以赛亚书63章
救主临格践踏诸敌
63:1 这从以东的波斯拉来，穿红衣服、装扮华美、能力广大、大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。
63:2 你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒榨的呢？
63:3 我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏；他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。
63:4 因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。
63:5 我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以我自己的膀臂为我施行拯救，我的烈怒将我扶持。
63:6 我发怒，踹下众民；发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。
民屡蒙恩仍行违逆必受惩罚
63:7 我要照耶和华一切所赐给我们的，提起他的慈爱和美德，并他向以色列家所施的大恩，这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。
63:8 他说：“他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。”这样，他就作了他们的救主。
63:9 他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们、怀搋他们。
63:10 他们竟悖逆，使主的圣灵担忧；他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。
63:11 那时，他们（注：原文作“他”）想起古时的日子、摩西和他百姓说，将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的在哪里呢？将他的圣灵降在他们中间的在哪里呢？
63:12 使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名，
63:13 带领他们经过深处，如马行走旷野，使他们不至绊跌的在哪里呢？
63:14 耶和华的灵使他们得安息，彷佛牲畜下到山谷。照样，你也引导你的百姓，要建立自己荣耀的名。
63:15 求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看。你的热心和你大能的作为在哪里呢？你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。
63:16 亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父；从万古以来，你名称为“我们的救赎主”。
63:17 耶和华啊，你为何使我们走差离开你的道，使我们心里刚硬不敬畏你呢？求你为你仆人、为你产业支派的缘故转回来。
63:18 你的圣民不过暂时得这产业，我们的敌人已经践踏你的圣所。
63:19 我们好像你未曾治理的人，又像未曾得称你名下的人。
求主临格彰显威荣
64:1 愿你裂天而降，愿山在你面前震动，
64:2 好像火烧乾柴，又像火将水烧开。使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤。
64:3 你曾行我们不能逆料可畏的事。那时你降临，山岭在你面前震动。
自认罪愆
64:4 从古以来人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在你以外有什么神为等候他的人行事。
64:5 你迎接那欢喜行义、记念你道的人；你曾发怒，我们仍犯罪。这景况已久，我们还能得救吗？
64:6 我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯乾，我们的罪孽好像风把我们吹去。
64:7 并且无人求告你的名，无人奋力抓住你；原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。
求主止怒毋念其恶
64:8 耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠，我们都是你手的工作。
64:9 耶和华啊，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽。求你垂顾我们，我们都是你的百姓。
64:10 你的圣邑变为旷野，锡安变为旷野，耶路撒冷成为荒场。
64:11 我们圣洁华美的殿，就是我们列祖赞美你的所在，被火焚烧；我们所羡慕的美地尽都荒废。
64:12 耶和华啊，有这些事，你还忍得住吗？你仍静默，使我们深受苦难吗？
预言异邦归主
65:1 “素来没有访问我的，现在求问我;没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：‘我在这里！我在这里！’
犹有遗民得救承福
65:2 我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。
65:3 这百姓时常当面惹我发怒：在园中献祭，在坛（注：原文作“砖”）上烧香。
65:4 在坟墓间坐着，在隐密处住宿；吃猪肉，他们器皿中有可憎之物做的汤；
65:5 且对人说：‘你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。’主说：‘这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。’
65:6,7 看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香、在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中。我先要把他们所行的量给他们。”这是耶和华说的。
65:8 耶和华如此说：“葡萄中寻得新酒，人就说：‘不要毁坏，因为福在其中。’我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭。
65:9 我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受；我的仆人要在那里居住。
65:10 沙仑平原必成为羊群的圈；亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得。
65:11 但你们这些离弃耶和华、忘记我的圣山、给时运摆筵席（注：原文作“桌子”）、给天命盛满调和酒的，
65:12 我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀。因为我呼唤，你们没有答应；我说话，你们没有听从，反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。”
恶者受祸善者蒙福
65:13 所以，主耶和华如此说：“我的仆人必得吃，你们却饥饿；我的仆人必得喝，你们却乾渴；我的仆人必欢喜，你们却蒙羞；
65:14 我的仆人因心中高兴欢呼，你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号。
65:15 你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒。主耶和华必杀你们，另起别名称呼他的仆人。
65:16 这样，在地上为自己求福的，必凭真实的 神求福；在地上起誓的，必指真实的 神起誓；因为从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。
新天新地
65:17 看哪，我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。
65:18 你们当因我所造的永远欢喜快乐！因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。
65:19 我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。
65:20 其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。
65:21 他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。
65:22 他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃。因为我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用。
65:23 他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害。因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。
65:24 他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。
65:25 豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。”这是耶和华说的。
主威虽充天地惟悦痛悔谦卑
66:1 耶和华如此说：“天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？”
66:2 耶和华说：“这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心（注：“虚心”原文作“贫穷”）痛悔、因我话而战兢的人。
66:3 假冒为善的宰牛，好像杀人，献羊羔，好像打折狗项，献供物，好像献猪血，烧乳香，好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事。
66:4 我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们。因为我呼唤，无人答应；我说话，他们不听从，反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。”
敬主者受憾无忧赏罚在主
66:5 你们因耶和华言语战兢的人，当听他的话：“你们的弟兄，就是恨恶你们、因我名赶出你们的曾说：‘愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐’，但蒙羞的究竟是他们。
66:6 有喧哗的声音出自城中，有声音出于殿中，是耶和华向仇敌施行报应的声音。
66:7 锡安未曾劬劳就生产；未觉疼痛就生出男孩。
66:8 国岂能一日而生？民岂能一时而产？因为锡安一劬劳，便生下儿女。这样的事谁曾听见、谁曾看见呢？”
66:9 耶和华说：“我既使她临产，岂不使她生产呢？”你的 神说：“我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢？
耶路撒冷得荣光信者与之同乐
66:10 你们爱慕耶路撒冷的，都要与她一同欢喜快乐；你们为她悲哀的，都要与她一同乐上加乐；
66:11 使你们在她安慰的怀中吃奶得饱，使他们得她丰盛的荣耀，犹如挤奶，满心喜乐。”
66:12 耶和华如此说：“我要使平安延及她，好像江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河。你们要从中享受（注：原文作“咂”），你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。
66:13 母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们。你们也必因（注：或作“在”）耶路撒冷得安慰。”
66:14 你们看见，就心中快乐，你们的骨头必得滋润，像嫩草一样。而且耶和华的手向他仆人所行的，必被人知道；他也要向仇敌发恼恨。
耶和华之威荣显赫
66:15 “看哪，耶和华必在火中降临。他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。
66:16 因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判，被耶和华所杀的必多。
66:17 那些分别为圣、洁净自己的，进入园内。跟在其中一个人的后头吃猪肉和仓鼠，并可憎之物，他们必一同灭绝。”这是耶和华说的。
其荣必宣扬于万邦
66:18 “我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族（注：“族”原文作“舌”）聚来，看见我的荣耀。
66:19 我要显神迹（注：或作“记号”）在他们中间，逃脱的我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声、没有看见我荣耀辽远的海岛，他们必将我的荣耀传扬在列国中。
66:20 他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中。”这是耶和华说的。
66:21 耶和华说：“我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。”
必亲见恶者遭报
66:22 耶和华说：“我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存！
66:23 每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。”这是耶和华说的。
66:24 “他们必出去观看那些违背我人的尸首，因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。凡有血气的都必憎恶他们。”
耶利米奉召为先知之时
1:1 便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。
1:2 犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。
1:3 从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。
1:4 耶利米说，耶和华的话临到我说：
1:5 “我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”
1:6 我就说：“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。”
1:7 耶和华对我说：“你不要说‘我是年幼的’，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。
1:8 你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”
1:9 于是耶和华伸手按我的口，对我说：“我已将当说的话传给你。
1:10 看哪！我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”
耶利米见杏枝沸釜
1:11 耶和华的话又临到我说：“耶利米，你看见什么？”我说：“我看见一根杏树枝。”
1:12 耶和华对我说：“你看得不错；因为我留意保守我的话，使得成就。”
预言犹大遭灾
1:13 耶和华的话第二次临到我说：“你看见什么？”我说：“我看见一个烧开的锅，从北而倾。”
1:14 耶和华对我说：“必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。”
1:15 耶和华说：“看哪！我要召北方列国的众族，他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。
1:16 至于这民的一切恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的，我要发出我的判语攻击他们。
耶和华慰勉耶利米
1:17 所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。
1:18 看哪！我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。
1:19 他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。”这是耶和华说的。
责犹大人负恩悖逆
2:1 耶和华的话临到我说：
2:2 “你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：‘你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。
2:3 那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子，凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。’”这是耶和华说的。
2:4 雅各家、以色列家的各族啊，你们当听耶和华的话。
2:5 耶和华如此说：“你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？
2:6 他们也不说，那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野、沙漠有深坑之地，和乾旱死荫、无人经过、无人居住之地的耶和华在哪里呢？
2:7 我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物。但你们进入的时候，就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。
2:8 祭司都不说：‘耶和华在哪里呢？’传讲律法的都不认识我，官长违背我，先知藉巴力说预言，随从无益的神。”
悖逆无比
2:9 耶和华说：“我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。
2:10 你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有？
2:11 岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。
2:12 诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉！”这是耶和华说的。
2:13 “因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
遭灾受祸因罪自招
2:14 以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？为何成为掠物呢？
2:15 少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉；城邑也都焚烧，无人居住。
2:16 挪弗人和答比匿人也打破你的头顶。
2:17 这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华你 神引你行路的时候，你离弃他吗？
2:18 现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？
2:19 你自己的恶必惩治你；你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的 神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。”这是主万军之耶和华说的。
历数犹大罪恶
2:20 “我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你说：‘我必不事奉耶和华。’因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫。 （注：或作“我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你就说：‘我必不事奉别神。’谁知你在各高冈上、各青翠树下仍屈身行淫。”）。
2:21 然而我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子，你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？
2:22 你虽用硷、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。”这是主耶和华说的。
2:23 你怎能说‘我没有玷污，没有随从众巴力’？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走；
2:24 你是野驴惯在旷野，欲心发动就吸风，起性的时候谁能使它转去呢？凡寻找它的必不至疲乏，在它的月份必能寻见。
2:25 我说：‘你不要使脚上无鞋，喉咙乾渴。’你倒说：‘这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们。’
遭遇患难始求救援
2:26 贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。
2:27 他们向木头说‘你是我的父’；向石头说‘你是生我的’。他们以背向我，不以面向我，及至遭遇患难的时候却说：‘起来拯救我们！’
2:28 你为自己做的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧！犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。”
2:29 耶和华说：“你们为何与我争辩呢？你们都违背了我。
2:30 我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。
2:31 这世代的人哪，你们要看明耶和华的话：我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓为何说‘我们脱离约束，再不归向你了’？
2:32 处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子。
2:33 你怎么修饰你的道路要求爱情呢？就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路。
2:34 并且你的衣襟上有无辜穷人的血，你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。
2:35 你还说：‘我无辜，耶和华的怒气必定向我消了。’看哪！我必审问你，因你自说：‘我没有犯罪。’
2:36 你为何东跑西奔，要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。
2:37 你也必两手抱头从埃及出来。因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利。
以赛亚书63章
提要：1 基督显示自己的身份。2 祂所取得的胜利，7 祂对教会的慈爱。10 祂发义怒时仍不忘白白赐下恩典。15 教会的祈祷，17 他们的抱怨和表白自己的信仰。
1 这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢?就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。
【本会注释】
以东。在这里代表上帝和祂子民的敌人(见赛34:5)。以东人是雅各的孪生兄弟(创25:24-26)以扫的后代(创25:30)。他们一贯与以色列为敌(见创27:41;民20:14-21)。到了亚哈斯统治、以赛亚的时代，以东人攻击犹大，掳走了那里的居民(代下28:17)。《阿摩司书》1:6-11中记载以东人伙同迦萨和推罗人残忍地虐待俘虏。先知在赛63:1-6中阐述弥赛亚将胜过所有的敌人。
穿红衣服。希伯来语是chamus ，源于一个表示“发酵”，“发酸”的词根，指色彩绚丽的衣服。七十士译本为“红色”。
波斯拉。以东的一座重要城市，位于死海东部以南38.5公里处。以赛亚曾提到“在波斯拉有献祭的事”(见赛34:5,6注释)。
施行拯救。以赛亚指出弥赛亚将来工作的两个方面：祂将显现“用大能”消灭敌人，并“施大能拯救” 祂的儿女。
2 你的装扮为何有红色?你的衣服为何象踹酒榨的呢?
【本会注释】
酒榨。gath 。在古代，人们将葡萄放在大桶里，在上面踩，直到踩出汁液。他们的衣服沾上了红色的葡萄汁。约翰也使用同一个比喻(启14:19,20;19:15)。
3 我独自踹酒醡;众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。
【本会注释】
酒榨。purah 。主要指酒榨的水槽。在诗歌中purah 和gath 是同义词(第2节)。
独自。弥赛亚降世后，曾在客西马尼园中独自受苦。本该安慰祂的门徒都睡着了(太26:36-45)。祂的人性在严酷的考验面前犹豫畏缩。但当祂看到世人即将面临毁灭的厄运时，祂毅然接受了“血的洗礼，使千百万将亡的人类能藉着祂获得永生”(《历代愿望》693页)。祂被钉在十字架上，四周是异常的黑暗，使祂感到孤独无比(太27:46;《历代愿望》754页)。
并且。关于上帝忿怒的性质，见王下13:3注释。弥赛亚乐意拯救所有的人。但人们拒绝了上帝的恩典，从而选择了死亡(见《善恶之争》36,37页)。
4 因为，报仇之日在我心中;救赎我民之年已经来到。
【本会注释】
之日。见赛34:2-10;35:4注释。
之年。参赛34:8。恶人消灭之时，就是义人得救之时。
5 我仰望，见无人帮助;我诧异，没有人扶持。所以，我自己的膀臂为我施行拯救;我的烈怒将我扶持。
【本会注释】
无人帮助。死海古卷1QIs为“没有人”。
诧异。shamam 。但8:27译为“惊奇”。这个比喻说明形势的严峻。弥赛亚注意到人类的可怜处境，决定亲自来把人类从绝境中拯救出来。
我自己的臂膀。见赛40:10;51:9;52:10注释。
烈怒。Chemah。《旧约》的常见词，共出现八十一次，表示上帝的忿怒。关于上帝忿怒的性质，见王下13:3注释。
6 我发怒，踹下众民;发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。
【本会注释】
踹下。这里说恶人就像在上帝烈怒的酒榨中践踏的葡萄。
使他们沉醉。圣经经常描写列国喝上帝倾倒的忿怒之杯(伯21:20;诗75:8;赛51:17,22;耶25:15;启14:10)。
7 我要照耶和华一切所赐给我们的，提起他的慈爱和美德，并他向以色列家所施的大恩;这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。
【本会注释】
本节开始了新的一段，直到第64章的结束。这是赞美和感恩的祈祷。锡安记住了上帝的慈爱和怜悯，尽管以色列曾忘恩负义和悖逆。这段诗文一开始就是决心思考上帝的仁慈和良善，并向他人宣扬上帝的怜悯(参诗89篇)。
8 他说：他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民;这样，他就作了他们的救主。
【本会注释】
他说。无疑指上帝拯救以色列人脱离埃及奴役的时候。
虚假。shagar 。“欺骗”，“虚伪对待”。现在看来，以色列人表面上遵守上帝的约。似乎没有人会傻到要毁约，失去上帝所应许之福气的地步。参番3:7，关于以色列的行为，也作了相同的保证，但他们又一次悖逆了。
救主。Moshia 。源于词根yasha (“帮助”，“拯救”)。“耶稣”也源于该词根(见太1:21)。在旧约和新约时代，基督都是祂子民的救主(见《先祖与先知》366页)。尽管以色列人反复犯罪，基督仍一再为他们代求。
9 他们在一切苦难中，他也同受苦难;并且他面前的使者拯救他们;他以慈爱和怜悯救赎他们;在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。
【本会注释】
祂受苦难。直译是“祂不是对手”，“ 祂没有使人受苦”。“ 祂受苦难”的译文是根据若干希伯来文稿和马所拉文本。孩子受苦时，慈爱的父母会痛苦不已。上帝也是这样。祂看到祂的子民在埃及受苦(出3:16)。当他们在压迫下向祂哀求时，祂就施行拯救。如今祂是我们的大祭司，“体恤我们的软弱”(来4:15)。
他面前的使者。这是有上帝同在的使者(出14:19,24;23:20-23;32:34;33:14,15;申1:32,33)，就是基督自己(见《先祖与先知》366页)。基督始终与祂的子民同在，白昼引导他们，夜里保护他们，带领他们战胜一切仇敌，到达应许之地。帐幕搭起来后，基督显现在施恩座上方基路伯之间的上帝荣光里(民7:89)。
保抱。alnat 。“举起”“拿起”。这里描写基督是一位慈父，照顾祂所爱的儿女(见出19:4;申1:31;32:11,12;33:27;赛46:4)。
10 他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。
【本会注释】
他们竟悖逆。以色列人的不信与上帝的慈爱信实形成了鲜明的对比(见诗106篇)。
使主的圣灵担忧。圣灵在旧约时代和新约时代都在工作着。保罗告诫教会“不要让上帝的圣灵担忧”(弗4:30)。在挪亚的时代，上帝的灵“不常住在人里面”(创6:3)。在旷野中，以色列人的怨言与其说是针对摩西的，倒不如说是针对上帝的(出16:8,9)。
他们的仇敌。祂似乎与他们为敌。事实上降于百姓的惩罚是出于上帝的怜悯。祂在设法最后拯救个人。
11 那时，他们(原文作他)想起古时的日子，摩西和他百姓，说：将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的在哪里呢?将他的圣灵降在他们中间的在哪里呢?
【本会注释】
他们想起。不很清楚“他们”是指谁。有人认为是指上帝回顾祂古时所行的事，决定继续祂荣耀的作为。也有人认为是指人回忆过去的荣耀。
他在哪里呢。说话的是百姓。其依据是死海古卷IQISa，七十士译本和亚兰语文本。“那位把他群羊的牧人们从海中领出来的在哪里呢?”有几份文稿和七十士译本的“牧人”为单数。单数的牧人指摩西，复数的牧人则可能指摩西，亚伦和其他主要领袖。
在他们中间。可能指赋有特殊属灵恩赐的摩西(民12:1-8)，也可能指百姓(尼9:20)。
12 使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名，
【本会注释】
右手。右手被视为力量和行动的手(见诗20:6)。
他荣耀的膀臂。参40:10;53:1。上帝用这只膀臂施展大能，把祂的子民从埃及拯救出来(出6:6;15:6,12;申4:34;7:8)
将水分开。红海分开的神迹(出14:21;诗106:9)。
永远的名。因为耶和华施展大能，拯救祂的子民脱离埃及的奴役(见书2:10;撒下7:23)，祂的名传遍了古代东方。
13 带领他们经过深处，如马行走旷野，使他们不至绊跌的在哪里呢?
【本会注释】
经过深处。即过红海(见诗106:9)
如马。希伯来人在大海中如履平地，就像一匹奔驰在广袤平原上的骏马，不受羁绊。
14 耶和华的灵使他们得安息，彷佛牲畜下到山谷;照样，你也引导你的百姓，要建立自己荣耀的名。
【本会注释】
以色列人经过四十年的漂流，被带到上帝所应许的迦南，就像牛群经过漫长艰苦的路程，被带到安静肥沃的山谷。那里有丰富的牧场，可以得到舒适的休息。
15 求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看。你的热心和你大能的作为在哪里呢?你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。
【本会注释】
垂顾。这是在向上帝祈求帮助。古时上帝曾奇妙地带领和赐福给祂的子民，现在祂忘了他们吗?以前曾光荣地为祂的儿女所显示的热心和能力，现在在哪里呢?
心肠。心肠被视为情感的所在(见创43:30;王上3:26;赛16:11;耶4:19;哀1:20)。
16 亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父;从万古以来，你名称为“我们的救赎主”。
【本会注释】
却是。ki 。上帝既是以色列的父，百姓就可以仰望祂的帮助和引领。他们呼求是因为上帝作为父亲会对他们负责任。祂一定会惦念他们。他们地上的父亚伯拉罕已经过世，不能再帮助他们。但上帝却不一样。
我们的父。关于《旧约》的其他祈祷采用的“我们的父，” 参代上29:10;赛64:8。。关于上帝为父，见申32:6;耶3:4;玛1:6;2:10;林前8:6;加4:4-6;弗4:6。
我们的救赎主。上帝的子民向来知道上帝会解开他们的绳索(耶2:20)，救赎他们。
17 耶和华啊，你为何使我们走差离开你的道，使我们心里刚硬、不敬畏你呢?求你为你仆人，为你产业支派的缘故，转回来。
【本会注释】
使我们走差。圣经经常把上帝所没有阻止的事说成是祂做(见撒上16:14;代下18:18)。这个问句也可以理解为“主阿，你为何允许我们走差?”等。上帝从来不勉强人。因此在人选择罪恶的道路时，祂并不阻拦人。从某种意义上说，上帝并没有允许人作恶。上帝是要人行义。但人赋有自由的意志。当他选择从恶时，上帝就不加拦阻了。就如长大的儿女离开了正路，我们是不会允许他们作恶的。但他们已经成人，我们不能再干涉他们的选择。
主祷文祈求“不叫我们遇见试探”也可以作这样的理解。上帝并不试探人犯罪(雅1:13)，但为了我们的益处，祂允许试炼临到我们(见太6:13)。这些话的意思是要我们不陷入罪恶之中。
刚硬。见出4:21注释。
转回来。参诗80:14;90:13。
18 你的圣民不过暂时得这产业;我们的敌人已经践踏你的圣所。
【本会注释】
不过暂时。上帝应许把迦南地赐给亚伯拉罕和他的后裔永远为业(创13:14,15;17:8)。与永恒相比，从约书亚到以赛亚“不过暂时”。但上帝的应许是有条件的。因为犹太人的罪恶，赐给亚伯拉罕的应许无法实现。
践踏你的圣所。在以赛亚的时代，亚述人虽然践踏了大部分圣地(36-38章)，但没有占领犹大。一个世纪以后，巴比伦人在尼布甲尼撒的率领下消灭了犹大国，摧毁了耶路撒冷及其圣殿和城墙。以赛亚说这些话时，圣殿还在。但他预言圣殿将不复存在(见赛64:11;见《SDA圣经注释》卷一第27,28页)。
19 我们好象你未曾治理的人，又象未曾得称你名下的人。
【本会注释】
“你名下的”是外加的。以色列这样呼求是因为落到了从未认识上帝之外邦人的水准。这样对吗?上帝难道会允许承认祂为父的亚伯拉罕子孙落到从未承认祂之人的景况吗?以赛亚代表百姓认罪(见赛59:12,13)，心情痛苦到了极点。他们感到自己深为屈辱，因为似乎似乎已被上帝抛弃了。所以他们就谦卑地恳求不要被彻底弃绝。正是这种极度的沮丧和绝望，使他们举目向天祷告，从而引出了下一章。有关背景见赛40:1注释。
以赛亚书64章
提要：1 教会祈求上帝显示大能。5 庆祝上帝的仁慈，承认自己天性的败坏。9 述说所受的痛苦。
1 愿你裂天而降;愿山在你面前震动，
【本会注释】
愿你裂天。第64章是赛63:15祈祷的继续。在这里分章并不合适，破坏了连贯性。原文的分章是在第1节后面。以赛亚代表百姓求上帝为他们显示自己(见赛63:19)。祷告的背景就是前面的画面：圣所荒凉，百姓流落他乡(见赛63:18)。
震动。希伯来语为zalal 。“震撼”。
2 好象火烧干柴，又象火将水烧开，使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤!
【本会注释】
形容高山不能抵挡耶和华的降临，就像干柴在火中不能不点燃，水在火上不能不沸腾一样。
3 你曾行我们不能逆料可畏的事。那时你降临，山岭在你面前震动。
【本会注释】
可畏的事。参撒下7:23;诗18:7-15;65:5;68:8;145:6。以色列人求上帝再施行过去祂做过的大事。
降临。希伯来语为zalal 。“震动”。同第1节。
4 从古以来，人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在你以外有什么神为等候他的人行事。
【本会注释】
这里赞扬上帝愿意在危难中施行救助。除了永生的上帝，别无他神能为信奉祂的人行事。尽管有林前2:9的引文(见《善恶之争》675页)，但这里并不是指将来世界或现今(《先祖与先知》602页;《历代愿望》412页)所彰显上帝莫可言喻的荣耀。七十士译本稍有不同：“人未曾听见，未曾耳闻，未曾眼见，在你以外有什么神为等候他怜悯的人行事。”保罗的引文也略在区别：“上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”保罗所强调的是属灵的悟性。他提请人注意为什么“世上有权有位的”“将荣耀的主钉在十字架上”。他们没有属灵的悟性领会“上帝的智慧”。属灵的事“惟有属灵的人才能看透”。凡肉身的感官所无法识别的事，上帝都已藉着圣灵向爱祂的人显示了。在拥有属灵悟性的人面前，有一个崭新的世界。这个世界是对属灵知觉迟钝的人关闭的。
5 你迎接那欢喜行义、记念你道的人;你曾发怒，我们仍犯罪;这景况已久，我们还能得救吗?
【本会注释】
迎接。天离地并不遥远。上帝要与那些愿意亲近祂的人相会。上帝是公义和圣洁的，罪恶与上帝和祂国度的原则相违，所以祂只能与追求公义的人亲密同行。
记念。他们不但在心中记念上帝，而且遵照他们对上帝和祂圣道的认识行事。原文允许作这样的引申。
这景况已久。这句话的原文简短而含糊。许多人尝试弄清其本意。有人认为是指上帝继续怜悯和施恩拯救悔改的人。也有人认为是指以色列人悖逆上帝的状况。
6 我们都象不洁净的人;所有的义都象污秽的衣服。我们都象叶子渐渐枯干;我们的罪孽好象风把我们吹去。
【本会注释】
不洁净的。希伯来语是ame't。既可指不洁净的人，也可指不洁净的物。ame't在《利未记》中多次出现，描写仪文的不洁。人类无法清洗自己的罪恶。他依旧是不洁净。
污秽的衣服。人尽最大的努力也无法产生公义。他始终是不完全的。他只有披上基督所提供的义袍才能来到上帝面前(见加2:16;《天路》311页)。
像叶子渐渐枯干。叶子从树上落下来，很快就会枯萎死去。没有基督，人也是这样。罪的工价乃是死。(罗5:12;6:23;雅1:15)
好像风。风把叶子从树枝上吹落，越来越远离原树，远离生命之源。罪恶也把人越来越吹离上帝，导致他的死亡和毁灭。
7 并且无人求告你的名;无人奋力抓住你。原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。
【本会注释】
消化。希伯来语是mug 。七十士译本，《塔古姆》和亚兰语译本依据magan译为“交付”。先知这时想到了被掳到巴比伦(见第10节;参63:18;见赛40:1注释)。
8 耶和华啊，现在你仍是我们的父!我们是泥，你是窑匠;我们都是你手的工作。
【本会注释】
耶和华啊。这是在哀求怜悯。尽管当时在信仰上普遍的冷淡(7节)，国家落到了绝望的境地，上帝却仍然是祂子民的父，能够帮助他们(见赛63:16注释)。
我们是泥。以赛亚代表百姓所献上的这个祈祷表达了忏悔和顺服。顽梗抵触的情绪已经消除。他们甘心被塑造成上帝的形象。见赛29:16;45:9。
9 耶和华啊，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽。求你垂顾我们，我们都是你的百姓。
【本会注释】
这个悔改的人在他的恳求中谦卑地承认自己的罪，和上帝有权进行惩罚。但他求上帝的惩罚不要延续太久，也不要太严厉(见诗79:8;103:8-10)。
10 你的圣邑变为旷野。锡安变为旷野;耶路撒冷成为荒场。
【本会注释】
第10和11节进一步描写巴比伦的入侵时犹大和耶路撒冷的荒凉(见王下25:2-10)。这件事在以赛亚的时代还没有发生。但是先知把它说成是已经发生的(见《SDA圣经注释》卷一27,28页)。详见赛40:1注释。
11 我们圣洁华美的殿，就是我们列祖赞美你的所在被火焚烧;我们所羡慕的美地尽都荒废。
12 耶和华啊，有这些事，你还忍得住吗?你仍静默使我们深受苦难吗?
【本会注释】
先知实际上是在说：“你难道不关心你的殿和你的百姓吗?这些事都不能让你难过吗?难道就让我们和你的仇敌得势吗?难道要让公义灭亡，罪恶得胜吗?难道要让邪恶的势力获胜，上帝的事业失败吗?”
以赛亚书65章
提要：1 外邦人的呼求。2 犹太人因不信，拜偶像和伪善而被弃绝。8 余民将得救。11 惩罚恶人，赐福给敬虔之人。17 新耶路撒冷的幸福状况。
1 素来没有访问我的，现在求问我;没有寻找我的，我叫他们遇见;没有称为我名下的，我对他们说：我在这里!我在这里!
【本会注释】
求问我。本节有两种解释。保罗曾用本节指外邦人(罗10:20)，所以许多人把他的解释视为以赛亚的愿意。也有人认为以赛亚至少在本节和下一节中原来是指以色列人(参罗10:21)。
我在这里。多年以来，上帝一直容忍祂的子民，给了他们各种悔改的机会，他们却一味违抗祂的使者，以致“无法可救”(代下36:16)。但即使是可怕的惩罚，也是出于上帝智慧和仁慈的旨意。
没有称为我名下的。译为“没有求告我名的”更好。
2 我整天伸手招呼那悖逆的百姓;他们随自己的意念行不善之道。
【本会注释】
伸手招呼。恳求，劝告或邀请。
悖逆的。希伯来语是sarar。sarar在赛1:23中描写官长的态度，并在何9:15中再次出现。
意念。希伯来语是machasheboth 。有时译为“计谋”，如伯5:12;箴19:21;耶11:19;“筹算”，诗33:10等。世界的种种罪恶都是因人类把自己的意念置于上帝的计划和旨意之上造成的。
3 这百姓时常当面惹我发怒;在园中献祭，在坛(原文作砖)上烧香;
【本会注释】
惹我发怒。见申32:21;代下34:25。赛65:3-5列举了犹太人一系列造成自己败落，惹怒上帝的行为。
在园中献祭。见赛1:29;57:5;66:17;结20:28。迦南的居民曾在美丽的园林中举行最堕落的崇拜仪式。希伯来人经常效法他们的行为。
在坛上。直译是“在砖上”。古代亚述和巴比伦的祭坛通常是用石头或金属建造的。上帝指示希伯来人筑土坛(见出20:24)。没有听说过砖坛。本节可能是指犹太人至少是耶利米时代在平屋顶上向天上的万象烧香(耶19:13;参耶32:29)，也可能是指建造异教神庙的砖。
死海古卷1Qis稍有不同。不是“在坛上烧香”，而是一句含义不明的话。其中有一个词的词根不清楚。可能该词源于阿卡德语，意为“献奠祭”。这句话的意思就成了“他们在石坛上用手倒酒为祭。” 但也有其他的可能。所以我们对这里所提到异教礼节的准确形式不清楚。七十士译本有另一种译法，很有意思：“他们在砖上向并不存在的魔鬼烧香”。
4 在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉;他们器皿中有可憎之物做的汤;
【本会注释】
在坟墓间。可能指通灵术(见赛8:19,20;参申18:10-12)。
隐密处。可能指岩间凿出的坟墓或洞穴，如巴勒斯坦所常见的。本节谴责在这些地方所行的巫术。
猪肉。猪肉是不可以吃的(利11:7;申14:8)。这里可能指吃祭肉。在马加比时代，有犹太人用猪献祭，从而背弃自己的宗教(《马加比上》1：41-64;参《马加比下》 6:18-19)。
可憎之物。见申14:2,3;对比结4:14;徒10:13,14。
5 且对人说：你站开吧!不要挨近我，因为我比你圣洁。主说：这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。
【本会注释】
你站开吧。可能指背道的犹太人有时被引诱参加异教的神秘仪式。这种仪式据认为可以产生超常的圣洁。这些人的生活可能十分堕落，但仍装出一幅圣洁的外貌，自恃拥有他们的同胞所没有的特殊圣洁。
烟。这种宗教幌子下的伪装是对上帝的冒犯，一直惹动耶和华的怒气。
6，7 看哪，这都写在我面前。我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中，我先要把他们所行的量给他们;这是耶和华说的。
【本会注释】
写在。既然记录在册，以色列的罪就不会被遗忘，而会得到报应。所有人的行为，不论好坏，天使都记录在天上的册子中，成为对他有利或不利的证据(见诗56:8;但7:10;12:1;玛3:16;《善恶之争》481页)。
静默。即祂不会无动于衷，一直不实施报应。
在他们后人怀中。古时的习俗是把礼物收在怀里(见路6:38)。
在山上。见王下15:4,35;赛57:7;结6:13;18:6;20:27,28;何4:13。
亵渎。希伯来语是charaph 。“责骂”，“斥责”。
要把他们所行的量给他们。即上帝按他们所行的报应他们。
8 耶和华如此说：葡萄中寻得新酒，人就说：不要毁坏，因为福在其中。我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭。
【本会注释】
新酒。这是一幅葡萄园的画面。结出来的大多是酸的野葡萄(见赛5:4)。但采葡萄的人采到一串能酿好酒的好葡萄，就吩咐“不要毁坏。”这说明上帝对祂子民的态度。他们犯了罪，就要接受惩罚。但并非所有的人都是邪恶的，需要灭绝。他们中间的义人将得以幸免，重新获得土地。
福在其中。酸的野葡萄没有用处，只能毁弃。好葡萄则为人提供营养，是上帝所赐的福气。
9 我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受;我的仆人要在那里居住。
【本会注释】
雅各中领出后裔。原文为“种子”。种子是植物很小的一部分。虽然不起眼，却是最重要的部分，因为它能有百倍的收成。并不是所有雅各和犹大的子孙都能得救。得救的只是小部分人(赛1:9;10:21;11:11;46:3)。
我众山。巴勒斯坦地处山区。用这个比喻很合适(见赛14:25;比较赛57:13;结36:1-8)
我们选民。上帝的选民并不是祂随意选出来的少数人。而是包括所有选择走上帝公义道路的人(见赛43:20;45:4;太24:22)。
10 沙仑平原必成为羊群的圈;亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得。
【本会注释】
沙仑。是从迦密到约帕肥沃的海边平原。这是一个美丽富饶的地区(赛35:2)，和良好的牧场(代上27:29)，遍地鲜花(歌2:1)。上帝在这里应许赐给“寻求” 祂的人繁荣和平安。
亚割谷。亚割谷延伸到耶利哥平原。该地传统上与亚干联系在一起。因为他是在这里被石头打死的(书7:24-26)。亚割可能代表犹大的东部边界。巴勒斯坦全地，从西边的沙仑到东边的亚割，尽是一片繁荣宁静，作为上帝子民的家园。“亚割谷”将成为“指望的门”(何2:15)。
11 但你们这些离弃耶和华、忘记我的圣山、给时运摆筵席(原文作桌子)、给天命盛满调和酒的，
【本会注释】
你们这些离弃耶和华。先知现在把话题转到他曾在第2,3节中所斥责的犯罪和拜偶像的人身上。在上帝的“圣山上”有“祷告的殿”，和人们献祭敬拜上帝的坛上(56:7)。因此忘记上帝圣山的人，也就是忘记了上帝，而敬拜其他的神。
时运。希伯来语是Gad 。命运之神的名字。《约书亚记》11:17;12:7的巴力迦得暗示，在希伯来人占领迦南时，当地的这种崇拜仪式十分流行。古代的风俗是人们献祭给神以后，就在拜神的宴席上把祭物吃掉。
盛满调和的酒。意思是“满杯的调和酒”。
天命。希伯来语是Meni 。据认为是巴勒斯坦某位神的名字，意思是“命运”。
12 我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀;因为我呼唤，你们没有答应;我说话，你们没有听从;反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。
【本会注释】
命定你们归在刀下。希伯来动词“命定(manah )”是Meni的词根(见11节注释)。
因为我呼唤。参照1,2节。百姓的困惑是当他们需要帮助而向上帝呼求时，上帝没有答应(赛63:15;64:12)。其实他们是咎由自取的，责任不在上帝。百姓因不知悔改而自取败亡(何13:9)。
13 所以，主耶和华如此说：我的仆人必得吃，你们却饥饿;我的仆人必得喝，你们却干渴;我的仆人必欢喜，你们却蒙羞。
【本会注释】
第13-15节就以色列中忠心的人和悖逆上帝的人进行了一系列的对比。祂的儿女将得饱足，而那些曾为异教的神摆设宴席的人将遭饥挨饿馑(见赛3:1;8:21)。
14 我的仆人因心中高兴欢呼，你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号。
【本会注释】
时候将到，那些犯罪作恶，纵情姿欲，敬拜假神的人，将在痛苦中哀号，而忠于上帝的人将要喜乐欢呼(见赛2:11-21;35:6-10)。
15 你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒。主耶和华必杀你们，另起别名称呼他的仆人。
【本会注释】
自己的名。参耶29:22。这些背道犹太人的名字将被诅咒。
必杀你们。见12节。
另起别名。见赛62:2注释。死海古卷1Qis里没有“另起别名称呼他的仆人。这样，在地上为自己求福的，必凭真实的上帝求福。”用“一直”代替上述省略部分。第15节后半句就成了“主耶和华必一直击杀你。”第16节的开头增加了“那是指着真实的上帝起誓的人。”有趣的是，抄写的人在文稿上留下了差不多一行的空白。显然他是从一份有残缺的文稿上抄录的。空白处说明他想要补齐原文。
16 这样，在地上为自己求福的，必凭真实的上帝求福;在地上起誓的，必指真实的上帝起誓。因为，从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。
【本会注释】
真实的神。直译是“阿们的神”，即“信实的神”。 七十士译本为“真神”。把祂与异教的神区别开来。
已经忘记。见17节注释。
17 看哪!我造新天新地;从前的事不再被记念，也不再追想。
【本会注释】
我造。在17-25节中，以赛亚描写了新天新地。如果以色列人被掳回归以后听从先知的信息，遵行上帝的旨意，新天新地将要实现。但以色列人失败了，于是这段经文成了预言一千年结束时所要实现的新天新地。然而这段经文的解释首先要根据当时的背景，然后再依据《新约》作者和预言之灵关于将来生活的论述(见《SDA圣经注释》35-38页)。如果遵循这样的解经原则，这段经文就不会有问题了。反之，如果我们把本段的所有细节都运用到将来的新天新地，就会遇到许多难题：一，根据20节，其中依然有死亡(见20节注释)，而约翰则说新天新地里没有死亡(启21:4)，除非我们把“死”视为比喻。二，根据赛65:23(参该节注释)，仍有婴孩出生。但在我们所指望的新天新地中，“算为配得那世界……的人，也不娶也不嫁”(路20:35)。这段文字的解释是显而易见，不容歪曲的。“今日有人认为在新天新地里仍有嫁娶和生育。但相信圣经的人不能接受这种道理”(《医疗布道论》99页)。三，根据赛66:23,24，到耶路撒冷敬拜上帝的人，将观看那些违抗祂之人的尸首;而根据启20-22章，末日的大火将彻底洁净地球，使之成为到救者的家园。
如果按照《SDA圣经注释》本卷25-38页所列原则去理解，这些难题就迎刃而解了。
以色列人的失败使这些预言无法按原计划应验。但耶和华的旨意将继续推进，直到完全实现为止(见《先知与君王》 705,706页)。新天新地将会实现。但其实现的方式将有所不同，就是不再通过以色列，而是通过基督的教会(见《先知与君王》第713,714页)。
从前的事。包括“从前的患难”(16节)，被掳时的痛苦，和我们在这个罪恶世界中的艰难。新世界的宁静和荣耀将远胜过今生的苦难和悲哀。相比之下，过去的试炼又算得了什么呢?(见耶3:16;《早期著作》17页;参赛43:18,19)。
有人认为先知在这里是预言将来要忘记地上所发生过的事情，特别是过去的罪。但原文不是这样的意思。Zakar (“记念”)一词通常回忆所产生的结果。例如，以色列人“不记念耶和华他们的上帝”(士8:34)并不意味着他们从来就没有想到上帝，而只是说百姓没有向耶和华奉上他们对祂的认识所应导致的敬拜(见士8:34注释)。如果以赛亚的话有这层意思的话，那么这段话就可以理解为回忆过去的事再也不会使人烦恼悲伤了。
在将来的世界中，“生活经验中的一切困惑都将明了”(《教育论》305页)。我们不再“对着镜子观看，模糊不清”(林前13:12)了。我们将“清楚地认识到”(《善恶之争》651页)为救赎我们所付出的代价。了解善恶大斗争的历史将防止将来重新出现罪恶(《善恶之争》499页)。
追想。直译是“想到”。
18 你们当因我所造的永远欢喜快乐;因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。
【本会注释】
即使在今天，当我们想到将来世界的喜乐和荣耀时，我们也能欢喜快乐。我们在遭遇当前的各种试探时，憧憬更加美好的新世界，将使我们得到力量和勇气。当我们想到即将成为我们家园的新世界里丰满的喜乐时，灰心失望之情就烟消云散了。死海古卷1Qis为祈使语气：“你要快乐”，“你要欢喜”，与马所拉文本一致。
19 我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐;其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。
【本会注释】
在以赛亚时代，没有为耶路撒冷欢喜的理由。西拿基立的军队前来攻城。亚述国王夸口已把西希家围住，如同把鸟儿关进笼子(见王下18:13注释)。当巴比伦的使者访问西希家时，以赛亚预言了巴比伦的军队攻打耶路撒冷，掳走财宝和百姓的日子(赛39:6,7)。与以赛亚同时代的弥迦预言锡安将“被耕种如一块田地”;耶路撒冷和圣殿将毁于战火(弥3:12)。但上帝为耶路撒冷规划了光荣的前景(赛52:9;62:1,7)。耶路撒冷本来可以成为地上的大都市，“世界荣耀的冠冕”(《历代愿望》577页;见《SDA圣经注释》本卷第30页)。但当犹太人拒绝了弥赛亚时，耶路撒冷蒙怜悯的日子结束了(太23:37,38;《历代愿望》578页)。然而上帝的新以色列民仰望天上的耶路撒冷，作为喜乐的实现。
20 其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者;因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。
【本会注释】
数日灭亡的婴孩。许多解经家对本节大惑不解，他们相信在新天新地里不再有死亡和罪恶，这里怎么还暗示有死亡和罪恶呢?帕尔皮特说：“这段文字最令人困惑之处就是死亡和罪恶依然存在”。第17节的注释已经为这个问题提供了答案。以赛亚所描述的新天新地是指以色列民族原来可以达到的状况。
遵守上帝的律法，与上帝的计划配合，罪恶和夭折的现象就会大为消除，然后就会有复活和永生。以赛亚在本节所强调的就是这种情形。他的语言是诗体的，但其主要的意思却是清晰的。他首先提到不会有婴儿夭折的情况发生。
没有寿数不满。即没有夭折的。老人会活到足寿。
孩童。希伯来语是na'ar ，“少年人”。现在提到的是第三批人。他们与其他人是一样的，也要达到足寿。这里把寿命定在100岁。不清楚为什么定在这个数字。但显然这只是一个大约数，大大高于以赛亚时代人的平均寿命。根据摩西所写的诗90:10，人的寿命只有70年，少数人拿活到80岁。从罗波安到约雅敬，犹大国王的平均寿命是47岁。对于以赛亚时代的人来说，100岁已远远超过一般人所希望达到的寿命。
实现这个应许的条件是以色列人配合上帝的计划，就像在出埃及时上帝对他们的应许一样。那时上帝应许要消除一切疾病(申7:15)。只要满足了条件，应许就会实现。“他支派中没有一个软弱的”(诗105:37;另见《天路》288页)。现在再次向以色列发出长寿和健康。条件也是一样的。
这里所说的条件，就是在属灵上复兴的以色列人最终配合上天国的计划，重新承受富饶的巴勒斯坦(赛65:9-10)，将发生在消灭罪和罪人，义人复活得永生之前。以赛亚提出了以色列民族实现这些最后大事的步骤。
由于以色列失败了，这些应许要实现在基督的教会中(《先知与君王》713,714页)，其某些特征就会发生变化。但那最后的大事，就是有义者居住在新天新地，依然是今日圣徒有福的盼望(彼后3:13;启21:1,2)。教会长久以来为此而祈求(太6:10)。
有人认为“百岁死去的仍算孩童”是指活到一百岁仍算年青。他们认为这是与洪水以前的状况相比。“洪水以前，人能活几好百年，100岁只能算是青年人”(《属灵的恩赐》第四卷156页)。但用“死”(希伯来语是muth)来代表从青年向成年的过渡，这是很不寻常的。既然在本段中我们可以从正常的意义上来理解muth，就不要对它作牵强附会的解释了。
被咒诅。与义人的福气形成相比。罪人即使长寿，也是被咒诅的。
21 他们要建造房屋，自己居住;栽种葡萄园，吃其中的果子。
【本会注释】
以色列人由于夭折，遭到入侵和放逐而丧失了家宅，土地和葡萄园。他们住在新家里将不再遭到这一切的侵扰。在即将实现的新天新地中，再也没有死亡。那里的生活与人类未犯罪以前的乐园十分相似。新天地里将拥有过去伊甸园的一切安舒和快乐。有树林，鲜花，溪流，美味的水果和美丽的家园。那个世界是供人享受的。他们可以按自己的意思建造家宅。他们要怀着谦卑学习的心，与大自然和自然界的上帝交流。
22 他们建造的，别人不得住;他们栽种的，别人不得吃;因为我民的日子必象树木的日子;我选民亲手劳碌得来的必长久享用。
【本会注释】
树木的日子。树代表稳固和永恒久。参赛40:6。
亲手劳碌得来的。新地球的生活不是懒惰的。人要工作并享受劳动的果实。那里的工作是舒服的，是无尽喜乐的源泉。圣徒要规划家园，并有时间和资源来实现自己的计划。
23 他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔;他们的子孙也是如此。
【本会注释】
所生产的。希伯来语是yalad 。“生孩子”(见《医疗布道论》99页)。
灾害。希伯来语是behalah 。“突然的惊恐”。Behalah 还出现在利26:16;诗78:33;耶15:8中。妇人女不愿自己的孩子死于疾病，灾难或战乱。
他们的子孙。这是一幅快乐繁荣的大家庭的图面。他们和睦相处，共谋福利。他们是同一位天父的儿女，大家都是弟兄，有着共同的旨趣。
24 他们尚未求告，我就应允;正说话的时候，我就垂听。
【本会注释】
以色列在罪恶和痛苦中求告上帝，认为上帝离他们遥远，不关心他们的呼吁和迫切需要(40:27;49:14;63:15;64:12)。但上帝告诉他们，祂不听他们的祷告是因为他们的罪(1:15;59:1-3)。现在他们既有了上帝的恩典所更新的心，按照上帝的旨意祈求，上帝就马上会答应。甚至在祂的儿女还没有表达他们的意愿祈求祂以前，祂就看到他们的需求，提供一切来增进他们的福利。
25 豺狼必与羊羔同食;狮子必吃草与牛一样;尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。这是耶和华说的。
【本会注释】
豺狼与羊羔。见赛11:6-8注释。
蛇的食物。见创3:14注释。
不伤人。见赛11:9注释。
以赛亚书66章
以赛亚书66章
提要：1 要谦卑虔诚地侍奉荣耀的上帝。5 他安慰谦卑的人，告诉他们将有神奇的后代，10 教会的丰富福气。15 上帝惩罚恶人。19 外邦人将建立圣洁的教会。24 看到恶人接受刑罚。
1 耶和华如此说：天是我的座位;地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇?哪里是我安息的地方呢?
【本会注释】
我的座位。参诗11:4;103:19;太5:34,35;见王上8:27;代下2:6;6:18注释。
我的脚凳。见诗99:5注释。
2 耶和华说：这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心(原文作贫穷)痛悔、因我话而战兢的人。
【本会注释】
天地万物都出上帝所创造的(创1:1;诗8:3;33:6;约1:3)。上帝用大能托住地球和全宇宙。祂不住在人手所造的殿宇里。这些殿宇固然有其作用，但其中敬拜的人如果没有痛悔，谦卑和顺服的精神，殿宇就毫无用处(见赛57:15)。
3 假冒为善的宰牛，好象杀人，献羊羔，好象打折狗项，献供物，好象献猪血，烧乳香，好象称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事。
【本会注释】
宰牛。这句话原文十分简短，有好几种解释。短语之间没有联系。例如在第一部分“宰牛”和“杀人”之间，KJV版和RSV版加了“好像”，这是依据七十士译本和《塔古姆》。这句译文的意思是，如果没有相应的属灵经验，宰牛献祭的人就和杀人者一样，在上帝的眼中是不蒙悦纳的。其它几组短语的对比也大致相似。
但也有可能添加的词是“是”。这句话就成了“宰牛就是杀人”等。意思是那些带着牛，羊，谷物和香来到敬拜上帝的人，同时也犯下了杀人的罪，参与了拜偶像的仪式(见赛65:3-7)。
自己的道路。本节的思路与下一节相关。这些百姓既自己选择罪恶的道路，上帝就“拣选”惩罚他们，与他们的罪恶相称。
4 我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们;因为我呼唤，无人答应;我说话，他们不听从;反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。
【本会注释】
使他们所惧怕的。希伯来语是alulim?ta ，源自词根alal? ，其形式之一意为“严厉对待”。alulim?ta 在本节译为“严厉对待”，“使人痛苦”可能更好。然而在临到犹大的严厉惩罚中，上帝仍有智慧仁慈的旨意，就像祂对待十个支派那样。上帝既未能在他们自己的国土上实现祂的旨意，祂就藉着将他们分散到外邦邻国中来成就(《先知与君王》第292页)。
5 你们因耶和华言语战兢的人当听他的话：你们的弟兄，就是恨恶你们，因我名赶出你们的，曾说：愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐;但蒙羞的究竟是他们!
【本会注释】
你们因耶和华言语战兢的人。以赛亚的话题从伪善的恶人转到行义的余民。他们的命运十分艰难。假弟兄藐视和迫害他们。骄傲而自以为义的伪善者嘲讽他们敬虔和奉献。但以赛亚指出，形势将发生变化。厄运将临到嘲讽人的人身上。义人将得到喜乐和拯救。
我们得见。根据马所拉文本，这句话出于恶人的嘲讽：“愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐。”KJV版译为“他将显现”需要改动希伯来原文。但死海古卷1QISa也是“他将显现”。
6 有喧哗的声音出自城中!有声音出于殿中!是耶和华向仇敌施行报应的声音!
【本会注释】
先知想到了复兴的时候。以赛亚看见圣城和圣殿得到重建。上帝兴起惩罚新国度的仇敌(见赛59:16-8注释)。
7 锡安未曾劬劳就生产，未觉疼痛就生出男孩。
【本会注释】
这里把锡安比作分娩中的妇人。久已荒芜的以色列地(结38:8)，将因流亡者的大批归来而突然充满生机。
8 国岂能一日而生?民岂能一时而产?因为锡安一劬劳便生下儿女，这样的事谁曾听见?谁曾看见呢?
【本会注释】
一个国家在瞬间建立，这是旷古未闻，不可思议的事。如果流亡在外的犹太人能注意到先知的这个信息，犹太国本来是会奇迹般地得到重建，充满荣耀，就像这里所描述的。
9 耶和华说：我既使她临产，岂不使她生产呢?你的上帝说：我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢?
【本会注释】
本节强调了上帝旨意的严肃性。以色列没有实现上帝的旨意，不能归咎于上帝的恩典不够用。上帝也没有因以色列暂时的失败而放弃“历代以来救赎人类的计划”(《先知与君王》705,706页)。天上的耶路撒冷是“我们的母”(加4:26)。得救的民族将人口众多(见赛54:1)。
10 你们爱慕耶路撒冷的都要与她一同欢喜快乐;你们为她悲哀的，都要与她一同乐上加乐;
【本会注释】
参赛57:18;61:2,3。
11 使你们在她安慰的怀中吃奶得饱，使他们得她丰盛的荣耀，犹如挤奶，满心喜乐。
【本会注释】
第11,12节继续描写耶路撒冷为新生之民族的母亲。一个尽责的母亲全心全意地关爱自己的孩子。
12 耶和华如此说：我要使平安延及她，好象江河，使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河。你们要从中享受(原文作咂);你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。
【本会注释】
平安。或“康泰”(见赛57:19注释)。
好像江河。见赛48:18。
荣耀。希伯来语是kabod 。可能是指“财宝”( 赛10:3;61:6)。关于外邦人的“财宝”。见赛60:5注释。
在膝上。参赛60:4。东方国家的母亲常把孩子背在身上。
13 母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们;你们也必因(或作：在)耶路撒冷得安慰。
【本会注释】
参赛49:15。
14 你们看见，就心中快乐;你们的骨头必得滋润象嫩草一样;而且耶和华的手向他仆人所行的必被人知道;他也要向仇敌发恼恨。
【本会注释】
心中快乐。无疑是指赛65:5所提到的亵慢人所说嘲笑的话。
骨头必得滋润。圣经形容在患难的时候骨头“枯干”(诗31:10;参哀1:13)，在疾病的时候“骨头因热烧焦”(伯30:30)。
向他仆人。第5节有类似的对比(见该处注释)。
15 看哪，耶和华必在火中降临;他的车辇象旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚;
【本会注释】
以色列的真正复兴意味着背道者和恶人的灭亡。所以基督复临将拯救圣徒，消灭恶人(启19:19-21)。
16 因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判;被耶和华所杀的必多。
【本会注释】
审判。希伯来语是shaphat 。死海古卷1QIs记载：“耶和华以火来施行审判，用刀杀一切有血气的人。”
66章和65章(见赛65:17注释)所描述场景的实现，是以犹太人愿意实行上帝的旨意为前提的。这里所提到可恶的事，主要指背道的犹太人所犯的罪。
17 “那些分别为圣、洁净自己的，进入园内跟在其中一个人的后头，吃猪肉和仓鼠并可憎之物，他们必一同灭绝;这是耶和华说的。
【本会注释】
那些分别为圣洁，洁净自己的。这些背道的人把指耶和华的崇拜和异教的仪式搀杂在一起，对他们的弟兄抱着“我比你圣洁”(65:5)的态度。在亚哈斯和玛拿西统治时期，这种现象特别严重(王下16:10-16;21:2-7)。这里所提到“分别为圣洁，洁净自己”，可能是参加异教神秘仪式的前提。
进入园内。在园林中经常举行残忍淫乱的宗教仪式。虽然上帝曾命令希伯来人拆毁丘坛，(出34:13;申7:5);他们仍经常在这些地方随从异教的礼拜风俗(赛1:29;65:3,4;参王上14:23;15:13;王下16:3,4;17:9-11;18:4)。
跟在其中一个人的后头。可能指某一个令人恶心的崇拜对象。原文'achad? (“一个”)，在一般希伯来文稿中是阳性的，但在有几份文稿中是阴性的，包括两份死海古卷的《以赛亚书》。不知“一个”是指什么。
吃猪肉。见赛65:4注释。这些人公开藐视上帝，吃喝上帝所讨厌的东西。猪肉和老鼠属希伯来人不可以吃的不洁净之物(利11:2,7,29,44)。背教的犹太人很高兴抛弃一切的禁令，假装洁净自己，却食用上帝明说会污秽他们，使他们不能与祂交往的东西。他们自以为圣洁过人，却堕落到了极点。
一同灭绝。死海古卷1Qisa没有该动词，可能是抄写时遗漏的。15,16节也提到毁灭。
18 “我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族(族：原文作舌)聚来，看见我的荣耀，
【本会注释】
我知道。原文中没有“知道”，但七十士译本中有epistamai (“知道”)。《塔古姆》为“他们的行为和意念在我面前显露。”
时候将到。七十士译本为“我将来到。”
看见我的荣耀。就是上帝品格的显示。可能指在毁灭罪人的事上所显示的那一方面。
19 我要显神迹(或作：记号)在他们中间。逃脱的，我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声、没有看见我荣耀辽远的海岛;他们必将我的荣耀传扬在列国中。
【本会注释】
显神迹。死海古卷1Qisa“神迹”为复数。没有说明是什么神迹。“显神迹”可能与“看见我的荣耀”相对应。看见上帝“荣耀”或“神迹”而幸免于难的人要向列国讲述他们所得到的有关上帝的启示。
他施。一般认为指西班牙的塔特苏斯(见创10:4注释)。
普勒。位置不详。但有人认为是指一个非洲民族。也有人认为普勒是弗(见结27:10注释)的误拼。但死海古卷1QIs也是“普勒”。
路德。位于上美索不达米亚地区(见创10:13,22)。
土巴。住在黑海附近的雅弗部族(见结38:2)。
雅完。在希伯来语中指爱奥尼亚人或希腊人(见创10:2)。
海岛。或“海边”。泛指遥远的地方。那里从来没有听过以色列上帝的名，现在却因使者的宣传而知道了。
20 他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好象以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中;这是耶和华说的。
【本会注释】
你们的弟兄。流亡者仍散居国外。
坐车。这里列举了古代东方的各种交通工具。人们从各国各方采用各种方法前往锡安。
我的圣山耶路撒冷。见赛2:2-4注释。
用洁净的器皿盛。与“悖逆的百姓”器皿中“有可憎之物作的汤”形成对比。
21 耶和华说：我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。
【本会注释】
到了复兴的这一阶段，仪式律法将重新实施(见结40:1)。
22 耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存;你们的后裔和你们的名字也必照样长存。
【本会注释】
见赛65:17注释。
23 每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。
【本会注释】
每逢月朔。关于摩西律法中月朔的规定，见民10:10;28:11-14;参摩8:5。关于月朔在以色列复兴时的重要性，见结46:1,3。
安息日。安息日是永恒的制度。犹太复国以后，理应得到尊重。在将来的新世界中，所有的人都将遵守安息日(见《历代愿望》283页)。人人都遵守安息日，永远承认基督为创造世界及伊甸快乐的主，也是再造公义圣洁之新天新地的主。
24 他们必出去观看那些违背我人的尸首;因为他们的虫是不死的;他们的火是不灭的;凡有血气的都必憎恶他们。
【本会注释】
观看尸首。本节要按赛65:17注释中所说的原则来理解。它进一步证明了以赛亚所描写的是如果犹太民族接受上帝的安排，新天新地所实现的状况。在约翰所预言的新世界(启21,22章)成为义人的家乡，敬拜的人前往到新耶路撒冷以前，所有罪恶的痕迹都将消除。不会有死尸来破坏新伊甸园的完美(见彼后3:10)。所以以赛亚的话不是直接指将来的新天新地。间接的应用必须与以后灵感作者有关上帝永恒的旨意将藉着基督教会来实现的话一致(见《SDA圣经注释》本卷37，38页)。
那些认为本节是指人在地狱的永火里接受永刑的人，最好注意一下这里所呈现的是尸首，而不是有知觉却无实体的受折磨的灵魂。这种对预言的误解是忽视了上述的原则。
虫。希伯来语是ah?tole 。这里可能是指蛆。该词原文还出现在出16:20;伯25:6;诗22:6;赛14:11中。其画面是蛆虫吃死尸。
不死的。出于和上述同样的误解，有人认为这是比喻恶人永远不死。但原文的时态指的是说话时还没有完成，但并不是说该行为永远不会完成。如创2:25说到亚当和夏娃“并不羞耻”，用的是未完成时态。这并不是说他们以后永远也不会感到羞耻。创3:7说他们后来感到了羞耻。要表达这一层意思，最好译为“他们的虫还未死掉”。
不灭的。原文的时态与“他们的虫是不死的”是一样的。故可译为“他们的火还没有熄灭”(见上面“不死的”注释)。据耶17:27，耶路撒冷将面临大火。火要一直燃烧到烧尽为止(代下36:19)。所以“他们的火是不灭的”并不是说火将永远燃烧。“不灭”只是因为没有人愿意或能够扑灭它。但当东西烧尽以后，火自然就熄灭了。
《圣经》就这样为“不灭的”火下了明确的定义。我们可以进一步分析，赛66:24的原文是诗体的。“他们的虫是不死的”和“他们的火是不灭的”是平行的。意思明确的后半句是对前半句的诠释。
关于耶稣引用赛66:24，见可9:44注释。
耶利米书1章
提要：1 耶利米蒙召的时间，3 耶利米蒙召。11 有关杏树枝和烧开之锅的预言性异像。15 针对犹大的沉痛信息。17 上帝鼓励他，应许帮助他。
1 便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。
【本会注释】
耶利米的话。预言书较常见的开头语是“耶和华的话临到”等(结1:3;何1:1;珥1:1等)。七十士译本的开头语是：“上帝的话临到耶利米。”有些犹太解经家认为原文的开头语较短，是因为《耶利米书》不但包括预言，也记录了耶利米的个人生活(见摩1:1)。
希勒家。可能不是那个发现“律法书”(王下22:8)的著名大祭司。耶利米的父亲住在亚拿突，说明他可能是亚比亚他的后裔。亚比亚他在所罗门的时代被免去祭司职务(王上2:26,27,35)。
祭司中。和一些其他先知一样，耶利米生为祭司，并得到上帝的特别宣召(见结1:3;亚1:1;参本册注释第1085页)。
亚拿突。是便雅悯支派划给亚伦后裔的四座城市之一(见书21:17,18)，位于耶路撒冷东北约4公里处，紧挨着橄榄山。
2 犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。
【本会注释】
十三年。约公元前626年(见本册注释第19页，本注释卷二88，89页)。
3 从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。
【本会注释】
十一年。即公元前586年(见本注释卷二第97、98页)。最后的被掳始于当年犹太历的五月。由于耶利米此后继续从事圣工(见本册注释第19页)，他担任先知的时间超过40年。
4 耶利米说，耶和华的话临到我说：
【本会注释】
第一章显然是全书的序言。耶利米一开始就说明自己作为上帝先知的资格。他的职务不是出于人的挑选，而是出于上帝的直接委派。深深认识到自己的神圣恩召，是他从事圣工的动力，并支持他度过同胞反对的沮丧时刻。
5 我未将你造在腹中，我已晓得你;你未出母胎，我已分别你为圣;我已派你作列国的先知。
【本会注释】
我未将你造。上帝在耶利米出生以前，就已定意让他担任先知的职位。上帝在祂的大计划中，也给每一个人分配了职责(见《先知与君王》第536;《天路》第326、327页)。
分别你为圣(qadash)。也可译为“宣布你为圣”(见创2:3注释)。上帝特别安排耶利米担任先知的工作。
已派(nathan)。就像在出生前就蒙拣选的施洗约翰一样(路1:15)。耶利米可以拒绝服从上帝的呼召。人人在出生时都获得了一定的机会，我们的责任就是利用这些机会，使之实现。上帝对于今日的每一个人也都安排了计划。“在人生中为我们所指定的特殊位置是取决于我们的能力”(《教育论》第267页)。我们应该找到自己的位置，努力实行上帝对于我们的旨意和计划。
先知。先知是直接接受上帝启示，并向他人传达的人。他的责任主要不是说预言，而是作为上帝的代言人，和祂话语的解释者。先知所得的启示可能与将来有关，也可能不涉及将来。
列国(goyim)。或译为“外邦人”。耶利米将担任上帝的使者，不仅针对犹大，也针对周围的外邦国家。
6 我就说：主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。
【本会注释】
主耶和华啊。(见本注释卷一第35，170-173页)。这个青年人一想到自己要担任先知，就惊恐不已。他深感自己的不配，对于眼前的使命畏缩不前，担心自己与世人无法协调。正如在他后来工作时所倾诉的那样(耶15:10)，他害怕人们的敌意。
我不知怎样说。耶利米提出自己缺乏担任先知所需要的口才。身为先知，他必须与伟人和平民说话。没有口才，他如何赢得百姓的注意，为上帝而影响他们呢(见出3:11;4:10注释)?他觉得自己无法用适当的语言来表达他的信息。
年幼(na`ar)。见创41:12;出33:11。从耶利米服务的年限来看，他当时可能还不到25岁，也许只有18岁或20岁。Na`ar 在其他经文中指青年人(见创41:12;见王上3:7注释)。
7 耶和华对我说：你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去;我吩咐你说什么话，你都要说。
【本会注释】
上帝拒绝了先知的理由，明确地向他宣布了祂的旨意。在上帝下达命令的时候，不可再有私心杂念。我们唯一的责任就是顺从。耶利米必须前往上帝所指示的任何地方或任何对象，不论是拜偶像的国王，说谎的先知，还是不公正的法官，总之包括各个等级的人，无论他们多么显赫，或有权有势。耶利米曾说：“我不知怎样说。”上帝的回答是：“无论我吩咐你说什么话，你都要说”。上帝会使他胜任他奉命所做的任何事情(见出4:10-12;太10:18,19)。
8 你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。
【本会注释】
上帝应许帮助和保护祂的先知。想到上帝的同在，耶利米就不再畏缩与恐惧，并坚强起来。他受到许多强敌的攻击。他不受人欢迎的教训和尖锐的指责，经常使他处身在极端的危险之中。然而这个应许至少重复了两次(耶1:19;15:20)，成为他巨大力量和安慰的源泉。同样，耶稣那句著名的应许：“我就常与你们同在”(太28:18-20)，也给那些努力执行伟大福音使命的基督徒带来勇气和力量。
9 于是耶和华伸手按我的口，对我说：我已将当说的话传给你。
【本会注释】
先知蒙召后，就履行了这个严肃的就职仪式，象征他获得了思维和语言的新能力。上帝按了耶利米的口(见赛6:6,7)，就是向他保证，他所传的信息绝不会模棱两可。他要出去宣讲圣灵所启示他的话语(见耶5:14;15:16;参赛51:16;59:21;太10:20;彼后1:21)。
10 看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。
【本会注释】
在列邦列国之上。先知受权担任上帝的代表。“立”的原文指任命某人担任监督，主管或首脑(见创39:4,5;民1:50;王下25:23)。耶利米被任命为上帝的代表，有权宣布上帝对于各国的旨意。他的话应该被看作上帝的话(见赛55:10,11)。
拔出。这里把宣布上帝旨意的先知说成是这些旨意的执行者(见耶5:14;赛6:10;结43:3)。耶利米的工作具有双重的性质——毁灭与建造。耶1:10的比喻涉及建筑和农业。有四个动词表达惩罚的毁灭阶段。有两个动词宣布上帝恢复和医治的旨意。《耶利米书》是对这些话的诠释。
11 耶和华的话又临到我说：“耶利米，你看见什么?”我说：“我看见一根杏树枝。”
【本会注释】
杏树(shaqed)。词根是shaqad(“警醒的”)。显然是因为杏树是春天最早复苏的树。这种树在巴勒斯坦一月份就开花。
12 耶和华对我说：“你看得不错;因为我留意保守我的话，使得成就。”
【本会注释】
留意保守。源于希伯来语词shaqad(见第11节注释)。第11,12节运用了双关的手法，很有意思。现尝试意译如下：“我看见醒来之树的枝子。……你看得不错，因为我清醒看守我的话，使得成就。”或“我见到看守之树的枝子……因为我看守我的话，使得成就。”
13 耶和华的话第二次临到我说：“你看见什么?”我说：“我看见一个烧开的锅，从北而倾。”
【本会注释】
锅(sir)。是烹饪(见王下4:38)和洗濯(诗60:8)的器皿。第二个异像代表上帝所保守使之成就的“话”，说明了成就话语的器皿。这里所展示的是沸腾的锅，在熊熊大火之上燃烧(见伯41:20)。
从北而倾。那口锅显然向北倾斜，准备向南方的犹大倒出沸腾的物质。
14 耶和华对我说：“必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。”
【本会注释】
从北方。见对耶4:6注释;参结26:7。虽然巴比伦位于犹大的东方，却是从北方侵入巴勒斯坦犹大地的。因为部队不可能穿越沙漠直接地从东面进入巴勒斯坦。圣经经常提到巴比伦在希伯来人的北面。这不是指侵略者国家的位置，而是指他们入侵的方向。因为东方或北方的侵略者，都是从北方来的。圣经也说俘虏被带到北方，上帝又使他们从那里回来(见耶3:18;23:8;31:8;亚2:6)。
灾祸。指先知早已预言的灾祸(见弥3:12)。ra`ah既能指道德上的罪恶，也能指困苦，不幸或灾难。
15 耶和华说：“看哪，我要召北方列国的众族;他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。
【本会注释】
我要召。或“我正呼召”。原文表示正在进行的动作。
北方列国。见第14节注释。指构成北方入侵之国的各个部族(见耶25:9)。可译为“北方的各族，甚至是各国”。采用复数是要强调即将来临的灾难。
城门口。在东方，城门是实施审判的场所(见创19:1;书20:4;伯29:7注释)。入侵之仇敌的首领们将会在耶路撒冷的城门设立他们权力的座位(耶39:3-5;参耶43:9,10)。
16 至于这民的一切恶，就是离弃我、向别神烧香、跪拜自己手所造的，我要发出我的判语，攻击他们。
【本会注释】
所提到的罪行在玛拿西的邪恶统治期间特别明显(见代下33:1-7)。
17 所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们;不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。
【本会注释】
你当束腰。这个比喻来自东方人在出行或劳动前束起长袍的习惯(见王上18:46;王下4:29;9:1;见诗65:6注释)。耶利米要为他的工作做好果断的准备(见路12:35;彼前1:13)。他要坦然无畏地宣布上帝赐给他的任何信息。
惊惶。一再鼓励他勇敢，说明这位年轻的先知生性胆小(见提前4:12;6:13;提后2:3)，并暗示耶利米的工作将遇到强大的反对。
18 看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。
【本会注释】
我今日使你成为。这里的“我”与第17节的“你”相对应。这两个代词的原文都是强调的。先知要大胆地履行自己的职责。上帝则会保护他，赐给他所需要的力量。
坚城。象征力量和战无不胜。
19 他们要攻击你，却不能胜你;因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”
【本会注释】
这里告诉耶利米：上帝的圣工将遭到敌人的最猛烈的反对。他就像耶稣的门徒一样，如同羊进入狼群之中(路10:3)。但上帝会与他同在，并保护他(见出33:14)。
耶利米书2章
提要：1 上帝用以前对待犹太人的仁慈，说明他们的背叛是毫无理由的，9 是没有先例的。14 他们是咎由自取的。20 犹大的罪。31 她所依靠的已被弃绝。
1 耶和华的话临到我说：
【本会注释】
这句话引出2-6章的一系列预言。这些预言是耶利米工作的头十年(约公元前627/26-616)，可能是约西亚13年(见耶3:6;参耶1:2)赐下的。预言回顾了以色列的历史，说明他们的现状是他们过去失败的结果。
2 “你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。
【本会注释】
你去向耶路撒冷人的耳中喊叫。如果耶利米当时是在亚拿突，那么他现在奉命前往耶路撒冷从事先知的工作。
我都记得。直译是“我记住你的好处”。见尼5:19为“求你记念我”。
你幼年的恩爱。从语法上说，既能指上帝对以色列的仁慈，也能指以色列对上帝的爱意。本节可能是强调后者。以色列在年轻时曾回应上帝的情爱。本节把上帝比作丈夫，把以色列比作祂的未婚妻。
婚姻的爱情。直译是“订婚的时间”或“新娘的身份”。她一开始就是新娘的身份。
未曾耕种之地。以色列放弃了埃及比较舒适和安全的环境，跟随上帝进入荒凉的旷野，说明了她爱情的真诚。
3 那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子;凡吞吃他的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的。
【本会注释】
圣。或“圣物”(见申7:6注释)。
初熟的果子。初熟果子的比喻是犹太人所熟悉的(见出23:19;民18:12,13注释)。以色列就像出产中最宝贵的部分，是要奉献给上帝的。
必算为有罪。任何外邦国家都不可吞吃以色列(耶10:25;50:7;参申7:16)。
4 雅各家、以色列家的各族啊，你们当听耶和华的话。
5 耶和华如此说：你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢?
【本会注释】
有什么不义?见弥6:3,4。上帝问以色列，祂以前有没有失信违约?先知实际上是在问：“上帝有没有欺骗人，或忽略自己的任何承诺?祂有没有不讲信用”(见申32:4)?这个感人的问题表达了一颗受到伤害的爱心，完全意识到自己的真诚和信实。
虚无的神。指以色列的偶像(耶10:15;14:22;16:19;参申32:21;王上16:13;林前8:4;见传1:2注释)。以色列人以前跟随上帝，现在却追求虚妄。
成为虚妄。人所崇拜的对象会塑造他的品性(见申7:26;罗1:21-23;《先祖与先知》第306、334、335页)。
6 他们也不说：那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，沙漠有深坑之地，和干旱死荫，无人经过，无人居住之地的耶和华在哪里呢?
【本会注释】
他们也不说。对于上帝的拯救和眷顾，百姓竟然忘恩负义。他们也不尊敬他们的恩主。
领我们……上来。以色列作为一个民族，是从一次伟大的拯救开始的。圣经经常把以色列人得救脱离埃及的奴役，作为上帝神奇地帮助祂子民的范例(出20:2;申7:8;赛63:10-14;何2:15;11:1;12:9,13;13:4;摩2:10;弥6:4等)。
经过旷野。上帝在旷野危险和困苦的环境中保护这么多人群，神奇地证明了祂的仁慈和关怀，以及祂的全能(见申32:10注释)。
死荫。见诗23:4注释。
7 我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物;但你们进入的时候就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。
【本会注释】
肥美之地。直译是“果园之地”，即“种植葡萄和果树的土地”，与以色列人到迦南以前所经过的“旷野”形成鲜明的对比。
你们。从第三人称转变到第二人称，使信息更具针对性。
我的地。见利25:23;申11:12;参利18:25,27,28;民35:34。
8 祭司都不说，耶和华在哪里呢?传讲律法的都不认识我。官长违背我;先知藉巴力说预言，随从无益的神。
【本会注释】
祭司。本节描述了三个统治阶层——祭司，官长和和先知的罪行(见第26节和弥3:11注释)。
传讲律法的。祭司应该是律法的专家(见申31:9;诗19:7;箴3:1注释)。他们要向百姓讲解律法(申33:10;玛2:6,7)。
官长。直译是“牧人”，指以色列神权政体中民事和宗教的领袖(见耶3:15;10:21;耶22:22;耶25:34-36;王上22:17;赛44:28;亚10:3;11:5)。
9 耶和华说：我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。
【本会注释】
争辩(rib)“辩论”或“诉讼”(见赛3:13;57:16)。上帝将对祂悖逆的子民提起诉讼，要予以惩处(见诗74:22注释)。
10 你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有。
【本会注释】
到基提海岛去。或“到海岛去”，“到海岸去”。这里奉劝希伯来人关注一下其他的民族，看看他们的百姓是如何忠于其异教的神。相比之下，他们自己是如何悖逆真神的。
基提。泛指希腊人(见创10:4注释)。
基达。以实玛利的儿子，是阿拉伯荒漠游牧民族的祖先(见创25:13注释)。
看曾有。以色列人想要模仿周围的民族(撒上8:5,19,20)，但在宗教上并不不热心。找遍天下也没有这样不忠诚的例子。
11 岂有一国换了他的神吗?其实这不是神!但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。
【本会注释】
岂有一国?这个问题本身暗示了否定的回答。一个拜偶像的国家只有很特殊的情况下，才会放弃他们祖先的信仰。即使在今天，许多异教的信徒对于他们的神也比名义上的基督徒对于真神更加虔诚。
其实这不是神。各国的神是不真实的。偶像所代表的神并不存在。
将他们的荣耀换了。以色列把真实换成虚假，把真理换成谬误(见诗106:20;罗1:23)。上帝是“他们的荣耀”，是他们繁荣的源泉(见申10:21;撒上4:21;诗3:3)。其他地方称上帝为以色列的“荣耀”或“骄傲”(摩8:7;何5:5)。其他民族放弃他们的假神并无损失。但以色列放弃他们的上帝耶和华，不仅与其他民族的做法不同，而且有违于理性。
12 诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉!这是耶和华说的。
【本会注释】
以色列的罪行非常可怕，所以先知用拟人的手法呼吁诸天为此而惊讶。
13 因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
【本会注释】
两件恶事。两件恶事为：一，拒绝真实的，二，接受虚假的。第一件恶事自然会导致第二件恶事。
离弃我。“我”的原文是强调的。
活水。即“流动的水”。参创26:19;利14:5等。关于其比喻的意义，参耶17:13;约4:10;7:37;《证言》卷三第467页;《先祖与先知》第413页。
破裂不能存水的池子。水在近东地区非常宝贵。如果用活水的泉源来交换破裂不能存水的池子，那是很愚蠢的。
14 以色列是仆人吗?是家中生的奴仆吗?为何成为掠物呢?
【本会注释】
仆人(`ebed)。可以指雇工，也可以指奴隶。先知的问题要求否定的回答。以色列不是奴隶，而是耶和华的长子(出4:22)。
家中生的奴仆。奴隶一般分为两种：一，战俘或购买的，二，家里出生和养大的。上帝的旨意是要以色列拥有主权，不应该为奴。
为何成为掠物呢?百姓丧失自由，责任不在上帝。他们的悲剧是自己造成的(见第17节)。人的失败不应该归咎于上帝。他们的命运是自己决定的。
15 少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉;城邑也都焚烧，无人居住。
【本会注释】
少壮狮子。指外国侵略者，因为他们凶猛而有力(见赛5:29,30)。圣经常常把暴君和压迫者比作狮子(伯4:10,11;诗58:6;结19:3,6;鸿2:11,12;耶4:7;50:17)。
16 挪弗人和答比匿人也打破你的头顶。
【本会注释】
挪弗。就是下(北)埃及的古都孟斐斯，位于尼罗河西岸、开罗以南22.4公里处。希伯来名摩弗(Noph或Moph，何9:6)，可能是埃及名孟挪弗(Men-nefer) 中间部份的讹用。该城亚述名为孟毗(Mempi或Mimpi)。希腊名称孟斐斯即源于此。现为米特拉希钠(M?t Rahineh)。孟斐斯自古以来就是卜塔神的崇拜中心。在耶利米的时代，孟斐斯仍然是埃及的主要城市，以其多民族的人口而闻名。
答比匿。现为尼罗河三角洲东部的狄芬尼丘(Tell Defenneh0。该城在耶利米工作的后期十分重要(耶43:7-10)。本节的挪弗人和答比匿人指残害犹大的埃及人。
17 这事临到你身上，不是你自招的吗?不是因耶和华你上帝引你行路的时候，你离弃他吗?
【本会注释】
见耶4:18;参诗107:17。先知指出了灾难的真正原因。上帝并没有抛弃祂的子民，而是他们离弃了祂。祂以正确的生活方式引导他们，他们却选择了另外一条道路。
18 现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢?你为何在亚述路上要喝大河的水呢?
【本会注释】
现今你(we`attah)。从上述的内容引出一个结论。“现今”是指逻辑而言，而不是指时间。
埃及路。以前的先知曾斥责他们为了摆脱亚述而与埃及结盟(赛30:1-7;31:1-3;见何7:11,16)。耶利米在这里质问：这样的同盟有什么用呢?
基督徒今日也可以扪心自问：“你为何在埃及的路上犯罪享乐呢?”。
西曷(Shichor)。源于埃及语Shi-hor，意为“太阳神之河”，位于尼罗河三角洲的东界。其准确的位置尚未确认。
水。显然指幼发拉底河(见创31:21;出23:31;见民22:5注释)。七十士译本的“河”是复数，似乎包括底格里斯河和幼发拉底河。“水”经常用来象征亚述的势力。
19 你自己的恶必惩治你;你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的上帝，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。这是主万军之耶和华说的。
【本会注释】
惩治。或“管教”。
背道(meshuboth)。“返回”或“背叛”，在《耶利米书》经常出现。该词在《旧约》中共出现十二处，有九处在《耶利米书》(耶2:19;3:6,8,11,12,22;5:6;8:5;14:7)。
恶事。指背叛上帝和冷落上帝。
20 我在古时折断你的轭，解开你的绳索。你说：我必不事奉耶和华;因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫(或作：我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你就说：我必不事奉别神。谁知你在各高冈上、各青翠树下仍屈身行淫)。
【本会注释】
我在古时折断你的轭。七十士译本和武加大译本为：“你折断”，更符合本节下半部分第二人称的主语。轭和绳索指上帝的管教和引导(见耶5:5)。
我必不事奉。与七十士译本和亚兰语译本相同。改动一个字母上就成了 “我将不违背”。这种解读是为原文加标点的犹太学者所主张的。，见诸于《塔古姆》。这句话似乎指以色列宣布自己的独立，不再事奉耶和华(见第31节)。
各高冈。指献祭给巴力，进行亚舍拉和亚斯她录淫荡仪式的众多场所(见申12:2;王上14:23;王下16:4;17:10;赛57:5,7;耶3:6,13;17:2;结6:13)。
屈身(sa`ah)“(像妓女那样)躺下”。指崇拜偶像，无耻地犯下属灵的奸淫(见出34:15注释)。
21 然而，我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子;你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢?
【本会注释】
上等的葡萄树(soreq)。一种优质的东方葡萄树，结深色的葡萄(见申32:32;诗80:8,9;赛5:1-7;何10:1)。
你怎么?以色列的悖逆和堕落不是因为上帝的疏忽，而是因他们自己的顽梗。
22 你虽用碱、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的。
【本会注释】
洗濯(kabas)。“洁净”，或“充满”;即“把衣服在水中踩踏或敲打，使之干净和柔软”。人是不可能为自己赎罪的，虽然他们经过历代的努力。
硷。为一种矿物碱，泡碱或碳酸钠，是埃及碱性湖的沉积物。古时被收集起来制成碱液，用于洗濯(见箴25:20)。不要把它与现在的硝石混淆起来，那是硝酸钾或硝酸钠。
肥皂。其实不是真正的肥皂，而是一种生物碱，从燃烧某种植物而获得，用于洗濯。
显出。直译是“沾染”或“污损”(见赛1:18)。
23 你怎能说：我没有玷污、没有随从众巴力?你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走。
【本会注释】
你怎能说?这个问题显然不单指先知预料这些罪人会为自己辩护。犹大的居民似乎不断提出异议(见第35节)。由于约西亚已经恢复了所规定的耶和华崇拜，百姓显然就自因为在敬拜真神，尽管偶像崇拜的异教仪式仍在继续(见耶9:13,14)。
众巴力。就是耶1:16的“别神”。
你谷中。先知用事实来说明他的指责。耶利米指的可能是在耶路撒冷南面和西面的欣嫩子谷所发生的可憎之事(耶7:31,32;19:2,6,13,14;32:35)。所罗门曾在欣嫩子谷南面的山顶上为亚扪神摩洛建造了邱坛(见王上11:7注释)。以后拜偶像的国王们一再在这里举行这种可怕的仪式。亚哈斯和玛拿西让他们的儿女“经火”(王下16:3;21:6;代下28:3;33:6)。为了结束欣嫩子谷里的可憎之事，义王约西亚曾用骨头和垃圾污秽了那个地方(见王下23:10注释)。
独峰驼(bikrah)。“小母骆驼”。本节说它狂奔乱走。以色列人也是如此狂热地崇拜偶像。
24 你是野驴，惯在旷野，欲心发动就吸风;起性的时候谁能使他转去呢?凡寻找他的必不至疲乏;在他的月分必能寻见。
【本会注释】
野驴。以色列在狂热之中像不受拘束的野驴(见伯24:5;39:5)。
发动就吸风。她狂热地吸风，想找到公驴在哪里。
致疲乏。她在寻找公驴。公驴则无须劳驾去寻找她。同样，假神不必去讨好以色列。以色列在情急之中自己会去追求他们的(结16:34;见何2:7)。
它的月分。指她交配的季节。
25 我说：你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。你倒说：这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们。
【本会注释】
你不要使脚上无鞋。似乎指不要疯狂地去追求偶像，直到脚上无鞋，喉咙干渴。
这是枉然。劝也没有用。犹大决心继续走犯罪的道路。她说自己已经走得太远，无法回头了。
别神。指外邦的神(见耶3:13;申12:2;32:16)。
26 贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。
【本会注释】
以色列家……羞愧。原文用完成时态来表达将来的事件，强调其实现的必然性。“羞愧”(bosheth，可能是双关语。它有时用来贬称巴力(见耶11:13;何9:10)。以色列选择事奉“羞愧”，而不事奉耶和华，所以得到“羞愧”的回报(见耶6:15;8:9)。
他们的君王。参第8节所提到的三个统治阶层。
27 他们向木头说：你是我的父;向石头说：你是生我的。他们以背向我，不以面向我;及至遭遇患难的时候却说：起来拯救我们。
【本会注释】
木头。直译是“树”或“一段木头”，这里指造偶像的材料(见赛40:20;44:9;45:20;何4:12)。
你是我的父。把生命的产生和维持归于一块木头，这是多么愚蠢。上帝充分揭露了偶像崇拜的虚妄，强调以色列人罪孽深重，不可饶恕。
石头。就是石头制成的偶像(见耶3:9;申4:28;28:36,64;29:17;王下19:18;结20:32)。
你是生我的。“你”是阴性的。这里把石头当作母亲。
他们以背向我。表示藐视和反感(见耶7:24;18:17;32:33)。
遭遇患难的时候。参诗78:34;赛26:16。患难往往使人恢复理智(见何5:15)。
28 你为自己做的神在哪里呢?你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧!犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。
【本会注释】
你为自己作的神在哪里呢?参申32:37,38;见士10:14注释。这个问题不是嘲笑犹大的居民，而是让他们深深觉悟到自己可怕的背教，并认识到帮助和盼望的真正来源(见赛43:11,25;51:12)。
叫他们起来。暗示这些神没有生命和力量(见耶10:15;赛46:7)。
你城的数目。每一个城市都有其崇拜的保护神(见耶11:13)。
29 耶和华说：你们为何与我争辩呢?你们都违背了我。
【本会注释】
百姓没有争辩的理由。他们公然悖逆，无法掩盖。他们怎么还想为自己辩护呢?他们的罪恶已经取消了上帝以前的任何承诺。
30 我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好象残害的狮子。
【本会注释】
是徒然的。第30-32节再次强调犹大的悖逆责任不在上帝(见第5节)。
你们的儿女。就是犹大的居民。犹大的城市和社区有时被比作母亲，其居民则被比作儿女(见利19:18;珥3:4-6;亚9:13)。
你们的先知。指那些以前派送去指责他们愚行，劝他们改邪归正的人(见代下36:15,16;尼9:26;太23:29-31;徒7:52)。这种针对上帝使者的暴行在玛拿西执政的半个世纪中达到了高潮(王下21:16)。以赛亚是第一批倒下的殉道先知之一(《先知与君王》第382页;见赛1:1怀爱伦注释)。
31 这世代的人哪，你们要看明耶和华的话。我岂向以色列作旷野呢?或作幽暗之地呢?我的百姓为何说：我们脱离约束，再不归向你了?
【本会注释】
旷野。就像在第5节一样，上帝在质问百姓，祂究竟做错了什么，致使他们转离祂?上帝有没有让他们到一个无法生存的不毛之地?实际上上帝一直供给犹大生活的所有必需品(见申32:13,14;尼9:15注释)。
我们脱离约束。原文的准确含义不易确定。按马所拉的传统，其词根为rud，意为“漫游”，暗示放弃上帝的权威(见第20节注释)，声明要独立自主。百姓实际上是在说：“我们要任意而行，为所欲为。我们要自己作主，无视上帝和人的律法。”
但其词根也可能是radad，而不是rud，故可译为“我们被征服”。七十士译本为“我们将不受统治”。一份七十士译本的手稿为“我们将不受奴役”。亚居拉的希腊语译本和武加大拉丁文译本则为：“我们正在反抗”。
32 处女岂能忘记她的妆饰呢?新妇岂能忘记她的美衣呢?我的百姓却忘记了我无数的日子!
【本会注释】
美衣。新娘自然会珍惜她结婚时的服饰。
忘记了我。犹大所作的，决不止是忘记结婚时的服饰。她把自己的丈夫都给忘记了(见耶3:14)。
33 你怎么修饰你的道路要求爱情呢?就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路。
【本会注释】
你怎么修饰你的道路?这里把犹大描写成一个妓女，要与外邦民族及其偶像苟合，却忘记了自己真正的荣耀乃是上帝。
恶劣的妇人。原文是复数。犹大已经堕落到连邪恶的女人也要向她学习的地步。上帝选民的罪恶不仅认可了异教的偶像崇拜，还教给他们拜偶像的新方法。
34 并且你的衣襟上有无辜穷人的血;你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。
【本会注释】
无辜穷人。他们中间肯定有司法不公的受害人(见耶7:6;19:4;22:3,17;弥3:10)，献给摩洛为祭的子女，被杀的先知和其他殉道者，特别是在玛拿西执政期间(见耶2:30;王下21:16;24:3,4)。
并不是遇见。或“你没有发现”。原文的主语既可译为第一人称单数，也可译为第二人称阴性单数。
挖窟窿(machtereth)。“入室”抢劫。整句可译成“你没有发现他们入室抢劫”，说明他们被杀是完全无辜的(见第30节)。如果那些被杀的人犯下了“入室抢劫”之类的严重的罪行，当场杀死他们的人就不负法律责任(见出22:2注释)。但被杀者是“无辜穷人”而不是罪犯。英文KJV版的译文说明罪行是公然犯下的，无须上帝调查。
35 你还说：‘我无辜;耶和华的怒气必定向我消了。’看哪，我必审问你;因你自说：‘我没有犯罪。’
【本会注释】
我无辜。这个民族似乎没认识到自己的罪。他们以为自己虽然在玛拿西的统治下堕落至极，但约西亚外表的改革已转移了上帝迫近的愤怒(王下22:17)。
我必审问。为了惩罚。
36 你为何东跑西奔要更换你的路呢?你必因埃及蒙羞，象从前因亚述蒙羞一样。
【本会注释】
你为何东跑西奔?即为什么要匆匆改变政策，更换盟友?
因埃及蒙羞。亚哈斯与亚述王结盟，曾自取羞辱和毁灭(见王下16:10;代下28:16-21)。先知预言与埃及结盟，将会导致同样的羞辱和混乱。这个预言在西底家统治时字字应验(耶37:5-10)。
37 你也必两手抱头从埃及出来;因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利。
【本会注释】
从埃及出来。即从埃及动身。
你也必两手抱头。表示极度的悲伤和绝望(见撒下13:19)。
你所倚靠的。即犹大所依靠和信任的人。
耶利米书3章
提要：1 在犹大的淫乱中上帝的怜悯。6 犹大比以色列更坏。12 福音对悔改者的应许。20 以色列受到上帝的责备和呼唤以后诚恳地认罪。
1 有话说：‘人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来?’若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗?但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。
【本会注释】
有话说(le'mor)。没有说明它所指的内容。关于这个不规则的动词结构，解经者有不同的解释：一，与耶2:37的“弃绝”有关(耶2:37);二，原先是“上帝的话临到我，说”。后来前面部分略去了，只剩下“有话说”;三，原文相当于 “换句话说”，或“例如”;四，有省略成分，应解读为 “一般说来”或“可以说”。不论采用何种译法，都不影响下文的解释。在七十士译本和亚兰语圣经中，该词没有译出。
休。指申24:1-4的律法。如果这个预言的信息是在发现了律法书、人们对其中的内容重新产生兴趣以后(王下22:10,11)发出的，这样的引用就有特殊的意义。但发出信息的日期无法确认。耶利米也有可能引用他的先辈何西阿的经验和信息。为了说明上帝如何对待悖逆的百姓，何西阿娶回了失贞的妻子(何2:14,16,19,20;3:1)。耶利米的任务十分艰巨。他要让他的同胞认识到，只有他们的内心发生了深刻的变化，上帝才会重新接纳他们。
前夫岂能再收回?这个动词暗示“他应该回来吗?”
那地。见申24:4注释。
许多亲爱的。犹大与上帝已经正式订立庄严的约，所以她寻求别神的行为被视为属灵的奸淫。她不但背信弃义，而且一再追求众多的假神。
还可以归向我(shob)。该动词的含义不很明确。亚兰语，塔古姆，武加大拉丁文译本和英文KJV版，都把shob译为祈使语气。上帝实际上是在说，虽然按照律法的规定，我不应该接纳你，但你还是归向我吧。这句话的基本含义是呼唤回归(耶3:12,14,22;4:1;亚1:3)，所以这样理解是合适的。但shob是阳性形式，而上帝把祂的子民比作女人。本节一开始用了阴性代词。既然比喻没有改变，动词自然就会是阴性的。在另一方面，大多数现代学者遵从七十士译本，把这句话译成问句，显然把shob理解为 “回归”，对犹大愿意回归表示怀疑和惊讶。英RSV版和ASV版的旁注译为“你愿意回来吗?”似乎更符合第2节的内容。在上帝接纳这些悖逆的人以前，他们必须表现出悔改和诚意的证据。
2 你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢?你坐在道旁等候，好象阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。
【本会注释】
高处。犹大犯属灵奸淫的地点(见王下21:3;参耶2:20)。
在道旁。像妓女一样勾引过路人(见创38:14;箴7:12;结16:24,25)。
好像阿拉伯人。犹大急于参加偶像崇拜的仪式，就像沙漠的强盗埋伏着要抢劫过路的客商。
3 因此甘霖停止，春(原文作晚)雨不降。你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。
【本会注释】
停止。正如上帝所预言的(见利26:19;见申28:23,24注释)，旱灾是因他们背道而临到的(见耶14:1-6)。
春(原文作晚)雨。晚雨降于三月和四月初，早雨降于十月和十一月(见申11:14;耶5:24;珥2:23注释)。它们对于丰收都是很重要的。
娼妓之脸。比喻恬不知耻，不思悔改(耶6:15;8:12;参启17:5)。灾难没有使犹大吸取教训。
4 从今以后，你岂不向我呼叫说：我父啊，你是我幼年的恩主。
【本会注释】
从今以后。可能指约西亚执政第12年开始的改革，其高潮是六年以后逾越节的大庆典(代下34:3;35:19)。虽然国王是诚心的，百姓的反应却多半是口头上的。
你岂不?或“你难道没有?”
恩主(alluph)。“朋友”或“密友”，这里指“丈夫”(见箴2:17注释)。
5 耶和华岂永远怀怒，存留到底吗?看哪，你又发恶言又行坏事，随自己的私意而行(或作：你虽这样说，还是行恶放纵欲心)。
【本会注释】
耶和华岂永远怀怒?这句话似乎是第4节话语的延续。百姓以为，虽然他们背信弃义，他们神圣丈夫的忿怒将会过去。
你又发恶言又行坏事。在犹大似是而非的话语和她拜偶像的行为之间形成鲜明的对比。
随自己的私意。或“随你的能力”。犹大竭尽全力地作恶。
6 约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：“背道的以色列所行的，你看见没有?她上各高山，在各青翠树下行淫。
【本会注释】
耶和华又对我说。先知把犹大对偶像崇拜的态度与以色列进行比较。犹大喜欢嘲笑被亚述俘掳的北方支派。耶利米指出犹大的罪其实更加严重。
约西亚王在位的时候。说明这段话是耶利米工作的早期说的(见本册注释第19页)。发布的时间可能是约西亚试图清除偶像崇拜，恢复耶和华真实崇拜以后不久。
你看见没有?以色列是大约100年以前被掳的。这里的“看见”意思是“想过”。
背道的(meshubah)。以色列和犹大是背道的姊妹。
她上。原文动词形式指的是习惯性行为(见耶2:20)。
7 她行这些事以后，我说她必归向我，她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。
【本会注释】
她必归向我。或“你要归向我”。前一种译文似乎更好一些。
她奸诈的妹妹。参结16:46;23:2,4。以色列公开与耶和华脱离关系。犹大自称忠贞，却行为奸诈。犹大的貌合神离，在上帝看来比以色列的公开亵渎更加恶劣。他们除了不贞以外，还加上欺骗和伪善。
8 背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她;我看见她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫。
【本会注释】
我看见。一份希伯来语和几份希腊语抄本，以及亚兰语译本均为“她看见”。这两种译法都符合上下文。
休她。以色列被掳到亚述时就亡国了。作为一个民族，她的生命结束了(王下17:6,18)。
9 因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。
【本会注释】
轻忽(qol)。源于词根qalal(“苗条”，“迅速”，“疏忽”)。Qol只在本节有这样的意思。七十士译本为eis outhen (“不当回事”)。根据这种译法，犹大对自己的通奸不以为然。
玷污。见耶2:7。
石头木头。他们的偶像(见耶2:27)。
10 虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。”
【本会注释】
一心。约西亚领导下的改革(第6节)只是在表面上归向上帝。百姓心里依然依恋他们的偶像。国王死后，他们就公然回到偶像崇拜之中(王下23:31,32;代下36:5-8)。
假意。 “虚伪”或“欺骗”。犹大假意接受改革。
11 耶和华对我说：“背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。
【本会注释】
见第7节注释。伪善和公然背道都是得罪上帝的(《先祖与先知》第523页)。犹大拥有的特权多，她的罪行就更显严重。犹大的特权包括：一，一直由大卫家族担任国王。在她作为一个王国存在的所有年份里，只受一个王朝统治，避免了她的北方邻居所饱受的政治动乱。二，在她境内有圣殿和其中上帝同在的标志。三，大部分祭司和利未人都在她境内。他们是耶和华崇拜的正式代表。四，有以色列的覆灭作为鉴戒达百年之久。
尽管有这些特权，犹大依然背信，伪善，狂妄自负。以色列虽然公开背道，罪恶却不比犹大严重(见结16:51,52;23:11;太12:41,42;路18:14)。“人越明白上帝的旨意，他们违背祂旨意的罪也就越大”(《先祖与先知》第584页)
12 你去向北方宣告说：耶和华说：背道的以色列啊，回来吧!我必不怒目看你们;因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。
【本会注释】
北方。指十个支派所流亡的亚述北方各省(见王下15:29;17:6;18:11;耶16:15;23:8;31:8)。本节邀请被掳者悔改回归。
背道的以色列啊，回来吧。原文运用双关的手法 “回来”是shubah。“背道”是meshubah。见第6节注释。对以色列的呼吁，无疑是为了激发犹大产生圣洁的羡慕和悔改(见罗11:14)。
我必不怒目看你们。即“朝你们变脸”。参创4:5,6(见伯29:24)。上帝将不再怒目看他们(见利17:10;诗34:16)。
我是慈爱的。上帝的慈爱是这一有条件之应许的基础，以及一切接受这应许之人的希望(见耶3:5;参诗86:15;103:8,9)。
13 只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的上帝，在各青翠树下向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。
【本会注释】
承认你的罪孽。悔改和认罪是宽恕的先决条件。人必须勇敢地面对自己的罪并坦然地承认(见诗51:3;赛59:12;耶14:20)，不可隐瞒，也不可无谓地辩解(见箴28:13注释)。
东奔西跑。见耶2:23;结16:15,24,25,36。以色列就是这样追求异国新的崇拜方式。
别神。外邦的的神(见耶2:25;申12:2;32:16)。
14 耶和华说：背道的儿女啊，回来吧!因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。
【本会注释】
儿女。即 “儿子们”。上帝像耶稣比喻中浪子的父亲那样，欢迎飘流异乡的儿子们回来。
我作你们的丈夫(ba`al)。“娶一个女子为妻”，或“管辖”。七十士译本采用第二个词义，译为“我将管辖你”。注意本节的双重比喻。先把以色列比作浪子，再比作离开丈夫的妻子(见耶31:32;参赛54:5;何2:19,20)。
从一城取一人。先知想到回来的人不多。真心悔改的人只是少数余民。得救是个人的事。
一族(mishpachah)。在本节指比城市大的单位，可能包括好几座城市。“从一城取一人，从一族取两人，”证实了这种解释(见创10:5;12:3;参22:18)。注意“城”的规模可以从一个村庄到一座大城市。
15 我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们。”
牧者。见耶2:8注释。
合我心的。大卫被称为合上帝心意的人(撒上13:14;诗89:20;徒13:22)。本节把上帝所拣选的牧人与以色列的国王进行对比。以色列的国王不是上帝任命的，而是遵照百姓的意愿而立的(见何8:4)。这些国王把国家引向背道和灭亡。
16 耶和华说：“你们在国中生养众多;当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。
【本会注释】
你们在国中生养众多。参耶23:3;结36:11;又见申8:7-20。
耶和华的约柜。约柜是上帝长久同在的象征，是值得敬重的物件。施恩座上方有上帝的荣光，象征至高者的临格。它是古代以色列人预表性崇祀的中心。耶利米预言上帝将来会在地上建立祂的居所。上帝的真正同在将使祂临格的象征成为过去。如果古代以色列人接受为他们所制定的计划，他们将有光荣的前途(见本卷注释第27-30页)。
17 那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座;万国必到耶路撒冷，在耶和华立 名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。
【本会注释】
称耶路撒冷为耶和华的宝座。假如以色列人关注天国来的真光，耶路撒冷就会成为“地上的大都市”(《历代愿望》第577页;见本册注释第30页)。
万国。参赛66:18;亚14:16。
顽梗。或“固执”(见耶11:8)。
18 当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。”
【本会注释】
和以色列家同行。以色列和犹大一同从被掳之地回来，重新联合成一个国家(见赛11:12,13;结37:16,17;何1:11;参弗2:14-16;3:6)。他们之间的长期敌意将会消除，一起归向上帝(见耶30:3,10,11;31:31-33;50:4,5)。
北方之地。指被掳前往的亚述(见第12节注释)和巴比伦(见耶1:14注释;参耶16:15;23:8)。七十士译本还加上“和所有的国家”(参耶32:37)。
19 我说：我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业。我又说：你们必称我为父，也不再转去不跟从我。
【本会注释】
我怎样?这句话可以被视为感叹句。
在儿女之中。对这句话有不同的见解。有人认为“儿女”指以色列所要承受的其他国家。有人则依据犹大被比作耶和华之妻而反对这种看法(“你”在这里是阴性的)。但将妻子安置在儿女之中(第20节)似乎不合情理。还有人把这句话与第16节上半部分对应起来，仿佛上帝在说：“我怎么会把你安置在儿女中间!”七十士译本为 “我将你安排在儿女中间”。
美地。或“盼望之地”(见诗106:24;亚7:14;参但8:9;11:16,41)。
万国中肥美的产业。指最光荣的产业(见结20:6,15)。巴勒斯坦的自然之美和肥沃的土地现在已丧失许多。
称我为父。参第4节。
20 以色列家，你们向我行诡诈，真象妻子行诡诈离开她丈夫一样。这是耶和华说的。
21 在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的上帝。
【本会注释】
听见人声。这里的语气发生了突然的变化(第21-25节)，先知描写他的同胞切心悔改认罪。
在净光的高处。过去拜偶像的地方，现在发出哭泣和恳求的声音(见耶7:29)。按照东方的习惯，地势高的地方往往被选作公众举哀的场所(见士11:37;赛15:2)。
22 你们这背道的儿女啊，回来吧!我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的上帝。
【本会注释】
你们这背道的儿女啊，回来吧。见第12节注释，参第14节。
我要医治。参耶30:17;33:6。
看哪，我们来。这是百姓对于宽恕和复兴之应许的应有反应。上帝赐给他们“藉以归向祂的话语”(《先知与君王》第410页)。
23 仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华我们的上帝。
【本会注释】
本节的原文非常简洁，难以理解。直译是“来自小山，喧嚷和大山，肯定是骗人的”。许多希伯来文本把“喧嚷”和“大山”连成“大山的喧嚷”。七十士译本的“小山”是复数的。其总体意思是清楚的。这里在偶像崇拜毫无价值的骗人仪式，与敬拜耶和华的可靠性之间，进行了鲜明的对比。
24 从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群、牛群，和他们的儿女都吞吃了。
【本会注释】
那可耻的。指百姓无耻地崇拜偶像(见耶11:13;何9:10)。希伯来语的bosheth(“羞耻”)，还用来贬称巴力(见耶2:26注释)。
吞吃。有些注释者认为是指把大量羊牛献祭给异教的神，以及让儿女经火献给亚扪的火神摩洛(诗106:38;耶7:31)。但这里似乎更有可能指以色列的背道所造成的大毁灭。
25 我们在羞耻中躺卧吧!愿惭愧将我们遮盖;因为从立国(原文作幼年)以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的上帝，没有听从耶和华我们上帝的话。
【本会注释】
上帝要求完全地认罪，接受惩罚不提出任何藉口，也不要求减轻痛苦。人在痛苦和伤心时常常倒在地上或椅子上(见撒下12:16;13:31;王上21:4)，表达沉痛欲绝的情感。
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