耶利米书47章

提要：非利士人的毁灭。

---

1 法老攻击迦萨之先，有耶和华论非利士人的话临到先知耶利米。

【本会注释】

耶和华……的话。见耶46:1注释。

非利士人。非利士人早在亚伯拉罕时代就来到巴勒斯坦(见创21:32;书13:2注释)，但是他们的大批涌进是在约公元前1200年的海岛居民大迁移中(见创10:14注释;又见《SDA圣经注释》卷二第27、33、34、47页)。他们是早期希伯来人的主要对手之一。但到了大卫的时代以后，他们在以色列的事务上所扮演的角色就次要多了。

法老攻击迦萨。因历史资料的匮缺，使这一次的攻击无法确认。埃及人发起攻击的时间有好几种可能。它可能发生在两次迦基米施战争之间的混乱时期(公元前608-604年)，或尼哥在公元前604年第二次迦基米施战争结束时经巴勒斯坦撤退期间，或公元前587年亚比里斯入侵的时候。耶利米在世时唯一有史可查的一次埃及攻击加萨，是希罗多德所提到的尼哥二世在“马格多鲁斯(Magdolus)”战胜约西亚之后。这显然是在他参加了第一次迦基米施战争后回师巴勒斯坦期间。希罗多德(ii.159)说：“尼哥在马格多鲁斯的土地上与亚兰人交战，取得了胜利，战后占领了亚兰的大城市卡迪提斯(Cadytis)”。这里的亚兰包括非利士。马格多鲁斯可能是米吉多(Megiddo)的误拼。卡迪提斯一般被认定为迦萨。(一些学者认为它是耶路撒冷，然而没有尼哥攻击耶路撒冷的证据)。

如果以上是这段预言的正确背景，那就应该推定它发生在公元前609年，或稍晚一些。在另一方面，如果希罗多德所提到的不是迦萨，就必须承认有关这次攻击的时间没有直接的证据。

在圣经的时代，迦萨是巴勒斯坦最重要的贸易中心，位于肥沃的非利士平原南端，是巴勒斯坦两条主要道路的交汇点。一条是来自东方沙漠的商路，带来以东的丰富铜铁矿产。一条是伟大的“海洋之路”(Derek hay-yam)，是来自埃及北方的沿海道路。由于后一条道路的位置，迦萨成为战略的要地。在大约一千年的时间里，埃及人曾多次利用这条道路入侵巴勒斯坦和亚兰。在第十八个和十九王朝，埃及人占领了巴勒斯坦的大片土地。迦萨成了他们主要行政管理中心之一。占领了迦萨，入侵巴勒斯坦的任何法老王就获得了控制海岸线的据点，保护他与埃及的贸易，支配了当地大量的商务。

这个信息发布在“法老攻击迦萨之前”，说明它是一个预言，警告非利士人迫近的厄运。参考约拿给尼尼微的信息(拿3章)。

---

2 耶和华如此说：有水从北方发起，成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。人必呼喊;境内的居民都必哀号。

【本会注释】

从北方。如果埃及攻击迦萨发生在公元前609年尼哥从迦基米施回来的时候(见第1节注释)，或者在当年早些时候米吉多战役以后不久，他是从北方来到非利士平原的。

有人认为第1,2节是指巴比伦人统治巴勒斯坦，比在尼哥或亚比里斯率领下埃及人的入侵更严重，时间更久。第2-7节也是指巴比伦的入侵。按照这种看法，第1节是指出，甚至在埃及人攻击迦萨之前，上帝就警告非利士人，更大的惩罚将藉着巴比伦人的手临到他们。

---

3 听见敌人壮马蹄跳的响声和战车隆隆、车轮轰轰;为父的手就发软，不回头看顾儿女。

4 因为日子将到，要毁灭一切非利士人，剪除帮助推罗、西顿所剩下的人。原来耶和华必毁灭非利士人，就是迦斐托海岛余剩的人。

【本会注释】

推罗、西顿。推罗和西顿控制着非利士平原以北的海岸，显然与非利士人结盟。

迦斐托海岛。就是克里特岛。非利士人原先是从那里迁移出来的(见创10:14注释;又见《SDA圣经注释》卷二第33,34页)。

---

5 迦萨成了光秃;平原中所剩的亚实基伦归于无有。你用刀划身，要到几时呢?

【本会注释】

光秃。可能指该城市的完全毁灭，成为一片光秃的山丘(见书11:13注释)。先知也可能视光秃为举哀的标志，特别是与他的质问联系起来：“你用刀划身，要到几时呢?”剃头划身通常是表示悲伤(见耶16:6;参申14:1)。

亚实基伦。一座非利士的主要城市，位于沿海的道路上，在迦萨北面约12英里。

平原(`emeq)。在这里指非利士平原。

---

6 耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢?你要入鞘，安靖不动。

【本会注释】

先知发出了反问，强调他在第7节里所说上帝对于非利士人的惩罚。

---

7 耶和华既吩咐你攻击亚实基伦和海边之地，他已经派定你，焉能止息呢?

---

耶利米书48章

提要：1 对摩押的惩罚，7 因他们的骄傲，11 因他们的安逸，14 因他们属肉体的信心，26 因他们藐视上帝和祂的子民。47 摩押的复兴。

---

1 论摩押。万军之耶和华以色列的上帝如此说：尼波有祸了!因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取;米斯迦蒙羞被毁坏;

【本会注释】

摩押。这个民族占据着死海东边的高原。他们是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔(创19:36,37)，与希伯来人有亲属关系。以色列人定居迦南的时候，摩押的领土是在亚嫩河和撒烈溪之间。流便的支派占领了它的北面。大卫把摩押纳入他的帝国(撒下8:2,11,12;代上18:2,11)。北方的以色列王国一直试图对它保持一定的控制(见王下1:1注释)。在亚哈的统治结束，亚哈谢登上王位的时候，一个名叫米沙的起来背叛以色列，把摩押建成一个独立的王国(王下3:4-27)，包括先前流便支派所占领的土地。他把自己的战功刻在一块黑色的玄武岩石板上，现在被称为摩押石。这块石碑于1868年在底本发现，如今收藏在巴黎的罗浮宫(见王下3章补充注释)。摩押作为一个独立的王国，一直延续到公元前八世纪西部地区被亚述人所征服。

耶48章列出了一系列受到巴比伦人惩罚的摩押城市。在所提到的二十五个地名中，可以确认的有二十一个。除了四个以外，所有这些城市都在亚嫩河以北的领土之内。在定居迦南时，这些城市是分给以色列人的，但在公元前第九世纪被叛乱的摩押人夺走。事实上，米沙在列举从以色列夺取的城市时，提到了本章中的十一个。他还宣称自己的领土增加了100座城镇(见王下第3章补充注释)。所以耶利米似乎特别描述了上帝对住在原流便支派领土上的摩押人的惩罚。

尼波。不要与巴比伦的神(赛46:1)或尼波山(申32:49)混淆。尼波在这里是一座城市，如民32:38，可能在尼波山附近，死海北端的东面。在摩押石上，米沙提到从以色列夺取了这座城市(见王下第3章补充注释)。

基列亭。在亚嫩河北面约11.2公里，现名凯里亚特(el-Qereiyat)。米沙称之为奎亚单(Qiryathan)，说是自己建造的(见王下第3章补充注释)。

米斯迦。位置不详。该词原文还出现在赛25:12，译为“高台”。

---

2 摩押不再被称赞。有人在希实本设计谋害他，说：来吧!我们将他剪除，不再成国。玛得缅哪，你也必默默无声;刀剑必追赶你。

【本会注释】

希实本。在死海北端东面约24.4公里。现名赫斯班(Tell Hesban )，原为摩押领土。以色列进入迦南时为亚摩利人西宏的都城(见民21:25，26)。以色列人从西宏手中夺取了这座城市，由流便支派重建(见民32:33,37)。希实本以其鱼池而著称(见歌7:4)。

设计(chashab)。这里运用了双关的手法。因希伯来语的希实本为Cheshbon。这种方法是贯穿于《耶利米书》诗体语气的范例。第2节似乎暗示，在耶利米的时代，希实本是谋划对付摩押人之策略的中心城市。

玛得缅。位置不详，可能是现代的迪姆纳遗址(Khirbet Dimneh)，位于伸入死海东边之海岬的东面约15.2公里。

---

3 从何罗念有喊荒凉大毁灭的哀声：

【本会注释】

何罗念。位置不详。米沙称之为豪伦南(Hauronen)，说是他奉基抹之命从以色列手中夺取的(见王下第3章补充注释)。

4 摩押毁灭了!他的孩童(或作：家僮)发哀声，使人听见。

5 人上鲁希坡随走随哭，因为在何罗念的下坡听见毁灭的哀声。

人上鲁希坡。无疑指一条道路，位置不详。可能是许多溪谷中的一条路，或又深又窄的河床，穿越摩押高地，通往死海。

何罗念。见第3节注释。

---

6 你们要奔逃，自救性命，独自居住，好象旷野的杜松。

【本会注释】

杜松(`aro`er)。词根是`arar，“自己脱下”。可能指杜松。其光秃秃的外形正好象征摩押难民的凄凉。这里有一个微妙的双关语无法翻译。“杜松”的原文也可译为亚罗珥。那是摩押的一个城市(见第19节)。七十士译本为“野驴”，似乎译自希伯来语的`arod，而不是`aro`er。英RSV版也采用这种译法。流浪的野驴很适合比喻荒野中无家可归的难民。但耶17:6的希伯来词`ar`ar，在七十士译本中是“杜松”，在英RSV版中是“灌木”，所以最可靠的方法就依据希伯来的原文。

---

7 你因倚靠自己所做的和自己的财宝必被攻取。基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去。

【本会注释】

被掳去。描写被俘民族的偶像连同它们的崇拜者一同被掳走(见赛46:1,2)。

---

8 行毁灭的必来到各城，并无一城得免。山谷必致败落，平原必被毁坏;正如耶和华所说的。

【本会注释】

山谷和平原是摩押领土的两个主要地理特征：约旦河谷的东侧，朝着死海，以及高出河谷约4,000英尺并延伸到阿拉伯沙漠的外约旦大高原。

---

9 要将翅膀给摩押，使他可以飞去。他的城邑必致荒凉，无人居住。

10 (懒惰为耶和华行事的，必受咒诅;禁止刀剑不经血的，必受咒诅。)

【本会注释】

上帝所拣选执行其惩罚的人，如果畏缩不前，不实施上帝所指定的任务，就会受到咒诅。这是用诗歌的方式强调所预言之事件的不可避免性。

---

11 摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，他的原味尚存，香气未变。

【本会注释】

耶利米把摩押比作从未倒入其他容器，吸收了渣滓成分的酒。摩押人虽然曾在政治上遭遇不同的命运，但从未被驱逐到外国去(“没有从这器皿倒在那器皿里”)，所以未能吸收外部世界的新观念和对人生命的新看法。他们的乡土观念发展成民族的骄傲，导致了他们的衰落。

---

12 耶和华说：“日子将到，我必打发倒酒的往他那里去，将他倒出来，倒空他的器皿，打碎他的坛子。

【本会注释】

倒酒的(so`im)。“倾倒者”，即把器皿中的东西倒出来的人。

---

13 摩押必因基抹羞愧，象以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样。

【本会注释】

因基抹羞愧。与米沙自夸的话进行形象的对比(见王下第3章补充注释所译摩押石的文字)。

伯特利的神。指耶罗波安在伯特利所设立，并延续到北方王国全部历史的牛犊偶像崇拜(见王上12:26-29)。正如以色列发现她的偶像无能为力，现在摩押也会有这样的发现。

---

14 你们怎么说：我们是勇士，是有勇力打仗的呢?

15 摩押变为荒场，敌人上去进了他的城邑。他所特选的少年人下去遭了杀戮;这是君王名为万军之耶和华说的。

16 摩押的灾殃临近;他的苦难速速来到。

17 凡在他四围的和认识他名的，你们都要为他悲伤，说：那结实的杖和那美好的棍，何竟折断了呢?

18 住在底本的民哪(原文作女子)，要从你荣耀的位上下来，坐受干渴;因毁灭摩押的上来攻击你，毁坏了你的保障。

【本会注释】

住在底本的民(原文作女子)。参 “埃及的民(原文作处女)”(耶46:11)，“犹大居民”(哀1:15)和“锡安城”(哀2:10)。底本现为齐班(Dhīban)，是原流便支派领土南部的一座重要城市，在亚嫩河以北5.2公里，死海以东19.2公里处，“大道”(Derek ham-melek)之上(申2:27)。那是古代贯穿外约旦的南北主要通道。底本是以色列人进入迦南以前的宿营地(见民33:45,46)，经迦得支派重建(民32:34)，后划入流便支派的领土。在摩押石上，米沙记载底本是他从以色列所夺取，并入摩押王国的城市之一(见王下第3章补充注释)。

---

19 住亚罗珥的啊，要站在道旁观望，问逃避的男人和逃脱的女人说：是什么事呢?

【本会注释】

亚罗珥。现名阿拉尔(`Ara`ir)，在底本东南5公里处，不要与民32：34或撒上30：28的亚罗珥混淆。米沙说这座城是他从以色列人手中夺取的(见王下第3章补充注释)。

道(derek)。可能指亚罗珥所在的大道(见第18节注释)。这是摩押难民在逃避从北方入侵的巴比伦人时自然选择的路线。耶利米在本节用讽辞的口吻，呼唤亚罗珥的百姓出来观看他们的同胞在侵略者面前向南逃窜。

---

20 摩押因毁坏蒙羞;你们要哀号呼喊，要在亚嫩旁报告说：摩押变为荒场!

【本会注释】

亚嫩河是摩押最重要的河流。它从高原向西流到死海，在以色列人控制那里的时候，是流便支派的南界。

---

21 “刑罚临到平原之地的何伦、雅杂、米法押、

【本会注释】

平原之地。见第8节注释。

何伦。可能在米底巴附近，但准确的位置不详。

雅杂。可能是现在的雅拉尔(Jāl?l)或泰姆(Khirbet et-Teim)，靠近原属流便领土北部的米底巴。以色列在这里消灭了亚摩利人的国王西宏(见民21:23,24)。摩押石称它为雅杂，是以色列国王与米沙作战时的总部。摩押人吹嘘他的神基抹在雅杂驱逐了以色列人(见王下第3章补充注释)。

米法押。可能是现在的雅瓦(Tell ej-Jawah)，在拉巴-亚扪南面约11.2公里。

---

22 底本、尼波、伯低比拉太音、

【本会注释】

底本。见第18节注释。

尼波。见第1节注释。

伯低比拉太音。不知是不是以色列在进入迦南以前所安营的亚门低比拉太音(民33:46，现为德雷拉谢奎亚[Khirbet Deleilat esh-Sherq?yeh]，原为流便支派的中心城市)。伯低比拉太音在摩押石上似乎是伯思狄布拉森(Beth-diblathen)。米沙说是他建造了该城(见王下第3章补充注释)。德雷拉谢奎亚在米底巴南面约11.2公里处。

---

23 基列亭、伯迦末、伯米恩、

【本会注释】

基列亭。见第1节注释。

伯迦末。现为瑞梅尔(Khirbet ej-Jumeil)，在底本以东约11.2个公里，原为流便领土的南部。

伯米恩。现为梅恩(Ma`?n)，在米底巴西南约7.2公里处，就是流便支派所建造的巴力免(见民32:37,38)，或伯巴力勉(在书13:15-21)。米沙在摩押石上用这两个名字称伯米恩，说是他建造(意为重建)了该城(见王下第3章补充注释)。它现存废墟的范围，表明它原是一个重要的地方。以西结把它与其他二座城市列为摩押“本国之荣耀”(结25:9)。它有多种名称，可能是因为流便支派的更改(见民32:38)。异教的名字巴力免(意为“居住的巴力”)，显然改为伯米恩(意为“居住的宅宇”)。后来旧的名字和新的名字有时混成伯巴力勉了，意为“巴力居住的宅宇”。

---

24 加略、波斯拉，和摩押地远近所有的城邑。

【本会注释】

加略。该地尚未确认。摩押石提到米沙把以色列在亚大录的指挥官奥雷尔(Orel)“带到加略的克摩斯(Kemosh)面前”(见王下第3章补充注释)。

波斯拉。可能是米沙所提到重建的贝沙(Beser ，见王下第3章补充注释)。其位置尚未确认。不要把它与赛63:1和耶49:13位于以东的波斯拉混淆。

---

25 摩押的角砍断了，摩押的膀臂折断了。这是耶和华说的。”

【本会注释】

角。象征力量。见哀2:3注释。

---

26 “你们要使摩押沉醉，因他向耶和华夸大。他要在自己所吐之中打滚，又要被人嗤笑。

27 摩押啊，你不曾嗤笑以色列吗?他岂是在贼中查出来的呢?你每逢提到他便摇头。

【本会注释】

被查出来为贼，乃是奇耻大辱(见耶2:26)。先知在这里用反问句，可能是要强调摩押藐视以色列是不合情理的。

---

28 摩押的居民哪，要离开城邑，住在山崖里，象鸽子在深渊口上搭窝。

29 我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲;听说他自高自傲，并且狂妄，居心自大。

30 耶和华说：我知道他的忿怒是虚空的;他夸大的话一无所成。

【本会注释】

本句的原文是强调的。这对于饱经蹂躏和藐视的以色列人来说，是一个有力的保证：尽管以色列人所听到的，是世人的自夸和吹嘘(第29节)，上帝却知道一切的真相。

---

31 因此，我要为摩押哀号，为摩押全地呼喊;人必为吉珥哈列设人叹息。

【本会注释】

吉珥哈列。据认为就是王下3:25和赛16:7节的吉珥哈列设，在摩押南部，现为卡拉(el-Kerak)。在列举了原属以色列的城市之后，耶利米提到了一个本属摩押的地名。吉珥哈列是摩押的最重要的城市之一。米沙曾躲到这里逃避以色列的围攻，在城墙上把他的长子献为燔祭(见王下3:25-27)。

---

32 西比玛的葡萄树啊，我为你哀哭，甚于雅谢人哀哭。你的枝子蔓延过海，直长到雅谢海。那行毁灭的已经临到你夏天的果子和你所摘的葡萄。

【本会注释】

西比玛。在希实本附近，但准确的位置不详。该地以葡萄园著称。

雅谢人。地理位置不详，但据认为在拉巴亚门的西面或西北。提到它可能是为了指出摩押人向北侵入以色列的领土有多远。

---

33 肥田和摩押地的欢喜快乐都被夺去;我使酒醡的酒绝流，无人踹酒欢呼;那欢呼却变为仇敌的呐喊(原文作那欢呼却不是欢呼)。

【本会注释】

这是收获季节在榨酒槽里踩葡萄时的欢呼。

---

34 “希实本人发的哀声达到以利亚利，直达到雅杂;从琐珥达到何罗念，直到伊基拉施利施亚，因为宁林的水必然干涸。”

【本会注释】

以利亚利。现为阿勒(el-`Al)，在希实本附近。

雅杂。见第21节注释。

琐珥。在摩押南部，据认为现在淹没在死海东南端之下。

何罗念。见第3节注释。

宁林的水。是纽梅拉河(Wadī en-Numeirah)，流入死海的东南端。先知描写回荡在摩押人的北部和南部，包括整个领土的痛哭声(见赛15:6)。

---

35 耶和华说：“我必在摩押地使那在邱坛献祭的，和那向他的神烧香的都断绝了。

【本会注释】

邱坛(bamah)。该词原指进行崇拜的山。后来指人工制造的土丘或平台，再后用来指礼拜的小会堂。在基色所发现的一座邱坛(bamah)，拥有一系列地下的洞穴，里面有一个坛和男人，女人，孩子以及各种动物的骨骼。所罗门曾在耶路撒冷附近为摩押人的神基抹立了一座邱坛(bamah，见王上11:7)。以色列的国王们在他们所有的城市里都建造邱坛了(bamah，见王下17:9)。这种邱坛在犹大也很普遍(见王上22:43;王下15:35;16:4)，曾被希西家(见王下18:4)和约西亚(见王下23:5)所摧毁。在约西亚领导的改革中，耶利米起了主要的作用。

---

36 我心腹为摩押哀鸣如箫，我心肠为吉珥哈列设人也是如此，因摩押人所得的财物都灭没了。

【本会注释】

箫(chalilim)。直译是“穿孔的东西”。这些乐器是成双演奏的箫或笛，两端分开，每只手各按一只管，发出不同的音调。它主要用于欢庆和哀悼。耶利米在这里无疑是指后者。关于这些乐器，详见《SDA圣经注释》卷三第38、39页。

---

37 “各人头上光秃，胡须剪短，手有划伤，腰束麻布。

【本会注释】

剃头刮胡划身，是古代民族通常表示哀悼的标志(见赛15:2,3;耶16:6)。

---

38 在摩押的各房顶上和街市上处处有人哀哭;因我打碎摩押，好象打碎无人喜悦的器皿。这是耶和华说的。

39 摩押何等毁坏!何等哀号!何等羞愧转背!这样，摩押必令四围的人嗤笑惊骇。”

40 耶和华如此说：仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀，攻击摩押。

【本会注释】

如大鹰。指巴比伦人(参结17:3-7)。

---

41 加略被攻取，保障也被占据。到那日，摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人。

【本会注释】

加略。见第24节注释。

---

42 摩押必被毁灭，不再成国，因他向耶和华夸大。

【本会注释】

随着被掳到巴比伦，摩押人作为一个民族事实上就消失了。

---

43 耶和华说：摩押的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。

恐惧，陷坑，网罗(pachad wapachath wapach)。押头韵的范例，说明耶利米预言的诗体性质(见哀3:47)。

---

44 躲避恐惧的必坠入陷坑;从陷坑上来的必被网罗缠住;因我必使追讨之年临到摩押。这是耶和华说的。

【本会注释】

追讨。见耶46:21注释。

---

45 躲避的人无力站在希实本的影下;因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶。

【本会注释】

希实本。见第2节注释。

西宏。参民21:28。亚摩利人的王西宏，从摩押夺走了流便支派所占领的亚嫩河北面的领土(见士11:19注释)，后来该地被摩押人夺回(见王下3:5注释;另见《SDA圣经注释》卷二第864、865页)。本节用西宏的名字来称该地区。

哄嚷人。这是指摩押人(见摩2:2)。

---

46 摩押啊，你有祸了!属基抹的民灭亡了!因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。

【本会注释】

基抹。摩押人的神(见第7节)。

---

47 耶和华说：到末后，我还要使被掳的摩押人归回。摩押受审判的话到此为止。

【本会注释】

归回。这是一个有希望的应许，但无疑是有条件的(耶18:9,10)。

---

耶利米书49章

提要：1 对亚扪人的惩罚。6 他们的回归。7 对以东的惩罚，23 对大马士革的惩罚，28 对基达的惩罚，30 对夏琐的惩罚，34 对以拦的惩罚。39 以拦人的回归。

---

1 论亚扪人。耶和华如此说：以色列没有儿子吗?没有后嗣吗?玛勒堪为何得迦得之地为业呢?属他的民为何住其中的城邑呢?

【本会注释】

亚扪人。他们和摩押人一样，是亚伯拉罕的侄子罗得的后代(见创19:38)，与以色列有亲缘关系。当以色列人进入迦南时，亚扪人占居着位于亚摩利西宏王国北部偏东的外约旦高原。迦得支派占领了西宏的北部领土以后，就与亚扪人相邻了。亚扪人对以色列的敌意似乎特别深。大卫(代上19;20:1-3)，约沙法(代下20:1-25)和约坦(王下27:5,6)都曾与他们交战。在耶利米的时代，亚扪人采取了狡猾的策略，先与巴比伦联盟攻击犹太人(见王下24:2)，后来又试图与犹大结盟攻击巴比伦(见耶27:3)。耶路撒冷毁灭时，他们非常高兴(见结25:1-7)。后来他们又阴谋杀害基大利(见耶40:14)。

玛勒堪(malkam )。即米勒公(Milcom ，见王上11:5,33)，是亚扪人所拜之神的名字。耶利米在耶48章中多次提到摩押的神基抹，所以把玛勒堪理解成亚扪民族的神是合理的。米勒公据认为就是摩洛。人们把儿童献给他为燔祭(见利18：21;见王上11：7注释)。

得迦得之地为业。在公元前八世纪下半叶，迦得的百姓被亚述王提革拉毗列色三世掳走(见代上5:26)，亚扪人显然就占领了他们的土地。

---

2 耶和华说：日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉巴要成为乱堆;属他的乡村(原文作女子)要被火焚烧。先前得以色列地为业的，此时以色列倒要得他们的地为业。这是耶和华说的。

【本会注释】

拉巴。即亚扪的首都拉巴亚扪，现为约旦王国的首都安曼。在约旦河东面直线距离36.8公里处。

---

3 希实本哪，你要哀号，因为爱地变为荒场。拉巴的居民(原文作女子)哪，要呼喊，以麻布束腰;要哭号，在篱笆中跑来跑去;因玛勒堪和属他的祭司、首领要一同被掳去。

【本会注释】

希实本。见耶48:2注释。上帝要这个摩押城市为爱城的遭遇哀哭，也许是预示她也要遭受同样的厄运。

爱城。圣经只在本节提到这个外约旦城市。她可能在希实本附近。

篱笆(gederoth )。又译作“垒圈”(见民32:16,36)，“羊圈”(撒上24:3;番2:6)，指在空地上围出的栅栏。耶利米显然认为亚扪人将放弃所夺取的城市，逃到这些郊野的畜栏里避难。

首领。或玛勒堪(见第1节注释)。

---

4 背道的民(原文作女子)哪，你们为何因有山谷，就是水流的山谷夸张呢?为何倚靠财宝说：谁能来到我们这里呢?

【本会注释】

山谷。外约旦的溪水在深谷流过。在举国干旱之时，这里却一片葱郁。拉巴被称为“水城”(见撒下12:27)。

---

5 主万军之耶和华说：我要使恐吓从四围的人中临到你们;你们必被赶出，各人一直前往，没有人收聚逃民。

【本会注释】

主万军之耶和华。见耶7:3注释。

---

6 后来我还要使被掳的亚扪人归回。这是耶和华说的。

【本会注释】

使归回。见耶48:47注释。

---

7 论以东。万军之耶和华如此说：提幔中再没有智慧吗?明哲人不再有谋略吗?他们的智慧尽归无有吗?

【本会注释】

以东。以东地又称为“西珥山”(见创36:8)，位于摩押南部，从撒烈溪(Zered)向南延伸至阿咯巴湾，包括亚拉巴断层的两岸。亚拉巴是死海南部约旦峡谷的一个地理大断层。亚拉巴的东面是彩色的石灰岩。虽然今天这里是人烟稀少的半沙漠地带，但有充分的证据证明以东在圣经时代是人口密集的。其重要性有两个原因：第一，它含有统治者所需要的宝贵的铜矿和铁矿(申8:9);第二，它控制着从沙漠到巴勒斯坦西部和地中海的贸易通道，还控制着向北进入亚兰的大道

与摩押人或亚扪人相比，以东人和以色列人的关系更加密切。他们是以扫的后代。“以扫就是以东”(创36:1)。所以上帝命令以色列要优待他们(见申23:7)。虽然这两个民族的关系在开始比较友好(见申2:4-6,29);但后来却恶化了，彼此为敌。以东看到耶路撒冷城被巴比伦毁灭，就幸灾乐祸(见诗137:7)。

耶利米针对以东的预言与俄巴底亚的预言有密切的关系。有几个段落惊人地相似(耶49:7;参《俄巴底亚书》第8节;耶49:9,10a;参《俄巴底亚书》第5,6节;耶49:14-16;参《俄巴底亚书》1-4节)。就好像其中的一位作者引用了另一位作者的话。但无法断定谁是原作者。也有可能是两位先知合写的，然后编入各自的著作。

提缦。以东的一个部族，用以扫的孙子提缦的名字来命名。

---

8 底但的居民哪，要转身逃跑，住在深密处;因为我向以扫追讨的时候，必使灾殃临到他。

【本会注释】

住在深密处。就是难以找到的避难之所。独特的岩石结构提供了众多的洞穴和藏身的地方。

底但。着个部族是亚伯拉罕和基土拉所生的(见创25:3)底但的后代，以经商而闻名(见结27:15,20;38:13)。

向以扫追讨的。无疑指将要临到以东的灾祸。

临到。见耶46:21注释。

---

9 摘葡萄的若来到他那里，岂不剩下些葡萄呢?盗贼若夜间而来，岂不毁坏直到够了呢?

【本会注释】

摘葡萄的人通常都会有剩下的。盗贼们要前来毁坏个够。但将来的惩罚却是干净利落的。

---

10 我却使以扫赤露，显出他的隐密处;他不能自藏。他的后裔、弟兄、邻舍尽都灭绝;他也归于无有。

【本会注释】

后裔。即儿女或后代。

---

11 你撇下孤儿，我必保全他们的命;你的寡妇可以倚靠我。

【本会注释】

在彻底毁灭的图面中，先知呼吁战争恐怖的幸存者信靠耶和华。上帝的惩罚也有积极的意义，就是引人归向祂。

---

12 耶和华如此说：“原不该喝那杯的一定要喝。你能尽免刑罚吗?你必不能免，一定要喝!”

【本会注释】

喝那杯。见耶25:15;参耶13:12-14;启14:10。

---

13 耶和华说：“我指着自己起誓，波斯拉必令人惊骇、羞辱、咒诅，并且荒凉。他的一切城邑必变为永远的荒场。”

【本会注释】

指着自己起誓。参来6:13。

波斯拉。一般认为是Buseirah，位于死海东南22英里处。显然与耶48:24的波斯拉不是同一座城市。

---

14 我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：你们聚集来攻击以东，要起来争战。

15 我使你在列国中为最小，在世人中被藐视。

16 住在山穴中据守山顶的啊，论到你的威吓，你因心中的狂傲自欺;你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来。这是耶和华说的。

【本会注释】

山穴(sela`)。耶利米在这里可能是指西拉(后称皮特拉，“岩石”之意)。它位于死海以南50英里处，实际上是指一座在天然凹地中难以攻破的山寨。其唯一的对外通道就是狭窄的锡克(S?q)谷，在30.5至48.8米高的峭壁间蜿蜒延伸达2公里。

---

17 “以东必令人惊骇;凡经过的人就受惊骇，又因他一切的灾祸嗤笑。

【本会注释】

一切的灾祸。参针对耶路撒冷的预言(耶19:8)。关于以东，见第7节注释。

---

18 耶和华说：必无人住在那里，也无人在其中寄居，要象所多玛、蛾摩拉，和邻近的城邑倾覆的时候一样。

19 仇敌必象狮子从约但河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使以东人逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢?谁能给我定规日期呢?有何牧人能在我面前站立得住呢?

【本会注释】

像狮子上来。19-21节实际上与耶50:44-46是一样的。但那里是针对巴比伦的。

约旦河边的丛树(ge''on hayyarden )。“约旦的威严”(参亚11:3)。一些人认为耶利米指的是洪汛季节里约旦河的涨水。但本节既是指狮子的藏身处，所以理解为河边的杨柳，柽柳和藤蔓更加合理一些(见耶12：5注释)

谁能比我呢?本句的意思不明确。上帝在这里似乎说自己主宰着降在以东的一切灾祸。这对于受到惩罚的人来说也是一种安慰。因为不管他们的环境多么恶劣，都有上帝的手在执掌着他们的命运。

---

20 你们要听耶和华攻击以东所说的谋略和他攻击提幔居民所定的旨意。仇敌定要将他们群众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉。

【本会注释】

提幔。见7节注释。

仇敌定将他们群众赢弱的掠去。拉比们把这句解读为“群众中微弱的要将他们掠去”，指后来西部地区被耶利米时代相对弱小的波斯人所征服。但更加合理的解释是把“微弱的”视为动词的宾语，指以东民族的完全被掳，与本节的最后一句相一致。

---

21 因他们仆倒的声音，地就震动。人在红海那里必听见呼喊的声音。

【本会注释】

本节的原文十分生动。以东在强盛的时候，其南部的边界一直延伸到红海东北端的阿咯巴湾(见王上9:26)。本节说痛苦的呼声要传到这个受劫掠国家的尽头。

---

22 仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛如临产的妇人。”

【本会注释】

波斯拉。见第13节注释。

---

23 论大马士革，哈马和亚珥拔蒙羞，因他们听见凶恶的信息就消化了。海上有忧愁，不得平静。

【本会注释】

大马士革。是近东最古老的人口长期聚居的城市之一(见创14:15)，在前黎巴嫩山脉以东宽阔的高原上，位于法帕(Pharpar)河和阿巴纳(Abana)河富饶的绿洲中，先后被大卫(见撒下8:5,6)和耶罗波安二世攻占。但在以色列王国分裂的大部分时期，大马士革是一个重要的亚兰族国家的首都。它最后在公元前733年或732年被亚述的提革拉毗列色三世所征服，丧失了主权。在以后相当长的时间里，其政治地位相对次要。除了耶利米在耶49:23-27的叙述，和结27:18;47:16-18;48:1的偶然提到以外，在以色列流亡时期，圣经中再也没有提到大马士革。但大马士革依然是重要的贸易中心。它位于两条主要贸易通道的交汇处。一，海路是从埃及向北沿着地中海海岸线，经米吉多和加利利海，穿过巴勒斯坦北部。二，陆路大道是穿越沙漠的，从阿拉伯和以东向北经过外约旦地区。这两条路线在大马十革会合，然后穿过沙漠到达美索不达米亚。所以亚兰人是近东的贸易大族，而腓尼基人则以海上贸易而著称。

哈马。位于奥伦梯斯(Orontes)河边，大马士革以北188.8公里处，在亚述碑文中为阿马图(Amattu) 和哈马图(Hammatu)。

亚珥拔。现为俄法特(Tell Erfad )，在哈巴以北约152公里，阿勒颇以北于30.4公里，在亚述碑文中为阿巴达(Arpadda )。哈马和亚珥拔经常同时提到(见王下18:34;19:13;赛10:9;36:19)。

---

24 大马色发软，转身逃跑。战兢将他捉住;痛苦忧愁将他抓住，如产难的妇人一样。

25 我所喜乐可称赞的城，为何被撇弃了呢?

26 他的少年人必仆倒在街上;当那日，一切兵丁必默默无声。这是万军之耶和华说的。

27 我必在大马士革城中使火着起，烧灭便哈达的宫殿。

【本会注释】

参摩1:4。“便哈达”直译是“哈达的儿子”。哈达是亚兰人的神。便哈达是大马士革国王常用的名字(见王上15:18;20:1;王下13:3;见王上15:18)。这里似乎是泛指亚兰王。

---

28 论巴比伦王尼布甲尼撒所攻打的基达和夏琐的诸国。耶和华如此说：迦勒底人哪，起来上基达去，毁灭东方人。

【本会注释】

基达。是以实玛利的后裔(见创25:13)，和耶48;49章所提到的摩押，亚扪和以东人一样，与以色列有亲缘关系。他们似乎以弓箭手著称(赛21:16,17)。耶49:29说他们在草原过着游牧生活。根据结27:21，他们的故乡在阿拉伯。所以这里说他们是“东方人”(bene-qedem )。这是阿拉伯沙漠居民的常用呼呼(见士6:3;王上4:30注释;参士7:12;8:10;伯1:3;结25:4,10)。

夏琐。《旧约》提到好几个夏琐(书11:1;15:23,25;尼11:33)，似乎都在约旦河西面。而本节的夏琐似乎在巴勒斯坦东部。有人认为夏琐(chasor)可能源于chaser (“无墙的城”，“村庄”)。在“基达人居住的村庄”(赛42:11)中，“村庄”就是来自chaser 。因此本节的夏琐是泛指住在村庄里的阿拉伯人，与他们被称为基达的游牧邻居形成对比。

---

29 他们的帐棚和羊群都要夺去，将幔子和一切器皿，并骆驼为自己掠去。人向他们喊着说：四围都有惊吓。

30 耶和华说：夏琐的居民哪，要逃奔远方，住在深密处;因为巴比伦王尼布甲尼撒设计谋害你们，起意攻击你们。

31 耶和华说：迦勒底人哪，起来!上安逸无虑的居民那里去;他们是无门无闩、独自居住的。

【本会注释】

起来。耶利米指的是入侵的巴比伦人。

安逸无虑的(shelew)。阿拉伯人过着比较自由，没有设防的游牧生活，不像定居下来的民族。

---

32 他们的骆驼必成为掠物;他们众多的牲畜必成为掳物。我必将剃周围头发的人分散四方(方原文作风)，使灾殃从四围临到他们。这是耶和华说的。

【本会注释】

周围。见耶9:26注释。

---

33 夏琐必成为野狗的住处，永远凄凉;必无人住在那里，也无人在其中寄居。

【本会注释】

野狗(tannim )。“嚎叫的兽”。在圣经常与中荒凉的城市相联系(见赛13:22;耶9:11;10:22;51:37)。KJV版译为“龙”，似乎是把tannim 和tannin 混淆了。tannin 意为“蛇”(出7:9,12)或“大鱼”(赛27:1;51:9等)。

永远凄凉。夏琐(见28节)消失得无影无踪，证明了预言的准确性。

---

34 犹大王西底家登基的时候，耶和华论以拦的话临到先知耶利米说：

【本会注释】

以拦。占据着巴比伦东面的高原。现为伊朗西部。以拦被亚述巴尼拔(约公元前669年–627)所率的亚述人所征服，后来又被尼布甲尼撒统治时的新巴比伦帝国所吞并。

登基。公元前597年，犹太人被掳到巴比伦以后不久，先知发出了这个预言。当时尼布甲尼撒带走了约雅斤，王室成员，许多士兵和工匠。随后巴比伦王任命约雅斤的叔叔西底家继位。这个有关以拦的预言对被掳到巴比伦的许多犹太人非常重要。因为那时他们与以拦人的关系比以前更加密切了。

这个预言是在耶利米个人面临严竣考验的时候发出的。当时他也向派往西底家的外国使节发出信息(见耶27章;见耶27:3注释)。

该预言应验的细节缺乏足够的历史资料。和以东的情况一样(见俄15,17)，某些内容与以色列将来的荣耀有关，不过这荣耀是有条件的。

---

35 “万军之耶和华如此说：我必折断以拦人的弓，就是他们为首的权力。

【本会注释】

弓。以拦人以弓箭术闻名(见赛22:6)。

---

36 我要使四风从天的四方刮来，临到以拦人，将他们分散四方(方原文作风)。这被赶散的人没有一国不到的。”

37 耶和华说：“我必使以拦人在仇敌和寻索其命的人面前惊惶;我也必使灾祸，就是我的烈怒临到他们，又必使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。

38 我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是耶和华说的。

【本会注释】

设立我的宝座。比喻耶和华将主宰以拦的事务(见诗103:19;耶43:10)。

---

39 “到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。”

【本会注释】

还要将……归回。见耶48:47注释。

---

耶利米书50章

提要：1,9,21,35 对巴比伦的惩罚。4,17,33 以色列蒙救赎。

---

1 耶和华藉先知耶利米论巴比伦和迦勒底人之地所说的话。

【本会注释】

耶和华的话。见耶46:1注释。

《耶利米书》第50章和51章许多描写属世巴比伦荒凉的语言，后来重新出现在启示录16-19章约翰对奥秘之巴比伦衰落的描写中(见赛47:1注释)。仔细探讨这些用语的历史背景，有助于理解它们在《启示录》中的含义。请注意以下对照：

又见赛13,14;47:1;耶25:12注释;参结26:13。

巴比伦。与针对以色列周围国家的预言相比，耶利米关于巴比伦的预言是最长的(50:1-51:58)。当时的巴比伦在近东地区处于统治地位，是犹大人民的主要敌人。其它国家经常骚扰犹大，而巴比伦则征服和毁灭了她。这段预言显然是在西底家第四年发出的(见耶51:59,60)，也就是公元前594年秋到593年秋。

一些人感到奇怪：耶利米的方针既是敦促与巴比伦合作，在这危急关头却对巴比伦发出这么强硬的预言。答案似乎是：这段预言不是为在耶路撒冷的犹太人而发的。耶利米力曾劝他们要效忠于巴比伦。这段预言是为被掳到巴比伦的以色列人而发的(见耶50:4-8,17-20;51:60-64)。如果信息传到了巴比伦人耳中，就是警告他们：由于他们没有完全与上天的计划配合，耶和华将惩罚和毁灭他们。对于被掳的犹太人来说，那是保证上帝不会忘记他们所受的苦难;有朝一日他们将得到复兴。

---

2 你们要在万国中传扬报告，竖立大旗;要报告，不可隐瞒，说：巴比伦被攻取，彼勒蒙羞，米罗达惊惶。巴比伦的神像都蒙羞;他的偶像都惊惶。

【本会注释】

彼勒……米罗达。巴比伦语“彼勒”(bêlu ，“主”，即希伯来语的ba`al)，是对巴比伦主神马杜克(本节称为“米罗达”)的称呼。耶利米多次提到周围国家及其假神所面临的惩罚(46:25;48:7,13,46;见耶49:1注释)。

巴比伦关于马杜克的神话在某些方面与圣经的记载相似。巴比伦人的创世记(En?ma elish )说在创世以前，天上曾发生了一场大仗。万神之王的马杜克战胜和杀死了混沌中的天后提阿玛(Ti''?mat)，用她的身体造了天地，再用另一位神的血造了人类来事奉众神。鉴于这个故事与耶和华和路锡甫有关创造人类的争战有点相似，耶利米预言说“米罗达惊惶”，就特别有意义了。

---

3 “因有一国从北方上来攻击他，使他的地荒凉，无人居住，连人带牲畜都逃走了。”

【本会注释】

北方。公元前539年，波斯人和玛代人推翻了巴比伦王国。玛代位于巴比伦北面。

---

4 耶和华说：“当那日子、那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的上帝。

5 他们必访问锡安，又面向这里，说：‘来吧，你们要与耶和华联合为永远不忘的约。’

【本会注释】

永远不忘的约。上帝的旨意是让被掳的犹太人经过管教以后能真正悔改;以色列的余民在回归之后，能实现上帝对亚伯拉罕后代所规划的前景(见《SDA圣经注释》本册第29,33页)。

---

6 “我的百姓作了迷失的羊，牧人使他们走差路，使他们转到山上。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处。

【本会注释】

牧人。以色列的宗教和政治领袖把百姓带入歧途。当国家的宗教领袖失去了属灵的力量时，官长们很快就在道德上堕落了。

从大山走到小山。先知可能想到，偶像崇拜往往是在山上举行的。至少这个比喻揭示了以色列在属灵上被遗弃的状况，就象没有牧人的羊群在群山之间徘徊，忘记了他们真正的安歇之处。希波的奥古斯丁这样描述人心的状况：“你为自己创造了我们。我们的心无法安宁，直到在你里面找到安息”(《忏悔录》I.1) 。

---

7 凡遇见他们的，就把他们吞灭。敌人说：‘我们没有罪;因他们得罪那作公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的耶和华。’

【本会注释】

公义居所。这是一个含义丰富，形象生动的词汇，在这里指耶和华。“居所”(naweh )是继续第6节牧羊的话题。naweh 在其他地方指牧人(33:12)和羊群(23:3;49:20)居住的地方。上帝不仅是迷路的以色列人真正的居所，也是公义的源头。

---

8 “我民哪，你们要从巴比伦中逃走，从迦勒底人之地出去，要象羊群前面走的公山羊。

【本会注释】

逃走。展示了上帝的子民从属灵的巴比伦逃离的画面。见启18:4注释。

公山羊。展示了公山羊挤到前面带领群羊的画面。

---

9 因我必激动联合的大国从北方上来攻击巴比伦，他们要摆阵攻击他;他必从那里被攻取。他们的箭好象善射之勇士的箭，一枝也不徒然返回。

【本会注释】

联合的大国。耶51:27,28列举了这些国家。

---

10 迦勒底必成为掠物;凡掳掠他的都必心满意足。这是耶和华说的。”

11 抢夺我产业的啊，你们因欢喜快乐，且象踹谷撒欢的母牛犊，又象发嘶声的壮马。

12 你们的母巴比伦就极其抱愧，生你们的必然蒙羞。他要列在诸国之末，成为旷野、旱地、沙漠。

【本会注释】

之末。巴比伦以其在世界上的领导地位而自豪。但在该国的权力处于颠峰之际，耶利米用语气辛辣的预言称她为“诸国之末”。参巴兰有关亚玛力的预言(民24:20)。

沙漠。耶利米以先知的远见纵览了几个世纪，看到历经了一系列灾难的巴比伦，将成为“旷野、旱地、沙漠”。巴比伦的土地本来是非常肥沃的。只要得到灌溉，就能生产大量的庄稼。但是如果不灌溉，它很快就会变成一片沙漠。自古以来，美索不达米亚中部和南部的繁荣，均有赖于一个强大政府的存在，以维持运河灌溉的体系。土地在无政府状态下必然荒芜。先知在预言政治灾难的时候，也预见了其疆土变为荒漠。

所预言的荒芜，没有在巴比伦陷落时马上临到。波斯人统治下的巴比伦，土地依然高产。希罗多德(I.193)在记录当时的情景时说：“巴比伦的土地和埃及一样，当中开挖着运河。……谷物丰产，通常有二百倍的收成。在大丰收时，甚至有三百倍的收获。大麦和小麦的叶片可长到四指宽。虽然我十分了解小米和芝麻长得有多高，但我不想提。我相信，如果向没来过巴比伦的人提及它的高产，他们中许多人会觉得不可思议的。……整个平原遍地都种植着棕榈树”(亨利.卡里译)。

在罗马时期，情况也相似。普里尼在公元一世纪(《自然史》ⅹⅷ，17)说，巴比伦一年有两次收获。在穆斯林统治时期，美索不达米亚依然一片繁荣景象，直到1258年，蒙古人成吉思汗的孙子横扫西亚。他们摧毁了灌溉系统，作为他们破坏的一个部分。从那时起，美索不达米亚中部和南部平原成了大片沙漠。

---

13 因耶和华的忿怒，必无人居住，要全然荒凉。凡经过巴比伦的要受惊骇，又因他所遭的灾殃嗤笑。

【本会注释】

第12节所描写的似乎是整个国家，本节则特别针对城市。巴比伦不是被居鲁士摧毁的，而是逐渐衰落的(见赛13:19注释)。多世纪以来，碎石瓦砾埋藏着最壮观的古巴比伦遗迹。巨大的土堆下有皇宫的城堡和相邻的伊师塔大门。面对这幅残垣断壁，遍地荒芜的景象，人们自然会意识到耶利米的预言完全应验了。

---

14 所有拉弓的，你们要在巴比伦的四围摆阵，射箭攻击他。不要爱惜箭枝，因他得罪了耶和华。

15 你们要在他四围呐喊;他已经投降。外郭坍塌了，城墙拆毁了，因为这是耶和华报仇的事。你们要向巴比伦报仇;他怎样待人，也要怎样待他。

【本会注释】

他已经投降。即降服。

---

16 你们要将巴比伦撒种的和收割时拿镰刀的都剪除了。他们各人因怕欺压的刀剑，必归回本族，逃到本土。

17 “以色列是打散的羊，是被狮子赶出的。首先是亚述王将他吞灭，末后是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断。”

【本会注释】

亚述。指公元前723或722年，亚述国王撒缦以色五世消灭了北方的以色列王国(王下18:9-12)。

---

18 所以万军之耶和华以色列的上帝如此说：“我必罚巴比伦王和他的地，象我从前罚亚述王一样。

【本会注释】

公元前612年，亚述的首都尼尼微被巴比伦人和玛代人所摧毁。不到十年的时间，帝国的其他部分也被消灭了。不久，亚述作为一个国家从历史上消失了。那鸿在预言生动地描写了他们的失败。巴比伦王国在波斯人手中也很快就会丧失主权(公元前539年)。到了薛西斯统治时期，他们连属国的资格也没有了，与亚述一同沦为一个省份。此后巴比伦城虽然继续存在了一段时间(见赛13:19)，但遭到了很大的破坏。

---

19 我必再领以色列回他的草场，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法莲山上和基列境内得以饱足。”

【本会注释】

这里所提到的地名，暗示上帝计划恢复以色列原来的疆域。“迦密”直译是“花园之地”。巴珊，以法莲和基列均以土地肥沃，森林茂盛，牛羊成群而著称(见申32:14;士8:2;赛35:2;何9:13;弥7:14;亚11:2)。这些应许都是以顺服为条件的(见《先知与君王》704页) 。

---

20 耶和华说：“当那日子、那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有;虽寻犹大的罪恶，也无所见;因为我所留下的人，我必赦免。”

【本会注释】

一无所有。这里所应许之赦罪的前提是真诚的悔改和属灵上的复兴。以色列不可以再犯被掳以前的罪。但以色列人未能成就上帝的旨意。

我所留下的人。本节是上帝保证会赦免祂的余民。在被掳结束后所剩下的犹太人在这里获得了一个应许：如果他们悔改了，上帝就不再追讨他们过去所犯的罪。

---

21 耶和华说：上去攻击米拉大翁之地，又攻击比割的居民。要追杀灭尽，照我一切所吩咐你的去行。

【本会注释】

米拉大翁。希伯来语中是双数形式，可能源于marah (“悖逆的”)，故有“双重悖逆”之意，强调巴比伦人悖逆耶和华的严重性。藉着他们中间的犹太俘虏，巴比伦人有足够的机会认识和敬拜真神。用这个名字代表巴比伦也是一语双关的。米拉大翁(Marr?tim )是巴比伦南部波斯湾源头的一个淡水湖。

比割。直译是“追讨”，这里无疑是指刑罚(见耶46:21)。与米拉大翁一样，这是一个巴比伦的双关语。比割(Puq?du)是巴比伦东南部的一个亚兰部族。结23:23提到他们参加了巴比伦的军队。

---

22 境内有打仗和大毁灭的响声。

23 全地的大锤何竟砍断破坏?巴比伦在列国中何竟荒凉?

【本会注释】

大锤。曾摧毁其他国家的势力现在崩溃了(见赛14:4-6)。

---

24 巴比伦哪，我为你设下网罗，你不知不觉被缠住。你被寻着，也被捉住;因为你与耶和华争竞。

【本会注释】

不知不觉。巴比伦是在意外之中被波斯人攻陷的(见但5:30,31)。

---

25 耶和华已经开了武库，拿出他恼恨的兵器;因为主万军之耶和华在迦勒底人之地有当做的事。

【本会注释】

万军之耶和华。见耶7:3注释。

---

26 你们要从极远的边界来攻击他，开他的仓廪，将他堆如高堆，毁灭净尽，丝毫不留。

27 要杀他的一切牛犊，使他们下去遭遇杀戮。他们有祸了，因为追讨他们的日子已经来到。

【本会注释】

一切牛犊。可能指巴比伦的勇士或军长(见诗22:12;68:30;赛37:7)。

---

28 (有从巴比伦之地逃避出来的人，在锡安扬声报告耶和华我们的上帝报仇，就是为他的殿报仇。)

【本会注释】

那些目睹巴比伦遭到入侵和倾覆的犹太人，可以耶路撒冷见证那毁灭圣殿的民族所遭到的极大惩罚。

---

29 “招集一切弓箭手来攻击巴比伦。要在巴比伦四围安营，不要容一人逃脱，照着他所做的报应他;他怎样待人，也要怎样待他，因为他向耶和华以色列的圣者发了狂傲。

【本会注释】

展示了古代围城的典型画面。巴比伦人曾这样摧毁了周围国家的堡垒。现在别人对它采用了相同的策略。

---

30 所以他的少年人必仆倒在街上。当那日，一切兵丁必默默无声。这是耶和华说的。”

【本会注释】

他的少年人。参49:26。同样的预言是针对大马士革的。

---

31 主万军之耶和华说：你这狂傲的啊，我与你反对，因为我追讨你的日子已经来到。

32 狂傲的必绊跌仆倒，无人扶起。我也必使火在他的城邑中里起来，将他四围所有的尽行烧灭。

33 万军之耶和华如此说：“以色列人和犹大人一同受欺压;凡掳掠他们的都紧紧抓住他们，不肯释放。

34 他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名。他必伸清他们的冤，好使全地得平安，并搅扰巴比伦的居民。”

【本会注释】

救赎主(go''el )。该词在旧约中出现了40多次。但耶利米只在本节中使用。有“救赎者”，“近亲”，“复仇者”，“伸冤者”之意。可以指有责任报血仇(见民35:19)，赎回穷人所卖土地的近亲(见利25:23-25;参得3:9;见得2:20注释)。这里说上帝是以色列的近亲，要向残害她的人复仇，恢复她正当的权益。

万军之耶和华。见耶7:3注释。

他必洗清他们的宿冤。原文是严谨的诗体，意为“祂愿为他们的案情辩护”。

---

35 耶和华说：有刀剑临到迦勒底人和巴比伦的居民，并他的首领与智慧人。

【本会注释】

刀剑。35-38节是诗体，重复了“有刀剑临到”。在只有辅音的希伯来语中，“有干旱临到“(38节)和“有刀剑临到”是一样的。亚兰语也是这样翻译的。

智慧人。巴比伦因国中的智慧人而闻名。国王经常向他们请教(见但2:2,12;5:15)。

---

36 有刀剑临到矜夸的人，他们就成为愚昧;有刀剑临到他的勇士，他们就惊惶。

【本会注释】

矜夸的人(baddim )。“空谈之人”。可能指巴比伦中所谓的智慧人(见赛44:25)。

---

37 有刀剑临到他的马匹、车辆，和其中杂族的人民;他们必象妇女一样。有刀剑临到他的宝物，就被抢夺。

【本会注释】

杂族的人民。可能指巴比伦军队中的外国部队。

宝藏物。巴比伦人劫掠了犹大的宝物(见耶52:17-23;但1:2)。

---

38 有干旱临到他的众水，就必干涸;因为这是有雕刻偶像之地，人因偶像而颠狂。

【本会注释】

众水。指巴比伦的繁荣所依赖的两条大河：底格里斯河和幼发拉底河(见12,35节注释)。

人因偶像而癫狂。或“他们因可怕之物而疯狂”。先知可能想到人们在淫秽的偶像面前纵酒宴乐的场景。

---

39 所以旷野的走兽和豺狼必住在那里，鸵鸟也住在其中，永无人烟，世世代代无人居住。”

【本会注释】

旷野的走兽和豺狼(siyyim ''eth-''iyyim )。原文在朗读时，反映了野兽在巴比伦废墟中游走时发出的尖叫声。关于Siyyim， 学者有不同看法。它的词根之一意为“干旱”，暗示指一种沙漠动物。另一个词根意为“喊叫”，暗示指一种发出尖声的动物，故译为“豺狼”。

鸵鸟(benoth ya''anah )。直译可能是“沙漠的女儿”或“坚硬多石之地的女儿”。这里指鸵鸟(见利11:16注释)。

无人居住。见13节注释。

---

40 耶和华说：“必无人住在那里，也无人在其中寄居，要象我倾覆所多玛、蛾摩拉，和邻近的城邑一样。

41 看哪，有一种民从北方而来，并有一大国和许多君王被激动，从地极来到。

【本会注释】

北方。见耶1:14;50：3注释。

地极。(见耶51:27,28)。玛代人和波斯人在公元前539年推翻了巴比伦以后，他们帝国的北界和东界，超过以往任何一个世界强国。波斯帝国的疆域最终东达印度，西至色雷斯和埃及，南到阿拉伯，北至现在的土耳其斯坦和高加索。这是世界有史以来最大的帝国。

---

42 他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯;他们的声音象海浪砰訇。巴比伦城(原文作女子)啊，他们骑马，都摆队伍如上战场的人，要攻击你。

43 巴比伦王听见他们的风声，手就发软，痛苦将他抓住，疼痛彷佛产难的妇人。

【本会注释】

手就发软。见但5:6所描写伯沙撒在巴比伦陷落时的表现。与伯沙撒王共同执政的拿波尼度似乎也没有竭力抵抗侵略者。巴比伦历史学家贝罗索斯(Berosus)说，拿波尼度前去迎战波斯人，却战败逃亡，后来投降了，并不想自守(见约瑟弗斯Against Apion I.20)。楔形文献《拿波尼度编年史》中，有一份波斯人攻陷巴比伦的原始资料，反映拿波尼度组织涣散，无心防御的状况。上面记载：“塔斯利图月(Tashritu)，居鲁士在底格里斯河边的欧皮斯(Opis)对阿卡德的军队发起进攻。阿卡德居民起来反叛，但拿波尼度屠杀了混乱的居民。第14日，西巴尔城(Sippar)不战而获，那波尼都斯逃跑了。16日，古提姆(Gutium)总督戈比亚斯(Gobryas，即Ugbaru)和居鲁士军队不战而进入巴比伦城。后来。拿波尼度在潜回巴比伦时被捕”(《古代近东史》，J.B.Pritchard，306页) 。

---

44 “仇敌必象狮子从约但河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使他们逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢?谁能给我定规日期呢?有何牧人能在我面前站立得住呢?

【本会注释】

站立得住。44-46节与耶49:19-21针对以东的话语基本相同(见该处注释)

---

45 你们要听耶和华攻击巴比伦所说的谋略和他攻击迦勒底人之地所定的旨意。仇敌定要将他们群众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉。

46 因巴比伦被取的声音，地就震动，人在列邦都听见呼喊的声音。”