以赛亚书47章
预言巴比伦败落
47:1 巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃；迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上。因为你不再称为柔弱娇嫩的。
47:2 要用磨磨面，揭去帕子，脱去长衣，露腿趟河。
47:3 你的下体必被露出，你的丑陋必被看见。我要报仇，谁也不宽容。”
47:4 我们救赎主的名是万军之耶和华，以色列的圣者。
因无怜悯
47:5 “迦勒底的闺女啊，你要默然静坐，进入暗中，因为你不再称为列国的主母。
47:6 我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上。
47:7 你自己说：‘我必永为主母’。所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局。
因狂傲自大
47:8 你这专好宴乐、安然居住的，现在当听这话。你心中说：‘惟有我，除我以外再没有别的，我必不至寡居，也不遭丧子之事。’
47:9 哪知，丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你，正在你多行邪术、广施符咒的时候，这两件事必全然临到你身上。
因恃己恶
47:10 你素来倚仗自己的恶行说：‘无人看见我。’你的智慧聪明使你偏邪，并且你心里说：‘惟有我，除我以外再没有别的。’”
祸患忽临无计解脱
47:11 因此，祸患要临到你身，你不知何时发现（注：或作“如何驱逐”），灾害落在你身上，你也不能除掉，所不知道的毁灭也必忽然临到你身。
47:12 “站起来吧！用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术，或者可得益处，或者可得强胜。
47:13 你筹划太多，以致疲倦。让那些观天象的、看星宿的、在月朔说预言的，都站起来，救你脱离所要临到你的事。
47:14 他们要像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力，这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。
47:15 你所劳神的事都要这样与你无益。从幼年与你贸易的，也都各奔各乡，无人救你。
以赛亚书48章
责以色列刚愎顽梗
48:1 雅各家称为以色列名下、从犹大水源出来的，当听我言！你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的 神，却不凭诚实，不凭公义。
48:2 他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华 ── 以色列的 神。
48:3 主说：早先的事，我从古时说明，已经出了我的口，也是我所指示的。我忽然行作，事便成就。
48:4 因为我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的，你的额是铜的。
48:5 所以我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你，免得你说：‘这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的。’
48:6 你已经听见，现在要看见这一切，你不说明吗？从今以后，我将新事，就是你所不知道的隐密事指示你。
48:7 这事是现今造的，并非从古就有；在今日以先，你也未曾听见，免得你说：‘这事我早已知道了。’
48:8 你未曾听见，未曾知道，你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈，你自从出胎以来，便称为悖逆的。
耶和华因己名不行剪灭
48:9 我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。
48:10 我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。
48:11 我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。
劝民听从
48:12 雅各 ── 我所选召的以色列啊，当听我言：‘我是耶和华，我是首先的，也是末后的。
48:13 我手立了地的根基；我右手铺张诸天。我一招呼便都立住。’
48:14 你们都当聚集而听，他们（注：或作“偶像”）内中谁说过这些事？耶和华所爱的人，必向巴比伦行他所喜悦的事，他的膀臂也要加在迦勒底人身上。
48:15 惟有我曾说过，我又选召他，领他来，他的道路就必亨通。
48:16 你们要就近我来听这话：‘我从起头并未曾在隐密处说话，自从有这事，我就在那里。’现在主耶和华差遣我和他的灵来（注：或作“耶和华和他的灵差遣我来”）。”
48:17 耶和华你的救赎主──以色列的圣者如此说：“我是耶和华你的 神，教训你使你得益处，引导你所当行的路。
48:18 甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水，你的公义就如海浪。
48:19 你的后裔也必多如海沙，你腹中所生的必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不灭绝。”
48:20 你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说：“耶和华救赎了他的仆人雅各！”你们要将这事宣扬到地极。
48:21 耶和华引导他们经过沙漠。他们并不乾渴；他为他们使水从磐石而流，分裂磐石，水就涌出。
以赛亚书49章
耶和华之仆自述其徒劳
49:1 众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名。
49:2 他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中。
49:3 对我说：“你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。”
49:4 我却说：“我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空；然而，我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我 神那里。”
自言将施救恩至于地极
49:5 耶和华从我出胎，造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。（原来，耶和华看我为尊贵，我的 神也成为我的力量。）
49:6 现在他说：“你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”
49:7 救赎主──以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说：“君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。”
49:8 耶和华如此说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保（注：“中保”原文作“约”），复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。
49:9 对那被捆绑的人说：‘出来吧！’对那在黑暗的人说：‘显露吧！’他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。
49:10 不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。
49:11 我必使我的众山成为大道；我的大路也被修高。
49:12 看哪！这些从远方来；这些从北方、从西方来；这些从秦国来（注：“秦”原音作“希尼”）。”
49:13 诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。
主恩恒久不易
49:14 锡安说：“耶和华离弃了我，主忘记了我。”
49:15 “妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。
49:16 看哪！我将你铭刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前。
49:17 你的儿女必急速归回；毁坏你的、使你荒废的，必都离你出去。
49:18 你举目向四方观看，他们都聚集来到你这里。”耶和华说：“我指着我的永生起誓，你必要以他们为妆饰佩戴，以他们为华带束腰像新妇一样。
49:19 至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄；吞灭你的必离你遥远。
49:20 你必听见丧子之后所生的儿女说：‘这地方我居住太窄，求你给我地方居住。’
49:21 那时，你心里必说：‘我既丧子独居，是被掳的，漂流在外，谁给我生这些，谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢？’”
49:22 主耶和华如此说：“我必向列国举手，向万民竖立大旗，他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。
49:23 列王必作你的养父，王后必作你的乳母；他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和华！等候我的必不至羞愧。”
49:24 勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？
49:25 但耶和华如此说：“就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争，我要拯救你的儿女。
49:26 并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样。凡有血气的，必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。”
以赛亚书50章
犹大因罪见弃耶和华无力救赎
50:1 耶和华如此说：“我休你们的母亲，休书在哪里呢？我将你们卖给我哪一个债主呢？你们被卖，是因你们的罪孽；你们的母亲被休，是因你们的过犯。
50:2 我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤的时候，为何无人答应呢？我的膀臂岂是缩短、不能救赎吗？我岂无拯救之力吗？看哪，我一斥责，海就乾了！我使江河变为旷野，其中的鱼因无水腥臭，乾渴而死。
50:3 我使诸天以黑暗为衣服，以麻布为遮盖。”
奉命传道甘受凌辱
50:4 主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。
50:5 主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。
50:6 人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我，吐我，我并不掩面。
知主佑助心志益坚
50:7 主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石，我也知道我也不至蒙羞。
50:8 称我为义的与我相近，谁与我争论，可以与我一同站立；谁与我作对，可以就近我来！
50:9 主耶和华要帮助我，谁能定我有罪呢？他们都像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬。
宜赖 神勿恃己能
50:10 你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的？这人行在暗中，没有亮光。当倚靠耶和华的名，仗赖自己的 神。
50:11 凡你们点火、用火把围绕自己的，可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的。你们必躺在悲惨之中。
以赛亚书51章
勉人信主
51:1 “你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言！你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。
51:2 要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉。因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。
许福锡安
51:3 耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿；在其中必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音。
海岛将恃耶和华
51:4 我的百姓啊，要向我留心；我的国民哪，要向我侧耳。因为训诲必从我而出；我必坚定我的公理为万民之光。
51:5 我的公义临近，我的救恩发出，我的膀臂要审判万民；海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。
51:6 你们要向天举目，观看下地，因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了，其上的居民也要如此死亡（注：“如此死亡”或作“像蠓虫死亡”）；惟有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉。
51:7 知道公义、将我训诲存在心中的民，要听我言！不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。
51:8 因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服；虫子必咬他们，如同咬羊绒。惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。”
51:9 耶和华的膀臂啊，兴起！兴起！以能力为衣穿上，像古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗？
51:10 使海与深渊的水乾涸、使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？
51:11 耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。
51:12 “惟有我，是安慰你们的。你是谁，竟怕那必死的人，怕那要变如草的世人，
51:13 却忘记铺张诸天、立定地基、创造你的耶和华？又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕！其实那欺压者的暴怒在哪里呢？
51:14 被掳去的快得释放，必不死而下坑；他的食物也不至缺乏。
51:15 我是耶和华你的 神，搅动大海，使海中的波浪砰訇，万军之耶和华是我的名。
51:16 我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要栽定诸天，立定地基。又对锡安说：‘你是我的百姓。’”
51:17 耶路撒冷啊，兴起！兴起！站起来！你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以至喝尽。
51:18 她所生育的诸子中，没有一个引导她的；她所养大的诸子中，没有一个搀扶她的。
51:19 荒凉、毁灭、饥荒、刀兵，这几样临到你，谁为你举哀？我如何能安慰你呢？
51:20 你的众子发昏，在各市口上躺卧，好像黄羊在网罗之中，都满了耶和华的忿怒、你 神的斥责。
51:21 因此，你这困苦却非因酒而醉的，要听我言。
51:22 你的主耶和华，就是为他百姓辨屈的 神如此说：“看哪！我已将那使人东倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，从你手中接过来，你必不至再喝。
51:23 我必将这杯递在苦待你的人手中。他们曾对你说：‘你屈身，由我们践踏过去吧！’你便以背为地，好像街市，任人经过。”
以赛亚书52章
劝民奋兴因主救赎不需其值
52:1 锡安啊，兴起！兴起！披上你的能力。圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的，必不再进入你中间。
52:2 耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐在位上！锡安被掳的居民哪（注：“居民”原文作“女子”），要解开你颈项的锁链！
52:3 耶和华如此说：“你们是无价被卖的，也必无银被赎。”
52:4 主耶和华如此说：“起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们。”
52:5 耶和华说：“我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里做什么呢？”耶和华说：“辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎。
52:6 所以，我的百姓必知道我的名，到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我！”
叹美传福音者
52:7 那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：“你的 神作王了！”这人的脚登山何等佳美！
52:8 听啊！你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱。因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。
52:9 耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱！因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。
地极人民将蒙救恩
52:10 耶和华在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们 神的救恩了。
服役耶和华者务须自洁
52:11 你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。
52:12 你们出来必不至急忙，也不至奔逃，因为耶和华必在你们前头行；以色列的 神必作你们的后盾。
52:13 我的仆人行事必有智慧（注：或作“行事通达”），必被高举上升，且成为至高。
52:14 许多人因他（注：原文作“你”）惊奇，他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁。
52:15 这样，他必洗净（注：或作“鼓动”）许多国民，君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。
以赛亚书53章
叹人不信福音
53:1 我们所传的（注：或作“所传与我们的”）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？
主为人藐视厌弃
53:2 他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于乾地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。
53:3 他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。
身受诸苦为赎人罪
53:4 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被 神击打苦待了。
53:5 哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
53:6 我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
53:7 他被欺压，在受苦的时候却不开口（注：或作“他受欺压，却自卑不开口”）。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
53:8 因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
53:9 他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。
救世之功必获大成
53:10 耶和华却定意（注：或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（注：或作“他献本身为赎罪祭”）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
甘与罪伍以负众咎
53:11 他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。
53:12 所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以至于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。
以赛亚书47章
提要：1 上帝对巴比伦和迦勒底的惩罚，6 因为他们的残忍，7 骄傲，10 和狂妄，11 无可救药。
1 巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃;迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上;因为你不再称为柔弱娇嫩的。
【本会注释】
巴比伦的处女。参“锡安的处女”(赛37:22)和“埃及的民(原文作处女)”(耶46:11)。巴比伦其实是淫妇(参启17:1,5)。古代东方庙宇的娼妓常常被称为“圣洁的处女”。但是她们既不是处女，也不圣洁。巴比伦以自己的宗教而自豪。这种宗教外表上富丽堂皇，里面却很龌龊。参启17:4。先知在这里揭开“处女”的面具，暴露她的羞耻。她不会坐在宝座上，而是坐在她应有的位置上，就是象征悲伤和荒凉的尘埃之中(参赛3:26)。
仔细阅读《启示录》，就会发现其表号和用语与以赛亚，耶利米，以西结和但以理著作的某些章节十分相似。约翰显然在圣灵的引导下，大量引用《旧约》读者所熟悉和理解的古代先知的语言，来描述教会将来的经历。约翰用属世巴比伦的压迫，及其后来的荒芜，生动地描写了上帝的余民受到那奥秘之的巴比伦的逼迫，及巴比伦的最后荒芜。《启示录》的表号和言语如果参照古代先知对当时事件的描写，就更加明确易懂了。赛47章所描写属世的巴比伦所受的各方面惩罚，对于理解启16-19章所描写那奥秘之巴比伦的惩罚是很有帮助的。请注意以下的对照：
| 《以赛亚书》第47章 |
《启示录》启16-19章 |
| 1.“坐在尘埃”(第1节)。 |
1.“把尘土撒在头上”(18:19)。 |
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2.“称为柔弱娇嫩的”(第1节)。“专好宴乐，安然居住的”(第8节)。
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2.“怎样奢华”(18:7)。“华美的物件”(18:14)。
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| 3.“要用磨磨面”(第2节)。 |
3.“举起一块石头，好像大磨石”(18:21)。 |
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4.“我要报仇”(第3节)。
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4.“上帝想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他”(16:19)。“他怎样待人，也要怎样待他”(18:6)。“审判他的主上帝大有能力”(18:8)。“他判断了…大淫妇”(19:2)。
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5.“列国的主母”(第5节)。“我必永为主母”(第7节)。“惟有我，除我以外再没有别的，我必不至寡居，也不遭丧子之事”(第8节)。
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5.“管辖地上众王的大城”(17:18)。“我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀”(18:7)。
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6.“你毫不怜悯他们，把极重的轭加在…身上”(第6节)。
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6.“我又看见那女人喝醉了圣徒的血”(17:6)。“先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了”(18:24)。
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7.“在一日转眼之间”(第9节)。
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7.“在一天之内……一时之间”(18:8,10,17,19)。
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8.“多行邪术”(第9节)。
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8.“邪淫大怒的酒”(18:3)。“万国也被你的邪术迷惑了”(18:23)。
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9.“祸患要临到你身…你也不能除掉…也必忽然临到你身”(第11节)。
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9.“使她冷落赤身，又要吃他的肉”(17:16)。“她所受的灾殃”(18:4,8)。“用她调酒的杯，加倍的调给他喝…叫他照 样痛苦悲哀…死亡、悲哀、饥荒”(18:6-8)。
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10.“火”(第14节)。
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10.“用火将她烧尽”(17:16)。“她又要被火烧尽了”(18:8)。“烧她的烟”(18:9)。
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11.“与你贸易的”(第15节)。
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11.“藉着她发了财的客商”(18:15)。“你的客商原来是地上的尊贵人”(18:23)。
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又见赛13;14;23;耶25:12;50:1注释。
2 要用磨磨面，揭去帕子，脱去长衣，露腿趟河。
【本会注释】
磨面。巴比伦自视为主母(赛47:7;参启18:7)，却要变成奴隶(参出11:5;伯31:10)。所有的首饰和装扮全都被剥夺。呈现在人眼前的是因多年的劳累而丑陋不堪的女奴形象。
揭去帕子。就是“揭去面纱”。
脱去长衣。直译是“脱去裙子。”亚述的古画也是这样描绘女俘的。
趟河。这里展示一群不幸的奴隶，被剥去衣服，赤足露腿地过河，前往被掳之地。
3 你的下体必被露出;你的丑陋必被看见。我要报仇，谁也不宽容。
【本会注释】
谁也不宽容。这句话含义不明。改动一个希伯来字母，就成了“我不放过一个人，”就是那些被俘的人。上帝将不怜悯任何巴比伦人(见耶50:3,13,14,25,29,31,40;51:6,22-24,62)。
4 我们救赎主的名是万军之耶和华以色列的圣者。
5 迦勒底的闺女啊，你要默然静坐，进入暗中，因为你不再称为列国的主母。
【本会注释】
你要默然静坐。没有欢喜快乐，而是因将来的荒芜和死亡而沉默(见耶50:12,13,39;51:26,29,43,62)。
列国的主母。见赛47:7;启18:7。
6 我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上。
【本会注释】
关于原文用过去时态表示将来的被掳，见《SDA圣经注释》卷一第27页。上帝允许巴比伦惩罚犹大犯罪的百姓(见耶5:15;哈1:6)，但不许巴比伦对他们施以暴行。由于毁灭者巴比伦的残忍和掠夺，上帝将毁灭她(耶50:10,11;51:25)。上帝曾以类似的方式处置亚述(赛10:5-15)。
7 你自己说：我必永为主母，所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局。
【本会注释】
永为主母。巴比伦满有信心地自以为能永远是世界的首都和主母。罗马也认为自己是“永恒的城市”。到了末日，那奥秘的巴比伦同样也自认为是“不至于悲哀”(启18:7)的女王。
思想这事的结局。巴比伦在登峰造极的时候没有考虑到她罪恶行径和骄傲自大的后果。如今那些记住“人种的是什么，收的也是什么”(加6:7)，罪恶的路乃是“死亡之路”(箴14:12)的人有福了。
8 你这专好宴乐、安然居住的，现在当听这话。你心中说：惟有我，除我以外再没有别的。我必不至寡居，也不遭丧子之事。
【本会注释】
安然。或“没有想到”或“在安全的错觉中”。
除我以外再没有别的。单单指上帝(申4:35,39;赛44:8;45:5)，但不久巴比伦也这样自夸。尼尼微曾如此自夸过(番2:15)。
不至寡居。参启18:7。
9 哪知，丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你;正在你多行邪术、广施符咒的时候，这两件事必全然临到你身上。
【本会注释】
全然“大量地”或“充足地”。
你多行邪术。在巴比伦遭受厄运的时候，她的邪术救不了她。在巴比伦历史上的最后一夜，占星家和占卜者都被叫到伯沙撒面前，可是他们无法解读墙上的字迹，更不用说拯救城市脱离厄运了(但5:7,26-31)。那奥秘的巴比伦也是藉着邪术欺骗和诱惑了地上的各国(启18:23)。巴比伦的术士自称能藉着邪术与诸神交往。但他们的主张经过试验以后，他们不得不羞愧地承认自己没有这样的能力(但2:2,11)。
10 你素来倚仗自己的恶行，说：无人看见我。你的智慧聪明使你偏邪，并且你心里说：惟有我，除我以外再没有别的。
【本会注释】
你的智慧。见但1:4注释。
使你偏邪。参结28:15-17。
再没有别的。见第8节注释。
11 因此，祸患要临到你身;你不知何时发现(或作：如何驱逐)灾害落在你身上，你也不能除掉;所不知道的毁灭也必忽然临到你身。
【本会注释】
你不知何时发现(或作：如何驱逐)。或 “你没有能力(对付它)”。上帝在一个半世纪以前就预言了巴比伦的毁灭。那是在巴比伦崛起成为世界帝国之前。但当毁灭的时辰来临时，巴比伦所有哲士都感到惊讶(但5:4-9;参太24:39)。巴比伦的术士无法对抗上天的命令和居鲁士的力量。
12 站起来吧!用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术;或者可得益处，或者可得强胜。
【本会注释】
或者。直译是“也许”。
可得益处。或“能站立”，“能忍耐”。以赛亚的话里不是没有讽刺的意味。以赛亚知道，尽管已发出多次警告，巴比伦依然会相信她的邪术。于是以赛亚反讽说，她沉溺于愚蠢之中，也许她的邪术会取得成功的!参何4:17。
13 你筹划太多，以致疲倦。让那些观天象的，看星宿的，在月朔说预言的，都站起来，救你脱离所要临到你的事。
【本会注释】
观天象的。直译的“划分天象的”。占星术是古代巴比伦非常发达的重要学科。他们仔细观察天象，预测未来的事情。但巴比伦星占学家的劳动是完全无效的。以赛亚向巴比伦的哲士提出，他们可以继续研究他们的邪术。但在上帝所预言的厄运时刻，这不会给他们带来任何的好处。
看星宿的。就是星占学家。
在月朔说预言的。直译是“告诉人新月时间的人”，是古代伪天文学的另一个分支。
14 他们要象碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力;这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。
【本会注释】
在厄运来临之时，邪术无法提供逃生之路。听信邪术的人再也得不到安全感。烧毁巴比伦的火焰也将烧毁那些星占学家。
15 你所劳神的事都要这样与你无益;从幼年与你贸易的也都各奔各乡，无人救你。
【本会注释】
与你贸易的。巴比伦是“贸易之地”和“买卖城”(结17:4)。奥秘的巴比伦也与“地上的客商”密切交往(启18:11-19)。古代的巴比伦最关心的是物质和财富。滥用物质的福惠对于拥有的人来说乃是咒诅(见申8:10-18;何2:5-9;路12:13-21;见《SDA圣经注释》本卷第32,33页)。
以赛亚书48章
提要： 1 为了使百姓认识到他们素为人知的顽梗，上帝启示了祂的预言。9 祂为自己的缘故拯救他们。12 祂劝他们因祂的大能和旨意而顺从祂。16 祂悲叹他们的退后。20 祂施展大能拯救祂的子民脱离巴比伦。
1 雅各家，称为以色列名下，从犹大水源出来的，当听我言!你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的上帝，却不凭诚实，不凭公义。
【本会注释】
当听我言。以赛亚对以色列中的伪善者说话。他们自称事奉上帝，实际上却照自己的意思行事(见太6:2注释)。
犹大水源。《塔古姆》为“犹大的后裔”。
提说。直译是“使人记住”。
2 他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华以色列的上帝。
【本会注释】
这些背道的人自称是锡安的公民。但这只是在名义上而已(见赛29:13;耶7:4,9-11;弥3:11;太3:9;15:8;约8:33,39;罗4:1,2;9:6)。他们希望得到效忠上帝的好处，却不愿意付出顺从的代价(见太7:21-27注释)。他们希望得到作门徒的一切特权，却不愿意承担其责任。
3 主说：早先的事，我从古时说明，已经出了我的口，也是我所指示的;我忽然行做，事便成就。
【本会注释】
主说，早先的事，我从古时说明。见赛41:4,23;42:9注释。现在不是呼吁外邦人，而是呼吁背道的犹大百姓承认上帝的预见性。
忽然。或“意外地”。上帝已经预言了这些事。但是对于不忠心的伪善者来说，所发生之事完全是出乎意料的(见太24:39)。关于对等候主降临之人的类似劝勉，见帖前5:1-8。
4 因为我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的;你的额是铜的。
【本会注释】
上帝在呼唤以色列的时候，就已经知道他们会是什么样子。上帝知道他们所面临的危险，和非常容易落入诱惑之中，就警告他们不要犯罪(见申9:6注释;参出4:21注释)。
5 所以，我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你，免得你说：这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的。
【本会注释】
以色列人刚离开埃及就把他们的得救归功于偶像(出32:4)。在公元前586年以色列人被掳的时候，耶利米也斥责了他们的顽梗(耶44章)。
6 你已经听见，现在要看见这一切;你不说明吗?从今以后，我将新事，就是你所不知道的隐密事指示你。
【本会注释】
你已经听见。上帝的预言既已应验，他们也已亲眼看见了，难道他们还不愿意坦率承认上帝的预见能力吗?
新事。现在上帝进一步说明将要发生的事。世人和他们的偶像都无法预知这些事情。
7 这事是现今造的，并非从古就有;在今日以先，你也未曾听见，免得你说：这事我早已知道了。
8 你未曾听见，未曾知道;你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈，你自从出胎以来，便称为悖逆的。
【本会注释】
诡诈。见第1节注释。上帝十分了解以色列人悖逆的性格。祂知道他们不愿意相信，而且最终在悖逆中将还自以为义。所以祂现在发出一系列最不寻常的预言，包括他们即将的被掳，居鲁士的使命(那是在他的时代一个半世纪以前)，从巴比伦得救和其他与弥赛亚的降临有关的事件。
悖逆的。或“背叛者”(申29:4;31:27)。
9 我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。
【本会注释】
犹大的百姓因为刚愎自用(见赛1,2注释)，无法进一步得到上帝的怜悯和悦纳。而他们的堕落给祂的圣名带来羞辱，使人们以为祂是反复无常的，蓄意复仇，不能实施自己的计划与旨意的。上帝的名字代表祂的品格，是“有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实”(出34:6)。所以尽管他们顽梗，上帝还是要继续向他们显示仁慈和怜恤。他们是祂的子民。自古以来，祂拯救世界的计划就是与他们联系在一起的(见《SDA圣经注释》本卷第26-30页)。
10 我熬炼你，却不象熬炼银子;你在苦难的炉中，我拣选你。
【本会注释】
不像熬链银子。或“按银子的方式”或“像银子那样”。熬炼以色列，不需要炼银子那样的高温，否则会把她熔化掉。以色列要“从宽惩治”(耶30:11;何11:9)，只须达到清除她污秽和渣滓的目的就够了(见结22:15-22)。
我拣选你。或“考验你”，“提炼你”(见玛3:2,3)。
11 我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎?我必不将我的荣耀归给假神。
【本会注释】
见第9节注释。如果上帝不救赎以色列，祂的名字就会在外邦人中被玷辱。上帝复兴以色列，不是因为他们的功劳，而是因为祂的怜恤，好使祂的名字得到荣耀。
12 雅各我所选召的以色列啊，当听我言：我是耶和华，我是首先的，也是末后的。
【本会注释】
我所选召的。在第1和2节中以色列人只是在名义上，而不是在实际上作上帝的子民。上帝让他们回顾自己最初是如何蒙召成为祂子民的(见申7:6-16;10:15;14:2;诗135:4;赛41:8;赛43:1;赛44:1,2)。上帝提醒他们祂的慈爱，争取他们回归祂(见结16:1-14;何11:1-8)。
我是首先的。见赛41:4;参启1:5,8,17;22:13。像以色列人一样蒙上帝拣选，既是荣耀，也是责任。
13 我手立了地的根基;我右手铺张诸天;我一招呼便都立住。
【本会注释】
见赛40:12,26,28注释。创造宇宙的上帝使以色列成为一个民族，在地上作祂所拣选的代表(见第26,27节)。
14 你们都当聚集而听，他们(或作：偶像)内中谁说过这些事?耶和华所爱的人必向巴比伦行他所喜悦的事;他的膀臂也要加在迦勒底人身上。
【本会注释】
当聚集而听。上帝再次对拜偶像的人说话(见第5节注释)。
耶和华所爱的人。既可能指居鲁士(参第14,15节和赛44:26-45:4)，也可能指以色列(参赛45:4;48:12,13)。
15 惟有我曾说过，我又选召他，领他来，他的道路就必亨通。
【本会注释】
见第14节的注释。上帝既选召居鲁士(赛4:1-4)，也选召以色列(赛43:1;48:10)。
16 你们要就近我来听这话：我从起头并未曾在隐密处说话;自从有这事，我就在那里。现在，主耶和华差遣我和他的灵来(或作：耶和华和他的灵差遣我来)。
【本会注释】
你们要就近我。就是亲近上帝。上帝邀请百姓倾听祂要说的话。
并未曾在隐密处说话。见第3-7节。
差遣我。根据上下文，说话的似乎是基督。上帝派耶稣执行祂的使命。耶稣从起初就与天父同在(约1:1-3)。但当天父要祂在这个罪恶的世界中工作的时候，祂就离开天堂去执行祂的使命(约1:14;3:34;6:29,57;17:3,4)。耶稣作为弥赛亚进入世界以后，上帝就派圣灵降在祂身上(赛11:2上;42:1;61:1-3;太3:16;路4:18-21;约1:32,33;徒10:38)。本节提到了上帝的三个位格(见赛42:1注释)。
17 耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说：我是耶和华你的上帝，教训你，使你得益处，引导你所当行的路。
【本会注释】
基督来教导人平安和福惠的诀窍(太6:33;16:24-26;约6:33;约10:9,10;17:3)，指导他们走永生的道路(约10:9;14:6;来10:20)。
18 甚愿你素来听从我的命令!你的平安就如河水;你的公义就如海浪。
【本会注释】
上帝赐下祂的命令，是为了引导人走平安和公义的道路(诗119:1,2,6,9,165;箴3:1,2)。上帝的一切律法都是为了人的益处，指导他行走正路，保护他免于犯罪受苦。
19 你的后裔也必多如海沙;你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不灭绝。
【本会注释】
见创22:17;32:12。顺从会导致多子多孙;悖逆会造成后代灭绝(赛1:19,20)。
20 你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说：耶和华救赎了他的仆人雅各!你们要将这事宣扬到地极。
【本会注释】
有朝一日，上帝会把祂的子民从巴比伦召出来，免得他们遭受其厄运(耶50:8;51:6,45)。到了末日，同样会对尚留在奥秘之巴比伦的上帝子民发出紧急的呼吁(启18:4)。
21 耶和华引导他们经过沙漠。他们并不干渴;他为他们使水从磐石而流，分裂磐石，水就涌出。
【本会注释】
他们并不干渴。这是以色列人从埃及到应许之地路上的的经验(出17:6;诗105:41)。关于这句话的寓意，见赛41:17-19;43:19,20;约4:10,14注释。
22 耶和华说：恶人必不得平安!
【本会注释】
参赛57:20,21。本章的恳劝和责备(第1,4,8,10,17,18节)，以这句宣告犯罪的不幸后果而告终。平安是公义的必然结果(见赛32:17注释)，行走罪恶道路的人是根本得不到的。第18节把平安与顺从上帝的命令联系在一起。如果不按照上帝的条件，人无论怎样恳切地寻求平安，也无法得到。
以赛亚书49章
提要： 1 基督被派往犹太人那里，祂指摘他们。5 祂带着施恩的应许被派到外邦人那里。13 上帝对祂教会的爱是永恒的。18 教会的充分复兴，24 从被掳得到有力的解救。
1 众海岛啊，当听我言!远方的众民哪，留心而听!自我出胎，耶和华就选召我;自出母腹，他就提我的名。
【本会注释】
众海岛啊。以赛亚对地中海沿岸的外邦民族说话。本节开始了《以赛亚书》的一个重要的部分(赛49-53章)。其中上帝的“仆人”主要指基督(见赛41:8注释)。这个部分的主题是上帝的“仆人”和祂在这个世界的光荣使命。以色列要复兴，外邦人要召集。关于以色列在传福音中的作用，详见《SDA圣经注释》本卷第26-32页。
自我出胎，耶和华就选召我。基督从受孕的时刻起，就已分别出来要从事拯救人类的目标(太1:20,21)。这是有关弥赛亚和祂工作的无与伦比的预言。
2 他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下;又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中;
【本会注释】
如快刀。即弥赛亚的信息是有效的。快刀象征上帝的道锋利穿透的能力(见何6:5;弗6:17;帖后2:8;来4:12;启1:16;19:15,21)。
箭。也象征基督的话语锋利穿透的能力。
在祂的箭袋之中。上帝把基督隐藏起来，直到祂执行使命的时机成熟(可1:15;加4:4)。随着但以理所预言的时辰来到(见但9:25;可1:5注释)，基督降临这个世界，迅速地完成祂的使命。
3 对我说：你是我的仆人以色列;我必因你得荣耀。
【本会注释】
见赛41:8注释。
4 我却说：我劳碌是徒然;我尽力是虚无虚空。然而，我当得的理必在耶和华那里;我的赏赐必在我上帝那里。
【本会注释】
本节回答第3节对以色列所说的话。以色列中忠心的人因不幸而灰心。即将来临的巴比伦之囚使他们觉得继续盼所应许给以色列的光荣前途是徒劳的(见《SDA圣经注释》本卷第29-32页)。日子似乎延迟，一切异象都落了空(见结12:22-28)。基督有时也这样因祂为人类的工作不受感激而深感失望。
5 耶和华从我出胎，造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。原来耶和华看我为尊贵;我的上帝也成为我的力量。
【本会注释】
这句话依然是弥赛亚说的。
使以色列到祂那里聚集”。KJV版为“虽然以色列不聚集。”原文lo是“到祂那里”，而不是lo'(“不”)。九份希伯来语文稿，《塔古姆》，死海古卷1Qisa均为“使以色列到祂那里聚集”。基督来，是要把以色列带回到上帝那里(见结34:11-16;太15:24)。
6 现在他说：你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。
【本会注释】
虽然弥赛亚降临要像牧人那样招聚以色列中迷失的羊(见第5节注释)，但祂“另外有羊，不是这个圈里的”(约10:16)。祂不但来作以色列的救主，也作全世界的救主(约3:16)。民族之间的障碍要破除(弗2:14)。祂希望的信息要传遍天下(太24:14)。关于以色列对世界的使命，详见《SDA圣经注释》本卷第25-38页。
7 救赎主以色列的圣者耶和华对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说：君王要看见就站起，首领也要下拜;都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。
【本会注释】
君王要看见。参赛52:15。弥赛亚要来作“仆人”(赛49:5;52:13;见赛41:8注释)，被人藐视(赛52:14;53:2,3)。但有朝一日地上最尊贵的人也会跪倒在祂脚前尊崇祂(见诗72:10,11;见赛45:23;52:13-15注释;又见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。没有一人比祂更受憎恨，也没有一人比他更受敬爱。因为祂自我降卑，获得了“超乎万名之上的名”。人在祂面前“无不屈膝”(腓2:8-10)。
8 耶和华如此说：在悦纳的时候，我应允了你;在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保(中保：原文作约);复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。
【本会注释】
在悦纳的时候。指基督的生活和工作(见赛61:2;参路4:19)。基督来到这个世界，就是为了在上帝和人之间确立新约(见耶31:31-34;太26:28;路22:20;来8:6-13)。
荒凉之地。这是比喻。弥赛亚要在祂的子民身上实现对先祖的一切应许。他们要与祂“同作后嗣”(罗8:17;参照加3:29;弗3:6;来1:14)。地球因为罪而在属灵上变得荒凉贫瘠(见《历代愿望》第36,37页)，但及至时候满足，上帝就差遣祂的儿子来到这个世界(加4:4)。藉着祂，“医治的恩泽如洪流一般，倾泄在世人身上，永不阻塞，也不撤回，直到救恩计划完成在地球之上”(《历代愿望》第37页)。弥赛亚的来临开创了“耶和华的恩年”，“建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城”(赛61:1-4;参路4:18,19)。
9 对那被捆绑的人说：出来吧!对那在黑暗的人说：显露吧!他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。
【本会注释】
对那被捆绑的人说。见赛42:7注释。
黑暗。就是无知与罪恶的黑暗。基督来到地上，是要作世界的光，引人出黑暗进入祂福音荣耀拯救的光(约1:4,5,9;3:19;8:12;9:5;12:35,36,46;彼前2:9)。
10 不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们;因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边。
【本会注释】
不饥不渴。这是牛羊受到温柔牧者的看顾，不缺草场也不缺水的画面(见诗23章;约10:11,14)。
炎热。来自沙漠里干热的风。
11 我必使我的众山成为大道;我的大路也被修高。
【本会注释】
大路。用来向各国传扬福音，并让人到耶路撒冷去敬拜真神的(见赛11:16;35:8;40:3;62:10注释;见《SDA圣经注释》本卷第28,29页)。
12 看哪，这些从远方来;这些从北方、从西方来;这些从秦(原文作希尼)国来。
【本会注释】
从远方来。以色列人流亡者要从远方回到故土。从地极也有人来就近真光(见第11节注释;见赛56:6-8)。
希尼。显然指犹大的南面或东面，因为北面和西面已经提到了。这也许是很远的地方。关于“希尼”，有各种推测，但都未能确定。传统的解释是指中国，其依据是希伯来语Sinim，与公元前三世纪后半叶统治中国的“秦朝”( Ch'in)发音的相似性。中国很早就与西方国家有商业上的往来。在埃及古城底比斯，就发现了写有中文的陶瓷品。波斯的犹太人似乎也与中国的丝绸商人有交易。但在以赛亚的时代过去多世纪之前，没有证据证明Sinim 或Ch'in 是指中国的。由于缺乏历史证据表明是指中国，有些学者认为应为Sewen(im)或Syene，即位于埃及北部的阿斯旺。亚兰语似乎确认这一说法。死海古卷1Qisa为‘Sewenyyim“，似乎也倾向于指Syene。七十士译本为“波斯”。也有人认为这是指位于汛旷野的西奈(出16:1)，腓尼基或北阿拉伯沙漠。
13 诸天哪，应当欢呼!大地啊，应当快乐!众山哪，应当发声歌唱!因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。
【本会注释】
诸天哪，应当欢呼。见赛44:23注释;参诗96:11,12。
已经安慰祂的百姓。见赛14,15;40:1节注释。
14 锡安说：耶和华离弃了我;主忘记了我。
【本会注释】
上帝对于祂的子民有伟大的计划。他们却以为祂忘记了他们(见赛40:27;54:6,7注释;参诗137:1-4)。
15 妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子?即或有忘记的，我却不忘记你。
【本会注释】
母亲对儿女的爱，是人间最伟大的爱。以赛亚用母爱来比喻上帝对祂子民的爱。
16 看哪，我将你铭刻在我掌上;你的墙垣常在我眼前。
【本会注释】
将你铭刻。以色列担心上帝忘记了祂对他们列祖圣约的应许(见第14节注释)。以赛亚时代以色列的状态似乎证明了这种遗忘。但以赛亚宣布，他们没有理解上帝对他们民族的爱是多么深沉和恒久(见申7:7，8)。在永恒的岁月里，基督手中的钉痕将永远见证祂对罪人的爱(见约15:13)。
你的墙垣。就是锡安的城墙，象征的国家力量和幸福。
17 你的儿女必急速归回;毁坏你的，使你荒废的，必都离你出去，
【本会注释】
你的儿女。指被掳的犹太人。他们将回来重建尼布甲尼撒所毁坏的耶路撒冷城墙(王下25:10)。
毁坏你的。亚述人，或特指巴比伦人。毁灭耶路撒冷的人自己将遭到毁灭。
18 你举目向四方观看;他们都聚集来到你这里。耶和华说：我指着我的永生起誓：你必要以他们为妆饰佩戴，以他们为华带束腰，象新妇一样。
他们都。即回归的流亡者(见赛60:4,5)，和悔改的外邦人一起，重建立锡安的城墙(赛60:3,4,10;见《SDA圣经注释》本卷第28,29页)。
以他们为妆饰佩戴。这里描写锡安住着居民，就像新娘佩戴着妆饰一样。回归的流亡者和悔改的外邦人对于她来说，就像是优雅美丽的装饰(见赛62:3;玛3:17)。
19 至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄;吞灭你的必离你遥远。
【本会注释】
显为太窄。犹大将重新住满居民。如果回归的百姓能保持忠心，人口的增加就会使原来的领土显得太小(见赛54:2,3;亚10:10)。
吞灭你。见第17节。
20 你必听见丧子之后所生的儿女说：这地方我居住太窄，求你给我地方居住。
【本会注释】
锡安曾丧失了她的儿女，并被她的丈夫耶和华所抛弃。但她重新会有儿女(见赛54:1)。
21 那时你心里必说：我既丧子独居，是被掳的，漂流在外。谁给我生这些?谁将这些养大呢?撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢?
【本会注释】
谁给我生这些?锡安以为自己已被抛弃而独居(见第14节注释)。她完全不理解她后来的状况(见赛54:1)。
被掳的。在预言巴比伦之囚的时候，以赛亚在圣灵的感动下说到以色列在“巴比伦的河边”的经验(诗137:1)。
22 主耶和华如此说：我必向列国举手，向万民竖立大旗;他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。
【本会注释】
被掳的时期结束以后，列国将帮助犹太人回归故土，重建锡安(见拉7:15;8:25-27注释;见《SDA圣经注释》本卷第29-32页)。
23 列王必作你的养父;王后必作你的乳母。他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和华;等候我的必不至羞愧。
【本会注释】
养父。地上的统治者将会帮助犹太人从巴比伦回归并重建锡安。
24 勇士抢去的岂能夺回?该掳掠的岂能解救吗?
【本会注释】
勇士抢去的?这是一句反问句。其回答在第25,26节。
该掳掠的。死海古卷1Qisa为“暴君的俘虏”，似乎更符合上下文。
25 但耶和华如此说：就是勇士所掳掠的，也可以夺回;强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争;我要拯救你的儿女。
【本会注释】
所掳掠的。首先指被亚述人和尼布甲尼撒俘虏的希伯来人。也寓指所有被撒但所俘虏的人。
我要拯救。答案是强调性的。上帝能够而且愿意拯救。祂的子民没有什么值得惧怕的。他们不必关注压迫者的力量，而要关注他们伟大救主的能力。
你的儿女。就是锡安的儿女(见第14-22节)。以赛亚在这里特指散居在异国他乡的希伯来人。希伯来语的“儿女”通常指“儿子”，是“后裔”的同义词。(王下2:3,5,7,15;诗149:2等)。反对上帝和祂子民的人将会互相攻击(结38:21;亚14:13)，自我毁灭。今日的父母有权利为他们的儿女提说赐给古代以色列人的应许，因为我们的孩子是上帝慈爱的对象。
26 并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好象喝甜酒一样。凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。
凡有血气的。见赛45:23注释。
以赛亚书50章
提要： 1 基督说明犹太人被抛弃，责任不在祂。因为祂有能力拯救，5 祂在这项工作中的顺服，7 祂对援助有信心。10 劝人信靠上帝，而不是信赖自己。
1 耶和华如此说：我休你们的母亲，休书在哪里呢?我将你们卖给我哪一个债主呢?你们被卖，是因你们的罪孽;你们的母亲被休，是因你们的过犯。
【本会注释】
休你们的母亲，休书。母亲是犹大，儿女是犹太人，父亲是上帝。没有休书，是因为上帝没有把离弃祂的犹大休掉(见申24:1-4)。参靠照与以赛亚同时代的何西阿所演绎的实例(何1-3章;参结16:8,15)。上帝从来没有放弃祂作为犹大合法丈夫的权利，并千方百计地劝她回心转意。参何2章所记载何西阿与歌篾的故事。
债主。比喻发生了变化。犹大被巴比伦俘虏以后成为奴隶。他认为一定是主为了还债而把她卖掉了(见利25:39;申15:12)。但上帝不欠任何人的。犹太人是因为犯罪而把自己卖了，成了罪的奴仆(赛52:3;参罗6:16)，所以他们被外邦人所奴役。
2 我来的时候，为何无人等候呢?我呼唤的时候，为何无人答应呢?我的膀臂岂是缩短、不能救赎吗?我岂无拯救之力吗?看哪，我一斥责，海就干了;我使江河变为旷野;其中的鱼因无水腥臭，干渴而死。
【本会注释】
我的膀臂岂是缩短？犹大被外邦人所征服，难道是因为上帝不能救她?不!祂曾拯救他们脱离埃及和亚述，并还将拯救他们脱离巴比伦。
鱼因无水腥臭。指降在埃及十大灾难中的第一个(出7:17-21)。
3 我使诸天以黑暗为衣服，以麻布为遮盖。
【本会注释】
黑暗。指降在埃及的第九灾(出10:21-23)。
4 主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。
【本会注释】
受教者。直译是“学生”或“弟子”。本节开始新的一段。耶和华的“仆人”(见赛41:8注释)耶稣在这里宣布祂献身于摆在面前的使命。祂来作人类的导师，但祂自己也接受天父的教诲(见约3:2;5:19;8:28;《历代愿望》第208、417页)。
使我知道怎样。基督降世之前，祂生活的计划“全都非常详细地摆在祂面前”。 但祂作为一个人生活在人间的时候，却放弃了自己对这一切事情的预知，每天接受天父旨意的引导(《历代愿望》第147页;见路2:49注释)。所以圣经多次记载基督整夜祈祷(见可3:13注释)。
用言语。弥赛亚将作为生命之“道” (约1:1)或上帝的代言人来到这个世界。祂的使命始终是安慰和教诲那些在罪孽中疲惫不堪的人(太11:28)。见《历代愿望》第208、417页;《天路》第139、336页。如果埋怨基督如此惠赐的救恩，罪人不安的良心永远到不到平安。
5 主耶和华开通我的耳朵;我并没有违背，也没有退后。
【本会注释】
基督的“耳朵”随时准备倾听祂天父的吩咐(见第4节注释)。祂从来不寻求按自己的意思行事，而总是遵行差祂来之天父的旨意(诗40:6,8;约5:30;见路2:49注释)。甚至在客西马尼花园的极端痛苦中，他也不推辞端到祂颤抖的唇边的“杯”(太26:42;腓2:8)。
6 人打我的背，我任他打;人拔我腮颊的胡须，我由他拔;人辱我，吐我，我并不掩面。
【本会注释】
我的背。本节的预言应验于耶稣遭鞭打(可15:15)。
任人拔我腮颊的胡须。《新约》没有记录耶稣受审时的这一场面。犹太人认为拔头发胡须是极大的侮辱(见拉9:3;尼13:25)。死海古卷1QIsa不是lemortim(“人拔我腮颊的胡须”)，而是lemotlim(“任人打我腮颊”)。七十士译本也是这样。
我并不掩面。见可14:65;15:19。
7 主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好象坚石;我也知道我必不至蒙羞。
【本会注释】
好像坚石。比喻坚定的决心(结3:8,9)。关于这个预言在耶稣生活中的应验，见路9:51注释。
8 称我为义的与我相近;谁与我争论，可以与我一同站立;谁与我作对，可以就近我来。
【本会注释】
称我为义的与我相近。当耶稣被挂在十字架上时，天父就在身边，尽管耶稣并不知道(见《历代愿望》第753、754页)。
谁与我作对。指“控告者”撒但(启12:10;参亚3:1)。他控告基督，但所有的指控都是无效的(见约14:30)。基督是无辜的。祂知道控告者也很了解这一点。对于耶稣的诬告证明了指控者的恶意。
9 主耶和华要帮助我;谁能定我有罪呢?他们都象衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬。
【本会注释】
要帮助我。支持着救主与黑暗的势力作最后斗争的，是祂对于天父之爱的信心，以及祂完全顺服天父的旨意。关于我们在受压迫时可以拥有的信心，见诗37:3-20,32-40。
渐渐旧。或“用”，即“毁灭”(见诗102:26)。
蛀虫。参赛51:8;见太6:19,20注释。
10 你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的?这人行在暗中，没有亮光。当倚靠耶和华的名，仗赖自己的上帝。
【本会注释】
仆人。见赛41:8注释。
行在暗中。即使那些决心听从上帝声音的人，也会有黑暗和困惑的时辰。仇敌要使他们困惑和灰心。约伯和后来的施洗约翰都有过这样的经历。那些处在相似环境中的人有权利坚定不移地信靠上帝。到了时候，祂会赐给他们所寻求的亮光。
11 凡你们点火，用火把围绕自己的可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的;你们必躺在悲惨之中。
【本会注释】
自称事奉上帝的人始终有放弃天国的道路而自行其是的危险。他们用自己的光来代替天国的光。他们像拿答和亚比户一样，在上帝面前献“凡火”(利10:1,2)。见太6:22,23注释。
以赛亚书51章
提要： 1 劝人效法亚伯拉罕信靠基督，3 因祂安慰人的应许，4 祂公义的拯救，7 和人的必死。9 基督以祂神圣的膀臂保护祂的子民不惧怕人。17 祂为耶路撒冷的痛苦举哀，21 并应许拯救。
1 你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言!你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。
【本会注释】
当听我言。以赛亚现在对以色列中虔诚的人说话。他们真诚地盼望赐给先祖的应许能够实现，但他们因应许的耽搁和表面上没有实现而灰心(见赛49:4,14;50:1注释)。他们忘记了上帝过去是如何引导他们祖先的(见《怀氏传略》第196页)。上帝现在邀请他们归向祂，忘记自己的怀疑和忧虑。对于那些寻求公义和拯救的人，只有一个道路可以达到这个目的，那就是忠实地听从上帝的声音。
公义。希伯来语是sedeq。也有 “成功”或“拯救”的意思。播撒公义的人将会收获公平，成功和拯救。它们是因果的关系。本文两方面的意思都有。第7节强调公义。第5节强调成功和拯救。只要以色列行义，就会得到公义，成功和拯救。
被凿而出的磐石。以色列应该反思上帝过去对他们民族的带领。他们从一小群人变成了一个大国。来自采石场的石头怎样被造成美丽的殿宇，以色列人也照样被上帝领出埃及和美索不达米亚，预备成祂的活代表。上帝曾为他们施行了多大的奇迹!现在祂要他们鼓起勇气，相信祂会再次施行奇迹。
2 要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉;因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。
【本会注释】
要追想你们的祖宗亚伯拉罕。上帝提醒以色列他们民族的起源(创11:28,31;12:1,4,5)。过去的胜利应成为他们现在的勇气和将来的盼望(见何1:10)。
赐福与他。死海古卷1Qisa为“我使他繁衍”(见创17:6;28:3;48:4;49:22)。
3 耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野象伊甸，使沙漠象耶和华的园囿;在其中必有欢喜、快乐、感谢，和歌唱的声音。
【本会注释】
锡安。见诗48:2;赛40:1注释。
像伊甸。见申28:4-6;《天路》第289页。
歌唱。死海古卷1Qisa多了一句：“忧伤和叹息将要消失”。
4 我的百姓啊，要向我留心;我的国民哪，要向我侧耳;因为训诲必从我而出;我必坚定我的公理为万民之光。
【本会注释】
训诲。希伯来语是torah。包括上帝所显示的一切旨意(见申31:9;诗19:7注释)。上帝在这里应许继续向以色列显示祂的旨意(见摩3:7)。
我的公理。上帝的公义将再次确立在地上(见赛42:4,6注释)。上帝的统治将带来心灵的平安和安宁。
5 我的公义临近;我的救恩发出。我的膀臂要审判万民;海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。
【本会注释】
我的公义。就是“拯救”(见第1节注释)。上帝现在应许赐给祂子民的拯救不会长期拖延。
海岛。见赛42:4注释。以色列复兴以后，将会有外邦人的聚集(见《SDA圣经注释》第28-30页)。
6 你们要向天举目，观看下地;因为天必象烟云消散，地必如衣服渐渐旧了;其上的居民也要如此死亡(如此死亡：或作象蠓虫死亡)。惟有我的救恩永远长存;我的公义也不废掉。
【本会注释】
天必像烟云消散。见赛34:4注释。死海古卷1QIsa为“看谁创造了这些事物”(见赛40:26)。大气将“如此销化”的时刻(彼后3:10,11)快要来到了。天地即使都过去了，上帝所显示的旨意(见赛51:4注释)也要永远坚立(见太5:18)。
永远。当上帝把地球恢复成原来的样子时，她不会再回到目前道德混乱的状态。
7 知道公义、将我训诲存在心中的民，要听我言!不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。
【本会注释】
知道公义。本节“知道公义”的人是指那些牢记上帝的律法，就是祂本性副本的人。祂所显示的旨意(见第4节注释)铭刻在他们的心灵中。他们在品格上像祂(见加2:20;西1:27;约壹3:2,3)。
不要怕。见赛41:10,13注释。
人的辱骂。见太10:28注释。
8 因为蛀虫必咬他们，好象咬衣服;虫子必咬他们，如同咬羊绒。惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。
【本会注释】
蛀虫。见太6:19,20注释;参赛50:9。罪和罪人都要消失，而公义则是永存的。罪恶不可避免地要带来毁灭，而顺从则会带来生命和福气(赛1:19,20,28;约3:16;罗6:23;见太7:21-28注释)。
我的公义。见第1,6节注释。
9 耶和华的膀臂啊，兴起!兴起!以能力为衣穿上，象古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗?
【本会注释】
古时的年日。以赛亚代表以色列中虔诚的人，向上帝提出祂过去的伟大拯救(见第1,2注释)。
拉哈伯。在诗歌里指埃及(见诗87:4;赛30:7注释)。上帝过去怎样拯救祂的子民，祂现在也要拯救他们!
龙。见启12:7-9;见赛27:1注释。
10 使海与深渊的水干涸、使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗?
【本会注释】
使海……干涸。指过红海(见出14:21;参赛43:16)。
11 耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安;永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐;忧愁叹息尽都逃避。
【本会注释】
见赛35:10注释。以赛亚再次预言从巴比伦的被掳中回归。“以色列全家”(罗11:26)，就是亚伯拉罕属灵的后裔(加3:29)，也将从那奥秘之巴比伦的暴政下得救(启18:1-4;19:1,2;21:1-4)。死海古卷1QIsa里不是“救赎的民”，而是“离散的(羊)”(见耶50:17)。
12 惟有我，是安慰你们的。你是谁，竟怕那必死的人?怕那要变如草的世人?
【本会注释】
惟有我。原文的 “我”出现了两次，强调上帝是以色列信心的泉源。有上帝与他们同在，谁能敌挡他们呢(见罗8:31)?世上没有其他帮助的来源。
安慰。见赛40:1注释。
如草。见赛40:6注释。
13 却忘记铺张诸天、立定地基、创造你的耶和华?又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕，其实那欺压者的暴怒在哪里呢?
【本会注释】
忘记……耶和华。这是以色列过去和现在所有苦难的原因。关于忘记上帝的危险，见罗1:20-24。
创造你的。见赛40:12,26,28注释。
整天害怕。见赛41:10注释。
14 被掳去的快得释放，必不死而下坑;他的食物也不至缺乏。
【本会注释】
被掳去的。前半节直译是“那低头的很快会得释放”。死海古卷为“受苦的”，而不是“低头的”。
死而下坑。埃及曾是以色列在其中受苦的“坑”。巴比伦也曾紧紧地捆锁他们。但到了解放的时候，地球没有一个势力能阻挠上帝拯救祂子民的旨意。关于“坑”作为一个拘禁的场所，见创37:20;赛24:22;亚9:11节。关于“监”的原文，见创40:15;耶38:6。
15 我是耶和华你的上帝搅动大海，使海中的波浪砰訇万军之耶和华是我的名。
【本会注释】
搅动大海。见第10注释。
16 我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要栽定诸天，立定地基，又对锡安说：你是我的百姓。
【本会注释】
我的话。即以赛亚所传上帝的话。
栽定诸天。或“建立诸天”(见赛40:12注释)。以赛亚展望地球恢复到伊甸的状态(见赛65:17;66:22;彼后3:13)。
17 耶路撒冷啊，兴起!兴起!站起来!你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以致喝尽。
【本会注释】
参第9节以色列对上帝说这样的话。这里是上帝对堕落的耶路撒冷说话，要把她从醉酒的麻木中唤醒。这是上帝愤怒的酒。圣经经常把惩罚比作愤怒之酒的倾倒(诗75:8;耶25:15,16;结23:32-34;启14:10)。本节是对耶路撒冷的恳切呼吁，要唤醒她，使她清醒过来，免得为时太晚。
18 他所生育的诸子中，没有一个引导他的;他所养大的诸子中，没有一个搀扶他的。
【本会注释】
耶路撒冷的诸子已经在战争中倒下了(赛49:20,21)。她自己则不幸流亡(见赛49:21注释)。她有许多儿女，但现在没有一个帮助她。她在最需要帮助的时候遭到了完全的抛弃。如果她得到安慰的话，那一定是来自上帝。
19 荒凉、毁灭、饥荒、刀兵，这几样临到你，谁为你举哀?我如何能安慰你呢?
【本会注释】
这几样。饥荒和刀兵造成荒凉和毁灭(见结14:21;启6:8)。
我如何能安慰你呢？死海古卷1Qisa。七十士译本，亚兰语译本和武加大译本均为“谁能安慰你?”
20 你的众子发昏，在各市口上躺卧，好象黄羊在网罗之中，都满了耶和华的忿怒，你上帝的斥责。
【本会注释】
黄羊。希伯来语是to'。只出现在这里和申14:5，含义不明。显然是一种洁净的野生动物(见申14:5)。有人认为野绵羊。也有人认为是羚羊。这里描写耶路撒冷遭到围攻。守城的倒在街上。他们像落入网罗的动物，拼命想要挣脱，结果筋疲力尽。
21 因此，你这困苦却非因酒而醉的，要听我言。
【本会注释】
因酒而醉。见赛29:9;51:17注释。
22 你的主耶和华，就是为他百姓辨屈的上帝如此说：看哪，我已将那使人东倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，从你手中接过来;你必不至再喝。
我忿怒。上帝惩罚以色列，像一位慈父对待任性的儿子(见箴3:11,12;来12:5-11;启3:19)。但对于以色列来说，这杯已经够苦的了。
不至再喝。上帝回应第17节的呼吁(见第18,19节)，安慰(见赛40:1注释)和拯救耶路撒冷。她得救的时候快到了。
23 我必将这杯递在苦待你的人手中;他们曾对你说：你屈身，由我们践踏过去吧!你便以背为地，好象街市，任人经过。
【本会注释】
赛10:5-13;49:25说明上帝忿怒的杯转给了以色列的压迫者。以色列征服者罕见的暴行应予以惩罚。
以赛亚书52章
提要： 1 基督劝教会相信祂白白赐予的救赎，7 接受服务，9 因救赎的大能而快乐，11 脱离奴役。13 基督的国将得到高举。
1 锡安哪，兴起!兴起!披上你的能力!圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服!因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。
【本会注释】
兴起、兴起。参赛51:9,17。
你华美的衣服。即美丽圣洁的衣服(见出28:2)。锡安长期以来处在耻辱卑微的状态。现在她要醒起，重新获得她荣耀尊贵的地位(见《SDA圣经注释》本卷第28-32页)。
2 耶路撒冷啊，要抖下尘土!起来坐在位上!锡安被掳的居民(原文作女子)哪，要解开你颈项的锁链!
见赛3:26注释;参赛47:1。锡安要把灰堆换成宝座，把流亡的生活换成王家荣耀的生活。
3 耶和华如此说：“你们是无价被卖的，也必无银被赎。
【本会注释】
你们是无价被卖的。犹太人把自己卖掉服侍罪恶，结果在异教邻居的手中受苦。在以赛亚的时代，他们落到亚述人手中，后来还要被掳到巴比伦。这笔交易实在是眼光短浅，因为他们把美德，荣誉，自由与和平换成了罪恶，耻辱，奴役和流血。见罗6:16。
无银。以赛亚通过以色列从周围列国的压迫下赎回，看到最终从罪恶的权下得救的应许。居鲁士怎样把上帝的子民从巴比伦拯救出来(赛44:28-45:13)，基督也照样从罪的奴役中拯救他们(罗3:24;彼前1:18,19)。上帝不必为祂的子民向邪恶之君和列国支付赎金。
4 主耶和华如此说：起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们。
【本会注释】
下到埃及，在那里寄居。希伯来人曾应法老的邀请到埃及定居。埃及人对他们的欺压是没有理由的。
亚述人。可能指提革拉-毗列色三世和西拿基立等亚述国王。亚述人欺负希伯来人没有正当的理由，完全是出于残暴和贪婪。有时圣经作者从广义上用“亚述”或“亚述人”来包括巴比伦人(见拉6:22注释)。
5 耶和华说：我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里做什么呢?耶和华说：辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎。
【本会注释】
外邦人因能够欺压希伯来人，就以为自己的神比耶和华强大。所以他们就藐视和亵渎这位真神。
6 所以，我的百姓必知道我的名;到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我!”
【本会注释】
知道上帝的名。就是明白祂的旨意并信靠祂(诗9:10;91:14)。
7 那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的上帝作王了!这人的脚登山何等佳美!
【本会注释】
何等佳美。没有什么拯救和平安更好的消息了。对于处在异国重轭下的犹太人来说，没有什么比拯救的时刻快要来到的保证更令人高兴的了。保罗用以赛亚的这句话来宣告福音的信息(罗10:15)。这里先预言肉身的以色列人从压迫他们的列国下得救(见赛40:1;44:28;45:1-13注释)，再预言藉着赛53章受苦的仆人弥赛亚，摆脱一切罪恶的更大拯救(见赛41:8;42:1;53:1-12注释)。值得注意的是，赛52:7-15是赛53章的序言。
佳音。就是福音的故事(见可1:1;2:10注释)。
你的上帝作王了!上帝依然掌管着地上的事务(见但4:17注释)，尽管在表面上看不出来。祂拯救祂子民的大能，以及后来福音的胜利，证明是祂，而不是撒但在掌权(见启11:15)。
8 听啊，你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱;因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。
【本会注释】
你守望之人。锡安城墙上属灵的守望者看到传拯救佳音的使者来到，就一同欢欣。
亲眼。就是“面对面”。参民14:14;民12:8(又见林前13:12)。哨兵从了望塔上看见上帝马上就要回来作王了(赛52:7)。
归回锡安。七十士译本和死海古卷1QIsa增加了“仁慈地”。
9 耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱;因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。
【本会注释】
要发起。见第7节注释。
10 耶和华在万国眼前露出圣臂;地极的人都看见我们上帝的救恩了。
【本会注释】
上帝的大能已经显明，使祂的子民战胜了他们的敌人(见诗98:1,2;参结4:7)。
11 你们离开吧!离开吧!从巴比伦出来。不要沾不洁净的物;要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。
【本会注释】
你们离开吧。就是离开巴比伦(见赛48:20注释)。以赛亚再次展望盼望离开巴比伦复兴的日子。参要求从那奥秘的巴比伦“出来”的召唤(启18:1-4)。
务要自洁。以色列因为犯罪而受到亚述人的侵略，以后还要被掳。回归的流亡者应该成为纯洁的百姓。如果没有内心和生命的改变，以色列回到故乡就没有永久的价值。那些从奥秘的巴比伦出来的人也必须是洁净的(启18:4;21:27;参约壹3:3)。
扛抬耶和华器皿。以色列首领的责任是要把圣殿的神圣器皿从巴比伦搬回耶路撒冷(拉1:7,8;5:14,15;6:5)。祭司和利未人的责任通常是照管与圣殿有关的一切物件(民3:8,38)。他们要特别保守自己避免各种污秽(利20:26;21:1;22:2,32)。如今教会的领袖在上帝面前有一个最严肃的责任，就是树立敬虔生活的榜样。
12 你们出来必不至急忙，也不至奔逃。因为，耶和华必在你们前头行;以色列的上帝必作你们的后盾。
【本会注释】
急忙。以色列人是匆匆忙忙地奉命离开埃及的(出12:33,39)。但他们从巴比伦回来时却不是这样(见代下36:22,23;拉1:1-4)。区别在于法老王是不愿意的(见出4:21注释)，居鲁士则是乐意的(见赛44:28-45:13;参照《先知与君王》第557页)。
在你们前头行。上帝预备居鲁士的心发布复兴的命令(赛44:28;45:1-4,13;《先知与君王》第557页)。本节在死海古卷1QIsa里增加了“祂将被称为全地的上帝”。
后盾。就是“后卫”(见赛58:8注释)。
13 我的仆人行事必有智慧(或作：行事通达)，必被高举上升，且成为至高。
【本会注释】
我的仆人。这句话引出一个新的段落，延续到赛53:12。分章应该在第12节和13节之间，而不是在第15节之后，因为赛53:1是继续上面的思路而没有中断。这个新的段落描写弥赛亚为受苦的仆人(见赛41:8;42:1注释)。在圣经里没有其他地方比本段更加生动地描写基督的死亡所具有代人受过和赎罪的性质了。上帝的旨意是开始于被掳回归的恢复工作要继续下去，随着弥赛亚的降临而达到高潮，藉着祂在髑髅地的牺牲，把人从罪的奴役中拯救出来。居鲁士征服了巴比伦，把以色列人从巴比伦拯救出来(见赛44:28;45:1注释)，预表基督战胜黑暗和死亡的权势，使人脱离罪恶控制的更大拯救(见西2:14,15;启1:18)。
随着时间的流逝，犹太人越来越重视有关以色列战胜外邦人的预言(见《SDA圣经注释》本卷第32,33页)，直至他们单单注重于以色列作为一个民族在物质和属世方面的得救。其实以赛亚的意思是，弥赛亚首先要拯救他们个人脱离罪孽的权势和惩罚(见《历代愿望》第30页;见路4:19注释)。但以色列所要的，不是帮助他们战胜罪恶的弥赛亚，而是一位能率领他们战胜外敌的军事统帅。
行事必有智慧(或作行事通达)。或“必成功”。参耶23:5。受苦的仆人弥赛亚的使命一定会取得成功(见腓2:10,11)。
被高举上升。弥赛亚自我降卑，但上帝会高举祂(腓2:6-10;见路14:11注释)。地上的伟人将会感到奇怪：一个按人的标准如此卑微的人，竟会对人类的思维，生活和历史的进程产生如此巨大的影响(见赛52:14,15)。今天数以百万计的人以被称作基督徒为荣。
14 许多人因他(原文作你)惊奇;(他的面貌比别人憔悴;他的形容比世人枯槁。)
【本会注释】
许多人因他(原文作你)惊奇。人们惊奇是因为基督贵为神子，竟自愿卑微，实行祂在地上的使命。耶稣以人性遮盖祂的神性(见路2:48注释)，使人能被祂吸引，不是因为外表的荣耀，而是因为祂品格之美。犹太人所困惑的是这位毫不讲求荣誉，过着卑微生活的耶稣，竟是预言中的弥赛亚。他们见祂“无美貌”和外表的荣耀令他们“羡慕祂”(见赛53:2注释)。
因祂。与《塔古姆》和亚兰语圣经相同。英KJV版为“因你”。
他的面貌。耶稣在旷野迎战撒但的试探回来以后，以及祂的客西马尼与黑暗的势力进行更艰辛的斗争时(《历代愿望》第137、689页)，祂的面貌发生了很大的变化，连祂的朋友都难以认出祂来。
15 这样，他必洗净(或作：鼓动)许多国民;君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见;未曾听见的，他们要明白。
【本会注释】
他必洗净(或作鼓励)许多国民。原文含义不明。七十士译本为“列国将会惊奇”。稍微改动希伯来原文，就成了“使列国凝视”，与七十士译本相同。世人将因卑微受苦的仆人弥赛亚而吃惊。祂将“被高举上升，且成为至高”(第13节)。
君王要向祂闭口。地上的伟人站在祂面前将心怀敬畏，默默无言(见伯29:9;40:4)。
以赛亚书53章
提要： 1 先知诉说人的不信，解释十字架的苦难，4 藉着祂受苦的作用，10 和所取得的成就。
1 我们所传的(或作：所传与我们的)有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?
【本会注释】
我们所传的。直译是“所传与我们的”。指赛52:7的“佳音”，详细记录在赛52:13-53:12中。
有谁信呢？谁相信上帝的仆人弥赛亚屈辱和高升的信息呢(见赛52:7,13-15注释)!赛52:13-53:12的主题是救主无私之爱和祂替人牺牲的故事。这是最惊人的信息，是关系到现在和永恒的最大“佳音”(见赛52:7注释)。(注意章的划分应在赛52章的12节和13节之间，而不是这里)。
现代的犹太解经家否认本章关于受苦“仆人”的生动描写(见赛52:13注释)具有任何预言的意义，或适用于弥赛亚。现代的基督教解经家一般也赞成这样的看法。他们把赛53章用于犹太人在敌人手中受苦，或以赛亚时代某一个犹太人的悲惨经历。有人认为先知在这里描写的是他自己的经历。但一些《新约》的章节，如太8:17和约12:38，则明确地把赛53章用于基督。
膀臂。指一个人达到自己目的的手段。在本节指上帝为拯救人类而显示的“膀臂”或能力。
2 他在耶和华面前生长如嫩芽，象根出于干地。他无佳形美容;我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。
【本会注释】
他。就是赛52:13的“仆人”弥赛亚(见赛41:8注释)。
在耶和华面前。或“在上帝面前”，顺服从祂的旨意，接受祂的照顾(见路2:49注释)。
如嫩芽。基督在灵，智，体方面长大成人的过程，完全符合人体生长的自然规律(见路2:52注释)。植物怎样从土壤汲取养份，祂也要汲取上帝的智慧和能力。“嫩芽”的比喻，似乎与赛11:1的“枝子”有联系。
干地。干地里的植物似乎生长迟缓，没有魅力。犹太的领袖们认为耶稣的品格无吸引力。“干地”也可能指犹太民族及其枯燥无生命的形式主义宗教。耶稣生为犹太人。但祂所过的生活和所传的信息决不是产生于当时堕落的犹太教。犹太教的荒地不可能长出以赛亚所说的“嫩芽”。
无美貌。直译是“没有外貌”，即引人注目之处。人被基督所吸引，不是凭着超自然荣耀的显示，而是藉着公义生活的美(见《历代愿望》第23、27、43页)。祂作为一个完全的人行走在人间。但以赛亚并不是描述不是基督的外貌，而只是指出祂不是犹太人所感兴趣的那种弥赛亚(见路4:29注释)。关于耶稣的外貌，见路2:52注释。
3 他被藐视，被人厌弃;多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好象被人掩面不看的一样;我们也不尊重他。
【本会注释】
被藐视，被人厌弃。基督的一生，饱尝了仇恨，凌辱和拒绝。
多受痛苦。基督道成肉身以后，体验了人类的一切痛苦，悲伤和失望。耶稣的神性藉着人性，经历了必死的人类所继承的一切。祂经常遭受恶人和恶天使的敌视和迫害。祂的苦难在祂受审和被钉十架时达到了高潮。
掩面。人们没有同情基督的受苦，却以恶毒和藐视的眼光看待祂。他们丝毫不怜悯祂，反而辱骂祂不幸的命运。见太26:29-31;27:39-44。连祂的门徒也离开祂逃跑了(太26:56)。
4 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。
【本会注释】
我们的痛苦。第4-6节强调基督是代替人受苦和受死的。祂受苦和受死是为了我们，而不是祂自己，这在4-6节里重复了九次，并又在第8,11节中提到。祂为我们的缘故受苦。祂主动承担了我们该受的痛苦，羞耻和凌辱(见《历代愿望》第25页)。
被上帝击打。仇敌使耶稣所受的痛苦，显得似乎是上帝因祂是个罪人而给予祂的报复性惩罚(见《历代愿望》第471页)。如果真是这样，祂就不可能是人类的救赎主了。
5 哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安;因他受的鞭伤，我们得医治。
【本会注释】
刑罚是为了使我们与上帝和好(见罗5:1)。
6 我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
【本会注释】
我们都如羊走迷。这似乎是一句谚语(诗119:176;参亚10:2;太18:11,12)。关于解救“迷失的羊”，见路15:1-7注释。关于牧羊者和祂羊群的关系，见约10:1-18注释。
7 他被欺压，在受苦的时候却不开口(或作：他受欺压，却自卑不开口);他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
【本会注释】
不开口。在抗议，控诉或辩护的时候，沉默表示没有意见，完全顺服(见太26:39-44)。弥赛亚所做的，是出于自愿和乐意，为了拯救注定遭劫的罪人。关于这个预言的应验，见太26:63;27:12,14注释。
8 因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢?
【本会注释】
他被夺去。就是被“死亡“夺取，即“祂死了”。
受欺压。虽然表面上履行了司法程序，但弥赛亚并没有得到公正的审判。所作的判决也完全是不公正的。
至于他同世的人，谁想。原文的含义不很清楚，有各种译法。这段话是诗体的，因此第8节第一个对句第二分句的意义，通常应与第一分句相关(见《SDA圣经注释》卷三第24页)。这个分句可译为“谁将宣布祂的世代?”或按诗体译为 “谁会关心祂的命运?”即“祂所要遭遇的”。第一分句显然指耶稣的受审和被定罪，第二分句的上述译文是指没有人站在祂一边或保护祂。“祂独自承担这一切”。也有人认为这个分句是指耶稣没有肉身的后嗣来延续祂的家系。
因我百姓的罪过。关于基督代替人类受苦受死，见第4-6节注释。
9 他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。
【本会注释】
与恶人。义仆(见赛52:13注释)是以罪人的身份，而不是以圣徒的身份被埋葬的。祂为罪人放弃了自己的生命，死后与他们同葬。
与财主。祂要埋葬在富人的坟墓里，就是亚利马太人约瑟的坟墓(太27:57-60)。
虽然。基督虽然蒙受了罪人的命运，但这不是祂所该受的。
10 耶和华却定意(或作：喜悦)将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭(或作：他献本身为赎罪祭)。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
【本会注释】
耶和华却定意(或作喜悦)。上帝并不乐意让祂的仆人(见赛52:13注释)弥赛亚受苦。但为了人类的永久福利和宇宙的安全，祂只能受苦。“耶和华却定意(或作喜悦)”就是“上帝的旨意”。只有这样，救恩的计划才能成功。基督的受苦是永恒计划的一部分(徒2:23;3:18)。
他。希伯来语是nephesh。指“祂自己”或“祂的生命”(见王上17:21;诗16:10注释)。祂的生命替换了我们的生命(见赛53:4注释;见《历代愿望》第25页)。
犯罪的结果使人类丧失了自己的清白，他爱上帝和顺从祂的能力，他的家，他对地球的主权，甚至是自己的性命。基督降临永远恢复了这一切，不但在地上，而且在全宇宙。
赎罪祭。希伯来语是'asham(见利5:6)。这种祭是在需要对人或上帝进行补偿的情况下奉献的。上帝仆人的死为罪所造成的损失提供了有效而可以接受的补偿。这种祭对于人类的救赎和恢复是很重要的(约1:29;17:3;林后5:21;彼前2:24)。
后裔。就是祂的后代，指那些愿意接受祂，“信祂名的人”(约1:12)。他们是“重生”的人(约3:3)。祂因“那摆在前面的喜乐” ，就“忍受了十字架的苦难”(来12:2)。基督“看见”祂的后裔，清楚地暗示祂从死里复活。
延长年日。这里更加清楚地确认复活(见来7:16,25;启1:18)。
耶和华所喜悦的事。就是上帝的旨意。基督乐意遵行祂天父的旨意(太26:39,42;约4:34;5:30;6:38)。上帝的旨意也通过祂普及人间(太6:10;7:21;约17:6)。弥赛亚的使命一定会取得成功。
11 他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义;并且他要担当他们的罪孽。
【本会注释】
劳苦的功效。就是祂劳动的成果。七十士译本和两份死海古卷《以赛亚书》抄本是“他必从自己劳苦的功效中看到光明”。
心满意足。祂的牺牲不是徒然的。因为祂的死使许多人得生;祂的受苦使许多人获得永远的平安和喜乐(见《历代愿望》第25页;参来12:2)。结果充分证明十字架的牺牲是达到这一目的所必需的。
有许多人因认识我的义仆得称为义。这句话的含义不很清楚，似乎是指基督熟知天父的品格和旨意。祂来就是把这一切向人显示(见赛11:2;50:4;太11:27;约1:18;5:19;8:28;10:15;17:3)。
我的义仆。天父在这里是说祂的儿子弥赛亚(见赛41:8;52:13注释)。
并且祂要担当。这里重复第4-6,8,10节所强调的：弥赛亚的牺牲是代人受过。
12 所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死;他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。
【本会注释】
所以我要使他与位大的同分。上帝将在全宇宙之前奖赏祂得胜的仆人极尊贵的地位。
掳物。凡因罪而丧失的一切(见第10节注释)，都将得到恢复。基督将成为“承受万有的”，与那些祂从仇敌手中救出来的人一同分享(来1:2;罗8:17;西1:12等)。他们将分享祂的胜利。他们不是奴仆，而是祂的宝血所赎回并与祂永远一同作王的人(提后2:12;启5:10;22:5)。祂将接受“超乎万名之上的名”。在祂面前“无不屈膝”(腓2:9,10)。
他将命倾倒。见第10节注释。
代求。这里清楚地预言基督的代求的工作(罗8:34;来7:25;9:24;约壹2:1)。
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