耶利米书15章

提要：1 犹太人完全被弃，以及他们所受的惩罚。10 耶利米倾诉他们的罪，得到对自己的应许，12 和对他们的警告。15 他祈祷，19 并得到施恩的应许。

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1 耶和华对我说：“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧!

【本会注释】

本章显然是第14章信息的延续。这两章的日期可能是一样的，似乎是上帝与耶利米之间的继续讨论(见第1-9节)。上帝再次宣布拒绝为背道的以色列人所作的一切求情。提到摩西和撒母耳，无疑是因为他们曾向上帝求情，并取得成功(见出32,:9-14;民14:11-20;撒上7:8,9;参结14:14)。

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2 他们问你说：‘我们往哪里去呢?’你便告诉他们，耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡;定为刀杀的，必交刀杀;定为饥荒的，必遭饥荒;定为掳掠的，必被掳掠。”

【本会注释】

这样的分类无疑是为了让百姓认识到，逃脱是不可能的。

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3 耶和华说：“我命定四样害他们，就是刀剑杀戮、狗类撕裂、空中的飞鸟，和地上的野兽吞吃毁灭;

【本会注释】

刀剑是死亡的直接工具。动物和食肉的野兽和飞鸟将吞噬尸体(见申28:25,26;王上21:23,24;耶7:33)。

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4 又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。”

【本会注释】

抛来抛去。直译是“颤抖”或“恐惧”，即这个民族将会受其他的民族的藐视(见代下29:8;见申28:25注释)。

因犹大王希西家的儿子玛拿西。百姓对于这个恶王最近的邪恶统治，依然记忆有犹新(见王下21:1-18)。他们顽固地追随这个恶王，造成了是他们当下的苦难。本节提到义王希西家，是为了强调父子之间品格上的区别。

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5 耶路撒冷啊，谁可怜你呢?谁为你悲伤呢?谁转身问你的安呢?

6 耶和华说：你弃绝了我，转身退后;因此我伸手攻击你，毁坏你。我后悔甚不耐烦。

【本会注释】

见创6:6,7注释。对于犹大的罪人，已到了忍无可忍的地步，就像洪水以前的人类一样。

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7 我在境内各城门口(或作：我在这地边界的关口)，用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女。我毁灭他们，他们仍不转离所行的道。

【本会注释】

簸箕(mizreh)。“扬谷叉”，用于把谷扬起来，让风吹走糠枇(见诗1:4;太3:12)。

各城门口。见耶1:15注释。

他们仍不转离。“仍”意在加强语气。

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8 他们的寡妇在我面前比海沙更多;我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上。

【本会注释】

他们的寡妇。这里说侵略者在战争中杀死这些女人的丈夫。

母亲。显然指父亲已经被杀。年长的女人只好依靠儿子来保护。但这一切都是徒然的。失败是不可避免的。

午间。也许“灭命的”是在最意想不到的时刻来临，就是在大多数军兵休息的时候(见耶6:4注释)。

她(`ir)。通常指城市，也指 “激动”。后一个词义虽然罕见，但更加适合本节，故可译为“我突然使她激动和恐惧”。七十士译本为“我突然向她投掷颤抖和忧虑”。

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9 生过七子的妇人力衰气绝;尚在白昼，日头忽落;她抱愧蒙羞。其余的人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑。这是耶和华说的。

【本会注释】

生过七子。生这么多儿子暗示为将来作了充足的准备。

日头忽落。比喻“抱愧蒙羞”之母亲的伤心，因为她们没有儿子和后代(见创16:4;30:1,23;赛54:4;见得4:15注释)。

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10 我的母亲哪，我有祸了!因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。

【本会注释】

我有祸了。一想到自己的信息所产生的后果，先知突然意识到，他的使命就像基督的使命一样，“不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”(太10:34)。

借贷。见出22:25注释。逃债的人和逼债的人都为人所不齿。耶利米没有借贷，却似乎受到深深的伤害，因为他被大家视为使“遍地相争相竞的人”。

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11 耶和华说：“我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。

【本会注释】

本节的原文含义模糊。大致可理解为“耶和华说，我必要让你受苦，使你得好处;在灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。”上帝似乎在安慰先知，应许把他从敌人手中拯救出来。

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12 (人岂能将铜与铁，就是北方的铁折断呢?)

【本会注释】

关于 “铁”与更硬的“北方的铁”之间的关系， 有各种解释：

1.说明上帝指出：不论耶利米的祈祷多么恳切(见耶14:7-9;19-22)，都不能改变上帝惩罚百姓罪孽的旨意。

2.说明犹大无法抵抗“北方的铁”——迦勒底人征服天下的力量。

3.说明与从北方入侵的尼布甲尼撒大军相比，南方埃及的法老尼哥软弱无力。以色列人却想靠他来抵挡巴比伦的进军。

4.说明耶利米的敌人无法阻挡先知神圣的使命。他的能力被比作更硬的“北方的铁”。

5.说明耶利米无法力制服心地硬如“北方的铁”的百姓顽固不化的罪恶。

铜(nechosheth)，即“青铜”。

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13 “我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌。

【本会注释】

你的货物。这些话显然是对耶利米说的。他是百姓的代求者，所以是他们的代表。

白白地。比喻完全抛弃。不幸的是，上帝不得不因他们的罪而撇弃祂的子民，就像人白白抛弃无用的东西一样。

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14 我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧。”

【本会注释】

许多希伯来语抄本是“事奉”，而不是“跟随”。“到……去”也可译为“在”。

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15 耶和华啊，你是知道的;求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇;不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。

【本会注释】

耶利米在第15-18节中抒发了他心中强烈的感情。先知所说的话表面上有复仇的意思，但实际上并非如此(见《SDA圣经注释》卷三第624页)。耶利米所求的是伸张正义。

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16 耶和华万军之上帝啊，我得着你的言语，就当食物吃了;你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。

【本会注释】

耶和华万军之上帝。见耶7:3注释。

我得着你的言语。也许他想到自己作为上帝的代言人的使命(见耶1:1,2)。于是他谈到了自己与上帝交往的奇妙经历。他以上帝的话语为粮，心中得到“欢喜快乐”。他觉得这些话语“比蜜甘甜”(见诗19:10)。参以西结的经验(见结3:1,3注释)。

称为你名下的人。直译为“你的名呼召了我”。耶利米意识到自己已被接纳到天上的家庭。他现在有了这个家庭的名号(见弗3:15)，所以据此恳求在仇敌面前得到保护(耶15:15)。

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17 我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐;我因你的感动(原文作手)独自静坐，因你使我满心愤恨。

【本会注释】

宴乐人。或“开玩笑的人”，“寻欢作乐的人”。

独自。耶利米从蒙召的时候起，显然就没有享受社交的快乐。作为上帝所拣选的人，他无法从同寻欢作乐的人交往中获得快乐。

因你的手。因为上帝的要求，先知过着节制的生活。但他并不总是欣然克己的。有时他心中也有怨恨和忿怒。参以西结的经验(见结3:14注释)。

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18 我的痛苦为何长久不止呢?我的伤痕为何无法医治、不能痊愈呢?难道你待我有诡诈，象流干的河道吗?

【本会注释】

有诡诈(kemo 'akzab)。一些古版，七十士译本，古拉丁语译本和亚兰语译本均为“像骗人的水”。所以许多学者认为原文应该为keme 'akzab(“像骗人的水”)，就是会消失或干涸的水，欺骗前来取水的人。巴勒斯坦的许多河道水流奔泻，到夏天就干涸了(见撒上17:3注释)。

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19 耶和华如此说：你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前;你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们。

【本会注释】

你若归回。暗示责备先知的态度。上帝向耶利米保证，如果他恢复正确的态度，“我就将你再带来”。先知将蒙准真正站在上帝“面前”，继续担任上帝的代言人(见王上17:1;18:15)。

分别出来。作为上帝的代言人，耶利米必须善于在他所服侍的百姓中和自己的心里，辨别黄金与渣滓，“宝贵的”与“下贱的”。

他们必归向你。一些百姓将会倾听耶利米的话，“归向”他，服从他的指示，追求他的属灵经验，但先知绝不可被任何不敬虔或失败的念头诱惑而“归向”百姓，为讨他们的欢心而在自己的使命上与他们妥协。

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20 我必使你向这百姓成为坚固的铜墙;他们必攻击你，却不能胜你;因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的。

【本会注释】

我必使你。上帝设法用这些宝贵的应许鼓励耶利米。但上帝也认为需要让祂的仆人看到他将来的一些艰难。在第20,21节中，上帝警告了耶利米，“恶人”会来“攻击”他(见《先知与君王》第419页)。这样，耶利米就不会为今后工作中所遇到的严酷迫害而感到意外。既已得到警告，最好应该有所准备。

铜。就是“青铜”。在耶利米时代还没有黄铜。把先知比“铜墙”，就像把他比作“高台”(见耶6:27注释)一样。

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21 我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。

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耶利米书16章

提要：1 先知用禁止婚姻，禁止去丧家和宴乐之家的表号，预言犹太人的完全毁灭，10 因为他们比他们的祖先更坏。14 他们从被掳之地回归，将比出埃及更加奇妙。16 上帝将加倍惩罚他们的偶像崇拜。

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1 耶和华的话又临到我说：

【本会注释】

耶和华的话。见耶14:1注释。

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2 “你在这地方不可娶妻，生儿养女。

【本会注释】

这条禁令无疑地是在先知年青的时候发出的，因为希伯来人一般结婚较早(见创38:1注释;王下22:1;23:36;见《SDA圣经注释》卷二第151页)。耶16:3,4说明了这条禁令的理由。父母和儿女很快就要遭遇最悲惨的厄运。耶利米的不结婚成了那个悖逆世代的警戒。参赛8:18;结24:24,27。为上帝服务常常需要作出个人的牺牲(路14:26;见林前7:29注释)。

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3 因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这国中生养他们的父母，耶和华如此说：

4 他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上象粪土，必被刀剑和饥荒灭绝;他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。”

【本会注释】

死得甚苦。直译是“死于疾病”，可能指那些死于瘟疫或饥荒的人(见耶14:18)，与死于刀剑的人进行对比。

无人哀哭。犹太人非常重视葬礼的仪式，所以不举哀被视为极大的耻辱(见耶9:20-22;14:16)。

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5 耶和华如此说：“不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。这是耶和华说的。

【本会注释】

丧家。七十士译本为“丧宴”。这条禁令进一步强调了犹大所面临之灾难的严重性(见结24:15-27;见利10:6,7注释)。

我的平安。对于犹大的百姓来说，没有什么比这更加痛苦的了，因为上帝的“平安”包含了其他所有的福气，充分表达了上帝的“慈爱、怜悯”(见约14:27;见耶6:14注释)。

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6 连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。

【本会注释】

不得葬埋。见第4节注释。

用刀划身，……使头光秃。这些异教徒“为死人”的习俗，是律法所禁止的(见利19:28;21:5;申14:1;参耶7:29)。以色列人显然采纳了这些习俗，可能在亚哈斯和玛拿西执政期间变本加厉(见耶41:5;弥1:16)。在这二种恶俗中，剃头可能更普遍一些。

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7 他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们;他们丧父丧母，人也不给他们一杯酒安慰他们。

【本会注释】

为他们擘饼。七十士译本为“你不可为他们的丧事擘饼”，与两份希伯来语抄本相同。若是这样，那就是指丧宴。

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8 你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝。

【本会注释】

耶利米不仅要回避举哀的场所(见第5节)，也要避免喜庆的社交场合。他既切实认识到自己孤独的使命，就要避开这些场面。

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9 因为万军之耶和华以色列的上帝如此说：你们还活着的日子在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，从这地方止息了。

【本会注释】

见耶7:34;25:10;33:11。

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10 “你将这一切的话指示这百姓。他们问你说：‘耶和华为什么说，要降这大灾祸攻击我们呢?我们有什么罪孽呢?我们向耶和华我们的上帝犯了什么罪呢?’

【本会注释】

再次证明这些背道者属灵上的迟钝，或故作惊讶地问，上帝的惩罚怎么会临到他们身上呢(见耶5:19;13:22)?他们没有认识到自己的罪孽深重，看不到自己比别人更坏，却藉着比较来寻求虚假的安慰。他们一直遵守真宗教的外表形式，并依靠圣殿(见耶7:4注释)。

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11 你就对他们说：‘耶和华说：因为你们列祖离弃我，随从别神，事奉敬拜，不遵守我的律法，

12 而且你们行恶比你们列祖更甚;因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我，

【本会注释】

顽梗。直译是“固执”。

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13 所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地。你们在那里必昼夜事奉别神，因为我必不向你们施恩。’”

【本会注释】

上帝的子民顽固地在自己的国土上侍奉外国的神，上帝理所当然地把他们安排到这些神的土地上去，让他们在那里服侍这些神。

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14 耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，

【本会注释】

在他们的记忆中，被掳到巴比伦要比在埃及为奴的印象更加深刻，所以被掳的人回归以后，他们会追念从巴比伦得救，而不是从埃及得救，作为上帝仁慈和大能的奇妙表现。

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15 却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓，并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。”

【本会注释】

北方之地。即巴比伦(见耶1:14注释)。

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16 耶和华说：“我要召许多打鱼的把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们。

【本会注释】

许多打鱼的。比喻巴比伦侵略者包围犹大和耶路撒冷，如同一张大网，不让一个人逃脱(见摩4:2;哈1:15)。

渔夫的比喻也可用在褒义上。耶稣说天国“好像网撒在海里，聚拢各样水族”(太13:47)。祂呼召祂的门徒“得人如得鱼”(太4:19)。真正的福音布道士被说成的“得人的猎人和渔夫”(《布道论》第116页)。

打猎的。也比喻侵略者，强调他们去搜寻以色列个人，要捉拿或杀害。而“打鱼的”则是描述用军事包围的网，从整体上俘获犹太人。

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17 因我的眼目察看他们的一切行为;他们不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。

18 我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶;因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业。”

【本会注释】

摩西的律法有时规定赔偿或罚款相当于所犯之罪的的两倍，作为惩罚的手段(见出22:4,7)。上帝在这里警告犹大：他们选择犯罪的道路，只能导致完全的报应。

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19 耶和华啊，你是我的力量，是我的保障;在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说：我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。

【本会注释】

先知对上帝在将来的作为，怀着期望和信心。本节暗示上帝将乐意为归向祂的外国人做什么(见第29,30节)。七十士译本本节的最后部分为： “我们祖先为自己所做的偶像是虚妄的，对他们毫无帮助。”

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20 人岂可为自己制造神呢?其实这不是神。

21 耶和华说：“我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力。他们就知道我的名是耶和华了。”

【本会注释】

见结6:7注释。

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耶利米书17章

提要：1 犹大因她的罪而被掳。5 依靠人的有祸了，7 依靠上帝的有福了。9 人心诡诈却骗不了上帝。12 上帝的拯救。15 先知倾诉人们对于他预言的嘲笑。19 他奉命重申遵守安息日的圣约。

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1 犹大的罪是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。

【本会注释】

铁笔。或雕刻的工具(见伯19:24)。

金钢钻(shamir)。不是钻石，而是一种嵌入铁中的锋利石头，用于雕刻。参结3:9和亚7:12。在本节中指“犹大的罪”深深地“铭刻在他们的心版上”(见林后3:3)。

坛角上。很可能指他们偶像崇拜的坛角。关于古代的坛角，见出27:2;29:12。

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2 他们的儿女记念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶。

【本会注释】

他们的儿女记念。儿女们既然在偶像崇拜的环境中长大，自然会追随同样的罪行。

木偶('asherim)。亚舍拉是迦南的女神，其崇拜仪式非常淫荡。她是以树或木柱为象征的(见士3:7注释;见《SDA圣经注释》卷二第39页)。

青翠树。虽然亚舍拉不是树林本身，但这个异教女神的神龛却是与木偶有关联的，正如“高冈”与异教的祭坛有关联一样(见申12:2,3;赛57:7)。

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3 我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝，并邱坛当掠物交给仇敌;

【本会注释】

我田野的山哪。该词原文含义模糊。许多古版把它视为状语，修饰举行偶像崇拜的地方，即山上。

把你的货物。暗示入侵的巴比伦人将从耶路撒冷，特别是圣殿掠走东西(见王下24:10-16)。

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4 并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业。我也必使你在你所不认识的地上服事你的仇敌;因为你使我怒中起火，直烧到永远。

【本会注释】

失去(shamat)“放松”，“使落下”或“使跌倒”，指出犹大的“产业”交给了迦勒底人。因为shamat 也有让土地休耕的意思(见出23:10,11)。犹大地因其百姓被掳，将会“享受安息”(见利26:32-34;代下36:21)。

火。见申32:22。

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5 耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了!

【本会注释】

有祸了。先知认识到，民族所遭受的苦难主要是因与亚述和埃及结盟，表明把他们不依靠上帝得安宁和平安，却依靠人的“膀臂”。他在激愤之中斥责造成这种错误信心的人。

那人(geber)。“精力充沛的青年人”(见诗34:8注释)。

倚靠人('adam)。是泛指的人，说明以色列人所依靠的列国只不过是人，有着人类共同的弱点。先知的信息对于我们的时代也有重要的意义。我们是多么容易去寻求人的帮助和指导，却不愿仰赖上帝所应许的援助啊!

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6 因他必象沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。

【本会注释】

杜松(`ar`ar)。比喻荒芜和贫瘠。在这种孤寂阴郁的环境中，完全失去了本来可以得到的福气，依靠人的人必“不见福乐来到”。

硷地。这个比喻马上会使人想起死海荒凉海滨。那里的贫瘠是因为水和土壤中的盐份。

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7 倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了!

【本会注释】

与第5节“那人有祸了”相对。

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8 他必象树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。

【本会注释】

像树。和诗人的话相似(见诗1:3注释)。

并不惧怕。 “栽于水旁”可以吸取充足的水分，这棵茂盛的树就不怕“干旱”的来临。义人也是这样。他们信靠上帝，所以每次遇到试炼都会获得力量。

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9 人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢?

【本会注释】

诡诈(`aqob)。其词根是`aqab，“抓住脚跟”，“诱骗”。本节说明了为什么不肯悔改的人选择罪恶沙漠中不结果实的“杜松”(第6)，而不愿选择“像树栽于水旁”的得救人生，结果累累(第8节)，原因就在人不肯悔改的罪性(见伯15:14;诗51:5;58:3;传9:3;罗7:14-20;弗2:3)。

坏到极处。直译是“不可救药”，无法医治自己的罪病(见耶13:23;耶30:12,13;太9:12,13)。

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10 我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。

【本会注释】

肺腑。直译是“肾脏”，被视为人思想动机的所在(见诗7:9注释)。上帝将“照各人的行为”施行审判(见太16:27;罗14:12;林后5:10;启22:12)。审判不但涉及人的行为，也会考虑“作事的结果”，就是人的行为在其生前死后给他人所造成的影响。

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11 那不按正道得财的，好象鹧鸪抱不是自己下的蛋;到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。

【本会注释】

本节的原文含义模糊。有人认为这是指犹太人的一种信念：鹧鸪把偷来的蛋放在自己的蛋中间，偷来的蛋孵出来以后就离开了她。耶利米可能用这种信念来说明贪心者的经验。贪欲会使人搜罗许多不属于自己的财富。但这些财富迟早“必长翅膀”飞去(见箴23:5)。

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12 我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。

【本会注释】

见耶14:21注释。

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13 耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的必致蒙羞。耶和华说：离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。

14 耶和华啊，求你医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救;因你是我所赞美的。

【本会注释】

求你医治我。参耶3:22;30:17;33:6。先知认识那唯一能治他有罪之心的主(见诗6:2;30:2;103:1-3)。

你是我所赞美的。见申10:21;诗71:6。

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15 他们对我说：耶和华的话在哪里呢?叫这话应验吧!

【本会注释】

不肯悔改的的以色列人用讽刺嘲笑的口吻来回答耶利米审判的警告。他们似乎觉得很安全，根本没有想到将来的苦难。这又说明了先知的这一批信息发自他工作的初期(见耶14:1;15:1;16:2注释)。

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16 至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子;这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前。

【本会注释】

我并没有急忙离弃。有人认为耶利米的这句话是指他不急于放下自己牧人的工作，担任执行上帝使命的先知(见摩7:14,15)，因为他蒙召以前是在亚拿突及“其郊野”放羊的(见代上6:60)。但本句原文的含义模糊，可以有其他的解释。第二种解释是耶利米没有放弃跟随上帝，担任属灵牧者的工作。第三种解释是见下文“牧人”。

牧人(ro`eh)。有人认为应该是ra`ah(“灾祸”)，如亚兰语译本，亚居拉和辛马库的希腊语译本。故英RSV版译为“我没有强迫你去报恶信”。

也没有想。先知的异议是因为他不想看见上帝审判“那灾殃的日子”。他预言那个日子将临到他的民族，所以他太愿意上帝的代言人。

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17 不要使我因你惊恐;当灾祸的日子，你是我的避难所。

18 愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞;使他们惊惶，却不要使我惊惶;使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。

【本会注释】

蒙羞。见诗35:4注释。

加倍的毁坏。直译是“加倍地打碎”(见耶16:18注释)。

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19 耶和华对我如此说：“你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，

【本会注释】

这里开始了一系列新的预言，与以上的内容没有直接的联系。这个信息可能是在耶14章到耶17:18所记录的信息以后不久发出的，可能在圣殿演讲之前(见耶7:1注释;另见《先知与君王》第411页)。

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20 对他们说：‘你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的都当听耶和华的话。

21 耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门;

【本会注释】

耶和华对我如此说。本节和以下各节表明在耶路撒冷，特别是在其“各门”发生了干犯安息日的事(见创19:1;书8:29注释)。

担子。参尼13:15-22违犯安息日的类似事件。担子里可能有粮食，酒，水果，鱼和其他商品，由到圣殿敬拜的人从农村带到城市。担子里还有圣安息日在城里出售的商品。这幅藐视安息日的画面，是上帝所厌恶的(见赛56:2-6;参耶58:13,14)。

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22 也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。’

23 他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。”

24 耶和华说：“你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不做;

25 那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马，进入这城的各门，而且这城必存到永远。

【本会注释】

这城。很难找到一段经文比这更加强调遵守安息日的重要性了。如果犹太人忠于上帝的律法，特别是安息日诫命，他们就会享受无限的福气。

或坐车，或骑马。是国王威仪的象征(王上4:26;亚9:9,10)。

存到永远。关于耶路撒冷本来可以拥有的光荣前途，见《历代愿望》第577页;参《先知与君王》第46、564页，另见第29,30页。

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26 也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地，并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭，和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。

27 你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火;这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”

【本会注释】

不听从。以色列人没有遵守安息日，导致了王下25:9所描写的悲惨结局。

熄灭。不是指燃烧的火永不熄灭，而是指上帝公义报应的“火”将一直燃烧到彻底完成祂的旨意。耶路撒冷在公元前586年被巴比伦人烧毁了。到了公元70年，再次被罗马人烧毁。这两次火都是人所无法扑灭的，直到烧完为止。

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耶利米书18章

提要：1 用窑匠的比喻说明上帝处置列国的绝对权力。11 为犹大的悖逆而发出惩罚的警告。18 耶利米就有人谋害他而献上祈祷。

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1 耶和华的话临到耶利米说：

【本会注释】

这个信息没有标明日期。但耶18章与耶19章似乎有紧密的联系，所以发布这个信息的日期可能是公元前605年(见耶19:1注释)。

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2 “你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。”

3 我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。

【本会注释】

转轮。直译是“两个轮子”。古时有些转轮是由两个石圆盘构成，一个轮子在另一个之上转动。下面的轮子在脚的帮助下推动机器，上面的轮子承载泥土，在转动时让窑匠用手来塑造。

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4 窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿;窑匠看怎样好，就怎样做。

【本会注释】

坏了。直译是“毁掉了”(见耶13:7注释)。

他又用这泥。即用这泥塑造成另外一个器皿。

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5 耶和华的话就临到我说：

6 “耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗?以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。

【本会注释】

岂不能照这窑匠弄泥吗?上帝在这里对以色列说话，不是针对个人或个人的得救，而是针对整个民族，和他们与祂立约的关系(见第7节)。上帝过去对待以色列的一切作为，都是基于呼召以色列人作为祂所显示之旨意的监护人(罗3:1,2)，以及祂拯救世界的特殊工具(创12:1-3;申4:6-9,20;7:6-14;见《SDA圣经注释》本卷第26,27页)。上帝已经清楚地告诉祂的子民，他们只有严格地顺从，才能得到祂的福气，并成为别人的福气(申28:1-14)。如果他们不顺从，就会被咒诅，使以色列人最终失去选民的资格(申28:15,63-66)。上帝在这里通过耶利米重申祂以前藉摩西所说过的话，并警告说，如果他们不顺从，就会使赐福的应许失效。但如果他们真心悔改了，被弃绝的警告也就不会实现了(耶18:7-10)。关于上帝对待各国的原则，见但4:17注释;又见出9:16,17注释。

泥在窑匠的手中怎样。作为一个民族，以色列自愿与上帝立约(出19:3-8;24:3-8)。这样，他们就接受上帝为他们的王(见撒上8:7)，由祂来指导国家的事务，以便通过他们，达到拯救世界的目的(见约4:22;见《SDA圣经注释》本卷第26-30页)。他们因自己的选择而成了窑匠手中的泥。在耶利米的时代，“窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了”(耶18:4)。作为大窑匠，上帝有理由把这个民族抛弃。但是祂凭着自己的慈怜，愿意收回这无用的器皿，用于“另作别的器皿”(第4节)。只要他们学会爱上帝并事奉祂，以前的一切应许仍有可能实现(亚6:15;参赛54:7;结36:11;43:10,11;弥6:8;亚10:6;又见《SDA圣经注释》本卷第31,32页)。

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7 我何时论到一邦或一国说，要拔出、拆毁、毁坏;

【本会注释】

上帝用这些话提醒耶利米担任先知工作的使命(耶1:10)，声明一切国家的命运都掌握在祂手中(见诗103:19;但2:20,21;4:25)。

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8 我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。

【本会注释】

若是转意离开他们的恶。本文揭示了深刻的真理。这是一个道德的宇宙。各国的兴衰取决于他们与道德律法之间的关系。如果一个国家遵从公义和慈爱的法规，公平地处理自己的事项，就 “尽都顺利”(诗1:3)。但如果她实施暴政，完全关注物质和世俗的价值观念，在国家和国际上事务上无视诚实的准则，就“必灭亡”(见诗1:6)。犹大仍有悔改的时机。

我就必后悔。见创6:6;珥2:13注释。

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9 我何时论到一邦或一国说，要建立、栽植;

10 他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。

【本会注释】

犹太人不要因自己是上帝的选民，就保证能永远得到上帝的悦钠，不管他们有没有遵行上帝的旨意。

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11 现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：‘耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。’

【本会注释】

造出(yasar)。见创1:1注释。本章的“窑匠”来自这个词根。上帝正在审判祂的子民。但还是有机会的。“各人当回头离开所行的恶道”。

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12 “他们却说：‘这是枉然。我们要照自己的计谋去行。’各人随自己顽梗的恶心做事。”

【本会注释】

这是枉然。这句话实际上犹大的百姓并没有说，而是上帝根据他们的心思和行为代他们说出来的。它所表达的，并不是一种绝望的态度，而是公然拒绝上帝在前一节所显示的慈爱。背道的人似乎在说：“不要指望我们会按你的意思去做”(见耶2:25)。

顽梗。直译是“固执”。

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13 所以，耶和华如此说：你们且往各国访问，有谁听见这样的事?以色列民(原文作处女)行了一件极可憎恶的事。

【本会注释】

你们且往各国访问。见耶2:10,11。不幸的是，外邦人尚且能忠于他们的假神崇拜，以色列人对上帝却是虚情假意。

处女(bethulah)。见赛7:14注释。揭露了以色列属灵奸淫的羞耻(耶14:17;结16)。

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14 黎巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢?从远处流下的凉水岂能干涸呢?

【本会注释】

利巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢?说明上帝的大能就像黎巴嫩永不断绝的雪，是祂的子民所应该信赖的。

岂能干涸呢?直译是“被拔出来”，就的干了。从远方高山上流下来的，人们所渴望的凉水是永不干涸的。

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15 我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路，

【本会注释】

使他们在所行的路上，在古道上绊跌。指把人们引入歧途的假先知和假教师(见耶14:13-18)。

在古道上。就是 “他们所行的路”，指先祖恒久的信心(见耶6:16注释)。犹大离开宽阔的大路，走进狭窄的小道，除了“绊跌”，还会怎么样呢?

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16 以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑;凡经过这地的必惊骇摇头。

【本会注释】

令人惊骇。即将来临的入侵将使人口完全流失。两个“惊骇”的词根是一样的。

常常嗤笑。表示不断地嘲笑。

摇头。不是嘲笑，而是同情土地的荒凉。

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17 我必在仇敌面前分散他们，好象用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。

【本会注释】

东风。指来自荒漠的炽热，难熬，充满尘埃的风(见耶4:11注释;参诗48:7;拿4:8)。

以背向他们。上帝“面”上的光充满有喜乐与平安(见民6:25,26)，不面向他们，就是把他们留在不幸的阴影中。这是对那些背离上帝之人的公正报应(见耶2:27)。

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18 他们就说：“来吧!我们可以设计谋害耶利米;因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧!我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。”

【本会注释】

来吧。先知刺耳的信息引起了百姓的反感。他们公然表达了敌意，想要杀死耶利米(见耶11:21)。

因为我们有祭司讲律法。百姓自欺欺人地以为他们所欢迎的祭司和先知已经在律法上给了他们充份的指导，值得他们信赖，不必理会耶利米所警告将来危机。本节的局面很可能就是巴施户珥阴谋的背景(见耶20:1-3)。

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19 耶和华啊，求你理会我，且听那些与我争竞之人的话。

20 岂可以恶报善呢?他们竟挖坑要害我的性命!求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消。

【本会注释】

挖坑。形象地比喻敌人对先知的仇恨。他们要挖坑捕捉他，就像捕捉野兽一样。

我的性命。指“我”(见诗16:10注释)。

我怎样站在你面前。这里特指先知为他的同胞代求，没有取得成功(见耶14;15)。后典《马加比下》提到了耶利米的代求：“然后阿尼亚回答说，这是爱护你的弟兄、不停地为犹太人民和圣城祈祷的人。他就是上帝的先知耶利米”(《马加比下》15:14)。

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21 故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑;愿他们的妻无子，且作寡妇;又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。

【本会注释】

关于第21-23节表面上复仇的语气，见咒诅诗的注释，《SDA圣经注释》卷三第624页。

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22 你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出;因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。

【本会注释】

愿人听见哀声。百姓拒既拒绝了上帝所提供的怜悯，就只能让巴比伦人攻占耶路撒冷了。他们将残暴地对待其中的居民(见王下8:12;何13:16)。亚述的雕刻展示了古代战俘的可怕命运。

网罗。捕鸟人所用的(见诗140:5;142:3)。

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23 耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒;愿你发怒的时候罚办他们。

【本会注释】

见第21节注释。

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耶利米书19章

提要：用打破窑匠瓦瓶是表号，预言犹太人因犯罪而导致的惨境。

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1 耶和华如此说：“你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老，

【本会注释】

耶和华如此说。本章和耶7章有许多相类之处，所以不少注释家认为，耶利米这里的两段谈话发表在约雅敬执政的早期。本章的事件与耶25，20和36章的事件有密切的联系，说明本章的事件可能发生在约雅敬第四年，大约在公元前604年(见《先知与君王》第432页)。

去取。直译是“去买”。

古人。直译是“长老”，即市民和神职人员中的资深代表。

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2 出去到欣嫩子谷、哈珥西(就是瓦片的意思)的门口那里，宣告我所吩咐你的话，

【本会注释】

欣嫩子谷。位于耶路撒冷南面(见625页地图;见耶7:31注释)。可能得名于它的第一个主人或曾驻扎在那里的人。详见王下23:10;太5:22注释。

哈珥西(就是瓦片的意思)的门口。起这样的名字可能是因为它通往抛弃瓦片的地方。若是如此，这里的整个背景就向耶利米提供了形象的例证，说明犹太人因背道而即将面临的遭遇。

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3 说：‘犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话。万军之耶和华以色列的上帝如此说：我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣;

【本会注释】

犹大君王。这里用了复数，可能指当时执政的约雅敬和他的继位者约雅斤。

听见的人都必耳鸣。这句话在《旧约》最早用来预言示罗原来圣所的厄运(撒上3:11;见诗78:60)，这里指耶路撒冷及其圣殿的毁灭(见耶7:14;参王下21:12-15)。

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4 因为他们和他们列祖，并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血，

【本会注释】

将这地方看为平常。直译是“使这个地方认不出来”，或“使这个地方变得奇怪”，即他们使这地方从敬拜上帝转向异教的神(见王下21:1-5,10-12;代下33:1-7)。

无辜人的血。显然指残酷地把孩子献给摩洛(见耶7:31注释)。

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5 又建筑巴力的邱坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意。

【本会注释】

巴力的邱坛。见耶2:23。

在火中焚烧自己的儿子。见耶7:31注释。

这不是我所吩咐的。用含蓄陈述的辞格进行强调。上帝不但没有命令吩咐这些做法，而且严令禁止，否则予以严厉的惩罚(见利18:21;20:1-5;申12:31;18:9,10;耶7:31)。

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6 耶和华说：因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。

【本会注释】

陀斐特。据本节的描述，陀斐特与“欣嫩子谷”(见第2节)一样，在以赛亚和耶利米的时代，把孩子“经火献给摩洛”为祭(王下23:10;见耶7:31注释)。

杀戮谷。作为犹大偶像崇拜暴行的正义报应，这个臭名昭著的地方在耶路撒冷被巴比伦人占领时成为“杀戮”的场所(见王下25:1-9)。

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7 我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们的尸首，我必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。

【本会注释】

我必……使……落空。直译是“我必废弃”。

给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。见耶7:33;16:4;34:20;启19:17,18。

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8 我必使这城令人惊骇嗤笑;凡经过的人，必因这城所遭的灾惊骇嗤笑。

【本会注释】

令人惊骇嗤笑。见耶18:16注释。

灾。直译是“打击”，指入侵的巴比伦人该地带来的创伤和杀戮。

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9 我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。’

【本会注释】

见申28:49-57;哀2:20。约瑟弗斯夫曾记录了公元70年提多围攻耶路撒冷期间，一位母亲在可怕的饥荒中吃了自己孩子的事(《战争史》 vi.3.4)。

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10 “你要在同去的人眼前打碎那瓶，

11 对他们说：‘万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。

【本会注释】

以致不能再囫囵。上帝一再警告祂的子民：祂要因他们的罪而降灾于他们(耶4:6,7;18:11等)。先知现在要用一个惊人之举让人深刻认识到这一真理。打碎瓶子形象地说明了巴比伦入侵犯的后果。但警告是有条件的。要避免城市和国家的厄运，现在还不算太晚。上帝曾宣布，“我何时论到一邦或一国说，要拔出，拆毁，毁坏。我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。”(耶18:7,8)

“以致不能再囫囵，”并不是暗示上帝撤回了祂的应许，不让以色列人在被掳到巴比伦之后回归应许之地(见《SDA圣经注释》本卷第31页)。这些应许后来有进行重复(耶29:10;30:3等)，与现在的预言根本没有矛盾。

直到犹太人拒绝了基督，他们才最后失去了上帝子民的资格(太21:33-43)。关于犹太人现在的回归与古代预言的关系，见《SDA圣经注释》本卷第33页。

在陀斐特葬埋尸首。见第6节注释。葬在陀斐特，象征上帝因背道者的罪孽而降在他们身上的惩罚之火。

甚至无处可葬。见耶7:32注释。

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12 耶和华说：我必向这地方和其中的居民如此行，使这城与陀斐特一样。

【本会注释】

形象地描述了类似于欣嫩子谷的毁灭(见第2节注释)。陀斐特的名字所象征的厄运，将落到整个耶路撒冷城市(见耶7:31注释)。

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13 耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿是已经被玷污的，就是他们在其上向天上的万象烧香、向别神浇奠祭的宫殿房屋，都必与陀斐特一样。’”

【本会注释】

在其上。古代房屋的平顶是便于敬拜天体场所(见耶32:29;番1:5)。

天上的万象。太阳，月亮和星星(见耶8:2)。

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14 耶利米从陀斐特，就是耶和华差他去说预言的地方回来，站在耶和华殿的院中，对众人说：

【本会注释】

先知曾在欣嫩子谷对百姓的首领们传达了他的信息(见第1,2节)。在他来到圣殿，向全体百姓宣布上帝即将降下的惩罚。

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15 “万军之耶和华以色列的上帝如此说：我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项不听我的话。”

【本会注释】

耶利米对百姓的讲话显然重复了他以前在欣嫩子谷对首领们所说的话，所以本节只是把信息简要地概括了一下。

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耶利米书20章

提要：1 巴施户珥殴打耶利米，得到一个新的名子和可怕的厄运。7 耶利米倾诉遭遇凌辱，10 背叛，14 抱怨自己的出生。

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1 祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，

【本会注释】

音麦的儿子。说明他不是“玛基雅的儿子巴施户珥”(耶21:1)。音麦的儿子可能是耶38:1-4“基大利”的父亲。基大利是后来反对耶利米工作的首领之一。

总管。地位接近于大祭司。他在圣殿中地位很高，所以带头采取行动反对耶利米(第2,3节)，特别是先知“在耶和华殿的院中”向百姓传达信息以来(见耶19:14,15)。本章的事件显然紧随19章的事件(见耶19:1注释)。

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2 他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。

【本会注释】

先知耶利米。这《耶利米书》中第一次把“先知”的称号和“耶利米”的名字用在一起，无疑是为了强调耶利米所遭遇的凌辱和暴行。

枷(mahpeketh)。“迫使弯曲姿势的东西”，是一种使身体处于最不舒服和痛苦之姿势的刑具。耶利米在这种痛苦屈辱的状态下，被枷在耶路撒冷最显眼的地方，就是“便雅悯高门”过夜。这个门可能就是羊门(见耶37:13)。但也有人认为这些枷是在另一个地方;便雅悯高门是通往圣殿院子的一个入口。第490页的地图显示了两种可能的位置。

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3 次日，巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说：“耶和华不是叫你的名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥米撒毕(就是四面惊吓的意思)，

【本会注释】

次日。过了一夜，先知被打开枷锁，但这并不意味着他被开释了。显然耶利米在监狱中花大量的时间写传达给国王约雅敬的信息(见《先知与君王》第433页;见耶36:5注释)。

玛歌珥米撒毕。直译是“四围都是惊吓”。参诗31:13;耶6:25;20:10。先知可能在诗31章中得到了安慰。他相信上帝是他的拯救者，所以把“四围都是惊吓”用在迫害他的人身上，而不像诗人那样用在自己身上(见诗31:9-16)。

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4 因耶和华如此说：‘我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓;他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见;我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。

5 并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中;仇敌要当作掠物带到巴比伦去。

【本会注释】

一切货财。直译是“所有的财产”，即巴比伦人从耶路撒冷所掠夺的一切。

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6 你这巴施户珥和一切住在你家中的人都必被掳去;你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的，都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里。’”

【本会注释】

都必到巴比伦去。以色列人都被掳走，除了“国中极贫穷的人以外”(王下24:14;25:12;耶40:7)。

你向他们说假预言。暗示巴施户珥自命为先知，属于反对迦勒底人的一伙人。他们煽动百姓抵抗尼布甲尼撒的军队，藐视耶利米的警告，把国家的安全寄托在与埃及的结盟上(见耶2:18,36;14:13-15;37:5-10)。

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7 耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。

【本会注释】

你曾劝导我。见耶4:10注释。这个倾诉可能指先知对于戴枷的不幸之夜的反应(见第2,3节)。耶利米在沮丧之中似乎认为自己的工作失败了，再加上担心上帝不会实现祂的应许，他就更加难过了(见耶1:8-10;参耶15:10,17;拿4:1-4)。

比我有力量。耶利米在痛苦的倾诉中，暗示上帝远用了祂更大的能力，强迫他违背自己的意愿，承担起他所不敢从事的任务。

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8 我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭!因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。

【本会注释】

发出哀声(za`aq)。“发出控诉的喊声”。

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9 我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。

【本会注释】

我不再提。挫折和失败感使先知觉得唯一的对策就是不再担任上帝的代言人。

我便心里觉得似乎有烧着的火。KJV版为“祂的话在我心里如烧着的火。”有人认为这是上帝的命令，要耶利米担任祂的代言人，不可以规避。也有人认为是指烈火本身。

不能自禁。或“无法抗拒”。

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10 我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓;就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说：告他吧，我们也要告他!或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇。

【本会注释】

许多人的谗谤。参诗31:13。指耶利米已经听到许多关于他的谣言。

四围都是惊吓(magor missabib)。给巴施户珥的名字(见第3节注释)。

告他吧。可能指“告他吧。我们将按你的话去告发”。 迫害先知的人希望得到耶利米叛国的证据(见耶11:19;18:18)。

跌倒。 英KJV版为“停止”。

引诱。或“欺骗”(见第7节)。敌人希望引诱耶利米以先知的热情说出一些话来，好定他的罪，置他于死地。

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11 然而，耶和华与我同在，好象甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜;他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。

【本会注释】

耶和华与我同在。耶利米虽然忧虑困惑，但没有绝望。他依然坚信上帝(见诗23;27;林后4:1,8,9)。患难的水淹不没这信心。迫害的火也烧不毁这信心(见赛43:1,2)。

可怕的勇士(`aris)。源于动词`aras(“战栗”)。说上帝是“可怕的勇士”，可能意为“使别人战栗”。即使他的敌人是“强暴人”(见耶15:21)，先知仍确知上帝是“甚可怕的勇士”，远胜过他们的勇士(见赛9:6)。

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12 试验义人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。

【本会注释】

万军之耶和华。见诗24:10;书5:14注释。可能反映了第11节的思想，把上帝描绘成勇士。

肺腑。见耶17:10注释。

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13 你们要向耶和华唱歌;赞美耶和华!因他救了穷人的性命脱离恶人的手。

【本会注释】

向耶和华唱歌。先知的苦恼变为希望，悲伤变为快乐(见诗30:5)。

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14 愿我生的那日受咒诅;愿我母亲产我的那日不蒙福!

【本会注释】

本章的其余部分描写了耶利米深深的绝望，使我们想起了先祖约伯(见伯3:1-6注释)。我们要始终记住，虽然这些圣经人物是属于上帝的伟人，但依然“与我们是一样性情的人”(雅5:17)。

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15 给我父亲报信说“你得了儿子”，使我父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅。

【本会注释】

想到父母亲的高兴，先知更痛上加痛(见耶15:10)。耶利米父母的欢乐，成了耶利米自己的绝望。

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16 愿那人象耶和华所倾覆而不后悔的城邑;愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊;

【本会注释】

像耶和华所倾覆而不后悔的城邑。指上帝所烧毁的“平原诸城”(创19:29)。那些城市的毁灭证明人类犯罪一定会遭到上帝的惩罚(见申32:32;赛1:9,10;犹7)。

呐喊(teru`ah)。“警报”，可能指入侵的军队战斗的呐喊。

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17 因他在我未出胎的时候不杀我，使我母亲成了我的坟墓，胎就时常重大。

这一章以高度情绪化的大胆语言结束。先知深深地懊悔自己的存在。

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18 我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢?

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耶利米书21章

提要：1 西底家派人向耶利米咨询同尼布甲尼撒的战事。3 耶利米预言城市将落入重围，并惨遭攻陷。8 他劝百姓向迦勒底人投降，11 并且谴责王室。

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1 耶和华的话临到耶利米。那时，西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子祭司西番雅去见耶利米，说：

【本会注释】

耶和华的话。本章和以下各章并不是按年代顺序排列的。本章的事件发生在西底家执政时期。可能是在公元前588年，就是尼布甲尼撒最后一次开始围攻耶路撒冷的时候(见《SDA圣经注释》卷二第98页;《SDA圣经注释》卷三第92页)。西底家看见尼布甲尼撒率领的巴比伦军队逼近耶路撒冷，在恐惧之余，派遣两位首领到耶利米那里求问耶和华。

巴施户珥。不是20章里提到的巴施户珥(见耶20:1注释)。

西番雅。“第二祭司”(耶52:24;参王下25:18)，地位仅次于大祭司。

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2 “请你为我们求问耶和华;因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们，或者耶和华照他一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去。”

【本会注释】

尼布甲尼撒。见但1:1注释。

或者耶和华。虽然使者前来，是询问有关国王所应采取的方针，但是他们提议并期望得到对西底家有利的答复。他们希望上帝会施行“奇妙的作为”，拯救危难中的城市。鉴于上帝曾神奇地摧毁西拿基立的军队(王下19章;赛37章)，他们的这一举动带有虔诚的外表，目的是想诱惑先知与他们一起抵抗巴比伦人。后来国王又一次打发人来，想争取耶利米站到他一边(耶37:3)。

离开我们上去。即结束围攻。

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3 耶利米对他们说：“你们当对西底家这样说：

4 ‘耶和华以色列的上帝如此说：我要使你们手中的兵器，就是你们在城外与巴比伦王和围困你们的迦勒底人打仗的兵器翻转过来，又要使这些都聚集在这城中。

【本会注释】

耶利米告诉国王的代表，他们的努力是白费心机的。上帝不会撤消对祂子民的惩罚。巴比伦人将越来越近，不可抗拒地挺进，直到最后“聚集在这城中”。

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5 并且我要在怒气、忿怒，和大恼恨中，用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们;

【本会注释】

以色列在历史上曾多次面对优势军队而坚信上帝与他们在一起。但现在“以色列的上帝”(第4节)宣布祂站在入侵的迦勒底人一边。以色列的事业是没有希望的。

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6 又要击打这城的居民，连人带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。

7 以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城内，从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌，并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯。这是耶和华说的。’

【本会注释】

我要将犹大王西底家。针对依旧在位的国王说这些话，证明了耶利米的勇敢无畏。况且国王正受到手下首领的怂恿，要反抗尼布甲尼撒的势力(见耶38:1-6)。

击杀他们。这句话完全应验了(见耶52:8-11,24-27)。

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8 “你要对这百姓说：‘耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。

【本会注释】

耶利米明确地指出，投降迦勒底人就是“生命的路”，抵抗他们就是“死亡之路”。圣经其他地方用相似的话表达更高的属灵意义(见申11:26-28;30:15,19)。

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9 住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死;但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活，要以自己的命为掠物。

【本会注释】

出去归降围困你们迦勒底人的。耶利米的敌人很容易把这句话解释为先知在提倡背叛或逃跑。虽然有人反对先知，但也有许多人听信了他的话，结果救了自己的性命(见耶39:9;52:15)。

以自己的命为掠物。见耶38:2;39:18;45:5。

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10 耶和华说：我向这城变脸，降祸不降福;这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧。’”

【本会注释】

许多被包围的城市失陷以后，往往被火焚烧。但也有不少城市因征服者的心血来潮而逃过了这样的厄运。耶利米预言的准确应验证明它是出于上帝的灵感(耶52:12,13;参王下25:8,9;代下36:19)。

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11 “至于犹大王的家，你们当听耶和华的话。

12 大卫家啊，耶和华如此说：你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。

【本会注释】

大卫家啊。指王室的领导成员。王室的成员似乎掌握着国家的司法职权。

每早晨。东方统治者争取百姓好感的最佳途径之一就是每天早起，到城门去(见创19:1注释)，倾听冤屈之人的控诉和请求。大卫显然疏忽了这个明智的做法，为押沙龙的背叛提供了方便(见撒下15:2-6)。所罗门关注百姓的需要，为自己赢得了智慧者的名声(见王上3:16-28)。到了日头高照，炽热难受之时，就失去了为百姓主持正义的机会(见撒下4:5;传10:16,17)。

抢夺(gazal)。“夺走”或“抓住”。

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13 耶和华说：住山谷和平原磐石上的居民，你们说：谁能下来攻击我们?谁能进入我们的住处呢?看哪，我与你们为敌。

【本会注释】

居民。原文是阴性的，和“锡安女子”一样(耶4:31;6:2,23;诗9:14)，可能指耶路撒冷的较低区域。

磐石(sur)。“大石头”。 可能指耶路撒冷建在锡安山上的较高区域。

谁能下来攻击我们?和从前的耶布斯人一样，犹大的百姓误以为耶路撒冷的天然位置是无法攻克的(见撒下5:6,7注释)。

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14 耶和华又说：我必按你们做事的结果刑罚你们;我也必使火在耶路撒冷的林中着起，将他四围所有的尽行烧灭。”

【本会注释】

耶路撒冷的林。可理解为，一，真的指森林(见撒上23:15)，二，指王室的建筑，因其香柏木的结构而被称为 “黎巴嫩林宫”(王上7:2;10:21;见撒下7:2,7;见耶22:6,7注释)。像尼布甲尼撒所率的那种侵略军毁灭性的行为之一，就是砍伐“高大的香柏树”和“佳美的松树”(王下19:23)。一再砍伐木材是造成现代巴勒斯坦的树木稀少的原因之一。