耶利米书22章

提要：1 他用应许和警告劝人悔改。10 沙龙的惩罚，13 约雅敬的惩罚，20 哥尼雅的惩罚。

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1 耶和华如此说：“你下到犹大王的宫中，在那里说这话，

【本会注释】

这个信息没有注明日期，但很有可能是在约雅敬执政期间(见第10节注释;又见《先知与君王》第429、430页)。

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2 说：‘坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。

3 耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。

【本会注释】

公平。或“公正”。根据前一节“你的臣仆，并进入城门的百姓”， 耶利米很可能是坐在城门口，当着百姓的面(见耶21:12注释)，向处理国家事务的国王传达了这个信息。

流无辜人的血。极其残忍的暴行之一就是约雅敬杀害乌利亚(见耶26:20-23)。

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4 你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆百姓，或坐车或骑马，从这城的各门进入。

【本会注释】

先知再次生动地描述了在百姓遵行上帝对于他们之旨意的前提下，耶路撒冷所获得的荣耀和繁荣(见耶17:25注释)。

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5 你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场。’

【本会注释】

我指着自己起誓。强调上帝肯定会实现祂的旨意(见创22:16)。上帝用这样的方式发誓，是因为祂是至高无上的(来6:13)。

这城。根据上下文，显然不是指圣殿，而是指王宫。

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6 耶和华论到犹大王的家如此说：我看你如基列，如黎巴嫩顶;然而，我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。

【本会注释】

这里把“王的家”比作“基列”和“利巴嫩顶”，显然是因为这两座山顶上的森林。著名的“黎巴嫩香柏树”和“巴珊橡树”都象征王室的荣耀和声望(见赛2:13;亚11:1,2)。本节可能指黎巴嫩森林的王宫(见耶21:14注释)。

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7 我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你;他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中。

【本会注释】

尼布甲尼撒占领了耶路撒冷以后，烧毁了美丽的香柏木建筑(耶52:12,13;参王下25:8,9;代下36:19)。

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8 “许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：‘耶和华为何向这大城如此行呢?’

9 他们必回答说：‘是因离弃了耶和华他们上帝的约，事奉敬拜别神。’”

【本会注释】

见申29:24-26。违背使以色列成为上帝特选子民之“约”的不是上帝，而是百姓。

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10 不要为死人哭号;不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号;因为他不得再回来，也不得再见他的本国。

【本会注释】

死人。指犹大的义王约西亚。耶利米曾为他写了庄严的哀歌(见代下35:25)。百姓深深爱戴约西亚，对他的过早死亡十分悲伤。

离家出外的人。指约西亚的儿子和继承者约哈斯。法老尼哥废黜了他，把他掳到埃及(王下23:31-34;代下36:2-4)，“不得再回来，”到自己“本国”去。他的命运比在战场上受伤而死的约西亚更值得悲叹(见王下23:29,30;代下35:24注释)。约西亚因此而避开了临到他百姓的灾祸(王下22:20;赛57:1)。提到约西亚和约哈斯，说明这个信息的发布一定是在约哈斯执政之后(见耶22:1,11注释)。

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11 因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙(列王下二十三章三十节名约哈斯)，就是接续他父亲约西亚作王的，这样说：“他必不得再回到这里来，

【本会注释】

沙龙。又叫约哈斯(见王下23:30;代上3:15;代下36:1注释)。

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12 却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。”

【本会注释】

见王下23:34注释。

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13 那行不义盖房、行不公造楼、白白使用人的手工不给工价的有祸了!

【本会注释】

行不义盖房。指约雅敬本人(见第1节注释)。约雅敬显然无视他百姓的经济状况。他们已饱受外国侵略的苦难和纳贡的沉重负担(见王下23:35)。

楼。直译是“屋顶的房间”。

不给工价。约雅敬显然强迫一些不幸的百姓劳动。百姓实际上成了奴隶，没有自由，除了食物以外，没有工资。

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14 他说：我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。

【本会注释】

广大的房。有宽敞的屋顶房间(见第13节注释)和窗户。

护墙板。或“壁板”。

丹色。可能亚述和埃及建筑采用的红色颜料(见结23:14)。大概是朱砂，红土和氧化铁。约雅敬很可能妄想模仿册立他的埃及国王法老尼哥所享有的建筑荣耀(王下23:34)。

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15 难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗?你的父亲岂不是也吃也喝、也施行公平和公义吗?那时他得了福乐。

【本会注释】

你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗? “争胜”在耶12:5中译为“赛跑”。耶利米斥责约雅敬竭力想在富丽堂皇上超过别人。

你的父亲岂不是?指约雅敬的父亲约西亚。他秉公行义，过着均衡的生活。他内心的伟大，远超过约雅敬宫殿外表的荣耀。

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16 他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗?这是耶和华说的。

【本会注释】

见耶9:23,24。与他的儿子相比，约西亚没有追求世俗成就的伟大。他的伟大在于他与上帝之间的关系，表现在他公义而慈爱地对待“困苦和穷乏人”上(见弥6:8;太25:34-40)。

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17 惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。

【本会注释】

贪婪。见耶6:13;8:10。藉“欺压”和“强暴”而得。

无辜人的血。见耶26:20-23;见耶22:3注释。

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18 所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：人必不为他举哀说：哀哉!我的哥哥;或说：哀哉!我的姊姊;也不为他举哀说：哀哉!我的主;或说：哀哉!我主的荣华。

【本会注释】

本节对约西亚的死和约雅敬的死作了鲜明的对比。对于不虔诚儿子的死，不会像对虔诚的父亲那样举哀(见代下35:25)。约雅敬的亲戚不要为失去亲人而举哀。百姓也不要为失去国王而举哀(见王上13:30;可5:38,39)。

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19 他被埋葬，好象埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。

【本会注释】

见耶36:30。关于约雅敬死亡的背景，见王下24:5注释。

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20 你要上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了。

【本会注释】

上黎巴嫩。这个信息的日期无法确定(第20-30节)。但第24-26节暗示这个信息是在公元前597年约雅斤执政的短暂时期传达给他的。黎巴嫩和巴珊的高山俯瞰巴比伦人的路线，是为犹大的灾难举哀的合适地点。

从亚巴琳。指基列和巴珊的南部山区(见民27:12;33:47;申32:49)。

你所亲爱的都毁灭了。指与犹大结盟的民族，如亚述人和埃及人(王下16:7-9;参结23:5,9;见耶4:30注释)。这场毁灭的高潮，是法老尼哥的军队在迦基米施被尼布甲尼撒战败(耶46:2)。

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21 你兴盛的时候，我对你说话;你却说：我不听。你自幼年以来总是这样，不听从我的话。

【本会注释】

指犹大民族的初期，而不是指“年轻”的国王。

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22 你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去;那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞。

【本会注释】

风。指灼热的东风，象征扫荡犹大的灾难(见耶4:11;18:17注释)。

你的牧人要被风吞吃。直译是“放牧你所有的牧人”，是典型的希伯来语双关语，预言巴比伦的入侵将消灭犹大的一切首领。

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23 你这住黎巴嫩、在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好象疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜!

【本会注释】

那时你何等可怜!或“那时你如何呻吟”，“那时你如何叹息”。说明无法逃脱的厄运将临到犹大领导人和百姓。

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24 耶和华说：“犹大王约雅敬的儿子哥尼雅(又名耶哥尼雅;下同)，虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来，

【本会注释】

哥尼雅。耶哥尼雅或约雅斤的缩写形式(耶24:1;37:1;王下24:8)。约雅斤执政只有三个月，从公元前598年12月至597年3月(见《SDA圣经注释》本卷第505、575、756页;另见《SDA圣经注释》卷二第96、97页;《SDA圣经注释》卷三第92页)。

戒指(chotham)。是印章戒指，王室权力的象征，能使每一道政令生效(见王上21:8;该2:23)，是非常宝贵的王室财产(见歌8:6注释)。

也必将你从其上摘下来。上帝明确地宣布了祂对约雅斤的惩罚(见耶24:1;29:1,2;参王下24:12,15)。

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25 并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。

【本会注释】

尼布甲尼撒。见耶21:2注释。

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26 我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方;你们必死在那里，

【本会注释】

你的母亲。约雅斤登基时尚年轻，他的母亲尼护施他(王下24:8;耶29:2)很可能对儿子的执政施加重大的影响(见耶13:18注释)。所以哥尼雅的统治结束时，她的权势也就结束了。

赶到别国。母子二人都被尼布甲尼撒掳到巴比伦(耶29:1,2;参王下24:10-15)。

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27 但心中甚想归回之地，必不得归回。”

【本会注释】

显然约雅斤一直未能回到犹大，因为当阿美玛杜克(以未米罗达)登上巴比伦王位时(见耶52:31-34)，他依然是俘掳，并且“终身”如此。

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28 哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗?是无人喜爱的器皿吗?他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢?

【本会注释】

器皿(`eseb)。“一种形式”，“一样东西”，即“成型的物品”。这里指窑匠所制作的陶器。约雅斤被掳到巴比伦，就像一个被抛弃的“器皿”。

后裔(zera`)。“种子”或“后代”。本节似乎暗示，虽然约雅斤当时只有18岁(公元前597年)，但他已经有了孩子。据楔形文字的记录，他在公元前592年有五个孩子(见代下36:9注释)。

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29 地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话!

【本会注释】

见耶4:20注释。三次重复是为了强调上帝对于犹大的旨意(参路22:31;约8:51;10:1)。

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30 耶和华如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的;因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。

【本会注释】

本节指约雅斤不会有“后裔”继承他的王位(见第28节注释)。他的后代再也没有统治过犹大。虽然所罗巴伯成为被掳回归时犹太人的领袖，但他没有以国王的身份执政过(见《先知与君王》第451页)。

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耶利米书23章

提要：1 耶和华预言将招聚离散的羊群。5 基督将掌权拯救他们。9 警告假先知，33 和嘲笑真先知的人。

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1 耶和华说：“那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了!”

【本会注释】

有祸了。23章本身并没有说明这一灾祸信息的日期。但该预言是介乎约雅斤被掳之前(耶22:20-30)和约雅斤被掳之后马上发出的(耶24章)两个信息之间(耶24章)，可以推定本章信息的发布是在公元前597年间。

牧人。指犹大的行政首长，以及祭司和先知(见耶2:8注释)。耶利米把假牧人和上帝所兴起的真牧人进行对比(耶23:1-8)。值得注意的是，大约在这段时间，以西结在被掳之地也把假牧人与真牧人进行对比(见结34章)。

草场。这里明确地提醒犹大首领们：上帝是祂羊群的真正牧人(见诗23;79:13;100:3;约10:11-15)。

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2 耶和华以色列的上帝斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们;我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。

【本会注释】

赶散我的羊群。这个指责在字面上和属灵上都是真实的。由于领导人的疏忽，残暴，背道，以色列人被驱逐到埃及，亚述和巴比伦等地。

我必讨。见诗8:4;59:5注释。由于不忠心的牧人“没有看顾”羊群，关照他们的需要，上帝必追“讨”这些牧人，惩罚他们“行恶的罪”。

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3 我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈;他们也必生养众多。

【本会注释】

“牧人”或首领虽然难逃厄运，但“羊群中所余剩的”还是有希望的。先知在巴比伦的军队即将围攻耶路撒冷的时候，给犹大带来了这些希望的信息(见《先知与君王》第427页)，可能是约雅斤被围困的公元前597年(见第1节注释)。

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4 我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个;这是耶和华说的。”

【本会注释】

恶牧人“只知牧养自己，并不牧养我的羊”(结34:8)。上帝的旨意是要领导复兴的牧人无愧于他们的称号和托付，成为忠实于“牧长”的牧人(彼前5:2-4)。

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5 耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔;他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。

【本会注释】

苗裔。见赛11:1;亚3:8;6:12注释。

有一国王必掌王权。指 “苗裔”基督，祂将会以“公平和公义”治理赎民的国度(见赛9:6,7;但7:13,14;启11:15)。

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6 在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华我们的义’。”

【本会注释】

以色列。赐给忠心之人复兴的应许，这是赐给所有百姓的，包括犹大家和以色列家(见耶3:18注释)。

耶和华我们的义。这个名称使人注意到公义只能来自基督(见罗1:16,17;3:21-25;8:1-4;9:30-33)。

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7 耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，

【本会注释】

“在未来的世代中，”为上帝的子民所“施行的拯救，在名声方面必超过那在出埃及时为以色列民所行的”(《先知与君王》第427页;见耶16:14,15注释)。

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8 却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地。”

【本会注释】

北方。见耶1:14注释。

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9 论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤;因耶和华和他的圣言，我象醉酒的人，象被酒所胜的人。

【本会注释】

这里突然开始了一个新的段落，斥责假先知的罪恶。

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10 地满了行淫的人!因妄自赌咒，地就悲哀;旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的;他们的勇力使得不正。

【本会注释】

行淫的人。既指这些假先知放荡的生活，也指在属灵上他们崇拜其他的神(见耶5:7注释)。

他们所行的道。即他们的生活方式。

他们的勇力。他们以自己的勇力，而不是以公义而自豪。

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11 连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。这是耶和华说的。

【本会注释】

这些祭司和先知恶劣到竟敢在“耶和华的殿”中犯罪作恶(见耶7:8-11;32:31-34;结8:3-16)。

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12 因此，他们的道路必象黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒;因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的。

【本会注释】

追讨之年。即“惩罚之年”(见诗8:4;59:5注释)。

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13 我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄;他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。

【本会注释】

愚妄(tiphlah)。即“品德不端”。耶利米在这里用北方以色列王国假先知的罪恶，来强调南方犹大王国背道的更大的罪责(见耶3:6-10)。

藉巴力说预言。即以巴力的名义发布宗教指示(王上18:19;王上22:6,7)。

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14 我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事;他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都象所多玛;耶路撒冷的居民都象蛾摩拉。

【本会注释】

可憎恶的事。假先知竟敢一方面干犯上帝的诫命，一方面假借上帝的名义说预言。耶利米认为他们比公开崇拜巴力更“可憎恶”。鉴于凭伪善之罪的性质，公开犯罪的人要比伪善者更有希望(见《证言》卷五第144页)。

像所多玛。这些属灵的领袖罪行严重，所以耶利米像以赛亚一样，把他们比作那些平原城市的“居民”(见赛1:10)。

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15 所以万军之耶和华论到先知如此说：我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝;因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。

【本会注释】

苦胆。见耶8:14;9:15注释。

亵渎的事。即“不虔诚的事”(见对第11节的注释)。

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16 万军之耶和华如此说：“这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。

【本会注释】

万军之耶和华。见耶7:3注释。

以虚空教训你们。直译是“使你们变为虚妄”，就是给你们虚幻的希望。这里说明了真先知与假先知的区别。真先知斥责百姓的罪，宣布说如果他们不悔改，就会受到上帝的惩罚。假先知则用虚假平安的保证安抚百姓。他们的话 “不是出于耶和华的口”(见耶14:13注释)。

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17 他们常对藐视我的人说：‘耶和华说：你们必享平安’;又对一切按自己顽梗之心而行的人说：‘必没有灾祸临到你们。’

【本会注释】

平安。见耶6:14注释。

顽梗(见耶3:17;13:10;18:12)。假先知的话使百姓更加顽固地犯罪，而不是引导他们悔改。

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18 有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟他的话呢?有谁留心听他的话呢?

【本会注释】

即在这些假先知之中，有谁获得上帝的许可，得以了解祂秘密的计划和旨意呢?见摩3:7注释。

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19 看哪!耶和华的忿怒好象暴风，已经发出;是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。

【本会注释】

形象地描写上帝的忿怒临到了悖逆的人身上。

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20 耶和华的怒气必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。

【本会注释】

不转消。在上帝的旨意实施以前，祂的“怒气”是不会撤消的。

末后的日子。被掳到巴比伦以后，上帝的子民才会理解那是为了管教他们(见结14:22,23)。

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21 我没有打发那些先知，他们竟自奔跑;我没有对他们说话，他们竟自预言。

【本会注释】

这些假先知就像自命的使者，不等国王下令，就冲出宫庭，以王的名义，向百姓宣布他们没有奉命发表的信息(见撒下18:22-29)。

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22 他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。

【本会注释】

见第18节注释。凭着好果子，可以识别出上帝的真使者(太7:20,21)。

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23 耶和华说：“我岂为近处的上帝呢?不也为远处的上帝吗?”

【本会注释】

真先知在履行自己使命的时候，在思想和行动上相信上帝就在近处(见诗73:23-26;139:7-12)。假先知的举止则好像上帝在他们“远处”，并不关心于人的动机和行为(见诗10:11;73:11;94:7)。

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24 耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢?”耶和华说：“我岂不充满天地吗?

【本会注释】

这是有关上帝无所不在的警告(见诗139篇)。

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25 我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：‘我作了梦，我作了梦。’

【本会注释】

我作了梦。这是假先知常说的话。重复是为了强调。

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26 说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢?

27 他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。

【本会注释】

见第13节注释。

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28 得梦的先知可以述说那梦;得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢?这是耶和华说的。”

【本会注释】

上帝把祂赐给人类的真启示与假启示(第32节)进行对比。辨别“糠秕”和“麦子”并不困难。

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29 耶和华说：“我的话岂不象火，又象能打碎磐石的大锤吗?”

【本会注释】

火。上帝的话将消灭恶人，洁净义人，烧尽假先知的话如烧糠秕(见耶5:14;20:9;诗39:3;林前3:12,13)。

像……大锤。又一个形象的比喻(参太21:44;来4:12)。

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30 耶和华说：“那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。”

【本会注释】

假先知用真先知的话语来传达他们的假信息，以施行他们更大的骗局。

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31 耶和华说：“那些先知用舌头，说是耶和华说的;我必与他们反对。”

【本会注释】

说的(ne'um)。原文不是一般的话语，而是特指上帝的话语。假先知竟用ne'um ，表明他们虚假信息的狂妄。

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32 耶和华说：“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。”

【本会注释】

矜夸。直译是“自夸”。

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33 “无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：‘耶和华有什么默示呢?’你就对他们说：‘什么默示啊?耶和华说：我要撇弃你们。’

【本会注释】

默示(massa')。所说的话(见赛13:1注释)。

什么默示啊?”假先知们显然傲慢地要求耶利米说出针对他们的上帝默示。问题的重复透露了讽刺的意思。七十士译本和武加大译本均为“你们是负担”，即该信息与你有关，也是为你而发的。

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34 无论是先知，是祭司，是百姓，说‘耶和华的默示’，我必刑罚那人和他的家。

【本会注释】

上帝的特别惩罚将会落到这些狂妄自大，信口开河的人身上。

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35 你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：‘耶和华回答什么?’‘耶和华说了什么呢?’

【本会注释】

本节显然是谴责滥用 “上帝的默示”这句话的行为(《SDA圣经注释》本卷第34页)。耶利米拒绝这种骗人的教训，要求百姓相信上帝旨意的真实表达。那是对于犹大问题和困难的真正回答。

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36 ‘耶和华的默示’你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担(重担和默示原文同)，因为你们谬用永生上帝万军之耶和华我们上帝的言语。

【本会注释】

万军之耶和华。见耶7:3注释。

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37 你们要对先知如此说：‘耶和华回答你什么?’‘耶和华说了什么呢?’

【本会注释】

重复是为了强调(见第35节注释)。

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38 你们若说‘耶和华的默示’，耶和华就如此说：‘因你们说“耶和华的默示”这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说“耶和华的默示”。’

39 所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了;

【本会注释】

我必全然忘记你们。强调上帝要惩罚这些骗子。巴比伦人占领和毁灭耶路撒冷时，将把他们掳走(见王下25:1-21)。

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40 又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。”

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耶利米书24章

提要：1 用好无花果和坏无花果的表号，4 预言被掳者的回归，8 以及西底家和剩下之人的惨境。

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1 巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果，放在耶和华的殿前。

【本会注释】

指给我看。就是看异像(见耶1:11中-13;亚1:8)。

尼布甲尼撒。见耶21:2注释。

耶哥尼雅。见耶22:24注释。上下文暗示这个异像是在约雅斤被掳以后不久临到的(公元前597年)，可能在那年的末底。

首领。犹大的领导人(见耶27:20)。

工匠、铁匠。见王下24:14。掳走这些熟练工人，削弱了制造武器和修筑防御工事的力量，无疑也为尼布甲尼撒在巴比伦大兴土木提供了额外的工匠(见撒上13:19注释)。

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2 一筐是极好的无花果，好象是初熟的;一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。

【本会注释】

初熟的。无花果通常在八月开始收获。“初熟的果子”(何9:10)，“夏天的果子”(弥7:1)、“夏令以前初熟的无花果”(赛28:4)，被视为上好的美味。

极坏的无花果。“坏得不可吃。”可能是因为损坏，腐烂，或味道不好。

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3 于是耶和华问我说：“耶利米你看见什么?”我说：“我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。”

【本会注释】

这个问题加深了耶利米对这些表号重要性的认识。

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4 耶和华的话临到我说：

【本会注释】

暗示先知在“耶和华的话临到”以前，有机会思考他所看见的异像，但间隔的时间可能很短。

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5 “耶和华以色列的上帝如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。

【本会注释】

“被掳去的”人命运要比剩下的人好(见第6节注释)。他们似乎愿意接受上帝的引导，即使这意味着个人的被掳。

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6 我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁;栽植他们，并不拔出。

【本会注释】

巴比伦的犹太人从被掳之地回归的时候，其物质和经济状况要比奴隶或囚犯好(见耶29:4-7,28;参拉2:1,64-70)。《以斯拉书》和《尼希米书》透露了被掳的犹太人波斯君主手下所享受的宽容。但以理和他的朋友的历史说明了犹太人在政界曾获得很高的提拔。正是由于这种令人满意的状况，许多被掳的犹太人在有机会的时候也没有回到自己的故乡。但上帝真正的善意是让被掳的人重返巴勒斯坦，完全恢复圣约的特权(见《SDA圣经注释》本卷第31页)。

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7 我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的上帝，因为他们要一心归向我。”

【本会注释】

回归后的犹太人在一定程度上实现了这一点。他们再也没有参与偶像崇拜。被掳有效地根治了他们这方面的所有倾向。但这个应许还包括充分恢复圣约的特权(见《SDA圣经注释》本卷第31页)。

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8 耶和华如此说：“我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好象那极坏、坏得不可吃的无花果。

【本会注释】

剩在这地耶路撒冷的余民。见第5节注释。后来的历史证明，留下来的人比被掳的人遭遇了更大的不幸(见第9、10节注释)。

在埃及地。住在埃及的人无疑和后来逃到那个国家的人遭遇同样的命运(见耶44:26-30)。

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9 我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸;在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。

【本会注释】

使他们交出来，……抛来抛去。直译是“使他们成为恐惧”，即犹大的悲惨遭遇使其他国家充满恐惧。

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10 我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝。”

【本会注释】

刀剑。见耶14:12注释。

从……之地灭绝。这些不顺从的人所受的最大惩罚就是藉着被掳，逃亡或死亡，从他们的故土上完全消失。

公元前586年第三次被掳到巴比伦之后剩下的犹太人，在基大利遭到谋杀的几个月后，大部份都自愿逃到埃及去。他们不顾耶利米警告执意这样做，是因为担心在尼布甲尼撒手下进一步受苦(见耶42章)。怪不得上帝称这些乖张的人为“极坏的无花果”。

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耶利米书25章

提要：1 耶利米责备犹太人不听从先知，8 预言七十年被掳，12 以后是巴比伦的毁灭。15 用一杯酒的表号预言所有国家的毁灭。34 牧人的哀号。

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1 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米。

【本会注释】

约雅敬第四年。本章的信息一定是在犹太人第一次被掳到巴比伦以后不久发出的(见但1:1注释)。约雅敬的第4年，是公元前605年或604年，似乎是在先知运用窑匠器皿的表号之前(见耶18;19;《先知与君王》第431页)

元年。尼布甲尼撒于公元前605年夏天继承父亲登上王位，所以这是他的登基年。接下去的一整年是他的元年。按照犹太历，始于公元前605年秋天;按照巴比伦的日历，始于公元前604年春天(见《SDA圣经注释》本卷第505、755、756页;又见《SDA圣经注释》卷二第138、160、161页;《SDA圣经注释》卷三第91、92页)。

尼布甲尼撒。见耶21:2注释。

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2 先知耶利米就将这话对犹大众人和耶路撒冷的一切居民说：

3 “从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我;我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。

【本会注释】

约西亚十三年。这是犹太民用历。按公元前605或604年为约西亚第四年算，系公元前628年或627年(见耶1:2注释)。

这二十三年之内。从公元前626年到604年，头尾都算在内，正好是23年。这是耶利米至发出本章的信息为止的工作年限。

从早起来。这个习语指努力工作，坚持不懈(见耶7:13注释)。

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4 耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来(只是你们没有听从，也没有侧耳而听)，

5 说：‘你们各人当回头，离开恶道和所作的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。

【本会注释】

你们各人当回头。这个悔改顺从的呼吁，证实了真先知的使命(见王下17:13;结18:30-32)。

直到永远。如果以色列人实现了上帝对于他们的理想，他们就会永远居住在那块土地上(见《SDA圣经注释》本卷第30页)。

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6 不可随从别神事奉敬拜，以你们手所做的惹我发怒;这样，我就不加害与你们。

7 然而你们没有听从我，竟以手所做的惹我发怒，陷害自己。这是耶和华说的。’”

【本会注释】

见耶24:9。

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8 所以万军之耶和华如此说：“因为你们没有听从我的话，

【本会注释】

万军之耶和华。见耶7:3注释。

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9 我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。

【本会注释】

北方。见耶1:14;4:6注释。

众族。指被尼布甲尼撒征服的各个民族。他们补充了巴比伦军队的兵员。

尼布甲尼撒。见耶21:2注释。

我仆人。见耶27:6;43:10。居鲁士也被称为上帝的“仆人”，即，做上帝所希望做的事情(见赛44:24-45:5)。

惊骇(shammah)。“可怕”(见耶5:30注释)。

嗤笑。即嘲笑。

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10 我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。

【本会注释】

再也听不到欢喜快乐的声音(见耶7:34注释)，妇女碾谷“推磨的声音”(出11:5;太24:41)。“灯的亮光”也会止息。本节描述了家庭生活的完全瓦解，不论是喜庆的季节，还是在日常生活中(见启18:22,23)。

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11 这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。

【本会注释】

令人惊骇。直译是“令人害怕”(见耶5:30注释)。

七十年。这七十年也殃及犹大周围的国家(见第9节)。但耶29:10只提到犹大的被掳。七十士译本为： “他们将在外邦人中服侍七十年”，与耶29:10一致，七十年只涉及犹太人。

这七十年就是犹太人被掳的七十年(耶29:10)，可以从公元前605年算到公元前536年。关于七十年，详见《SDA圣经注释》卷三第90-92，94-97页。

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12 七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。

【本会注释】

我必刑罚。这段针对巴比伦的预言，在“玛代人和波斯人”占领了巴比伦城，杀死伯沙撒，结束新巴比伦帝国时(但5:17-31)开始应验。虽然上帝用巴比伦惩罚祂的子民，但这不能免除巴比伦人因自己的罪孽而受的惩罚(见耶50;51;参赛10:5-16)。

巴比伦王。作为旧约时代以色列的一个主要敌人，《启示录》用巴比伦来代表敌挡上帝余民的背道的基督教，这是很合适的(见启14:8;17:5;18:2注释)。《启示录》的表号，大都选自古代以色列人的历史，以旧约先知的象征性信息为依据(见《使徒行述》第585页)。所以在研究《启示录》的表号时，务必从旧约历史和预言中认真寻找相应的内容。只有这样，才能充分了解《启示录》表号完整的意义。

《耶利米书》25章描述古代巴比伦所遭受的各种惩罚，值得与《启示录》16-19章奥秘的巴比伦所遭受的惩罚(见赛14:4注释)对照起来研究。请注意以下各点：

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13 我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。

14 因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆;我也必照他们的行为，按他们手所做的报应他们。”

【本会注释】

按照上帝的报应，身为世界霸主的巴比伦人，将成为他们所征服之民族的奴隶。

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15 耶和华以色列的上帝对我如此说：“你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。

【本会注释】

见诗75:8;赛51:17,22;启14:10。

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16 他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。”

【本会注释】

生动地描写巴比伦征服者进犯时各国的惊恐心理。上帝忿怒的酒(见第15节)似乎使他们充满恐惧和绝望(见赛51:17,22;耶51:7;哈2:16;参启14:10;17:4;18:3)。

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17 我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝，

【本会注释】

先知用这个表号说出针对这些国家的预言。

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18 就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。

【本会注释】

犹大。耶利米开始向自己的同胞宣布上帝的判决，预言对他们罪孽的惩罚，及其对其他国家的影响(见彼前4:17)。

惊骇。直译是“可怕”(见耶5:30注释)。

嗤笑。指嘲笑。

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19 又有埃及王法老和他的臣仆、首领，以及他的众民，

【本会注释】

当时的埃及国王是尼哥二世(公元前610-595年)，在迦基米施被尼布甲尼撒打败。

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20 并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王(亚实基伦、迦萨、以革伦，以及亚实突剩下的人);

【本会注释】

杂族的人民。(见耶50:37;参出12:38;尼13:3)。可能指尼哥二世的父亲萨姆提克一世安置在埃及，并用作埃及辅助部队的爱奥尼亚人和卡里亚人(见《希罗多德》 ii.152,154;又见但2:39注释)。

乌斯。关于乌斯的位置，见伯1:1注释。

非利士地。包括以下的四座城市：亚实基伦、加萨、以革伦，和亚实突。

亚实突剩下的人。可能指埃及国王萨姆提克一世(见《SDA圣经注释》卷二第90页)围攻29年以后占领亚实突的史实(见《希罗多德》 ii.157)。

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21 以东、摩押、亚扪人、

22 推罗的诸王、西顿的诸王、海岛的诸王、

【本会注释】

海岛('I)。“岛屿”，“海滨”。这里指地中海的岛屿和沿岸地区(见赛49:1注释)。

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23 底但、提玛、布斯，和一切剃周围头发的;

【本会注释】

底但。见结25:13注释。

布斯。位置尚未确定。有人认为在阿拉伯。

一切剃周围头发的。指以某种方式理发的人(见耶9:26注释)。

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24 阿拉伯的诸王、住旷野杂族人民的诸王、

【本会注释】

杂族人民。见第20节注释。

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25 心利的诸王、以拦的诸王、玛代的诸王、

【本会注释】

心利。这个名字无论在圣经中还是在别处都无从查考。有人认为它与心兰有关系。他是基土拉为亚伯拉罕生的第一个儿子(创25:1,2)。根据本节的排列，它可能是阿拉伯的一个游牧部族，位于巴勒斯坦东南。也有人认为它是以拦的隐名。

以拦。见创10:22注释。

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26 北方远近的诸王，以及天下地上的万国喝了，以后示沙克(就是巴比伦)王也要喝。

【本会注释】

示沙克(就是巴比伦)王。有人认为依据字母替代法(atbash，见耶51:1注释)，示沙克是巴比伦的隐名。其辅音字母sh-sh-k 可用b-b-l替代。这就是巴比伦的希伯来语拼法。也有人认为示沙克可能是古阿卡德语的Shishkú，在后来王室的名单上代表巴比伦。

也要喝。巴比伦在迫使其他国家喝失败的杯以后，自己也要喝同样的杯。

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27 “你要对他们说：‘万军之耶和华以色列的上帝如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。’

【本会注释】

你们要喝，且要喝醉。耶利米似乎回到了第15,16节(见该处注释)，描述国际冲突的不幸给人们带来的恐惧和绝望。

要呕吐。形象地描写放弃战争的掠物。

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28 “他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说：‘万军之耶和华如此说：你们一定要喝!

29 我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗?你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。’

【本会注释】

像第18节一样，再次展示了上帝惩罚以色列人的画面(见彼前4:17)。耶路撒冷既躲不开迦勒底人的入侵，周围的国家也不能幸免。他们和犹大一样，服从巴比伦的轭乃是明智之举(见耶49:12)。

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30 “所以你要向他们预言这一切的话，攻击他们，说：耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫;他要向地上一切的居民呐喊，象踹葡萄的一样。

【本会注释】

大声吼叫。第30-33节用形象的比喻概括了本章的信息。先知曾指出惩罚将临到犹大和周围的国家(第9节)，最后临到巴比伦之上(第12节)。现在作为总结，他描绘上帝从祂的居所大声吼叫，惩罚所有的国家。

在基督复临之前各国的冲突中，这句话将再次应验(见《善恶之争》第656、657页;《先祖与先知》第340页)。

向自己的羊群。直译是“向自己的牧场”(见珥3:16;摩1:2)。

呐喊。参帖前4:16。

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31 必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争;凡有血气的，他必审问;至于恶人，他必交给刀剑。这是耶和华说的。

【本会注释】

相争(rib)。“冲突”或“诉讼”。描写上帝审判邪恶的各国。

交给刀剑。象征战争的毁灭。在各国最后的冲突中，恶人将通过不同的方式灭亡(见《善恶之争》第657页)。

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32 万军之耶和华如此说：看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。

【本会注释】

大暴风。见耶23:19注释。

地极。即天涯地角(见耶6:22)。

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33 “到那日，从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土。

【本会注释】

有耶和华所杀戮的。见赛34:1-4;66:15,16,24;《善恶之争》第657页。

必无人哀哭。没有为他们举行通常的葬礼，从而增加了他们的耻辱。

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34 牧人哪，你们当哀号，呼喊;群众的头目啊，你们要滚在灰中;因为你们被杀戮分散的日子足足来到。你们要跌碎，好象美器打碎一样。

【本会注释】

牧人哪，你们。指上帝牧场上虚伪的百姓首领(见耶23:1注释)。到了末日，同样的悲叹也要向虚伪的宗教领袖发出，因为他们使人相信了谎言(《善恶之争》第655页)。

要滚。可以是“滚在地上”或“滚在灰中”，表示伤心悲痛。

头目。直译是“有势力的人”，即百姓的首领。

美器。七十士译本为“你们要跌倒，像优选的羔羊一样”。

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35 牧人无路逃跑;群众的头目也无法逃脱。

【本会注释】

头目。见第34节注释。

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36 听啊，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场。

【本会注释】

本节描述耶利米真的听见了百姓首领的“呼喊”和“哀号”。

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37 耶和华发出猛烈的怒气，平安的羊圈就都寂静无声。

【本会注释】

羊圈。直译是“牧场”(见第30节注释)。

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38 他离了隐密处象狮子一样，他们的地，因刀剑凶猛的欺压，又因他猛烈的怒气都成为可惊骇的。”

【本会注释】

“上帝的羔羊”也是“犹大支派中的狮子”(启5:5)。“狮子”不仅代表君王的威仪，也象征毁灭的能力。当上帝施行消灭恶人之“奇异的事”时，将动用这种能力(见赛28:21注释)。耶利米在这里再次运用第30节的比喻，说上帝发出“猛烈的怒气”，如同藏在森林的“隐密处”寻找猎物的吼叫的狮子(见摩3:8)。

凶猛的(charon，“燃烧的”，经常表示“忿怒”，在《旧约》里只用于上帝。

欺压(yonah)。是yanah(“压迫”)的分词形式。

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耶利米书26章

提要：1 耶利米用应许和警告劝人悔改。8 他因此被捕，10 受审。12 他的辩解。16 撤消对他的审判，依据弥迦的例子，20 乌利亚的例子，24 得到亚希甘的保护。

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1 犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：

【本会注释】

这次预言的具体日期不明确(见耶28:1注释)，但肯定是在公元前609年和605年之间，尼布甲尼撒第一次围攻耶路撒冷之前(见但1:1注释)。因为本章没有提巴比伦，只是描写约雅敬与埃及友好。本章简要归纳了耶7-10章的圣殿演讲，记录了百姓和首领对演讲的反应，以及整个事件的最后结果(见耶7:1注释;又见《先知与君王》第415-419页)。

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2 “耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。

【本会注释】

站在耶和华殿的院内。见耶7:2注释。本章2-6节归纳了耶7:1-15。可能当时正是节日，聚集了来自全国各地参加敬拜的人。

一字不可删减。在上帝的信息中显然有耶利米不想传给百姓的内容。

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3 或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。

【本会注释】

或者。所警告的灾祸非常严重(见第6节)，以致上帝表示希望不施行灾祸。

后悔。见第19节注释。

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4 你要对他们说，耶和华如此说：‘你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，

【本会注释】

先知的职责就是向百姓传授上帝律法对他们的要求，尽力使他们明白(见耶7:25-28;25:4-7)。

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5 不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话(你们还是没有听从)，

【本会注释】

见耶7:13注释。

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6 我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。’”

【本会注释】

这个古代圣所的地址已遭摧毁(见耶7:12,14注释)。

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7 耶利米在耶和华殿中说的这些话，祭司、先知与众民都听见了。

【本会注释】

上帝委派耶利米以特殊方式向他自己所属的两等人传达一个警告。他生为祭司(见耶1:1注释)，又被上帝任命为先知(见耶1:5注释)。假先知特别敌视耶利米(耶23:9-40)。

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8 耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司、先知与众民都来抓住他，说：“你必要死!

【本会注释】

祭司，先知和“众民” 在罪孽和自欺之中决心止息忠实指出他们罪恶的斥责声。

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9 你为何托耶和华的名预言，说这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢?”于是众民都在耶和华的殿中聚集到耶利米那里。

【本会注释】

以色列人所引以为荣的圣殿将遭遇古代示罗圣所的厄运(见耶7:4注释)，这种无法忍受的说法，使“众民”联合起来反对先知。他们的全部信心都建立在严格遵守圣殿外表的礼节上。

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10 犹大的首领听见这事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口。

【本会注释】

耶利米传达上帝警告时候，这些王室的首领显然不在场，而可能在“王宫”里与国王商议。现在他们回到圣殿，“坐”下来听耶利米接着会说什么。

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11 祭司、先知对首领和众民说：“这人是该死的;因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。”

【本会注释】

在这里我们看到了黑暗时代所常见的借刀杀人的事例。人们把被诬告犯有异端和亵渎罪名的人交在世俗的人手中，予以惩罚和杀害。

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12 耶利米就对众首领和众民说：“耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。

【本会注释】

真正的先知和传道者总是表白他们的信息不是出于自己的选择和想象，而是直接来自上帝(见撒下23:1-3;摩3:7,8;彼后1:20,21)。

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13 现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们上帝的话，他就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。

【本会注释】

现在要改正你们的行动作为。耶利米的回答非常简单，就是上帝给了他信息。如果上帝的子民能改弦更张，所警告的毁灭仍有可能避免。

祂就必后悔。见第19节注释。

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14 至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧!

【本会注释】

耶利米视死如归，更增强了他信息的力量。事实上这样的态度反而救了他。首领们对耶利米的真诚十分满意，就采取措施保护他的性命(见《先知与君王》第418页)。

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15 但你们要确实地知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了;因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中。”

【本会注释】

先知的呼吁是针对“众首领和众民”(见第12节)，而不是针对祭司和先知。他不可能指望他们来主持正义。但首领们对流无辜者的血特别犹豫，因为这位无辜者不是为自己说话，而是在为上帝说话。

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16 首领和众民就对祭司、先知说：“这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们上帝的名向我们说话。”

【本会注释】

耶利米坦率的信息显然扭转了公众的态度。他的性命也得以幸免。

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17 国中的长老就有几个人起来，对聚会的众民说：

【本会注释】

称为长老是因他们的地位(见王上8:1;20:7)或年龄。由于他们的年龄和智慧，他们的意见很受尊重。

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18 “当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说：万军之耶和华如此说：锡安必被耕种象一块田;耶路撒冷必变为乱堆;这殿的山必象丛林的高处。

【本会注释】

弥迦。就是《弥迦书》的作家(见弥1:1;《SDA圣经注释》本卷第22页)。

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19 犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢?希西家岂不是敬畏耶和华、恳求他的恩吗?耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。”

【本会注释】

敬畏耶和华。圣经中其他地方没有提这件事，但这样做符合希西家的性格(见代下29:4-10;32:26)。

耶和华就后悔。见创6:6;出32:14;民23:19;士2:18;珥2:13注释。

作了大恶。原文的意思是，如果他们杀害了无辜的先知，就会给自己带来很大的伤害。本节与迦玛列在公会前的忠告相一致：“若是出于上帝，你们就不能败坏他们。恐怕你们倒是攻击上帝了”(见徒5:34-39)。长老的忠告使耶利米得以继续他的圣工。主要由于亚希甘对先知的支持，国家的首领们听从了长老们的劝导(见耶26:24)。

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20 (又有一个人奉耶和华的名说预言，是基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚，他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。

【本会注释】

提到这件事可能是为了说明耶利米的经历不是他所独有的。

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21 约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死。乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。

【本会注释】

参耶罗波安(王上11:40)，哈达(王上11:17,18)，约瑟和马利亚(太2:13-15)的类似经历。这个尼罗河国家经常接纳犹大的难民。

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22 约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去。

【本会注释】

带领几个人往埃及去。根据古代的条约，双方承诺交还各自的政治犯。

以利拿单。可能是国王的岳父(见王下24:8)。以利拿单是对耶利米好感的首领之一(耶36:12)。

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23 他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里;王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。)

【本会注释】

关于先知殉道的例子，见王上19:10,14;代下24:19-22。根据犹太人的传说，以赛亚是被玛拿西用“锯锯死”的(见来11:37;赛1:1怀爱伦注释)。乌利亚受到了最耻辱的待遇。“他的尸首”不能与他的祖先同葬，被抛在汲沦谷“平民的坟地中”。后来犯下这种暴行的国王，自己也“被埋葬，好像埋驴一样”，没有传统的葬礼或举哀(耶22:18,19)。

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24 然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。

【本会注释】

亚希甘的父亲可能是约西亚改革时期的著名文士沙番。他监督了圣殿的修复(见王下22:3,8-14;代下34:8,14-21)。亚希甘的兄弟基玛利(耶36:12,25)和以利亚萨(耶29:3)也有同样高贵的品格。尼布甲尼撒征服犹大以后，耶利米就(耶40:5,6)躲到“犹大城邑的省长”，亚希甘的儿子基大利那里去。

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耶利米书27章

提要：1 用绳索和轭的表号，预言周围的国王将被尼布甲尼撒制服。8 他劝他们顺服，不要相信假先知。12 他也这样劝西底家。19 他预言剩下的器皿将被运往巴比伦，留在那里直到报应的日子。

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1 犹大王约西亚的儿子约雅敬(约雅敬是西底家的别名，看第三节)登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：

【本会注释】

约雅敬。在些希伯来语文稿是“西底家”，无疑也是正确的，有第3和第12节为证(见耶28:1)。虽然西底家执政是出于尼布甲尼撒的安排(见王下24:17-19)，但他和周围向巴比伦纳贡的国王们从未放弃摆脱迦勒底人之轭的希望。本章的事件发生在西底家第四年，约于公元前593年(见耶28:1注释)。

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2 “耶和华对我如此说：你做绳索与轭，加在自己的颈项上，

【本会注释】

发布这样的象征性预言(见赛20:2;耶18;19;结12:5-7;徒21:11)，是要使百姓对他们所面临的事有深刻的印象，在可能的情况下，唤醒他们认识到自己属灵上的亏欠。耶利米扮演成一个被捆绑的囚奴或负轭的牲口，吸引大家的注意力，产生了单凭说话所达不到的效果。涉及谋反的各国，尤其是西底家，根本没有理由可以认为他们的计划会有任何成功的机会。

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3 藉那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里，

【本会注释】

如本节所示，上述诸王已派“使臣”来见西底家，劝说他加入反对尼布甲尼撒的同盟。这些国家的排名顺序与11年以前耶25:21,22的预言是一样的。以前的预言这时已部分应验。但不知怎么这些国王仍幻想背叛尼布甲尼撒能取得成功。

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4 且嘱咐使臣，传与他们的主人说，万军之耶和华以色列的上帝如此说：

【本会注释】

嘱咐使臣。耶利米奉命告诉上述国王的代表，他们的努力是不会成功的。按照上帝的天意，巴比伦将不可阻挡地征服各国，作为祂惩罚他们犯罪的工具。

万军之耶和华。见耶7:3注释。这个称呼放在“以色列的上帝”前面，是要让不认识上帝的各国知道，真神上帝，天上“万军”之主，是地球的军队所无法相比的(见书5:14;诗24:10注释)。

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5 我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜。我看给谁相宜，就把地给谁。

【本会注释】

就把地给谁。提醒人注意创造世界的上帝(摩4:13;9:6)控制着世界的命运。祂“废王，立王”(见诗83:18;但2:21;5:18,19;详见耶4:17注释)。

相宜。似乎指“适宜”的。

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6 现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。

【本会注释】

我仆人。见耶25:9注释。

田野的走兽。胜利的军队专门夺取被征服民族的牛马，加重他们的痛苦和绝望。

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7 列国都必服事他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到。那时，多国和大君王要使他作他们的奴仆。

【本会注释】

他的儿孙。见但5章补充注释。本节暗示尼布甲尼撒以后巴比伦帝国的短暂性，因为他的家系，不论是直接的，还是间接的，在他之后都不超过第二代(见《SDA圣经注释》卷三第47页)。这里可能指尼布甲尼撒的女婿拿波尼度和他女婿的儿子伯沙撒)。他们是尼布甲尼撒之后最有名的统治者。但情况不一定是如此。与其说是指某些尼布甲尼撒的继位者，倒不如说是指这个国度只能短暂地存在，时间没有说明。

要使他作他们的奴仆。虽然“列国都必服事”尼布甲尼撒，但这个巴比伦国王不可能建立一个永久的帝国。波斯和其他民族将会征服巴比伦国王，“使他作他们的奴仆”(见耶51:11,27-29)。

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8 “无论哪一邦哪一国，不肯服事这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。这是耶和华说的。

【本会注释】

再次列举了战争，刀剑，饥荒和瘟疫的惩罚(见耶14:12注释)。

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9 至于你们，不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的，以及行邪术的;他们告诉你们说：‘你们不至服事巴比伦王。’

【本会注释】

占卜的。他们用抽签等方法来决定行动的方案(见结21:21;但1:20注释)。

观兆的。见利19:26注释。

行邪术的。见出7:11;但2:2注释;参赛47:9,12。所有这些异教先知的预言显然都敦促这五个国家联合起来对抗尼布甲尼撒。

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10 他们向你们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡。

【本会注释】

耶利米藉着上帝的启示，知道那些国王听了异教先知的假话会有什么后果。这些国王和他们的军队将前去参战并被消灭，就像亚哈听了假先知“口中作谎言的灵”(王上22:15-37)一样的下场。

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11 但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。这是耶和华说的。”

12 我就照这一切的话对犹大王西底家说：“要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，便得存活。

【本会注释】

对周围各国的劝告(第11节)特地向“犹大王西底家”转达。国王作为百姓的领袖，如果有这样的愿望，就会领导国家服从巴比伦(见《先知与君王》第458页)。

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13 你和你的百姓为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服事巴比伦王的那国说的话呢?

【本会注释】

刀剑。见耶14:12;27:8注释。

那国。不仅是一个国家。这里指任何不服从巴比伦的国家。

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14 不可听那些先知对你们所说的话;他们说：‘你们不至服事巴比伦王’，其实他们向你们说假预言。

【本会注释】

关于这些假先知的欺骗，见耶14:13;23:1,2,11,21,23,30,31,33,34注释。

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15 耶和华说：‘我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知赶出去，一同灭亡。’”

【本会注释】

好使(lema`an)。不一定指目的，因为lema`an 也可用于讽刺的意义。本节不是强调上帝的目的，而是强调犹大悖逆的后果。圣经经常把上帝所不加制止的事说成是上帝做的(见王上22:22注释)。

16 我又对祭司和这众民说：“耶和华如此说：你们不可听那先知对你们所说的预言。他们说：‘耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来’;其实他们向你们说假预言。

【本会注释】

在西底家登上王位以前，尼布甲尼撒已掳走这些“耶和华殿中的器皿”(王下24:10-13;代下36:7)。为了安慰因遭受这重大损失而悲哀的百姓，假先知们预言这些神圣的器皿很快就会回到耶路撒冷。然而这些器皿要到居鲁士归还犹太人之时才运回来(拉1:7-11)。

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17 不可听从他们，只管服事巴比伦王便得存活。这城何致变为荒场呢?

【本会注释】

圣殿器皿很快就会回归的假预言，显然是叛乱的诱因之一。耶利米看到叛乱不但会导致耶路撒冷的浩劫荒芜，也会导致圣殿的毁灭。

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18 他们若果是先知，有耶和华的话临到他们，让他们祈求万军之耶和华，使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，不被带到巴比伦去。

【本会注释】

耶利米劝假先知，与其白费力气想收回已从圣殿掳走的器皿，倒不如求上帝使尼布甲尼撒以前没掳走的器皿“不被带到巴比伦去”。

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19 (因为万军之耶和华论到柱子、铜　海、盆　座，并剩在这城里的器皿，

【本会注释】

被称为雅斤和波阿斯的两根铜柱设在圣殿门廊的两边(见王上7:15注释)。关于驮“铜海”的十二只铜牛，见王上7:23注释。十个“盆座”见王上7:27-37的描述。虽然本节没有提到，约柜此时依然还在圣殿里，直到耶路撒冷最后被围攻时才隐藏起来(见《先知与君王》第453页)。

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20 就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，和犹大、耶路撒冷一切贵胄的时候所没有掠去的器皿。)

【本会注释】

耶哥尼雅。见耶22:24注释。

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21 论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华以色列的上帝如此说：

22 必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地。这是耶和华说的。”

【本会注释】

被带到巴比伦。关于这个预言的应验，见王下25:13-15。

直到我眷顾以色列人的日子。指被掳七十年结束的时候(见耶25:11,12;29:10;但9:2)。