耶利米书51章

提要：1 上帝为以色列伸冤，严厉惩罚巴比伦。59 耶利米把这本预言书带给西底家，然后扔到幼发拉底河，象征巴比伦的永远沉沦。

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1 耶和华如此说：我必使毁灭的风刮起，攻击巴比伦和住在立加米的人。

【本会注释】

住在利加米的人(leb qamay )。“他们中起来反抗我的人。”正好描述巴比伦对上帝的悖逆。尤其重要的是，这个词语运用了古代犹太被称为atbash的代码，即用希伯来最后一个字母来代替第一个字母，倒数第二个字母代替第二个字母，以此类推。用这种方法，本节的leb qamay 成了“迦勒底人”的希伯来形式Kasdim 。所以英文RSV版为“攻击住在迦勒底的人”。这种代码的其他例子见耶25:25,26;本章41节。

毁灭的风。或“毁灭者的灵”(英文RSV版)。但鉴于后文的“簸扬”(2节)，还是译为“毁灭的风”好。

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2 我要打发外邦人来到巴比伦，簸扬他，使他的地空虚。在他遭祸的日子，他们要周围攻击他。

【本会注释】

簸扬。展示了东方用牛踹谷后脱粒的一种方法。人们把谷粒和谷壳一同扬到空中。谷粒较沉，会落在地上，而风则会吹走谷壳。巴比伦人也会这样被波斯人“毁灭的风”吹散。

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3 拉弓的，要向拉弓的和贯甲挺身的射箭。不要怜惜他的少年人;要灭尽他的全军。

【本会注释】

拉弓的。原文含意不明，有不同的译法。很难确定耶利米说这句话时心里是怎么想的。可能是指巴比伦最后被轻易地推翻。敌人参战似乎不需要武装自己。所谓居鲁士纪念柱(Cyrus Cylinder)的译本中(见《SDA圣经注释》卷三64页插图)，是一位亲波斯的作者用楔形文字记录了巴比伦的陷落。其最新译文描写了玛代波斯军队向巴比伦进军的情景：“居鲁士的浩荡大军……缓缓前进，收起武器。巴比伦之神米罗达使他不战而胜，进入属于他的巴比伦”( J.B.Pritchard《古代近东史》，315页)。详见耶50:43注释。

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4 他们必在迦勒底人之地被杀仆倒，在巴比伦的街上被刺透。

5 以色列和犹大虽然境内充满违背以色列圣者的罪，却没有被他的上帝万军之耶和华丢弃。

【本会注释】

丢弃('alman )。可能指“守寡”。其阴性形式'almanah ，意为“寡妇”。本节与哀1:1形成鲜明的对照(参赛50:12;54:4-10)。

虽然(ki)。这个连词有好几种意思。一些译者采用ki 的普通含义，译为“因为”(犹太出版社)，或“但是”(RSV版，但须把“境内”理解为迦勒底人之地，见第4节)，从而把巴比伦人的罪行和惩罚与上帝复兴祂子民的旨意进行对比。KJV版译为“虽然”，说明尽管人犯了罪，上帝仍愿意拯救以色列人，乃至于全人类，只要他们肯接受救恩。

以色列圣者。见赛1:4注释。

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6 你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命!不要陷在他的罪孽中一同灭亡;因为这是耶和华报仇的时候，他必向巴比伦施行报应。

【本会注释】

《启示录》把敌基督的大势力比作古代的巴比伦(见启17,18;见赛13:4;耶50:1注释)。特别是参见启18:4。

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7 巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉;万国喝了他的酒就颠狂了。

【本会注释】

金杯。参耶25:15-29，要各国要喝下上帝忿怒的酒，象征他们被新兴的巴比伦帝国所消灭。巴比伦国现在也要喝下这杯。《启示录》的作者约翰以古代巴比伦为比喻，描写属灵的巴比伦毒害人的势力和她最后的倾覆(启14:8,10;16:19-21;17;18)。

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8 巴比伦忽然倾覆毁坏;要为他哀号;为止他的疼痛，拿乳香或者可以治好。

9 我们想医治巴比伦，他却没有治好。离开他吧!我们各人归回本国;因为他受的审判通于上天，达到穹苍。

【本会注释】

医治巴比伦。藉着以色列人的被掳，上帝不但要以色列人悔改，也要使犹太人流亡时所接触的巴比伦人以及其他民族的人了解真宗教。从但以理和以西结等人身上，巴比伦人获得机会认识和顺从耶和华。他们没有这样做，酿成了他们自己的毁灭。

通于天上。参启18:5。

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10 耶和华已经彰显我们的公义。来吧!我们可以在锡安报告耶和华我们上帝的作为。

11 你们要磨尖了箭头，抓住盾牌。耶和华定意攻击巴比伦，将他毁灭，所以激动了玛代君王的心;因这是耶和华报仇，就是为自己的殿报仇。

【本会注释】

玛代。为什么以赛亚(赛13:17)和耶利米都称玛代人是巴比伦的征服者，而历史记录则表明玛代人和波斯人是联合征服巴比伦的，而且后者起主要作用呢?答案可能是在以赛亚的时代，玛代是单一的民族，而不是一个混合的民族。但到了耶利米的时代，玛代人已在巴比伦西面和北面形成了一个强大的帝国。在两位先知的年代，提到波斯人对于读者来说并不十分重要。关于玛代和波斯的早期历史，见但2:39注释;又见《SDA圣经注释》第三卷，50-52页。直到耶利米发出预言40年、甚至是更长的时间以后，即公元前553年或550年，玛代属国安申的国王，即后来的波斯国王居鲁士二世，宣布独立，并发动了一系列的战争，在他死前得以看见有史以来最强大的波斯帝国的建立。所以在耶利米时代，玛代在周围民族的心目中是显得比较强大的。但到了但以理的时代，玛代通常是她与波斯的合称(见但6:8)。

殿。巴比伦人摧毁了耶路撒冷的圣殿，证明他们拒绝了耶和华，所以要遭受“耶和华报仇”。

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12 你们要竖立大旗，攻击巴比伦的城墙;要坚固了望台，派定守望的设下埋伏;因为耶和华指着巴比伦居民所说的话、所定的意，他已经作成。

13 住在众水之上多有财宝的啊，你的结局到了!你贪婪之量满了!

【本会注释】

众水。见耶50:12,38注释;参启17:1;见51：6注释。

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14 万军之耶和华指着自己起誓说：我必使敌人充满你，象蚂蚱一样;他们必呐喊攻击你。

【本会注释】

指着自己起誓。参耶49:13。

敌人。指入侵推翻巴比伦的军队。

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15 耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。

【本会注释】

第15-19节与耶10:12-16基本相同(见该处注释)。

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16 他一发声，空中便有多水激动;他使云雾从地极上腾。他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。

17 各人都成了畜类，毫无知识。各银匠都因他的偶像羞愧;他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，

【本会注释】

银匠(soreph )。“提炼者”，“金匠”。

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18 都是虚无的，是迷惑人的工作，到追讨的时候，必被除灭。

【本会注释】

追讨。见耶46:21注释。

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19 雅各的分不象这些，因他是造作万有的主;以色列也是他产业的支派。万军之耶和华是他的名。

【本会注释】

恶人在今生享受了他们的福份(见诗17:14)。而上帝子民的福分是创造万有的耶和华自己(见诗119:57;142:5)。

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20 你是我争战的斧子和打仗的兵器;我要用你打碎列国，用你毁灭列邦;

【本会注释】

争战的斧子(mappes)。 “打击的工具”。可能指打仗用的棍棒或狼牙棒。解经家对20-23节的“你”指谁有分歧。最好的结论似乎是上帝对巴比伦说话。描写她给列国所带来的各种惩罚。

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21 用你打碎马和骑马的;用你打碎战车和坐在其上的;

22 用你打碎男人和女人;用你打碎老年人和少年人;用你打碎壮丁和处女;

23 用你打碎牧人和他的群畜;用你打碎农夫和他一对牛;用你打碎省长和副省长。

【本会注释】

省长(pachah)。源于亚述语pahatu (见尼2:7;该1:1;斯3:12)。

副省长(sagan)。源于亚述语shakenu ，指地位稍低的官长(见尼2:16)。

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24 耶和华说：“我必在你们眼前报复巴比伦人和迦勒底居民在锡安所行的诸恶。”

【本会注释】

在你们眼前。这是对犹太人说的。

报复。上帝用巴比伦的侵略来惩罚罪恶，促使祂的子民悔改，绝不会减轻巴比伦自己的罪责(见《使徒行述》581页)。每一个人都要为自己的弃善择恶而付出代价。尽管上帝可能为了良好的目的而控制着罪恶(诗76:10)，但这绝不意味着要祂对罪恶负责。上帝常常会利用仇敌的计谋来成全祂仁慈的旨意(见《历代愿望》471页)。

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25 耶和华说：你这行毁灭的山哪，就是毁灭天下的山，我与你反对。我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山。

【本会注释】

行毁灭的山。显然指巴比伦。但由于巴比伦完全处在平原之上，故应从寓意上理解为指巴比伦强大的统治力量。但以理也用同样的比喻描写上帝的国(但2:34,35,44,45;参启17:9,10)。

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26 人必不从你那里取石头为房角石，也不取石头为根基石;你必永远荒凉。这是耶和华说的。

【本会注释】

不要按从字面把本节理解成巴比伦废墟的材料不能再用来建筑。古城中的许多材料在中世纪和现代被阿拉伯人用来在古巴比伦外城墙之内建造了好几个村庄。本节应从寓意角度理解为古代的巴比伦帝国永远不会东山再起。巴比伦城也将被摧毁，永不能恢复昔日是荣耀和地位(见耶50:12注释)。

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27 要在境内竖立大旗，在各国中吹角，使列国预备攻击巴比伦，将亚拉腊、米尼、亚实基拿各国招来攻击他;又派军长来攻击他，使马匹上来如蚂蚱，

【本会注释】

亚拉腊。指亚述碑文中所提到的乌拉图(Urartu)王国，位于亚美尼亚东部，凡(Van)湖的西北。见王下19:37和赛37:38。基亚克萨里斯(公元前625-585年)把乌拉图并入玛代帝国。

米尼。在亚述铭文中为Mannai ，指居住在乌尔米耶湖东面和东南面的一个民族，又称为Manneans和Munna人。

亚实基拿(Ashkuza)。 这个民族生活在乌尔米耶湖东南(见创10:3注释)。学者们认定他们是西徐亚人，祖先不详，以劫掠为生，在公元前7世纪，从中亚横扫美索不达米亚。希罗多德(I.95页以后)说他们控制和劫掠玛代达28年(公元前653-625年)之久(见乔治.卡默伦《伊朗古代史》176，232页)。后来玛代国王基亚克萨里斯制服了他们，使他们与他结盟。玛代人似乎从西徐亚人那里学到了高超的射箭技术的，并因此而闻名(见耶51：11)。公元前七世纪末，西徐亚人与玛代人和巴比伦联合消灭了亚述王国。在本节中，又作为玛代的盟友消灭了巴比伦。

军长(tiphsar )。可能源于亚述语tupsharru (“书版刻写人”，“抄写员”)。在古代近东，“抄写员”不单指擅长于书写的人。他们的地位比较显要，在本节指高级军官。

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28 使列国和玛代君王，与省长和副省长，并他们所管全地之人，都预备攻击他。

【本会注释】

玛代。见11节注释。

省长和副省长。见23节注释。

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29 地必震动而瘠苦;因耶和华向巴比伦所定的旨意成立了，使巴比伦之地荒凉，无人居住。

30 巴比伦的勇士止息争战，藏在坚垒之中。他们的勇力衰尽，好象妇女一样。巴比伦的住处有火着起，门闩都折断了。

【本会注释】

止息争战。楔形文字关于巴比伦陷落的记载和圣经的记录，都说明巴比伦对玛代波斯的进攻没有进行认真的抵抗。在所谓《拿波尼度编年史》的楔形文献中，仅记录了一次真正的战斗，是在底格里斯河边的奥皮斯展开的。该地在巴比伦城以北约115英里处。另一份被称为居鲁士纪念柱的楔形文献(见《SDA圣经注释》卷三64页插图)说：“巴比伦之神米罗达使他不战而胜，进入属于他的巴比伦”( J.B.普里查德《古代近东史》，315页)。还说明统帅进攻的居鲁士可能与城里的马杜克祭司有过接触。他们非常厌恶拿波尼度的统治。所以巴比伦城的陷落，内部的背叛起了一定的作用。

圣经中的记载描绘出伯沙撒王在宴会中酒醉的那个晚上，巴比伦城被攻占了(但5;见耶50:43)。

坚垒。巴比伦城的防御极其坚固。考古挖掘发现，该城的四周是由很长的双层外墙围住。墙底总宽度约为100英尺。外城里有护城河，通过幼发拉底河的部分改道而成。护城河里面是一道三层的墙，底部总宽度约为56英尺。在里面，是保护更为严密的皇家城堡(见本册796页插图)。

希腊历史学家希罗多德(I.190,191页)和色诺芬(《居鲁士的教育》vii.5.1–36页)都说，在玛代波斯人攻城时，巴比伦人躲在城墙里，以为自己能够抵御长期的围攻。

有火着起。即入侵的军队放火。

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31 通报的要彼此相遇，送信的要互相迎接，报告巴比伦王说：城的四方被攻取了，

31,32节描写王的臣仆在意识到攻城者已经侵入他们认为坚不可摧的城市时，陷入一片混乱。

【本会注释】

32 渡口被占据了，苇塘被火烧了，兵丁也惊慌了。

参书2:7;士3:28。希罗多德和色诺芬(见耶51：30“坚垒”的注释)曾记录侵略者通过使流经城内的河水改道，得以进入城中，因为原河床足以容纳大军进城。

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33 万军之耶和华以色列的上帝如此说：巴比伦(原文作女子)城好象踹谷的禾场;再过片时，收割他的时候就到了。

【本会注释】

收割。敌人劫掠巴比伦时，收割了她的庄稼(见赛17:5;参珥3:13)

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34 以色列人说：巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，压碎我，使我成为空虚的器皿。他象大鱼将我吞下，用我的美物充满他的肚腹，又将我赶出去。

【本会注释】

大鱼(tannin) 。可能指巴比伦语中sirrush ，一种想象中的龙状生物，专门奉献给马杜克神的。在装饰巴比伦伊师塔大门的釉砖上，有成百上千这种动物的浮雕。

赶出去。可能源于希伯来词nadach (“推开”)或duach (“冲掉”)。两种意思都对。

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35 锡安的居民要说：巴比伦以强暴待我，损害我的身体，愿这罪归给他。耶路撒冷人要说：愿流我们血的罪归到迦勒底的居民。

36 所以，耶和华如此说：我必为你伸冤，为你报仇;我必使巴比伦的海枯竭，使他的泉源干涸。

【本会注释】

海(yam )。有时指河(见赛19:5;在鸿3:8中，yam指尼罗河)。先知这样理解，可能是因为巴比伦拥有河流和运河的庞大体系(见耶50:12,38注释)。

耶利米在这里可能指幼发拉底河的改道，使玛代波斯军队得以进入巴比伦(见32节注释)。有趣的是，幼发拉底河在古时曾流经巴比伦城中心，使那里成为商业的中心，如今却在巴比伦废墟以西的一段距离处有了新的河道，而原来市中心跨越幼发拉底河的大桥桥墩，却仍留在旱地之上，尽管这可能不是本段预言的本意。见本册796页插图。

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37 巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇、嗤笑，并且无人居住。

【本会注释】

成为乱堆。见耶50:13注释。

野狗(tannim )。见耶49:33注释。

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38 他们要象少壮狮子咆哮，象小狮子吼叫。

39 他们火热的时候，我必为他们设摆酒席，使他们沉醉，好叫他们快乐，睡了长觉，永不醒起。这是耶和华说的。

【本会注释】

火热。可能指在巴比伦陷落之时，国家的领袖们都在饮酒狂欢(见但5章)。希罗多德(I.191)说：“巴比伦市区的范围极大，所以当边缘地带被攻占时，住在市中心的巴比伦人竟浑然不知(因为他们正在举行宴会)。他们正在跳舞娱乐，直到获得确凿的消息。巴比伦就这样被攻取了”(亨利·卡里译)。

快乐。先知用讽刺的语气描绘巴比伦人在毁灭之夜醉酒狂欢的场景。

永(`olam )。既可表示永恒，也可表示一段特定的时期(见出21:6注释)。巴比伦人在沉醉之中被杀，“睡了长觉”。“永不醒起”指他们像醉汉一样，在酒精的影响消失以前不会醒过来。由于在一千年(启20:5)结束的时候，所有的恶人都将复活，耶51:39中的“永”(`olam )是有一定期限的。

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40 我必使他们象羊羔、象公绵羊和公山羊下到宰杀之地。

【本会注释】

羊羔、公绵羊和公山羊可能指巴比伦人的各个阶层。“公山羊”代表领袖(见赛34:6;结39:18)。

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41 示沙克(就是巴比伦)何竟被攻取?天下所称赞的何竟被占据?巴比伦在列国中何竟变为荒场?

【本会注释】

有人认为示沙克是另一个代码(见第1节;耶25:26注释)。

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42 海水涨起，漫过巴比伦;他被许多海浪遮盖。

【本会注释】

在被称为居鲁士纪念柱的泥柱的楔形文献里(见《SDA圣经注释》卷三64页插图)，有着与之惊人相似的描述。这份亲波斯的记录在描写征服巴比伦的时候，说居鲁士的军队向巴比伦前进：“他的浩荡大军犹如河水，缓缓前进，收起武器”(J.B.普里查德《古代近东史》，315页) 。

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43 他的城邑变为荒场、旱地、沙漠，无人居住，无人经过之地。

【本会注释】

荒场。见耶50:12,13注释。

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44 我必刑罚巴比伦的彼勒，使他吐出所吞的。万民必不再流归他那里;巴比伦的城墙也必坍塌了。

【本会注释】

彼勒。见耶50:2注释。

所吞的。各族的百姓和掠物都曾被掳到巴比伦。波斯人掌权以后，承诺让被掳的百姓和他们的神像回去。在上述(42节)的文献中，居鲁士说：“远至阿舒尔，苏萨，阿加德和埃什南纳地区，赞班(Zamban)，米特纳(Me-Turnu)，德尔(Der)等城市，以及古蒂人的地区。我把神像归还底格里斯河对岸的这些圣城。其中的圣所已长久沦为废墟。这些神像原来安放在里面，且为它们建造了永久的圣所。我还召集他们(以前的)居民，把他们的住宅还给他们。我根据伟大之主马杜克的命令，把拿波尼度冒着众神之主愤怒，带到巴比伦的所有苏美尔和阿卡德的神像，完好无损地重新安放在原来的神庙中，就是让他们高兴的地方”(J.B.普里查德《古代近东史》316页)。

城墙。见耶50:15。

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45 我的民哪，你们要从其中出去!各人拯救自己，躲避耶和华的烈怒。

46 你们不要心惊胆怯，也不要因境内所听见的风声惧怕;因为这年有风声传来;那年也有风声传来，境内有强暴的事，官长攻击官长。

【本会注释】

有证据表明，耶利米的时代结束不久，从尼布甲尼撒的逝世，到巴比伦帝国的倾覆之间，国内外发生了很大的动荡。本节反映了面对自己国家的四分五裂，另一个富有活力的新势力正在崛起，即将登上世界霸主的地位，许多巴比伦人所怀的恐惧心理(见《SDA圣经注释》卷三46-49页)。在人类的全部历史中，平民素来是邪恶统治者阴谋与战争最严重的受害者。上帝的子民在这样的灾难面前，既不要软弱，也不要害怕。

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47 日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像。他全地必然抱愧;他被杀的人必在其中仆倒。

【本会注释】

雕刻的偶像。见52节注释。

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48 那时，天地和其中所有的，必因巴比伦欢呼，因为行毁灭的要从北方来到他那里。这是耶和华说的。

【本会注释】

欢呼。参赛44:23，用诗歌的语言呼吁大自然欢呼以色列的得救。

北方。见耶1:14注释。虽然波斯的征服者居鲁士实际上是来自伊朗西部的。他来到巴比伦时所统帅的，是延伸到美索不达米亚北部的原玛代大帝国的部队。他军队中许多民族的兵员是来自北方的。

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49 巴比伦怎样使以色列被杀的人仆倒，照样他全地被杀的人也必在巴比伦仆倒。

【本会注释】

本节原文有好几种译法，依据对其中各分句之间关系的理解。英文ASV版旁注译为：“杀害以色列人的巴比伦将会仆倒。全地被杀的人也必在巴比伦仆倒。”英文RSV版为“巴比伦必因以色列被杀的人仆倒，正如她使全地被杀的人仆倒。”

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50 你们躲避刀剑的要快走，不要站住!要在远方记念耶和华，心中追想耶路撒冷。

【本会注释】

耶利米的信息强调犹太人必须牢记，一有机会，他们就得返回巴勒斯坦。这条吩咐的重要性可以从以下的事实中看出来。若干年后，当居鲁士和他的继位者真的允许盼望回国的犹太人回去的时候，只有一部分人响应召唤。尽管在耶利米时代，流亡的以色列人渴望回家，但经过了两三代人，到了上帝指定被掳的七十年(耶29:10)结束时，以色列人已经在巴比伦定居下来了，也积攒了一点财富，所以大多数人都不肯回到巴勒斯坦山区城市和乡村的废墟中去。

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51 我们听见辱骂就蒙羞，满面惭愧，因为外邦人进入耶和华殿的圣所。

52 耶和华说：日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像，通国受伤的人必唉哼。

【本会注释】

巴比伦人曾因耶和华的圣殿被毁而嘲笑蔑视犹太人。现在他们再也不能这样做了，因为他们自己的偶像也将被毁灭。

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53 巴比伦虽升到天上，虽使他坚固的高处更坚固，还有行毁灭的从我这里到他那里。这是耶和华说的。

【本会注释】

可能指巴比伦高大的城墙和矗立在市中心的宏伟殿塔。由于今天只剩下断壁残垣，人们无从估算巴比伦城墙在鼎盛时的高度。希罗多德(I.178)说城墙有200肘(约340英尺)高。尽管这无疑是夸张的说法(见但4章补充注释)，但也说明城墙一定是非同寻常地高。根据当时的一份楔形文献记载，巴比伦的殿塔高达300英尺。

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54 有哀号的声音从巴比伦出来;有大毁灭的响声从迦勒底人之地发出。

55 因耶和华使巴比伦变为荒场，使其中的大声灭绝。仇敌彷佛众水，波浪砰訇，响声已经发出。

【本会注释】

大声。可能指巴比伦众多人口的喧闹声，或者指巴比伦吹嘘自己荣耀时发出权威的声音。

众水波浪(gallehem )。可能不是指巴比伦人，而是指进攻的军队。

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56 这是行毁灭的临到巴比伦。巴比伦的勇士被捉住，他们的弓折断了;因为耶和华是施行报应的上帝，必定施行报应。

【本会注释】

耶和华是施行报应的上帝。或“施行报应的上帝是耶和华”。

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57 君王名为万军之耶和华的说：我必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长，和勇士都沉醉，使他们睡了长觉，永不醒起。

【本会注释】

首领。这里列举了巴比伦的各级官员(见第23节注释)。

睡了长觉。见39节注释。

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58 万军之耶和华如此说：巴比伦宽阔的城墙必全然倾倒;他高大的城门必被火焚烧。众民所劳碌的必致虚空;列国所劳碌的被火焚烧，他们都必困乏。

【本会注释】

宽阔的城墙。见耶50:15;见51:30,53注释。

高大的城门。根据巴比伦楔形文字记载，巴比伦自恃有八个主门，还有若干较小的门。另一份记录尼布甲尼撒事迹的楔形文字(所谓的《东印度王室铭文》)说，城门的门扇是用香柏木做的，上面包着铜。在巴比伦的废墟里所发现的遗迹中，最引人注目的是北墙上的伊师塔大门，门下是城市的一条主要道路。门上光亮的瓷砖上雕着与实物一样大小的公牛(献给阿达德神的)和色拉什(“sirrush”，神话中的龙状怪兽，献给马杜克的)。这些黄白相间的雕像刻在蓝色的背景上。在这道大门上，至少雕有575个这样的动物形像。

众民所劳碌的必致虚空，列国所劳碌的被火焚烧，他们都必困乏。参哈2:13。

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59 犹大王西底家在位第四年，上巴比伦去的时候，玛西雅的孙子、尼利亚的儿子西莱雅与王同去(西莱雅是王宫的大臣)，先知耶利米有话吩咐他。

【本会注释】

尼利亚的儿子。西莱雅显然是耶利米的秘书兼助手巴录的兄弟(见耶32:12)。耶利米把信息交给西莱雅，无疑是交给了一位可靠而同情他的朋友手中。

与王(西底家)同去。鉴于西部地区的动荡可能会酿成对巴比伦的叛乱，有理由相信尼布甲尼撒这时把属国的君主召集到首都，是要让他们重新宣誓效忠他(见《先知与君王》447)。

尽管没有证据，我们是否可以推测，犹大国王造访巴比伦，可能是为了参加杜拉平原上的尼布甲尼撒巨像的奉献礼(见但3:1)。当然这只是一种假设。

第四年。即公元前594年或593年。这段预言是耶利米在与假先知哈拿尼雅较量的的那一年发布的。

大臣(sar menuchah )。“休息之地的首领”，可能指军需官，即负责为国王的出行安排住处的官员。基于menuchah 有时是战争的反义词“平安”(王上8:56;代上22:9)，也有人认为西莱雅可能是犹大和平组织的领袖，在一定的程度上受巴比伦人的喜欢。

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60 耶利米将一切要临到巴比伦的灾祸，就是论到巴比伦的一切话，写在书上。

【本会注释】

预言书扔进幼发拉底河以后，预言的记录并没有损失。可见这本书不是预言的唯一抄本。先知或他的秘书巴录可能把针对巴比伦的预言另抄了一份，在有机会送到巴比伦的时候交给西莱雅。

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61 耶利米对西莱雅说：“你到了巴比伦务要念这书上的话;

62 又说：‘耶和华啊，你曾论到这地方说：要剪除，甚至连人带牲畜没有在这里居住的，必永远荒凉。’

【本会注释】

见耶50:12,13注释。

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63 你念完了这书，就把一块石头拴在书上，扔在伯拉河中，

【本会注释】

耶利米经常用表演的方式来传达他的预言(见耶13:1-11;19:1-13;27:2,3;43:9,10)。

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64 说：‘巴比伦因耶和华所要降与他的灾祸，必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏。’”耶利米的话到此为止。

【本会注释】

到此为止。耶利米的预言到这里结束了。最后一章是叙史性后记(见耶52:1)。

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耶利米书52章

提要： 1 西底家的背叛。4 耶路撒冷被围困和攻占。8 西底家的众子被杀。他自己的眼睛被挖出。12 尼布甲尼撒焚烧劫掠耶路撒冷。24 他带走俘虏。31 以未米罗达优待约雅斤。

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1 西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。

【本会注释】

西底家。本章1-27节,31-34节与王下24:18-20;25:1-21,27-30基本相同(见该处注释)。补充本章可能是要证明耶利米关于犹大覆灭的预言在历史上得到完全的应验。关于本章的作者，见《SDA圣经注释》本卷344页。

年二十一岁。在犹大历史最危险的时刻，她的领导权不幸落在一个缺乏经验，优柔寡断的青年国王手中。

哈慕他。西底家与约雅敬是同父异母的兄弟(见王下23:36)，但与约哈斯是同父同母的兄弟(王下23:31)。几年前，尼布甲尼撒的劲敌尼哥二世把约哈斯赶下了台。

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2 西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。

3 因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出。

【本会注释】

不要把这句话理解为西底家反叛巴比伦是愤怒的耶和华想藉此毁灭犹大。犹太王背信弃义是自己选择的。

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4 西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。

【本会注释】

西底家背叛。见王下24:20注释。年青而没有经验的西底家所面临的问题，是比他更为聪明老练的统治者都束手无策的。他登上王位，不是通过合法的程序，而是强大的外国势力掳走了合法的国王和许多国家领袖以后，把他扶植上台的。周围的许多国家都急于背叛巴比伦，想拉拢他加盟。他在耶利米所支持的亲巴比伦派别和假先知所支持的占多数的民族主义派别之间，难以取舍。他还一直幻想埃及会把他的国家从巴比伦的压迫下解救出来。

第九年。对耶路撒冷的围攻，可能从公元前588年1月开始(见耶39:1注释)，到公元前586年7月18日结束，持续了两年半。但在这段时间中，耶路撒冷并不是一直受到攻击的。埃及国王阿普利斯(法老合弗拉，耶44:30)曾向巴勒斯坦进军，致使巴比伦人暂时地撤围(见耶35:5-11)。

攻击耶路撒冷。这次的围攻与以前不同，因为尼布甲尼撒想要消灭这个国家。过去的入侵大大减少了犹大的领土和人口。据一份权威的估计，当时的人口已减少了一半，可能只剩下150,000人(W.F.奥尔布莱特《圣经考古》，IX:1，1946年2月]，4页)。现在巴比伦要进攻犹大“所有余下的城市”，包括拉吉和亚西加(见耶34:7注释)。

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5 于是城被围困直到西底家王十一年。

6 四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。

7 城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门，出城逃跑;迦勒底人正在四围攻城。他们就往亚拉巴逃去。

【本会注释】

被攻破。即城墙被攻破。下经文暗示因为饥荒而抵抗失败。

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8 迦勒底的军队追赶西底家王，在耶利哥的平原追上他。他的全军都离开他四散了。

西底家朝耶利哥方向逃亡，可能想逃到摩押人和亚扪人所在的外约旦。在西底家统治的初期，这些民族曾谋求与他结盟对付巴比伦(见耶27:3)。

9 迦勒底人就拿住王，带他到哈马地利比拉的巴比伦王那里;巴比伦王便审判他。

10 巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，又在利比拉杀了犹大的一切首领，

11 并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去，将他囚在监里，直到他死的日子。

【本会注释】

剜了眼睛。当时的囚犯通常用矛尖刺穿眼球致盲。除了双目失明以外，西底家还要在余生忍受他终生难忘的巨大的精神痛苦，因为他最后所看到的，是他儿子们被杀的可怕场面。

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12 巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初十日，在巴比伦王面前侍立的护卫长尼布撒拉旦进入耶路撒冷，

【本会注释】

初十日。就是公元前586年8月17或18日。圣经提到这一天发生了两件事情：一，尼布撒拉旦进入耶路撒冷;二，他烧毁了圣殿和许多其他建筑。根据王下25:18的相应记载，他是当月初七日到达的(公元前586年8月14日或15日)。要协调这两个日期，可以假定尼布撒拉旦是初七日进城，初十日焚烧圣殿的。文字的记录不大可能有错，因为需要有一定的时间在毁城以前搬走里面的财宝。还有一种可能是大火连续烧了三天(见《SDA圣经注释》卷二98页)。

十九年。本节的纪年从西底家转到了尼布甲尼撒，默认了统治权从犹大国王转到巴比伦国王手中。现代的学者也是依据古代字版或其它文献上这种纪年方式的转换，来了解新美索不达米亚的国王们开始统治的大致日期(见《SDA圣经注释》卷三86-87页)。

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13 用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。

【本会注释】

毁灭圣殿和其它公共建筑不是攻城造成的，而是该城陷落一个月以后被巴比伦人蓄意烧毁的。

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14 跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。

【本会注释】

拆毁耶路撒冷四围的城墙。关于14-23节，见王下25:10-17注释。

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15 那时护卫长尼布撒拉旦将民中最穷的和城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。

16 但护卫长尼布撒拉旦留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。

17 耶和华殿的铜柱并殿内的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了，

18 又带去锅、铲子、蜡剪、盘子、调羹，并所用的一切铜器、

19 杯、火鼎、碗、盆、灯台、调羹、爵，无论金的银的，护卫长也都带去了。

20 所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海，并座下的十二只铜牛，这一切的铜多得无法可称。

21 这一根柱子高十八肘，厚四指，是空的，围十二肘。

22 柱上有铜顶，高五肘。铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子照此一样，也有石榴。

【本会注释】

王下25:17所记载柱子的高度是三肘而不是五肘，有可能是抄写的错误(见耶52:12注释)，也有可能是因不同的测量方法而造成的。关于从圣殿中掠走的金属物件，耶52章所提到的有几样，在《列王记》中并没有记录。如铜顶周围网子和石榴下面的装饰带，或顶端的花瓣，一位作者没有记下来，而另一位作者则可能记下来了。那些经常从各种参考书中查找资料的人都知道，这些表面上的差异或矛盾，可能只是观察角度的不同而已。

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23 柱子四面有九十六个石榴，在网子周围，共有一百石榴。

24 护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚，和三个把门的，

【本会注释】

国家政治领袖和宗教领袖都遇害了。不久以前，副祭司西番雅曾见到耶利米预言耶路撒冷领袖的死亡(耶21:1,7)。

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25 又从城中拿住一个管理兵丁的官(或作：太监)，并在城里所遇常见王面的七个人和检点国民军长的书记，以及城里所遇见的国民六十个人。

【本会注释】

七个人。王下25:19为“五个人”。关于俘虏的分类如果有更多的信息，就可能消除这种表面上的差异。

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26 护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉巴比伦王那里。

27 巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。

28 尼布甲尼撒所掳的民数记在下面：在他第七年掳去犹大人三千零二十三名;

【本会注释】

本节可能描述公元前598年夏天的那场战争(见耶52：29注释)，就是约雅斤被掳的前一年。他被掳是第八年，即公元前597年(王下24:12)。

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29 尼布甲尼撒十八年从耶路撒冷掳去八百三十二人;

【本会注释】

十八年。这是耶路撒冷失陷的前一年(耶52:12)，据推测是公元前587年夏天。当时习惯是在春季和夏季展开攻势的(见撒下11:1注释;和《SDA圣经注释》卷二109页注.)。一些学者推定耶路撒冷是在十八年失陷的，耶52:12所提供的日期有误(见《SDA圣经注释》卷三93页注6)，但提不出反驳的证据。30节所记录的是第二十三年的另一次掳掠，是其他地方没有记载的。所以我们显然没有理由怀疑第七年和第十八年犹太人被掳的数目。由于当时每年发动一次战争的现象十分普遍，无疑会产生多次的掳掠。第十八年所掳的832人，肯定与第十九年大批俘虏的数目不同。

各次掳掠的记录并没有说明是指开始出发时的人数，还是经过艰难的跋涉以后最后到达巴比伦的人数。根据古代的史书记载，这种囚掳的结果往往是幸存者只占被迫出行者的一部分。所以如果俘虏的数目是指最后到达巴比伦的人，我们可以相信，尼布甲尼撒开始时掳走的人一定多得多，但在到达巴比伦以前都死掉了。在另一方面，如果这是指戴锁链流放的人(见耶40:4)，那么到达巴比伦的各批人数，真是少得可怜!

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30 尼布甲尼撒二十三年，护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名;共有四千六百人。

31 犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十五日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监，

【本会注释】

二十五日。王下25:27为二十七日。我们可以推定，一个事件要分成几个阶段，可能发生在同一天，也可能不是(见耶52：12注释)。很难确定这两个不同的日期是因抄写的错误，还是两位作者选了两个有效的日子记录同一件大事。

抬头。约在公元前561年(见《SDA圣经注释》卷二第161页)。关于31-33节，见王下25:27-29注释。

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32 又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，

33 给他脱了囚服。他终身在巴比伦王面前吃饭。

34 巴比伦王赐他所需用的食物，日日赐他一分，终身是这样，直到他死的日子。

【本会注释】

巴比伦人公元前592年的史记提到了分配给犹大王约雅斤和他儿子们的粮食定量。那时距他被掳还没有几年(见《SDA圣经注释》卷二第97页)。他显然先是获释，后来被捕入狱，据推测一直关到以未米罗释放他，赐给他食物，至他去世为止。

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耶利米哀歌1章

提要： 1 耶路撒冷因犯罪而造成的惨状。12 她诉说自己的悲伤，18 而且承认上帝的惩罚是公义的。

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1 先前满有人民的城，现在何竟独坐!先前在列国中为大的，现在竟如寡妇;先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。

【本会注释】

何竟。希伯来语是'ekah。这是希伯来人悲歌开头常用的感叹词(哀2:1;4:1,2;赛1:21)。'ekah 系本卷希伯来语的卷名(见本卷序言)。

本章和哀2，3，4章一样，是离合体诗歌(见《诗篇》序言)。按照希伯来语字母的顺序，每一行均以其中的一个字母开始。

独坐。耶路撒冷遭到抛弃和毁灭，与过去都市的繁荣，壮丽的建筑和强大的国力形成可悲的对照。公元70年攻占耶路撒冷，摧毁圣殿的罗马将领提多所颁发的胜利勋章上，也用了弃妇伤心独坐的比喻。勋章上画着一个女人在棕榈树下哭泣，图案下的字是Judaea capta(“占领犹大”)。

现在竟如寡妇。耶路撒冷失去了她的百姓(见耶4:25注释)。她还成了一个寡妇。上帝不再是她的丈夫。犹太注释者强调“如”字，说她只是暂时的寡妇。上帝离弃她“不过片时”(赛54:6,7)。

进贡。希伯来语是mas(“被迫服务”)。似乎包括劳役和税收。该词与埃及的监工也有关连(出1:11)。

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2 她夜间痛哭，泪流满腮;在一切所亲爱的中间没有一个安慰她的。她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌。

【本会注释】

一切所亲爱的。指犹大周围曾与她结盟对抗巴比伦人的国家(见哀1:19;见耶4:30注释)。

没有一个安慰她的。这句悲叹一再出现在哀歌里(本章9，17，21节)。虽然根据上下文，这主要是指犹大被邻居所抛弃，但也反映了上帝暂时离弃这个民族。

以诡诈待她。当巴比伦人出现在犹大的时候，曾怂恿她共同背叛巴比伦人的邻居(见耶27:3注释)都抛弃了她，有的甚至落井下石(王下24:2;诗137:7;俄10-13)。这一节的重点是：犹大与异教的邻居结盟，不顺从于上帝，仰赖祂的保护，已经犯下了属灵的奸淫。当危机来临时，她所亲爱的与她反目成仇。她成了被众人所抛弃的俘虏。

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3 犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦就迁到外邦。她住在列国中，寻不着安息;追逼她的都在狭窄之地将她追上。

【本会注释】

住在列国中。或“坐在外邦人中”。第1节说她“独坐”。这里用了相同的词语，说百姓坐在外邦人中，是强调耶路撒冷的荒凉和百姓被放逐异乡。

寻不着安息。应验了申28:65。“安息”的希伯来语是manoach，可能指休息的地方(创8:9;赛34:14)，心灵的安息(诗116:7)，或婚姻的保障(得3:1)。这里似乎特别适合最后一个含义;为了谋求安全，犹大追求邪恶的情人，结果被抛弃了。现在她受到惩罚，失去了婚姻的保障(见第1节注释)。

狭窄之地。或“烦恼”。

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4 锡安的路径因无人来守圣节就悲伤;她的城门凄凉;她的祭司叹息;她的处女受艰难，自己也愁苦。

【本会注释】

锡安的路。有四条道路通往耶路撒冷：一条来自约旦河谷的耶利哥，一条来自地中海岸的约帕，一条来自南方的希布伦，一条来自北方的撒玛利亚山区。每逢年度的节期，这些道路和通往周围村庄的小路，都挤满了前来守节的人群。现在这些道路也废弃了。

圣节。耶利米无疑出席过公元前622年在耶路撒冷举行的有史以来最隆重的逾越节庆典(王下23:21-23)。这种回忆使现在的荒凉更显苦楚。

她的城门。可能指城门内的广场，作为进行贸易和政治活动的集会场所(见申21:19;得4:1,11;撒下19:8;王上22:10;摩5:12,15;见创19:1注释;书8:29节)。这座大城市日常的交易均已停止。

处女。希伯来语是bethuloth(见赛7:14注释)。

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5 她的敌人为首;她的仇敌亨通;因耶和华为她许多的罪过使她受苦;她的孩童被敌人掳去。

【本会注释】

首。应验申28:44。

耶和华……使她受苦。先知认识到上帝的手在耶路撒冷目前的境况中运作。这完全符合耶利米在被掳之前的预言(耶26:4-6;32:28-35)。

罪过。希伯来语是pesha`im(“悖逆”，“罪过”)，即任意犯罪(见耶2:8;哀3:42)。对于这样的罪，圣所崇祀中没有特定的祭，但仍有最后得救的希望。不过圣所的崇祀也不是完全没有考虑这样的罪。因为“罪过”(pesha`im)列在赎罪日带出圣所的罪中间(利16:21)。基督“为我们的过犯受害”(赛53:5)。

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6 锡安城(原文作女子;下同)的威荣全都失去。她的首领象找不着草场的鹿;在追赶的人前无力行走。

【本会注释】

可能指西底家和他的臣子被巴比伦人掳走的状态(耶39:4,5)。

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7 耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境。她百姓落在敌人手中，无人救济;敌人看见，就因她的荒凉嗤笑。

【本会注释】

她百姓落在敌人手中。这个词组紧跟在希伯来原文诗行中部的韵律停顿之后(见《耶利米哀歌》序言)，所以它可能属于该诗行后半部分，而不是前半部分。

荒凉。希伯来语是mishbathim。只出现在这里，含义不明确。名词mishbath 源于动词shabath(“停止”、“休息”)。它衍生出名词shabath(安息日)。有许多翻译家把mishbath 作为shabbath 的同义词。犹太人的传统也认可这种解释(Midrash Rabbah《哀歌》第34段)。最近的译者倾向于动词shabath 的词根意义，认为Mishbath 是“停止”等意思。Mishbath与名词shebeth(“因疾病而失去活动能力”)有密切关系。有证据表明，在耶路撒冷陷落之前，犹太人没有遵守安息日(耶17:19-27)。她的敌人是不大会因安息日而嗤笑她的，除非嗤笑她不好好守安息日。所以这里嘲笑的很可能是耶路撒冷的陷落(见英RSV版)和犹大全地的荒凉。

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8 耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物;素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她;她自己也叹息退后。

【本会注释】

成为不洁之物。直译为“排泄物”，或“变得不纯”。在这里暗示的仪文上和道德上的不洁(代下29:5;拉9:11)。只有甘心情愿的人，才能得到洁净的承诺(亚13:1)。

赤露。把俘虏赤身裸体地带走，是征服者的习惯做法(见赛20:4;47:2,3;耶13:22,26;结23:29;鸿3:5)。1878年，在亚述的Balawat 发现了几扇铜门板，描绘撒缦以色三世的(公元前859-824年)征战。上面有一队队的俘虏，行军时男人没有穿衣服，而女人则被迫打开裙子的前部。耶利米无疑目睹了犹大人如此蒙羞，从而体会到这个民族的罪孽现在被所有的人看见了。

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9 她的污秽是在衣襟上;她不思想自己的结局，所以非常地败落，无人安慰她。她说：耶和华啊，求你看我的苦难，因为仇敌夸大。

【本会注释】

不思想。即“不考虑”。

无人安慰。见第2节注释。

求你看我的苦难。这个城市发出了悲叹，与先知的哀歌交织在一起。

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10 敌人伸手，夺取她的美物;她眼见外邦人进入她的圣所，论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中。

【本会注释】

敌人伸手。显然为了夺取和控制。

外邦人进入。亚扪和摩押人原不能进入会中(申23:3,4)。现在他们却和其他外邦人一同玷污了圣地(见王下24:2;诗74;79)。这里除了祭司以外，本来连一般犹太人也是不得入内的。

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11 她的民都叹息，寻求食物;他们用美物换粮食，要救性命。他们说：耶和华啊，求你观看，因为我甚是卑贱。

【本会注释】

食物。希伯来语是lechem。可泛指食物(王上5:11;诗136:25)。

粮食。希伯来语是'okel，指任何可吃的东西。

要救性命。直译是“使生命回归”，即“使生命振作”。“性命”，希伯来语是nephesh(见王上17:21;诗16:10注释)。

耶和华啊，求你观看。耶路撒冷再次以说话者的身份出现(见第9节注释)，并将继续发言(第17节除外)，直到本章结束。

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12 你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗?你们要观看：有象这临到我的痛苦没有，就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的苦?

【本会注释】

这事你们不介意吗?这句既能译成疑问句，也能译成陈述句。《塔木德》把这句话译成一个警告：“愿这件事不会临到你!”

痛苦。希伯来语是mak'ob。

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13 他从高天使火进入我的骨头，克制了我;他铺下网罗，绊我的脚，使我转回;他使我终日凄凉发昏。

【本会注释】

从高天。即天国。

我的骨头。该词常用来表示“本身”(见创7:13原文)。毁灭是如此的彻底，就像天上降火在耶路撒冷的中心(见赛31:9)。

使我转回。直译是“使我归回”。先知运用了双关的手法。他在11节中用该希伯来词描述百姓想要使肉身的生命振作起来，却是枉然。在本节中该词不是指他们生命的回归，而是指上帝使他们转离罪路。

发昏。直译是“生病”。注意有三种惩罚：火，网罗和疾病。

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14 我罪过的轭是他手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上;他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。

【本会注释】

先知想要说明耶路撒冷现在认识到，她的罪过(见第5节注释)是她受惩罚的直接原因;她的罪是她颈上的轭。上帝曾打碎奴役祂子民的轭(耶2:20)，他们却反过来打碎事奉祂的轭(耶5:5;见诗2:3)。现在他们得到了另一个奴役的轭(见耶27:2;28:14;30:8)。

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15 主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人(原文作大会)攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，象在酒醡中一样。

【本会注释】

主轻弃我中间的一切勇士。犹大的勇士不是死在战场上，而是死在城市防御和逃离国家时。

招聚多人。与第4节形成鲜明的对比。在第4节中没有人参加宗教集会，但在这里上帝召集了大批耶路撒冷的敌人攻击她。

犹大居民。耶路撒冷曾被认为是坚不可摧的(哀4:12;见耶18:13)。耶14:17与哀1:15,16相对应，无意中证实耶利米是《哀歌》的作者。

酒醡。象征上帝的愤怒(赛63:3;珥3:13;启14:19;19:15)。

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16 我因这些事哭泣;我眼泪汪汪;因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。

【本会注释】

见11节注释。耶路撒冷的百姓在最后围城的时候，想要获得食物，却是枉然。现在他们认识自己更需要属灵的粮食。

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17 锡安举手，无人安慰。耶和华论雅各已经出令，使四围的人作他仇敌;耶路撒冷在他们中间象不洁之物。

【本会注释】

锡安。先知在城市哀歌中插入这一句话，是要用他的见证强调她被弃绝。

举手。为了恳求(见出9:29;王上8:38)。

他仇敌。指周围的国家，在犹大希望他们帮忙抵抗巴比伦人的时候，却反过来攻击她(见第2节注释)。

不洁之物。喻指被抛弃的污秽可憎之物，就如耶路撒冷因罪而遭遇的现状(见第8节注释)。

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18 耶和华是公义的!祂这样待我，是因我违背祂的命令。众民哪，请听我的话，看我的痛苦;我的处女和少年人都被掳去。

【本会注释】

耶和华是公义的。与耶路撒冷的惨状形成鲜明的对照。诗人在这里超越对耶路撒冷的悲叹，承认上帝对她的处理是公义的。这里所发出悲叹不是自怜，而是痛悔，是认识到了自己在上帝的公义面前完全失败。上帝的公义是不容置疑的。祂无论做什么都是正确的，因为祂是公义的标准(见伯38-41;罗9:20)。

祂的命令。直译为“祂的口”。耶和华的“口”，就是祂的话语或命令，也就是祂的一切指示。

痛苦。见12节注释。

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19 我招呼我所亲爱的，他们却愚弄我。我的祭司和长老正寻求食物、救性命的时候，就在城中绝气。

【本会注释】

所亲爱的。见2,17节注释。

在城中。祭司和长老们没有死于防卫圣殿，或履行公务，而是死于寻找活命的食物(见15节注释)。

粮食。希伯来语是'okel，“食物”(见11节注释)。

救性命。见11节注释。

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20 耶和华啊，求你观看，因为我在急难中。我心肠扰乱;我心在我里面翻转，因我大大悖逆。在外，刀剑使人丧子;在家，犹如死亡。

【本会注释】

我心肠。典型的希伯来语用法，表示强烈的情感(见耶4:19注释)。

大大悖逆。即“确已背叛”。这个城市完全被摧毁，只好完全承认自己的罪。

刀剑使人丧子。应验耶15:7(见申32:25)。

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21 听见我叹息的有人;安慰我的却无人!我的仇敌都听见我所遭的患难;因你做这事，他们都喜乐。你必使你报告的日子来到，他们就象我一样。

【本会注释】

你作这事。犹大的敌人似乎特别高兴地看到她自己的上帝，过去曾如此奇妙地把她从敌人手中救出来，现在竟允许毁灭临到她身上。

你必使你报告的日子来到。原文是“你已使你报告的日子来到”。先知十分肯定上帝的惩罚最终将落到压迫犹大的邪恶国家，所以希伯来语用了完成时态，把它视为已完成的行为。上帝利用外邦人惩罚犹大，并不说明那些国家的罪比犹大轻(见哀5:11)。犹大所受惩罚的肯定性，更说明预言她邻居的惩罚肯定会实现(见耶25:17-26;哈1:5-17;2:1-8;见耶25:12注释)。

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22 愿他们的恶行都呈在你面前;你怎样因我的一切罪过待我，求你照样待他们;因我叹息甚多，心中发昏。

【本会注释】

呈在你面前。即受惩罚。

发昏。直译为“患病”或“病态”。

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耶利米哀歌2章

提要： 1 耶利米哀叹耶路撒冷的惨状。20 他向上帝倾诉。

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1 主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城!他将以色列的华美从天扔在地上;在他发怒的日子并不记念自己的脚凳。

【本会注释】

何竟。希伯来语是'ekah(见哀1:1注释)。

本章和哀1章(见哀1:1注释)一样，离合体诗歌。

祂发怒。同3,6,21,22节中上帝发怒，点出了本章的主题，就是上帝的忿怒。

以色列的华美。或“以色列的荣耀”。可能指圣殿(见赛60:7;63:15注释)。

自己的脚凳。即圣所(诗99:5;132:7)，重点在约柜(代上28:2;见结43:7注释)。

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2 主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。祂发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地;祂辱没这国和其中的首领。

【本会注释】

主。先知进一步阐述在哀1:12-15的内容，说犹大所遭受的苦难都出于耶和华。圣经常常把上帝所不阻止的事说成是祂做的(见撒下24:1注释)。先知就是这样从道德方面强调了犹大的痛苦。

住处。希伯来语是ne'oth(“牧场”或“住所”)。常用来指牧人的住宅和牧场(诗23:2;65:13;耶9:19;23:10;25:37;摩1:2)。这里显然指犹大未设防的地方，与下面的“保障”对比。

辱没这国。上帝原来要他们“作祭司的国度，为圣洁的国民”(出19:6)。

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3 祂发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。祂象火焰四围吞灭，将雅各烧毁。

【本会注释】

角。常用来表示力量，荣耀或骄傲(见申33:17;伯16:15;诗75:4;耶48:25;摩6:13)。

收回。过去上帝的圣手保护着祂的子民(出6:6;诗98:1-3)。现在对敌人的一切约束都撤消了(见诗74:11)。

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4 祂张弓好象仇敌;祂站着举起右手，如同敌人将悦人眼目的，尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上倒出他的忿怒，象火一样。

【本会注释】

像仇敌。先知不会说上帝是犹大的仇敌，因为祂本来就不是。虽然祂用犹太人的仇敌来惩罚他们，似乎与他们为敌，但祂施行惩罚是为了祂的子民回归祂。

祂的右手。见第3节注释。现在上帝的右手不但停止保护犹大人，而且主动攻击他们。

在锡安百姓的帐棚上。传统的希伯来语标点，表明这个短语是这一行的结束。

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5 主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障;在犹大民中加增悲伤哭号。

【本会注释】

宫殿。第5-8节描绘摧毁该城的步骤：宫殿，保垒，圣殿，圣坛和城墙。巴比伦统帅尼布撒拉旦占领了耶路撒冷四周之后，烧毁了圣殿，王宫，豪宅，拆毁了墙壁(耶52:12-14)。

百姓的保障。直译为“防御工事”。原文用阳性可能是视宫殿属于“犹大的女儿”耶路撒冷(阴性)，而有防御的城市(包括耶路撒冷)属于以色列国(阳性)。

悲伤哭号。希伯来语是ta'aniyyah 和wa'aniyyah。这些同义词均源于希伯来语动词'anah(“哀悼”)富有诗意(见犹太出版协会版“悲伤哭号”)。这些希伯来语词语还用于赛29:2。

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6 祂强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏祂的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。

【本会注释】

帐幕。显然指圣殿迅速被摧毁。

被忘记。上帝对犹大的惩罚──圣殿被毁坏和人民被放逐，是由于犹太人不坚守安息日和圣殿的节期事奉(见哀1:4)。先知所看到的是被毁城市的现实，并不意味着上帝不再要祂的子民遵守安息日(见耶17:27;番3:18)。

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7 耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。

【本会注释】

这里把胜利的巴比伦士兵掠夺圣所时的喧闹，与以色列人在他们年度节期中的欢呼，唱歌和跳舞比较(见诗42:4;74:3-8;赛30:29)。

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8 耶和华定意拆毁锡安的城墙;祂拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。祂使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。

【本会注释】

拉了准绳。该词在亚1:16中，涉及圣殿的重建。在王下21:13和赛34:11中，和这里一样，涉及惩罚和毁灭。建筑师如何精确地建造，上帝也将准确地摧毁。

不将手收回。见3,4节注释。

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9 锡安的门都陷入地内;主将他的门闩毁坏，折断。他的君王和首领落在没有律法的列国中;他的先知不得见耶和华的异象。

【本会注释】

没有律法。可以解释为由于国王和首领被掳，律法不再实施，也可解释为这些首领被掳到一个不承认上帝律法的国家。希伯来词torah(“律法”)的用法十分广泛，其基本含义是“指教”(见申31:9;箴3:1注释)。根据上下文，这里的torah 似乎可以理解为随着其政府领袖，祭司(负有教导torah特别责任)和先知的流亡而离开犹大的整个指导体系。

她的先知。见诗74:9;结7:26。这是犹大专业的先知阶层。他们没有忠于职守(耶18:18;28:1-17)。这里不包括像耶利米，以西结和但以理那样在耶路撒冷沦陷后接受上帝启示的忠实先知(耶42:4,7;结32-48;但5-12)。

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10 锡安城的长老坐在地上默默无声;他们扬起尘土落在头上，腰束麻布;耶路撒冷的处女垂头至地。

【本会注释】

表示悲伤(书7:6;撒下13:19;尼9:1;伯2:12)。

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11 我眼中流泪，以致失明;我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。

【本会注释】

我的心肠。见哀1:20注释。

肝。直译是“重器官”。古人认为肝脏在腹部器官中最重。鉴于内脏被认为是情绪的所在地，“肝(胆)涂地”比喻情绪非常激动。

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12 那时，他们在城内街上发昏，好象受伤的，在母亲的怀里，将要丧命;对母亲说：谷、酒在哪里呢?

【本会注释】

对母亲说。这里描述战争所带来的悲惨画面：挨饿的孩子在无奈的父母怀中哭喊。

谷、酒。泛指固体的和液体的食物(见申11:14)。

将要丧命。指他们在母亲怀里快要饿死(见诗16:10;王上17:21注释)。

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13 耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢?我可用什么与你相比呢?锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢?因为你的裂口大如海，谁能医治你呢?

【本会注释】

说明没有人曾遭遇耶路撒冷所受的苦，可以用他的经验来安慰她。一想到从来没有人受过她那样的苦，她的惩罚就更加扎心。

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14 你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回;却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。

【本会注释】

虚假和愚昧的异象。指犹大不忠实的先知编出异像讨好百姓(见哀2:9;弥3:5)。

显露。直译是“显示”或“揭露”(见哀4:22)。

默示。该词的主要含义是“担子”。预言的信息对于上帝的真先知是一个担子。他必须忠实地传达出来(见赛13:1;结12:10注释)。

使你被赶出本境的缘故。或“诱使你”。该希伯来语词在旧约中只出现一次，含义不明。对于假先知的尖锐指责，也是对于所有上帝代言人的警告(见结12:24;13:6-9;22:28)。犹大受难的责任，主要在于那些以上帝的名义引导百姓离开正道的人。

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15 凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑，摇头，说　：难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗?

【本会注释】

嗤笑。见耶18:16注释。

摇头。通常表示藐视(见太27:39;可15:29)。

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16 你的仇敌都向你大大张口;他们嗤笑，又切齿说：我们吞灭他。这真是我们所盼望的日子临到了!我们亲眼看见了!

【本会注释】

(你的仇敌)都。第16和17节开头的希伯来字母pe'和`ayin颠倒了顺序(见哀1:1注释)。这种变化没有令人满意的解释。在哀3:46,49和哀4:16,17中，也有这种现象，成了《哀歌》作者的一个特点。

大大张口。即吞食(见诗22:13)。

切齿。表示憎恨和轻视(见诗35:16;37:12)。

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17 耶和华成就了他所定的，应验了他古时所命定的。他倾覆了，并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀;使你敌人的角也被高举。

【本会注释】

古时。在多世纪以前，上帝就警告以色列，如果她坚持不顺从祂，就有灾难临到她(利26:14-39;申28:15-68)。有一连串的先知重复了这些警告，现在应验了。

角。见第3节注释。

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18 锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息;愿你眼中的瞳人泪流不止。

【本会注释】

锡安民的心。就是犹大人。

城墙啊。和第8节一样，城墙代表耶路撒冷。

你眼中的瞳人。也许指眼球本身。

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19 夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏;你要为他们的性命向主举手祷告。

【本会注释】

起来。希伯来语是qum(见可5:41注释)。指起床的人，因为本行的背景是夜间。

交更的时候。在旧约时代，犹太人通常把夜晚分为三个部分，即三个“更”：第一部分从日落到大约十点钟;“三更”(士7:19)从十点到大约二点;“晨更”(出14:24;撒上11:11)从二点到日出。这里似乎指整个夜晚，——在天黑时，在深夜，在凌晨，──耶路撒冷的百姓从床上被叫起来，在极端恐怖中寻求耶和华。

倾(心如水)。见第11节注释。

你要为他们的性命向主举手。这是古时祈祷常用的姿势(见诗28:2;63:4;119:48;134:2;提前2:8)。

各市口。见哀4:1;赛51:20;鸿3:10。古时的城市一般未经规划，街道往往不过是弯弯曲曲的通道，通往广场和其他公众聚集的地方。“市口”显然指通往广场或十字路口之处。

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20 耶和华啊，求你观看!见你向谁这样行?妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗?祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗?

【本会注释】

求你观看。第20-22节是犹大向上帝的祈祷，以响应第19节的呼吁。

见你向谁这样行。耶路撒冷并不想告诉上帝该怎么做。她只是以真诚祈祷和悔罪的精神，恳求得到祂的注意，承认天父比她更了解什么是对她最有利的。

向谁。所描绘的这个可怕场面，不是落在异教的国家，而是落在上帝的选民身上。祂曾向他们承诺极大的福气，只要他们顺从(见创12:2,3;15:5;18:18;26:3,4;28:14;申28:1-13;30:1-10;33)。所以凡自称拥有上帝最丰富之应许的人，就负有相应的责任，好让基督的义遮盖他们的生命，使他们不会被发现与他们所追求的福气不相称。

以色列的极大苦难，说明如果他们忠于耶和华，本来会得到不可估量的福气。

吃自己所生育。即自己的孩子(见哀4:10)。申28:53;耶19:9预言了在极端情况下的这种暴行。王下6:28,29证明确实发生过这样的事。

手里所摇弄的。希伯来语是tippuchim，含义不明，因为没有出现在旧约别处。有各种译法：“一手之宽的”，“用襁褓包裹的”、“抱着摇晃的”、“温和照料的”，“发育完全和健康的”等。不论如何理解，tippuchim 似乎都是指可爱的儿童。他们在平时应受到疼爱和保护。

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21 少年人和老年人都在街上躺卧;我的处女和壮丁都倒在刀下;你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜。

22 你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了。

【本会注释】

大会的日子。见哀1:15注释。