耶利米哀歌3章
耶利米自叹遭主忿怒
3:1 我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人。
3:2 他引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。
3:3 他真是终日再三反手攻击我!
3:4 他使我的皮肉枯乾，他折断(注：或作“压伤”)我的骨头。
3:5 他筑垒攻击我，用苦楚(注：原文作“苦胆”)和艰难围困我。
3:6 他使我住在幽暗之处像死了许久的人一样。
3:7 他用篱笆围住我，使我不能出去，他使我的铜链沉重。
3:8 我哀号求救;他使我的祷告不得上达。
3:9 他用凿过的石头挡住我的道;他使我的路弯曲。
3:10 他向我如熊埋伏，如狮子在隐密处。
3:11 他使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉。
3:12 他张弓将我当作箭靶子。
3:13 他把箭袋中的箭射入我的肺腑。
3:14 我成了众民的笑话;他们终日以我为歌曲。
3:15 他用苦楚充满我，使我饱用茵陈。
3:16 他又用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽。
3:17 你使我远离平安，我忘记好处。
3:18 我就说：“我的力量衰败，我在耶和华那里毫无指望!”
追忆主恩不至灭没
3:19 耶和华啊，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。
3:20 我心想念这些，就在里面忧闷。
3:21 我想起这事，心里就有指望。
3:22 我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不致断绝。
3:23 每早晨这都是新的。你的诚实极其广大!
3:24 我心里说：“耶和华是我的分，因此，我要仰望他。”
3:25 凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。
仰望救恩静候为美
3:26 人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。
3:27 人在幼年负轭，这原是好的。
3:28 他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。
3:29 他当口贴尘埃，或者有指望。
3:30 他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。
3:31 因为主必不永远丢弃人。
3:32 主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。
3:33 因他并不甘心使人受苦、使人忧愁。
3:34 人将世上被囚的踹(注：原文作“压”)在脚下，
3:35 或在至高者面前屈枉人，
3:36 或在人的讼事上颠倒是非，这都是主看不上的。
3:37 除非主命定，谁能说成就成呢?
3:38 祸福不都出于至高者的口吗?
3:39 活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢?
3:40 我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。
3:41 我们当诚心向天上的 神举手祷告：
3:42 “我们犯罪背逆，你并不赦免。
3:43 你自被怒气遮蔽，追赶我们;你施行杀戮，并不顾惜。
3:44 你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。
3:45 你使我们在万民中成为污秽和渣滓。
3:46 我们的仇敌都向我们大大张口。
3:47 恐惧和陷坑，残害和毁灭，都临近我们。”
3:48 因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。
3:49 我的眼多多流泪，总不止息，
3:50 直等耶和华垂顾，从天观看。
3:51 因我本城的众民，我的眼，使我的心伤痛。
3:52 无故与我为仇的追逼我，像追雀鸟一样。
3:53 他们使我的命在牢狱中断绝，并将一块石头抛在我身上。
3:54 众水流过我头，我说：“我命断绝了!”
求主解救
3:55 耶和华啊，我从深牢中求告你的名。
3:56 你曾听见我的声音;我求你解救，你不要掩耳不听。
3:57 我求告你的日子，你临近我说：“不要惧怕!”
3:58 主啊，你伸明了我的冤，你救赎了我的命。
3:59 耶和华啊，你见了我受的委屈，求你为我伸冤。
3:60 他们仇恨我，谋害我，你都看见了。
3:61 耶和华啊，你听见他们辱骂我的话，知道他们向我所设的计，
3:62 并那些起来攻击我的人口中所说的话，以及终日向我所设的计谋。
3:63 求你观看，他们坐下、起来，都以我为歌曲。
求主施报于敌
3:64 耶和华啊，你要按着他们手所做的，向他们施行报应。
3:65 你要使他们心里刚硬，使你的咒诅临到他们。
3:66 你要发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们。
耶利米哀歌4章
锡安众子自叹苦难
4:1 黄金何其失光!纯金何其变色!圣所的石头倒在各市口上。
4:2 锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所做的瓦瓶?
4:3 野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。
4:4 吃奶孩子的舌头因乾渴贴住上膛;孩童求饼，无人擘给他们。
4:5 素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒;素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。
4:6 都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大;所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆。
4:7 锡安的贵胄素来比雪纯净、比奶更白;他们的身体比红宝玉(注：或作“珊瑚”)更红，像光润的蓝宝石一样。
4:8 现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识;他们的皮肤紧贴骨头，枯乾如同槁木。
4:9 饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。
4:10 慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。
自认罪愆
4:11 耶和华发怒成就他所定的，倒出他的烈怒，在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。
4:12 地上的君王和世上的居民，都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。
4:13 这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血。
4:14 他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。
4:15 人向他们喊着说：“不洁净的，躲开，躲开!不要挨近我!”他们逃走飘流的时候，列国中有人说：“他们不可仍在这里寄居。”
4:16 耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们。人不重看祭司，也不厚待长老。
4:17 我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然。我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国!
4:18 仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近，我们的日子满足，我们的结局来到了。
4:19 追赶我们的比空中的鹰更快;他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们。
4:20 耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住;我们曾论到他说：“我们必在他荫下，在列国中存活。”
预言以东遭报
4:21 住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐，苦杯也必传到你那里;你必喝醉，以致露体。
锡安受慰
4:22 锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。
耶利米哀歌5章
锡安民祈祷自述诸苦
5:1 耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。
5:2 我们的产业归与外邦人;我们的房屋归与外路人。
5:3 我们是无父的孤儿;我们的母亲好像寡妇。
5:4 我们出钱才得水喝;我们的柴是人卖给我们的。
5:5 追赶我们的，到了我们的颈项上;我们疲乏不得歇息。
5:6 我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱。
5:7 我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽。
5:8 奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手。
5:9 因为旷野的刀剑，我们冒着险才得粮食。
5:10 因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉。
5:11 敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女。
5:12 他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面。
5:13 少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了。
5:14 老年人在城门口断绝;少年人不再作乐。
5:15 我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。
5:16 冠冕从我们的头上落下;我们犯罪了，我们有祸了!
5:17 这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花。
5:18 锡安山荒凉，野狗(注：或作“狐狸”)行在其上。
求主使复振兴
5:19 耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代。
5:20 你为何永远忘记我们?为何许久离弃我们?
5:21 耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转;求你复新我们的日子，像古时一样。
5:22 你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒。
以西结书1章
以西结见异象
1:1 当三十年四月初五日，以西结(注：原文作“我”)在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见 神的异象。
1:2 正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，
1:3 在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵(注：原文作“手”)降在他身上。
见四活物
1:4 我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金;
1:5 又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这样：有人的形像，
1:6 各有四个脸面，四个翅膀;
1:7 他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜;
1:8 在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样：
1:9 翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行;
1:10 至于脸的形像：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。
1:11 各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。
1:12 他们俱各直往前行，灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身。
1:13 至于四活物的形像，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。
1:14 这活物往来奔走，好像电光一闪。
见四轮
1:15 我正观看活物的时候，见活物的脸旁，各有一轮在地上。
1:16 轮的形状和颜色(注：原文作“做法”)好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和做法好像轮中套轮。
1:17 轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。
1:18 至于轮辋，高而可畏;四个轮辋周围满有眼睛。
1:19 活物行走，轮也在旁边行走;活物从地上升，轮也都上升;
1:20 灵往哪里去，活物就往那里去;活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。
1:21 那些行走，这些也行走;那些站住，这些也站住。那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。
1:22 活物的头以上有穹苍的形像，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。
1:23 穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对，每活物有两个翅膀遮体。
1:24 活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。
1:25 在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。
见 神荣光
1:26 在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，彷佛蓝宝石;在宝座形像以上有彷佛人的形状。
1:27 我见从他腰以上有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状;又见从他腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉。
1:28 下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。
以西结书2章
以西结感灵奉遣
2:1 他对我说：“人子啊，你站起来，我要和你说话。”
2:2 他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。
2:3 他对我说：“人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。
2:4 这众子面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说：‘主耶和华如此说。’
2:5 他们或听或不听(他们是悖逆之家)，必知道在他们中间有了先知。
受主训勉
2:6 人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话;他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。
2:7 他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们。他们是极其悖逆的。
见卷
2:8 人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。”
2:9 我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。
2:10 他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。
以西结书2章
食卷
3:1 他对我说：“人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。”
3:2 于是我开口，他就使我吃这书卷。
3:3 又对我说：“人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。”我就吃了，口中觉得其甜如蜜。
蒙勗受遣
3:4 他对我说：“人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。
3:5 你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。
3:6 不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的;我若差你往他们那里去，他们必听从你。
3:7 以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我;原来以色列全家是额坚心硬的人。
3:8 看哪!我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。
3:9 我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。”
3:10 他又对我说：“人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。
3:11 你往你本国被掳的子民那里去，他们或听或不听，你要对他们讲说，告诉他们：‘这是主耶和华说的。’”
3:12 那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音说：“从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的!”
3:13 我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。
3:14 于是，灵将我举起带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵(注：原文作“手”)在我身上大有能力。
3:15 我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。
蒙示宜如何警戒人
3:16 过了七日，耶和华的话临到我说：
3:17 “人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
3:18 我何时指着恶人说他必要死，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中;我却要向你讨他丧命的罪(注：原文作“血”)。
3:19 倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中;你却救自己脱离了罪。
3:20 再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪(注：原文作“血”)。
3:21 倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”
耶和华感以西结先封其口后启其口
3:22 耶和华的灵(注：原文作“手”)在那里降在我身上。他对我说：“你起来往平原去，我要在那里和你说话。”
3:23 于是，我起来往平原去。不料，耶和华的荣耀，正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。
3:24 灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：“你进房屋去，将门关上。
3:25 人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。
3:26 我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人，他们原是悖逆之家。
3:27 但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶和华如此说。’听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。
命画围城图作以色列家之兆
4:1 人子啊，你要拿一块砖摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上。
4:2 又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城，
4:3 又要拿个铁鏊放在你和城的中间，作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困，这样，好作以色列家的预兆。
4:4 你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽;要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽，
4:5 因为我已将他们作孽的年数，定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。
4:6 再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。
4:7 你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，说预言攻击这城。
4:8 我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。
命作饼食于侧卧之日以示城困粮绝
4:9 你要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦，装在一个器皿中，用以为自己做饼。要按你侧卧的三百九十日吃这饼。
4:10 你所吃的要按分两吃：每日二十舍客勒，按时而吃。
4:11 你喝水也要按制子：每日喝一欣六分之一，按时而喝。
4:12 你吃这饼像吃大麦饼一样，要用人粪在众人眼前烧烤。”
4:13 耶和华说：“以色列人在我所赶他们到的各国中，也必这样吃不洁净的食物。”
4:14 我说：“哎!主耶和华啊，我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。”
4:15 于是他对我说：“看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上。”
4:16 他又对我说：“人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分两，忧虑而吃;喝水也要按制子，惊惶而喝。
4:17 使他们缺粮缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。
以西结书5章
以剃发为喻以示耶路撒冷背律受罚
5:1 人子啊，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。
5:2 围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，我也要拔刀追赶。
5:3 你要从其中取几根包在衣襟里，
5:4 再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家。
5:5 主耶和华如此说：这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中，列国都在她的四围。
5:6 她行恶违背我的典章，过于列国;干犯我的律例，过于四围的列邦。因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。
5:7 所以主耶和华如此说：因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意。
5:8 所以主耶和华如此说：看哪!我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判。
5:9 并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。
5:10 在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方(注：“方”原文作“风”)。
罚以疫疠饥馑锋刃诸灾
5:11 主耶和华说：我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。
5:12 你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭;三分之一必在你四围倒在刀下;我必将三分之一分散四方(注：原文作“风”)，并要拔刀追赶他们。
5:13 我要这样成就怒中所定的，我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰;我在他们身上成就怒中所定的，那时，他们就知道我耶和华所说的是出于热心。
5:14 并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱。
5:15 这样，我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判。那时，你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我耶和华说的。
5:16 那时，我要将灭人、使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食;
5:17 又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里，我也要使刀剑临到你。”这是我耶和华说的。
耶利米哀歌3章
提要： 1 忠实的人悲叹他们的灾难。22 因上帝的慈爱，他们怀着希望。37 他们承认上帝的公义。55 他们祈求得救，64 祈求向他们的敌人复仇。
1 我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人。
【本会注释】
我是。在希伯来语圣经中，这是一首三重的离合诗，即按据字母顺序，每一个希伯来字母成为连续三行的首字母(见哀1:1注释)。关于希伯来语诗歌，见《诗篇》序言。
人。关于本章的发言者，通常有两种看法：一，耶利米述说自己的苦难。二，先知在这里以独白的形式描绘犹大苦难的概况。如果这首诗是耶利米个人的经验，那也一定是犹大人民经历的典型。但更有可能本章反映了犹太人在亡国时的概况。第1、2章都采用拟人手法描写城市和国家。这里似乎继续使用了这种手法，因为第40-47节突然改用第一个人称复数，而第48节开始则用第一个人称单数。
耶和华忿怒的杖。1-18节以诗歌的语言描述了上帝惩罚的严厉性。“杖”在旧约中常用作惩罚的工具(伯21:9;赛10:5)。耶利米在这里认为上帝的惩罚是为了纠正，彰显祂慈爱的照顾;临到祂的子民，是为了使他们能诚心归向祂(哀3:32,33,39,40)。
2 祂引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。
3 祂真是终日再三反手攻击我。
【本会注释】
真是。希伯来语是'ak(见诗62:1注释)。
反手。希伯来语是shub(“返回”)，在这里表示反复的行为，相当于副词“再次”。上帝的手一再攻击祂的子民。
要注意第3节以后使用了一连串诗体比喻进一步描述了各种惩罚：第4节是疾病，第5节是围困，第6节是黑暗，第7-9节是监禁，第10,11节是猛兽，第12,13节是猎人。
4 祂使我的皮肉枯干;祂折断(或作：压伤)我的骨头。
5 祂筑垒攻击我，用苦楚(原文作苦胆)和艰难围困我。
【本会注释】
筑垒攻击我。可能指上帝将祂的子民围在城墙内，也可能指祂造成围城的局面，如尼布甲尼撒围攻耶路撒冷时所为。
苦胆。希伯来语是ro'sh是“苦而有毒的草”(见诗69:21注释)，也用来指蛇毒(申32:33;伯20:16)。
6 祂使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。
【本会注释】
祂使我。原文与诗143:3的后半部份几乎一样，说明耶利米熟悉这些诗篇。
幽暗之处。证明死人安身之处是黑暗和静穆的(见传9:10;赛38:18注释)。
7 祂用篱笆围住我，使我不能出去;祂使我的铜链沉重。
8 我哀号求救;祂使我的祷告不得上达。
【本会注释】
我哀号求救。“哀号”和“求救”是连续的举动。
不得上达。从表面上看，这似乎与上帝垂听祈祷的许多保证矛盾(见诗65:2;91:15;珥2:32)。但要注意，这首诗歌的思想是有一个进程的。耶利米现在说的是自己或他的同胞在关注他们毁灭状况时的想法。上帝没有垂听他们求救的祈祷。他们在灰心之余，以为祂永远也不听他们了。但希望还是有的。随着诗歌思路的进展，他们又得到了保证：“凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。……人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的”(哀3:25,26)。表面上没有回答的祈祷，往往只是考验，要看看恳求者有没有准备好欣赏和充分利用所祈求的恩赐。
9 祂用凿过的石头挡住我的道;祂使我的路弯曲。
【本会注释】
描述主要的道路被堵塞。诗人被迫走小路时，发现道路曲折难行。
10 祂向我如熊埋伏，如狮子在隐密处。
11 祂使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉。
12 祂张弓将我当作箭靶子。
13 祂把箭袋中的箭射入我的肺腑。
【本会注释】
我的肺腑。直译是“我的肾”，泛指内脏，是从前人们以为情感的所在处(见哀2:11注释)。上帝的箭射中了民族肉体上和精神性上的要害(见14节)。耶利米常用“肺腑”表达这种意思(耶11:20;12:2;17:10;20:12)。
14 我成了众民的笑话;他们终日以我为歌曲。
【本会注释】
指对失败的敌人发出炫耀和嘲笑的音乐，特别是歌唱(见伯30:9;诗69:12注释)。
15 祂用苦楚充满我，使我饱用茵陈。
【本会注释】
饱用。主要不是指醉酒，而是指过量。
茵陈。一种很苦的草，象征犹太人伤心的经历(见箴5:4注释)。
16 祂又用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽。
【本会注释】
碜断我的牙。15节开始用食物的比喻。犹大不但要喝最苦的饮料，还要吃掺有碎石的食物。据《米德拉西》(犹太人《旧约》注释，成书于2-11世纪)中犹太人的传说，犹太人在被掳往巴比伦的途中时，必须在坑里烘焙食物，所以掺了砂石。
灰尘。象征悲伤(见撒下13:19;伯2:8)。
17 你使我远离平安，我忘记好处。
【本会注释】
我。见诗16:10注释。
平安。见耶6:14注释。
18 我就说：我的力量衰败;我在耶和华那里毫无指望!
【本会注释】
力量。希伯来语是nesach(见撒上15:29注释)。
19 耶和华啊，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。
【本会注释】
茵陈。见第15节注释。
苦胆。见第5节注释。
20 我心想念这些，就在里面忧闷。
【本会注释】
一个人如果有正确的态度，不断地思考上帝的惩罚，就会有谦卑的精神。
21 我想起这事，心里就有指望。
22 我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱;是因他的怜悯不至断绝。
【本会注释】
慈爱。希伯来语是chasadim(见诗36篇补充注释)。这里的复数形式表示上帝的爱无法胜数，永不断绝。
第22-41节不仅是这首诗的中心和高潮，也是整个《哀歌》的中心和高潮。显示了上帝真正关心祂受苦子民的伟大真理。这几节经文以十分肯定的语气回答了本卷中随处可见的许多否定性问题。这里所表现的耶和华，是一位虽然惩罚，却“并不甘心使人受苦”(第33节)，“祂的怜悯不致断绝”(第22节)的上帝。
23 每早晨，这都是新的;你的诚实极其广大!
【本会注释】
上帝的慈爱──生活，健康，衣食住行，人世的感情和友谊，以及其他数不清的福气，每天都有新的赐给人，源源不断，以致被人视为司空见惯，忘记了这每一件都是上帝的恩赐，显示祂持久的爱。祂是一切美善恩赐的施给者(见雅1:17)。
24 我心里说：耶和华是我的分，因此，我要仰望他。
25 凡等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必施恩给他。
【本会注释】
施恩。第25-27节开头的希伯来语字母和词汇都是一样的：tob(“恩”)。它成了这一部份诗句的主调。
等候。这里是逆境中信靠的关键。等候体现信心和耐心。
26 人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的。
【本会注释】
再次强调要勇敢地顺从上帝的道。因为到头来这是最好的(见罗8:28注释)。
27 人在幼年负轭，这原是好的。
【本会注释】
轭。象征服役(见耶27:8,11,12)。
在幼年。人在年青时学到这个教训是特别幸运的;因为他以后的全部人生将会充满敬虔的忍耐。耶利米在年青时就蒙召担任先知，经历了其中的一切艰辛和伤心(耶1:6)。
28 他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。
【本会注释】
他当独坐。哀1:1用同样的话描述耶路撒冷(也见耶15:17)。现在认识到这种独处是为了耶路撒冷的益处。
第28-30节阐述了“负轭”的意义(第27节)。如果在年轻时就记住忍耐谦卑，他们就会变得更有力量。
加。艰难是上帝施加的这一事实是负轭有好处的根本原因。
29 他当口贴尘埃，或者有指望。
【本会注释】
就是面伏于地，表示完全顺服。这是古代的惯例(见创17:3注释)。例如著名的撒缦以色三世黑色方尖塔，就描绘了以色列王耶户面伏于地，五体投地在亚述王面前，而他的仆人则呈上献贡物(见本书卷二49页插图)。
30 他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。
【本会注释】
这是耶稣所教导让人打另一边脸的著名道理在《旧约》中的有力表述(太5:39)。大卫对待示每的认让就是这一原则的突出例子(撒下16:11,12)。
31 因为主必不永远丢弃人。
【本会注释】
第31-33节是正确理解整部《哀歌》的关键。它启示了上帝在祂儿女一切苦难中的慈爱。上帝不会无缘无故让苦难临到。虽然祂有时允许苦难临到，那也是人咎由自取的。惩罚对于上帝来说，是“奇异的事”(赛28:21)。上帝凭着自己统管一切的天意，有时“允许不幸发生，是为了避免更大的不幸”(怀爱伦《评论与通讯》1909年2月4日)。
32 主虽使人忧愁，还要照祂诸般的慈爱发怜悯。
【本会注释】
慈爱。见22节注释。我们天天所不断领受的各种福气，对于遭受逆境的人，应当是证明上帝仍将”发怜悯”的证据。
33 因祂并不甘心使人受苦，使人忧愁。
【本会注释】
这段话生动地描述了上帝对祂子民奇妙的爱。上帝并不想伤害或毁灭祂所造的任何东西。祂“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”(彼后3:9)。为了引导人得救，上帝愿意充分显示祂的慈爱。在山穷水尽的时候，上帝出于对人的爱，会允许苦难临到他身上，以便帮助他悔罪改。在耶利米的时代，犹大民族的情形就是这样。“上帝久期推迟祂的惩罚，因为祂不愿意羞辱祂的选民。但是现在祂要向他们显示自己的不悦，作为制止他们罪行的最后努力”(《证言》卷四165页)。
34 人将世上被囚的踹(原文作压)在脚下，
【本会注释】
踹。形象地描述了古代征服者的习惯，就是把脚踩在被征服之敌人的脖子上。贝希斯敦(Behistun])碑文描述了波斯大利乌大帝把脚踩在篡位者高玛他的尸体上(见本书卷三70页;又见本书卷一98页)。
被囚的。寓指全人类在上帝面前的地位。
35 或在至高者面前屈枉人，
【本会注释】
人。该词与“人权”同义。上帝在创造人类的时候，赐给他们一些不可剥夺的权利。考虑到写作的时代和环境，这是有关个人尊严最显著的论述。
36 或在人的讼事上颠倒是非，这都是主看不上的。
【本会注释】
描述因不诚实的手段而做出对向法官提起正当诉讼的人不利的判决。
37 除非主命定，谁能说成就成呢?
38 祸福不都出于至高者的口吗?
39 活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢?
【本会注释】
关于这一节，传统的犹太人注释《米德拉西》有简单解释：“对于活着的人来说是足够的”(《米德拉西》：《哀歌》第9部分)。人的生命是上帝的恩赐，所以要记住上帝的手在保护着他(见徒17:28)。诗人在这里用了一点反语，为了使在试炼之下发怨言的人感觉羞愧。一个人每时每刻都在上帝的许可下呼吸，他岂敢对上帝管理宇宙事务的旨意说三道四?
40 我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。
【本会注释】
临到众人的痛苦和困难，是为了提醒他们省察自己的心，以至改变自己不符合上帝圣道的行径。
41 我们当诚心向天上的上帝举手祷告。
【本会注释】
见哀2:19注释。这里的意思是为了使祈祷有效果，手和心都要举起来(见路18:10-14)。
42 我们犯罪背逆，你并不赦免。
【本会注释】
我们……你。在希伯来语中是强调性，说明百姓与他们上帝之间的惊人差别。第42节是从第37节开始的论点的总结。接下去几节回到对犹大受惩罚的描述。
赦免。希伯来语是salach，用于描述上帝的行为，而不是人的行为。该词常强调赦免所带来的免除惩罚的结果(耶36:3;摩7:2;见王下24:4注释)。这似乎是这里的最高理念。耶利米并不是说上帝不愿意饶恕犹大的罪并恢复她，因为祂将来会这样做(耶33:6-8)，先知说的是上帝不豁免犹大所当受的处罚。
43 你自被怒气遮蔽，追赶我们;你施行杀戮，并不顾惜。
44 你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。
【本会注释】
见第8节注释。犹大的罪如一堵墙，使她的祈祷无法穿越(见赛59:2)。
45 你使我们在万民中成为污秽和渣滓。
【本会注释】
污秽。指被扫除之物，就是垃圾或污物。
46 我们的仇敌都向我们大大张口。
【本会注释】
第46-48节的希伯来首字母pe'和第49-51节的希伯来首字母'ayin，与正常的顺序是相反的(见哀4:16,17;见哀2:16注释)。
47 恐惧和陷坑，残害和毁灭，都临近我们。
【本会注释】
原文采用押头韵的手法，无法在翻译中体现出来。
48 因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。
【本会注释】
见诗119:136;哀1:16;2:18。
49 我的眼多多流泪，总不止息，
【本会注释】
直译为“跑”，“流”或“倒出”。这是一个活跃的词汇，与48节相对应。
50 直等耶和华垂顾，从天观看。
51 因我本城的众民，我的眼，使我的心伤痛。
【本会注释】
使我的心伤痛。可以理解为：一，不断的哭泣所造成的不适加深了诗人低落的情绪;二，他所看到的情景给他的心灵带来悲伤。后者更符合本卷的精神。
52 无故与我为仇的追逼我，像追雀鸟一样。
53 他们使我的命在牢狱中断绝，并将一块石头抛在我身上。
【本会注释】
牢狱。有人认为耶利米在第52-57节中述说自己在玛基雅牢狱中的经历(耶38:1-13)。可是没有向耶利米扔石头，或让他浸在水中的历史记录。如果根据寓意，那就可以把这段理解为整个民族的经验。
一块石头。希伯来语是'eben。尽管是单数形式，但似乎是泛指希伯来人扔石头的习惯。如押沙龙的尸体被扔进坑里，在上头堆了石头(撒下18:17)。如果把它作为单数理解，就可能指受苦的囚犯不但被丢进地牢，而且在入口处封上一块石头，防止他逃跑。
54 众水流过我头，我说：我命断绝了!
【本会注释】
比喻极大的痛苦(见诗42:7注释)。
55 耶和华啊，我从深牢中求告你的名。
56 你曾听见我的声音;我求你解救，你不要掩耳不听。
【本会注释】
解救。希伯来语是rewachah，源于动词rewach。Rewachah 在圣经的其他地方只出现在出8:15，指“松缓”埃及的蛙灾，使埃及人有喘息的机会。
57 我求告你的日子，你临近我，说：不要惧怕!
【本会注释】
不要惧怕。见赛41:10注释。
58 主啊，你伸明了我的冤;你救赎了我的命。
【本会注释】
伸明了我的冤。耶和华是以色列的辩护者(见约壹2:1)。
救赎了我的命。这个词用来描述为近亲报血仇(在申19:6中被译为“报血仇的”)，买回近亲所售出的产业(利25:25)，或娶近亲的寡妻(得3:13节，译为“尽亲属的本分”)。所以耶和华是以色列的复仇者(见申32:35注释)，她的救赎主(见诗107:2注释)，和她的新丈夫(见赛54:4-6注释)。
59 耶和华啊，你见了我受的委屈;求你为我伸冤。
60 他们仇恨我，谋害我，你都看见了。
61 耶和华啊，你听见他们辱骂我的话，知道他们向我所设的计，
62 并那些起来攻击我的人口中所说的话，以及终日向我所设的计谋。
63 求你观看，他们坐下，起来，都以我为歌曲。
【本会注释】
起来。即整个人生历程(见诗139:2)。
以我为歌曲。见第14节注释。
64 耶和华啊，你要按着他们手所做的向他们施行报应。
【本会注释】
施行。直译是“你将促成报应”。最好把第64-66节理解为预言耶和华将惩罚那些蹂躏犹大的人，而不是按表面形式理解为要求复仇的祈祷(见本书卷三第624页)。
65 你要使他们心里刚硬，使你的咒诅临到他们。
66 你要发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们。
【本会注释】
直译为“你要追赶和除灭”。
耶利米哀歌4章
提要： 1 锡安悲叹自己的惨状。13 她承认自己的罪。21 对以东的警告。22 对锡安的安慰。
1 黄金何其失光!纯金何其变色!圣所的石头倒在各市口上。
【本会注释】
何其。希伯来语是'ekah(见哀1:1注释)。
和哀1、2、3章一样，哀4章是一首离合体诗歌。但结构与前三首不同。因为它每行有两个重音，不是三个。关于希伯来诗歌的结构，详见本书卷三17-28页。
黄金。黄金和石头似乎寓指黄金所装饰的圣殿，或如第2节所示指百姓自己。
各市口。见哀2:19注释。
2 锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所做的瓦瓶?
【本会注释】
好比。直译是“重量为”，或“价值为”。指秤出宝贵的金属来支付货款(创23:16)。这是使用货币以前的做法。在交易如果用黄金而不是银子，就说明货物的价值极高。关于这种做法的例子，见拉8:25,26,33;伯28:15;耶32:9;亚11:12。
何竟算为。“算”的希伯来语是chashab。它像“好比”一样，是交易时的术语(见王下22:7)。
窑匠。陶器是古时最常见最廉价的用具。考古学家在古代废墟中发现了数以千计的陶片，证明陶器的普通性。本节认为锡安儿子的价值只能用黄金计算，在敌人的帐簿中却毫无价值。在先知耶利米的日子，犹大确实落到了卑贱的地步。
3 野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好象旷野的鸵鸟一般。
【本会注释】
野狗。希伯来语是tannin(指“海怪”，“一头蛇”，等。见申32:33;伯7:12注释)。但有两份希伯来语圣经文稿是tannim(野狗。见诗44:19注释)。依据上下文，译为“野狗”似乎更恰当。
鸵鸟。见伯39:13-17注释。
4 吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛;孩童求饼，无人擘给他们。
5 素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒;素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。
【本会注释】
粪堆。直译是“灰坑”。似乎指垃圾场。坐卧在那里表明完全的堕落(见撒上2:8)。耶路撒冷城成了大废墟。
6 都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大;所多玛虽然无人加手于他，还是转眼之间被倾覆。
【本会注释】
加手。希伯来语含义不确定。似乎指没有人向所多玛出手;她的毁灭完全出于上天。由于耶路撒冷的罪比所多玛更大，她的处罚一定非常可怕!
7 锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白;他们的身体比红宝玉(或作：珊瑚)更红，象光润的蓝宝石一样。
【本会注释】
贵胄。希伯来语是nezirim(“献身的”，“被拣选的”，或“高层人士。见民6:2注释)。该名词源于动词nazar(“发誓”或“分离”)，故指被分别出来，或拣选出来的人。作为一个专门术语，它用来指拿细耳人(见民6;摩2:11,12;参士13:5,7;16:17)。该词还有更广泛的意思，如指约瑟“迥别”于他的弟兄们(创49:26;申33:16)。这个意思似乎更适合于上下文。
雪。在旧约中通常寓指道德上的清洁(见赛1:18)，但在这里只能指犹大的首领原先的道貌岸然。
红宝玉(或作珊瑚)。希伯来语是peninim(珊瑚)。
光润。他们的外表像精工制作的宝石。
8 现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识;他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木。
【本会注释】
无人认识。即认不出来，因为他们的外貌已变得十分丑陋。
如同槁木。比喻枯干和坚硬。
9 饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。
10 慈悲的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。
【本会注释】
原本慈爱的母亲，在围城的极端困境中，吃了自己的孩子(见哀2:20注释)。
11 耶和华发怒成就他所定的，倒出他的烈怒;在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。
12 地上的君王和世上的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。
【本会注释】
耶路撒冷凭着其战略位置和防御工事，曾被认为是无法攻克的。西拿基立在包围这座城市的时候(王下19:35)，亚述的军队曾遭到超自然的毁灭。这件事更加强了外邦人认为耶路撒冷不可侵犯的意念。所有这一切，都在耶路撒冷邪恶的居民中，酿成了一种虚假的安全感。
13 这都因他先知的罪恶和祭司的罪孽;他们在城中流了义人的血。
【本会注释】
罪孽。犹大的宗教首领们，在思想和行动上都是邪恶的(见赛3:12注释)。
流了义人的血。特别是祭司和假先知吵着要害耶利米的命(耶26:7-24)。这说明他们对于其他义人的死，也负有大部份责任(见耶6:13-15;23:11-15)。
14 他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。
【本会注释】
乱走。或“蹒跚”。这也许指这些首领的窘态。他们曾大受尊敬，现在却被众人躲避和抛弃(见申28:29)。
15 人向他们喊着说：不洁净的，躲开，躲开!不要挨近我!他们逃走飘流的时候，列国中有人说：他们不可仍在这里寄居。
【本会注释】
人向他们喊着说。“人”指百姓。“他们”指凶狠的先知和祭司。
不洁净。这是麻风病人的哭喊声(利13:45)。
有人说。即一些外邦人说。
16 耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们;人不重看祭司，也不厚待长老。
【本会注释】
发怒。直译是“变脸”。见利17:10;诗34:16;耶16:17,18节。这里希伯来语字母pe' 和`ayin的位置再次颠倒了(见哀2:16;3:46注释)。
祭司。直译为“脸”。这有一个有趣的双关语。恶人因上帝“变脸”而被驱散，因他们不尊敬祭司的“脸面”。
17 我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然;我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国!
18 仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近;我们的日子满足;我们的结局来到了。
【本会注释】
街。即城市广场(见哀2:19注释)。受到围攻的时候，进入这些公共场所是危险的。因为容易受到城外攻城工事炮火的袭击(见耶32:24注释)。
19 追赶我们的比空中的鹰更快;他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们。
【本会注释】
山。犹大王国在最后的年代领土缩小，只剩下山区和旷野。
20 耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住;我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活。
【本会注释】
鼻中的气。有人认为这是指西底家王。其他人则认为耶利米不大可能用如此高的荣来提说一位他在别处曾严厉谴责的国王。然而先知在这里所说的不是西底家这个人，而是指一国之君，“耶和华的受膏者”，上帝所任命的国家元首(见撒上24:5,6;26:9,11;撒下1:14,16)。
存活。西底家的追随者逃离这个遭劫的城市，心存侥幸，希望在犹大荒野或约旦流域维持某种独立(见耶39:4,5注释)。
21 住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐;苦杯也必传到你那里;你必喝醉，以致露体。
【本会注释】
乌斯地。系约伯的故乡(见伯1:1注释)，在耶25:20中和犹大的一些其他邻居一同提到。
以东民。以扫的后裔(创36:8,19)。雅各和以扫之间一度存在的敌意延续到他们的后裔(民20:14-21;申2:4,5)。巴比伦的军队入侵犹大的时候，以东人趁火打劫(见结25:12-14;35:5;俄11-14)。这一节的带有讽刺意义：“你只管因不义之财欢喜快乐吧。这是不会持久的!”
22 锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。
【本会注释】
刑罚。见第6节注释。
追讨。为了惩罚(见诗8:4;59:5注释)。
显露。见哀2:14。
耶利米哀歌5章
提要： 锡安在祈祷中向上帝倾诉苦情。
1 耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。
【本会注释】
求你记念。《哀歌》的最后一首诗，是祈祷复兴。所描述的显然是犹大和她的百姓在耶路撒冷沦陷以后的状况。
这首诗与前四首形成几方面对照：它不是离合体诗歌诗，尽管它也有22节，与希伯来语字母数相同，而且不是按希伯来悲歌的格律特征写成的(见本书544页)。但这一章仍有显著的诗歌特征。每行分成平行的二个部份。反复是希伯来诗歌的特色(见本书卷三23-28页)。诗人对字音特别注意，这是不寻常的。因为希伯来语诗歌不是以押韵和准押韵见长的。
2 我们的产业归与外邦人;我们的房屋归与外路人。
【本会注释】
外邦人。见哀1:10注释。
3 我们是无父的孤儿;我们的母亲好象寡妇。
【本会注释】
寡妇。见哀1:1注释。可按字面或寓意理解。许多男人死在战斗中，还有许多人无疑被掳走，留下了妻儿。
4 我们出钱才得水喝;我们的柴是人卖给我们的。
【本会注释】
最基本的生活必需品，现在都要出钱购买。
5 追赶我们的，到了我们的颈项上;我们疲乏不得歇息。
【本会注释】
我们的颈项。意思可能是被紧追。有人认为这是指他们所受奴役的残酷：“我们被牵着颈项驱赶”。埃及的铭文描述囚犯的脖子被系在一起。
6 我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱
【本会注释】
投降。即“屈服”(见拉10:19;耶50:15;结17:18)。
埃及人。在约雅敬的初期，犹大受埃及的辖制(见本书第347页)。
亚述人。见拉6:22注释。
7 我们列祖犯罪，而今不在了;我们担当他们的罪孽。
【本会注释】
我们列祖。见王下21:11-15;23:26,27。
8 奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手。
【本会注释】
奴仆。在《旧约》中指政府官员的时候，不一定表示地位低。它可以指高级官员(见尼2:10注释)。
9 因为旷野的刀剑，我们冒着险才得粮食。
【本会注释】
这一独特的用语可能指旷野的强盗，专门抢劫那些在无人防御的国土上寻找食物的人。
10 因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉。
【本会注释】
黑。直译为“变热”，形象地描述了耶路撒冷受到最后围困时遭遇可怕饥荒所造成的炎热(见哀2:20;4:10)。
11 敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女。
12 他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面。
【本会注释】
吊起首领的手。历来常见的折磨方式。
13 少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了。
【本会注释】
儿童被迫扛沉重的木柴。磨谷和运柴被认为是奴仆的工作(见士16:21;见书9:21注释)。
14 老年人在城门口断绝;少年人不再作乐。
【本会注释】
城门口。见创19:1;书8:29;哀1:4注释。
15 我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。
【本会注释】
跳舞。希伯来人把跳舞看作表达欢乐和赞美的特殊方式(诗30:11;149:3;150:4;耶31:4,13;见撒下6:14注释)。
16 冠冕从我们的头上落下;我们犯罪了，我们有祸了!
【本会注释】
冠冕。国家主权标志的落地象征犹大随之而失去的一切。
17 这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花。
【本会注释】
昏花。要么因为过度哭泣，要么喻指因目睹可怕的情景(见哀3:51注释)。
18 锡安山荒凉，野狗(或作：狐狸)行在其上。
【本会注释】
锡安山。就是耶路撒冷(见诗48:1,2注释)。锡安山被认为是上帝的居所(见诗74:2;76:2)，但现在上帝已经离开。
野狗(或作狐狸)。希伯来语是shu`alim(见士15:4注释)。出现狐狸，尤其是野狗，是强调原来的大都市变成一片荒凉。这首诗的背景，显然是该城市陷落一段时间之后。
19 耶和华啊，你存到永远;你的宝座存到万代。
【本会注释】
存。人类无论遭遇什么，上帝始终统管一切。所以祂的应许是可靠的。
永远。希伯来语是le`olam(见出12:14;21:6;王下5:27注释)。
20 你为何永远忘记我们?为何许久离弃我们?
【本会注释】
永远。希伯来语是lanesach(见撒上15:29注释)。
21 耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转。求你复新我们的日子，象古时一样。
【本会注释】
回转。直译是“领回”、“使回来”，故有“恢复”之意。这不但是祈求摆脱囚掳。耶利米经常用这样的话指今世和属灵的复兴(耶3:1,12;31:16-21)。这里所强调的是，唯有上帝能使失丧的罪人重得祂的悦纳。唯有祂能赐恩典使罪人悔改，“回转”归祂(见徒5:31;罗2:4)。
22 你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒?
【本会注释】
耶和华没有全然弃绝犹大。耶利米曾宣布许多复兴的应许(耶16:13-15;27:21,22;30:5-24;33:7-9;哀3:22,31,32)。
以西结书1章
提要： 1 以西结在迦巴鲁河边说预言的时间。 4 他见到四个基路伯的异象，15 四个轮子的异象,26 和上帝的荣耀的异象。
1 当三十年四月初五日，以西结(原文作“我”)在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见上帝的异象。
【本会注释】
三十年。以西结作为一名忠实的历史学家，以准确性作为他的特征。他在开始预言时仔细记录了相关事件的日期。这是第三十年。但他没有指出是从哪一年算起。许多人认为这是指他三十岁。希伯来的年轻人到了三十岁，就被视为已经成熟，所以十分重要。利未人原来是三十岁开始到圣殿值班的(民4:3)。我们的主和施洗约翰也是在三十岁左右开始公开传道的(见太3:1注释)。
由于第三十年就是约雅斤被掳第五年(见第2节注释)，三十年的第一年就是约西亚第18年，即公元前593或592年。这是一个重要的年份，因为在圣殿里发现了律法书(王下22:3-8)。这一事件标志着改革的开始。如果能继续下去，就会对改变犹大将来的历史起很大的作用。以西结在提到三十年的时候，心里可能想到这一重要的事件。
四月。是从春季的尼散月算起的，不管是按春天日历还是秋天日历(本注释卷二108-110,116页)。四月是从公元前593年或592年的六月或七月开始的(见第2节注释)。
被掳的人中。即以西结身在安置俘虏的地区。异像是向他个人展示的，后来被公布了(结3:1,4)。
迦巴鲁河。大多数早期的注释家认为这是指哈博河，也就是现在的卡布河(Nahr el-Kháb?r)，在美索不达米亚北部。这种看法的问题是，该河并不“在迦勒底人之地”(第3节)。但最近在巴比伦国本土尼普尔地区的挖掘，证明在公元前七世纪到五世纪这里有犹太人居住。巴比伦的大运河之一纳鲁卡巴里(Naru Kabari )流经这里，可能就是以西结所指的迦巴鲁河。
上帝的异象。上帝不但让先知见了异像，还向他展示了祂的荣耀。这种启示叫作圣灵的显现。它们常常陪伴着对先知的呼召。以赛亚曾在崇高威严的宝座之前战兢(赛6:1)。摩西曾在燃烧的荆棘里目睹了荣耀(出3:2)。写《启示录》的约翰曾看见一位像人子的行走在金灯台中间(启1:13)。上帝这些异像的用意是什么呢?它们可以被视为壮丽的序曲。上帝借此把先知带到知识和悟性的新领域，获得新的经验，负起新的责任。这些使者作为先知，要怀着对于神圣事物坚定的信念说话。单凭想象是没有用处的。他们要讲述亲眼看见的事情。他们有条件与以赛亚一样说：“我眼见大军王万军之耶和华”(赛6:5)。
上帝荣耀的异象给以西结留下了深刻的印象，所以他能把准确的日期记下来。那是约雅斤被掳的第五年四月五日(第2节)。基督徒应该好好记录并经常回顾天意的特殊安排和上帝在他们经验中的特别启示。
2 正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，
【本会注释】
这个日期很容易和世界历史对照起来。因为约雅敬第四年就是尼布甲尼撒执政的元年(耶25：1)。如果约雅敬第四年是公元前605或604年，那么约雅敬作王11年的结束就是公元前597年(王下23：36)。这一年约雅敬被掳往巴比伦以后，倒霉的约雅斤统治了三个月，就被掳走了(王下24：6-15)。显然以西结就是在此时与这批不幸的人一同被掳往巴比伦的。因为他的记时是以约雅斤被掳的年份为基础的(如本节所示)，两次与“我们被掳”的年份重合(结33：21和40：1)。所以约雅斤被掳的第五年就是公元前593或592年。这也是以西结开始见异象的年份。至于见异象的日子在593年的夏天，还是在592年的夏天，取决于以西结计算约雅斤被掳的年份是从春季(按巴比伦年历)开始，还是从秋季(按犹太民用历)开始的。关于异象的不同日期，见本卷序言结尾处。
3 在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结;耶和华的灵(原文作手)降在他身上。
【本会注释】
特特临到。原文的动词是强调的。以西结认识到自己新经验的独特性。他知道临到他不是心血来潮，也不是偶然的灵感。由于他所新获得的预言恩赐，上帝正直接与他对话。
祭司。见见本卷序言第二部分。
耶和华的灵(原文作手)。比喻临到他的上帝大能。这种说法也用于其他的先知，如以利亚(王上18:46)和以利沙(王下3:15)。参但以理(但8:18;10:10)，以赛亚(赛8:11)和约翰(启1:17)的经验。以西结知道现在驱动他的新奇的能力，只能是上帝的大能。
4 我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉;从其中的火内发出好象光耀的精金;
【本会注释】
我观看。本节开始描述先知眼前所惊现的情景。关于四个活物，四个轮子，穹苍和宝座的异象，一直被认为是所有的《旧约》异象中最难解释的。虽然某些特征显得异常，但并不妨碍我们设法去理解上帝的意思，进而记录并保存祂的神圣话语。上帝藉着这个异象所要给予我们的教训，有许多或者几乎全部是我们所能够理解的。
从北方。亚述和迦勒底征服者通常是从北方来袭击耶路撒冷的(见耶1:14注释)。因此有人认为狂风，遮挡上帝的彩云和应许之虹是从那个方向来的。在残酷的亚述和巴比伦帝王之上，有慈爱和诚实的上帝在掌权(《证言》卷五752页)。看到故土的荒芜，以西结觉得前途一片阴暗，所以需要重新获得保证。
大云。无疑象征上帝在场(见出19:9-16;诗50:3)。
闪烁。可直译为：“有火托住自己”。原文动词暗示该火聚在一起，冒着火焰。
精金(chashmal)。该词只出现在本节，27节和结8:2。词源不明。有人认为这是一个外来词，相当于阿卡德语中的eshmaru(“闪光的铜”)。七十士译本为elektron(“琥珀金”)，一种金银合金。这种明亮的金属，在旋转的火焰中闪闪发光，增添了场面的光彩和辉煌。
5 又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这样：有人的形像，
【本会注释】
形像。先知所看见的活物是他从来没有见过的，也是他的听众和读者所不熟悉的。他必须用人所能理解的语言来描述它们。他时常用“形像”一词，说明他深感自己辞不达意。“形像”一词在结1章出现了十次。
人的形像。虽然有许多陌生的特征，但基本上还是人的形状。他们像人那样直立走动。
6 各有四个脸面，四个翅膀。
【本会注释】
四个脸面。四个活物的形状是一样的，各有四张特别的脸，一张像人，一张像狮子，一张像牛，一张像鹰(第10节)。相比之下，约翰所见到的四个活物是不一样的。它们各只有一张脸，而且四张脸是不同的(启4:7)，但脸面的形象与以西结所见的活物相似。
四个翅膀。启4章的活物有六个翅膀。赛6:2的撒拉弗也有六个翅膀。
7 他们的腿是直的，脚掌好象牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。
【本会注释】
见撒上17:6。正如异象进一步指出的，活物的造型适合于向四方行走而不必转身(见结1:17)。
8 在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样：
【本会注释】
人的手。见结10:8注释。如果这两处经文指的是同一个形象，那就不是活物的手，而是上帝的手在翅膀下面引导。
9 翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。
【本会注释】
相接。参第11节。
不转身。他们没有必要转身，因为他们的脸朝着四面八方，无论看哪里都是向前的。“腿是直的”(见第7节)，朝哪里走都很方便。我们可以设想是一个四方的造型，从不绕轴自转，只要朝任何方向推就行。
10 至于脸的形像：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。
【本会注释】
每一个活物只有一个身体，但每一个身体都有四张脸。脸长在四边，所以每一个活物能同时看到四方。
先知没有解释他异象中表号的意思。圣经别的地方也直接说明这些脸的意义，我们只能根据这些表号的特殊应用进行推测。解经家们提出了各种看法，例如一，人脸是永恒的最高象征;狮子代表统治;牛也象征统治，并代表供人使用的力量;鹰代表王权。二，四张脸代表四福音。这个看法是教父们提出来的。爱任纽(Irenaeus)是第一个提出这种看法的人。狮子代表《马太福音》，人代表《马可福音》，或者交换一下。牛和鹰分别代表《路加福音》和《约翰福音》。但是这种解释只是出于想像。三，按照后来犹太人的传统说法，这四个形象，依据以西结的次序，是指流便，犹大，以法莲和但支派在旷野安营时旗帜上的标志(民2:2)。古代的旗帜无法查证。即使能查证，也不能说明旗帜和异象寓意之间的联系。
在试图解释这四个活物的时候务要记住，在象征性的预言中，先知所看到的不是实物本身，而是实物所代表的。这些代表有些像实物，有些不像。在预言剧当中，演员往往与它们所代表的人或运动大相径庭。所以天使就可能扮演人后来要担任的角色。在大失望的异象中，一位天使代表复临信徒(启10:1-11;参启14:6-12)。怪兽和龙代表世界各国和超自然的势力(见但7;8;启12;13;17)。启5:6用带有刀伤，长着七角七眼的羔羊来代表耶稣(启5:6)。绝没有人说耶稣的外貌是这个样子的。在有关基督复临的异象中，耶稣骑着白马，穿着溅了血的衣服，口含利剑。这也不是基督复临的重大历史时刻耶稣的真实形象(启19:11-15)。要注意有时不该拘泥于圣经预言的表面文字。怀爱伦有一次在回应批评者的讽刺时说：“我的对手嘲讽我‘光荣的葡萄长在银茎上，银茎连在金枝上’的说法幼稚可笑。……我并没有说葡萄真的长在银茎上。我只是说它们看上去的样子。不要以为葡萄是长在银茎金枝上的。这只是它们的外表”(《怀氏文稿》1883年第4号)。
在解释象征性预言的时候，应该由启示异象的圣灵来确认其中的表号。否则就只能进行猜测了。要避免主观臆断。况且和比喻一样，异象各个表号的重要性并不是相同的。我们不可能完全解释比喻的细节。象征性的预言也是这样。预言画面的每一个细节不都是一样重要的。有些只是对情节起润色的作用，或提供连贯的背景。就像研究比喻一样，我们必须了解异象的主要宗旨，以及哪些细节表达了神圣的真理(见本注释卷三第1111页;另见《天路》第244页)。
圣灵并没有使我们无从理解以西结异象中四活物的寓意(见《先知与君王》第535、536页;《证言》卷五第751-754页;《教育论》第177、178页)。上述引文首先提供了异象的背景。异象的目的是要给犹太人以鼓励。当时犹大因遭遇连续的入侵，许多家园沦为废墟，大量居民被掳到异国他乡。在这些受压迫的人看来，上帝已不再执掌着形势。异教民族的任意掠夺，被许多人解释为上帝不再看顾了。百姓看不到上帝的手在历史中的引导。他们也没有看到上帝控制着形势最近的发展，就像过去一样。赐下异象是为了证明有一个掌管一切的势力在干预着地上统治者的事务。上帝依然在控制着局面。这就是异象的主要目的。任何解释都必须与这个目的一致。
活物代表天国的生灵(见《证言》卷五第751页)。如上所述，不要以为侍奉上帝的活物是四头四翼的。圣灵从来没有要求得出这样的结论。在预言的异像中选用这样的造型，无疑是为了说明天上的使者拥有充分的职责，能力和适应性。
11 各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。
12 他们俱各直往前行。灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身。
【本会注释】
这些活物绝不独立行动。他们服从圣灵的引导。第20节进一步强调这一点。
13 至于四活物的形像，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。
【本会注释】
再一次提到第4节里的火。以西结现在能进行近距离的观察。他试图用人的语言来描写活物中间火把挥曳、火光闪烁的有趣场面。
14 这活物往来奔走，好象电光一闪。
【本会注释】
说明这些活物飞速往返执行各种任务。“活物中间电光飞闪，象征着这项工作最后完成的速度”(《证言》卷五第754页)。在人看来，上帝的旨意往往长久担搁了。这种担搁确实存在。“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沈沦，乃愿人人都悔改”(彼后3:9)。这个日子很快就会来到，快得令人吃惊。结局的来临，要比人们预料的更快。
15 我正观看活物的时候，见活物的脸旁各有一轮在地上。
【本会注释】
先知在观察四个活物的时候，看见了另一个异像，就是四个轮子(见16,19节)。这些轮子都触到地面，而基路伯则显现在云中(第4、5节)。
16 轮的形状和颜色(原文作作法)好象水苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好象轮中套轮。
【本会注释】
颜色(原文作作法)好像水苍玉。直译是“他施的眼睛”。指一种宝石，但未能确认是哪一种。有些注释者因为是黄玉。他施可能是这种宝石的产地。关于他施的位置，见创10:4注释。
轮中套轮。从轮子独特的结构来看，它们表面上是错综复杂的，实际上却是完全和谐的。
17 轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。
【本会注释】
轮子和活物一样，没有绕轴转动，却能向四面八方运动。活物和轮子在移动时位置都没有改变。
18 至于轮辋，高而可畏;四个轮辋周围满有眼睛。
【本会注释】
轮辋。就是轮圈。
满有眼睛。这象征异象不单涉及物质的力量，而且涉及智力。
19 活物行走，轮也在旁边行走;活物从地上升，轮也都上升。
【本会注释】
19-21节的内容有重复，但在表述上略有变化，强调活物和轮子在运动时完全的协调。轮子和活物都不能独立行动。
据《先知与君王》第535，536页和《证言》卷五第751-754页，轮子的结构非常复杂，代表人间事务和历史事件的错综复杂性。在不知内请的旁观者看来是无奈的混乱，偶发的事件，以及人类野心和任性所造成的后果，实际上都在上帝无限圣手的引导下，逐步成就预定的目标。关于上帝的圣手在历史中的作为，见但4:17注释。
20 灵往哪里去，活物就往那里去;活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。
21 那些行走，这些也行走;那些站住，这些也站住;那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。
22 活物的头以上有穹苍的形像，看着象可畏的水晶，铺张在活物的头以上。
【本会注释】
穹苍(raqia`)。直译是“太空”(见创1:6;诗19:1注释)。这是指活物上方的苍天。
水晶(qerach)。直译是“冰”。在其他地方都译成“冰”或“霜”(创31:40;伯6:16;37:10;38:29;耶36:30)。这是一个壮丽的画面，类似于旭日照耀在高山山顶的积雪之上。
23 穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对;每活物有两个翅膀遮体。
【本会注释】
先知设法描绘异象中的各个部份彼此之间的关系。每一个活物有两个翅膀是直张的，即伸向上方的穹苍，不一定像有些人所推测的那样，是为了支撑它。还有两个翅膀恭敬地折叠在活物的身体上。
24 活物行走的时候，我听见翅膀的响声，象大水的声音，象全能者的声音，也象军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。
【本会注释】
声音(qol)。是《旧约》的一个常见词，词义根据上下文来确定。qol在本节中出现了五次(中文版为四次)，一次译为“响声”，三次译为“声音”。参创3:8 “听见上帝的声音”。
以西结听到翅膀的响声，不同于他平时听到的声音。他想用几个比喻来描述这震撼他心灵的旋律。他发现它有点儿像大水的声音，急流或瀑布奔泻的声音。但这个比喻还是言不达意。这是一种很复杂的声音。除了上帝的声音之外，以西结还听出像大军的声音，似乎有许多生灵交织在活物和轮子的运动中。
25 在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。
【本会注释】
穹苍之上。据第26节，这种声音来自穹苍之上的宝座，不同于先前所听到的声音。
将翅膀垂下。参第24节。这里的重复似乎暗示再一次对上主表示崇敬。听到声音以后，基路伯肃然站立。他们动作的大声音止息了。他们的翅膀垂下，保持虔诚的姿态。
26 在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，彷佛蓝宝石;在宝座形像以上有彷佛人的形状。
【本会注释】
有宝座的形像。这是异象的伟大高潮。最大的荣耀要留到最后显现。在水晶般的穹苍之上，先知最初看到的似乎是厚厚的一片深蓝色，咋一看来无疑像宝石。随着形象的清晰，先知看到了宝座的形像。
仿佛人的形状。先知在异象中所看见的，只是原景的复制件(见第10注释)。以西结没有看见上帝的本体，而只是看见上帝的形象。先知在描述上帝像人的时候，非常小心地说“仿佛人的形状”。“从来没有人看见上帝”(约1:18)，所以没有人能准确地描述祂的真实状况。上帝用异象或其他方式向人显示祂自己：基督曾以旅客的身份向亚伯拉罕显现(创18:1);以袭击者的身份向雅各显现(创32:24);以武士的身份向约书亚显现(书5:13);在异象中向《启示录》的作者约翰显现。祂以不同的形状显示自己，包括羊羔(启6:1;参启1:1-16;14:1)。“上帝的异象”(见结1:1注释)使以西结得到了他所需要的保证，证明他蒙召的真实性，并加强了他所传的信息。
统治诸天的上帝不是一位空洞的上帝。以西结看见穹苍和宝座就在活物的上方。活物又挨在轮子旁边，休息的时候，轮子触到地面。坐在基路伯之上的那一位依然控制着局面，保护着祂的子民。地上所有高举自己违抗天上上帝的势力都将被制服。上帝乃是最伟大的主宰。想到这一切，将会得到多大的安慰啊!
27 我见从他腰以上有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉。
【本会注释】
精金(chashmal)。先知试图用各种重复的语言，描述场面的辉煌灿烂。但这个场面只是原景暗淡得多的复制品而已。因为永恒的天父居住“在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的”(提前6:16)。
28 下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。
【本会注释】
以西结也许想起了创9:13里慈爱的应许。虽然先知看到国家的前景黯淡，充满灾难，但他知道上帝对于祂子民的意念是平安的意念，绝无恶意。上帝荣耀的庄严展示就此结束了。以西结叹服天国辉煌的场面，就脸朝下俯伏在地上。但有声音吩咐他起来，倾听上帝的话语。
环绕着上帝的宝座上的彩虹向我们保证祂永恒的爱。“环绕着应许之虹的宝座，代表基督的公义……。”环绕着宝座的彩虹象征着上帝的公义和慈爱”(怀爱伦《评论与通讯》1892年12月13日)。这是“上帝向悔改的罪人施恩的标志的(《先祖与先知》第107页)。
以西结书2章
提要：1 以西结的使命。 6 对他的指示。9 沉重的预言书。
1 他对我说：“人子啊，你站起来，我要和你说话。”
【本会注释】
人子(ben-'Adam)。这是上帝习惯上对以西结的称呼，在本书中共出现93次。在其他先知中，只有但以理被这样称呼，但在《但以理书》中只出现一次。希伯来语中有好几个词表示人：一，'ish，指男性或丈夫;二，'enosh，是一个比较常用的词，很少用于单数，通常作为集体名词泛指人类。该词似乎侧重于人类的软弱，疾病和必死性。在罪恶留下了堕落的印记四千年以后，耶稣没有采取天使的性情，而是取了人性，在预言中被称为“'enash 的儿子(人子)”。但7:13'的enash 是'enosh的亚兰语拼法);三，'adam，泛指人类。上帝说：“按着我们的样式造'adam (人)”(创1:26)。四，geber，侧重人的青春活力。
称以西结为“人子”(ben-'adam)，是要提醒他作为人类一员的身份。上帝愿意以人为通道，传达祂拯救堕落人类的信息。祂本来可以采用其他方式，任命天使作为祂的使者，从天上直接发出声音来宣传福音。但上帝希望让人分享为他人无私服务的快乐，就把“和好的道理”(林后5:19)交给他。这项工作任何“人子”都无法规避。他如何负起这个责任，关系到他人的得救和灭亡。称他为“人子”，乃是呼吁他热心从事个人或公众的救灵工作。
你站起来。上帝荣耀的异象使以西结五体投地。在上帝大能的类似显示中，但以理宣称“我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力”(但10:8)。在听到圣工的呼召以后，这些先知首先感觉到自己的软弱。然后上帝的大能降临到和鼓舞他们，恢复他们的体力，使他们接受上天国的信息。
2 他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。
预言是圣灵的恩赐之一(林前12:28)。蒙召担任先知不是个人的选择，而是出于上帝的任命(见民12:6;林前12:28)。真正蒙召的证据，就是得到圣灵所赐说预言的能力。如果没有这个必要的前提，任何人宣声自己拥有这个恩赐都不是真实的。以西结接受了宣召以后，圣灵进入他心中，使他处于 “被圣灵感动”(见启1:10;4:2)的状态中。先知“被圣灵感动”时，他的心灵可以飞向远方，而实际上他一步也没有走。保罗在描写他见第三层天的异象时，承认自己无法区别异象和现实。“或在身内，我不知道。或在身外，我也不知道。只有上帝知道。”(林后12:2)
3 他对我说：“人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。
【本会注释】
以色列人。本节开始向以西结布置任务。他的信息基本上是针对留在犹大的人。但从广义上说，也包括一百多年前被亚述人掳走的十个支派。局势的变化使亚述的领土落到巴比伦和玛代人手中。所以当巴比伦掳走留在犹大的人时，十二个支派从某种意义上又团聚了，一同负起异国的轭(见耶50:17,18,33)。
悖逆的国民。“国民”一词常被译为“外邦”。以色列本是有君尊的民族和祭司的国度，却自甘堕落，远离上帝(见出19:6)，现在被贬称为“外邦”，还加了形容词“悖逆的”。先知进一步指出以色列的悖逆是年深日久的。
4 这众子面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说：主耶和华如此说。
【本会注释】
面无羞耻。直译是“无情”，“固执”。“心里刚硬。”进一步强调其本性的顽固。上帝在描绘以色列堕落的不幸画面。先知很快会发现，这种描述丝毫没有夸张。
主耶和华如此说。上帝交给以西结的使命也是交托给每一位圣经教师和传播神圣真理的人。上帝的话不可以与人的见解混杂。人的学说难免有错。在神圣的事务上，只有上帝所启示的事实才可以确认。除此之外都是人类的见解。在人的道理和解释到处泛滥的时候，我们需要以“主耶和华如此说”的信息作为保障。这是权威的声音。以西结所需要的就是这样的保证。犹大的厄运迫在眉睫。他的信息带有最高权威的印证。
5 他们或听，或不听，(他们是悖逆之家)，必知道在他们中间有了先知。
【本会注释】
不听。参第7节;结3:11相同的话;参结3:27。他们不听并不是预定的。上帝救恩的计划包括所有的人：“上帝救众人的恩典，已经显明出来”(多2:11)。上帝“不愿有一人沉沦”(彼后3:9)。人人都有得救的机会。耶稣是光，“照亮一切生在世上的人”(约1:9)。所有涉及自由选择的影响力和善恶之争的话题，都已摆在他们面前，引导他们接受所提供的救赎。但还是需要由人来决定是听从还是拒绝。不顺从是没有理由的。上帝将对每一个最后失丧的人说：“我必撤去篱笆，使他被吞灭，拆毁墙垣，使他被践踏”(赛5:4)。人们就是这样因不肯接受基督的救恩而自取灭亡(见《证言》卷五第120页)。作为善恶之争最重大的事件，世界的历史将全部展示在每一个人面前，使他明白自己与这场斗争的关系。结果全人类都将承认上帝是公义的，已经赐给他们充足的恩典(罗14:10,11;启15:3;参《善恶之争》第666-671页)。
必知道。先知拥有上帝任命的最高证据就是他话语的应验。但就是在他传达信息的时候，圣灵也向钢硬的心证明上帝使者的信息是从天上来的。对于悖逆的囚虏，圣灵也会使他们感到，他们的顽固和悖逆是没有道理的。他们或许会公开嘲笑上帝的使者，但是在嘲笑底下是内心深处的恐惧，担心他们所拒绝的是上帝的声音。以西结的信息要么成为“死的香气”叫人死，要么成为“活的香气”叫人活(林后2:16)。
6 人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话;他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。
【本会注释】
总不要怕他们。以西结的对手来自首领，祭司和假先知。他们嘲笑，歪曲，指控和威胁先知。但是面对这一切，他要防止屈服于他们的威胁和四面困扰他的恐惧。
荆棘和蒺藜。比喻先知所遭遇来自他传道对象的反对。
7 他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们;他们是极其悖逆的。
【本会注释】
见第5节注释。
8 “人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆象那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。”
【本会注释】
不要悖逆。面对如此危险的前景，以西结有可能逃避自己的职责，与他所奉命责备的悖逆之徒同流合污。他有可能受周围普遍的背道环境所影响，不再觉得罪恶的可憎。在邪恶的社会氛围中有着精心伪装的毒品。在不忠心的人中间保持忠心是很困难的，特别是不忠心的人自称和他有一样的期盼时。所以最大的危险在教会内部，而不在外面。如果那些蒙召担任领袖的人自己“悖逆，象那悖逆之家”，他们只能是远离上帝了。以色列背道的历史证明，当人们依赖人，信任自己还在作恶的领袖时，将会发生多么可怕的后果。
吃我所赐给你的。这是象征性的预言。先知是在异象中吃，而不是真的吃(见第2节注释)。这个比喻充满属灵的意义。传道人必须先从上帝领受，才能分给同胞。人体所吸收的养分怎样变成血，肉和骨骼，上帝的信息也必成为使者身上的一部份。传道人如果对自己的信息只有肤浅和不明确的认识，就不适于从事圣工。信息必须深入他的内心深处，渗透他全身，进入他属灵生命的一切机能，成为他意念和生命中必不可少的组份。
9 我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。
【本会注释】
可能是四活物的手。它代表上帝藉以把启示赐给祂仆人先知的媒介(见启1:1)。信息是来自上帝的，所以先知能充满信心地宣布“耶和华如此说”。
10 他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。
【本会注释】
古时的书是写在皮卷或纸莎草纸上，缝成长条，再卷起来的。这些书卷通常只写一面。交给以西结的却两面都写的。这无疑指题材的丰富。其中的信息不是我们的主基督降生时天使带给伯利恒牧人的和平福音(路2:13,14)，即“大喜的信息”(路2:10)。这是“哀号、叹息、悲痛”的预言。然而灾难的警告是上帝唤醒人刚硬之心的手段。祂好用福音的香膏医治他们。随着以西结工作的进展，他常常得以缓和他斥责的语气，用主所提供的恩典恳劝他们。
以西结书3章
提要： 1 以西结吃下书卷。 4 上帝鼓励他。 15 上帝向给他显示预言的规则。22 上帝关闭和打开先知的口。
1 他对我说：“人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。”
【本会注释】
也许以西结稍有犹豫，所以命令重复了一次(见结2:8)。所给的教训需要予以形象的说明。先知的信息不是由他自己来选择的。他要以遵行差他来者的旨意，传扬祂的信息作为自己的食物(见约4:34)。灵感不仅意味着心灵的洁净和智力的开发，而且包括外来客观真理的传授。
这个教训也是给研究圣经之人的。他必须把圣经视为传授给他本人的。人不可能创造神圣的真理。真理来自圣经。必须亲自领受信息，予以消化。真理要成为生命和品格的一部份。这是人新生的途径。
2 于是我开口，他就使我吃这书卷，
3 又对我说：“人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。”我就吃了，口中觉得其甜如蜜。
【本会注释】
当以西结得知自己已蒙召成为上帝的同工，担任耶和华责备他同胞的代言人时，心里是多么激动啊!蒙召担任先知，这的确是崇高的特权。但是存在骄傲的危险。保罗就有这种担心(林后12:7)。请参照怀爱伦的经验(《怀氏传略》第71、72页)。以西结原先的甜在面对使命的现实时就变成了苦。那些蒙召从事特殊服务的人常常也会这样。当人面对重大职责的严峻现实时，当初的兴奋很快就会消失。
4 他对我说：“人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。
5 你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去;
【本会注释】
意思是从外表上看，他的任务比被派到语言不通的外邦去要轻松。他的使命主要是针对“以色列家迷失的羊”(见太15:24)，不是因为其他民族被排除了救恩之外，而是因为上帝要让以色列成为属灵的核心和传道的中坚。祂要藉着祂所选择的子民保存祂律法的知识，扩大祂属灵的国度。众先知都认识到这一点。以西结预言的相当一部分就是列举临到周围各国的惩罚。这是向他们发出呼吁，告诉他们如果不接受上帝的计划，将会有什么样的结局(见耶18:7,8)。见本册注释第26-30节。
6 不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。
【本会注释】
听从。如叙利亚的乃缦(路4:27)， 迦南的妇人(太15:21-28)，罗马的百夫长(太8:5-12)。基督在哥拉汛和伯赛大所行的神迹，足以使推罗，西顿，或尼尼微人悔改(太11:21;12:41)。但以色列人比周围的民族更加顽梗。
在各世代中，上帝的旨意都是要尽可能地多救人。“主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡”(结33:11)。上帝“不愿有一人沉沦”(彼后3:9)。先知的斥责应该理解为民族灾难的预言，而不是对民族的所有成员宣布永远的厄运。不论预言国家的毁灭到什么严重的程度，个人仍然有得救的机会。所以在以利亚时代，依旧有七千人没有向巴力屈膝(王上19:18)。
7 以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我;原来以色列全家是额坚心硬的人。
【本会注释】
不肯听从我。惟恐以西结会因百姓不听他的话而灰心，上帝提醒他，这些人早已不听祂的了。“差人也不能大于差他的人”(约13:16)。仆人不能指望得到比主人更好的待遇。救灵的工人将深切体验到世人的拒绝。他务要记住他的主会更加难受，因为拒绝主的仆人实际上就是拒绝主。仆人的确可能省察自己是否因为表述上的缺欠而导致恩典遭到拒绝。然而许多人既直接拒绝了荣耀的上帝，祂的仆人还能指望比他们的主更加幸运吗?
以色列全家。指 “所有的以色列人”。因为这时像耶利米和但以理那样的许多圣徒，依然在上帝面前保持忠心。
8 看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。
“硬”的词根和以西结名字前半部分的词根相同(见本卷序言)，可能与之相关。针对罪人的顽固，先知可能提出自己的软弱。上帝在这里应许说，以色列人的心地虽然刚硬，但是先知将比他们更坚强，定能胜过他们。这个应许并没有暗示强迫人接受信息。在上帝的政权中，接受都是出于自愿的。
9 我使你的额象金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。”
【本会注释】
金钢钻(shamir)。“坚硬的石头”。参耶17:1。有译本为“钻石”。但钻石在当时尚不为人所知。
10 他又对我说：“人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。
【本会注释】
我对你所说的一切话。不可拒绝接受和宣扬上帝的全部指示(见第11节)。
要心里领会。这里解释了第1节中吃书卷的异像。本节后半句显然颠倒了顺序，先是心，再是耳，这种倒装现象在希伯来文中是常见的。
11 你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。”
【本会注释】
在上文中已经告诉以西结，他的使命是针对以色列家(第4节;参结2:3)。现在则具体到“被掳的子民”。在公元前593或592年他蒙召的时候(见结1:2注释)，以及以后几年里，被掳的只占犹太民族的一小部份。公元前586年耶路撒冷陷落以后，大批的人被掳了。以西结的信息是针对被掳的人。耶利米的信息是针对犹大剩下的人。但以理的信息针对巴比伦的宫廷，除了其中封闭直到末时的那一部分(但12:4;《善恶之争》第356页)。虽然这三个人是同时代的，但他们职责的范围却不一样。见本卷序言第4部分。
12 那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说 ：“从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的!”
【本会注释】
先知担任先知工作的第一阶段到这里结束了。以西结在灵里被带离宝座，活物和轮子。他在离开的时候听见身后有“震动轰轰”的声音(七十士译本为“地震”)。声音是很清楚的。这是赞美的声音。没有说明来源，但可能像赛6章和启4章中一样，来自宝座周围的活物。
英文RSV版的译文“当上帝的荣耀从其所在之处升起”，是把希伯来语baruk( “该称颂的”)变成berum( “当升起时”)。这种变动没有古版的依据。
13 我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。
14 于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵(原文作手)在我身上大有能力。
【本会注释】
忿激(chemah)。经常译为“怒”(民25:11等)或“怒气”(创27:44等)。有三次译为“烈怒”(申9:19;诗6:1;38:1)。上帝的呼召原先对于以西结是如此甘甜(结3:3)，在实施的过程中却变苦了。以西结的忿怒部分可能是因为他同胞的罪。但任务成功的无望和艰难，失败的恐惧，以及难以胜任的感觉无疑使先知倍加失望。参耶利米的类似经历(耶20:8,9;参耶9:2)。
15 我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。
【本会注释】
提勒亚毕(Tel 'abib)。“绿色玉米棒之山”，据认为就是阿卡德语中的Til abūbi(“暴风洪水之山”)。据说这种因风和水形成的沙丘在尼普尔地区是十分常见，前提是迦巴鲁位于尼普尔附近。见结1:1注释。但提勒亚毕的位置未能确定。
七日。有人把这七天的沉默与其他伟大宗教首领的退隐期相比，如以利亚在何烈山四十天(王上19:4-8)，保罗退到阿拉伯(加1:17)，我们的主在受洗后退到旷野中。有人认为以西结这样做是因为他对所遭遇的环境和态度感到意外。也有人把以西结的沉默比作约伯的朋友们与先祖一起“七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话”(伯2:13)。但上下文似乎暗示上帝并不希望这样的耽搁。沉默可能是因以西结的痛苦和愤怒而引起的。先知的做法如果不是出于推却，也是故意的拖延。慈爱的上帝等了七天。七天后以西结没有回应。上帝就严肃地警告他。我们想起怀爱伦曾有过类似的犹豫，不愿告诉别人主已向他显现(《证言》卷一第62-64页)。
16 过了七日，耶和华的话临到我说：
17 “人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
【本会注释】
了望塔上的哨兵要在危险临近时发出警告(见撒下18:24-27;王下9:17-20)。这是比喻以西结工作的特殊性质。先知要亲自关注每一个人。
18 我何时指着恶人说：他必要死;你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中;我却要向你讨他丧命的罪(原文作血)。
【本会注释】
守望者看到危险临近时候，就要吹起号角。当以西结看见恶人漫不经心地走向灭亡时，他就要对他们说话，警告他们这样做的后果。从广义上说，这句话不但指今生的危险和死亡，而且指在上帝的审判台前被判永死的属灵危险。那个法庭的判决，决定每一个人的永生或永死。凡坚持犯罪作恶的人，其最终命运就是灭亡。守望者有责任将这个不可避免的厄运警告人。他的失职会导致他人灵魂的失丧。
经常有人问：“上帝让一个人的得救取决于另外一个人是否负起警告的责任，这是不是公平?”回答是上帝是公平的，犯罪则是很不应该的。上帝救人的工作与祂的品格相一致，并涉及善恶之争的大课题。祂不采用强迫的方式。所以祂直接救人就有了局限。但当人在救灵工作上与上帝合作时，对个人的影响力就会增加，而且他更有可能接受上帝对于他的计划。于是就有了国外的布道工作。让我们考虑一下尚未受到基督教影响的海岛吧。上帝藉着耶稣“照亮一切生在世上的人”(约1:9)。祂正在尽一切努力拯救每一个人。每一次更大的努力都会被仇敌指责为强迫。但随着传道士的来到，机会将大大增加，结果有更多的人得救了。所以不公平的不是上帝，而是我们这些不忠心的守望者。如果我们不藉着真诚的悔改除去罪恶，我们自己的灵魂就会沦丧。
19 倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。
【本会注释】
发出充分的警告以后，守望者的职责就结束了。但守望者很可能问：“能不能最有效地发出警告，并提供充足的时间?”
受到警告的人有权选择听还是不听。每一个人的沦丧都是咎由自取的。责任不在上帝，因为上帝已经给所有的人提供了充分的机会。
人或生或死，都在于自己的选择。以西结所强调的是个人的责任，而不是民族的责任。以色列人不要因为国家遭到了惩罚，就认为自己不可救药了。在另一方面，他们也不要因为有亚伯拉罕作为他们的祖宗，就觉得无须悔改了(太3:9)。
20 再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死;因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念;我却要向你讨他丧命的罪(原文作血)。
【本会注释】
绊脚石。绊脚石是为了阻止罪人堕落，唤起他们的危机感。当罪人受到这样的阻碍时，需要听守望者的声音。适时的警告会促使他们从罪路转回。不警告就会导致他们冲向灭亡，于是守望者要对他们的生命负责。这里再次看出上帝在拯救的工作中十分需要人的配合(见第18节注释)。
他素来所行的义。就是善行。本节并不支持一种普遍的看法，即认为真正的义人不会堕落，以致最后沦丧。只有忍耐到底的人才能得救(太24:13)。
不被记念。在上帝的计划中，奖赏不是善行减去罪行，或者罪行减去善行。对于忍耐到底的义人来说，他的全部犯罪记录都会消除。他的奖赏决定于他的善行。在另一方面，当罪人受到惩罚的时候，会发现他的所有善行都没有考虑在内(见结18章)。所以在罪恶得到宽恕的时候，并没有马上予以涂抹。有记录要留到审判的时候。因为如果义人堕落沦丧了，他的所有的罪孽，不论有没有受过饶恕，在最后赏罚的时候都会统计在内(见《天路》第251页)。
21 倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪;他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”
22 耶和华的灵(原文作手)在那里降在我身上。他对我说：“你起来往平原去，我要在那里和你说话。”
以西结所听到的话，显然使他深感责任的重大。
23 于是我起来往平原去，不料，耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。
【本会注释】
以西结想起了他所原先看到的印象深刻的异象(结1章)。上帝荣耀的展示，鼓舞他接受了任务。现在无疑要给他新的保证。他接受了对于他保持沉默的责备。从今以后，以西结要做一个谦卑顺服的仆人。
24 灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：“你进房屋去，将门关上。
【本会注释】
可能是要化一点时间思考，好为他开始工作做准备。
25 人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。
【本会注释】
不一定真的被监禁，至少历史上没有这方面的文字记录。如果是比喻，那就是指百姓顽固地拒绝听从，以致以西结根本无法宣布他的预言，就好像被捆绑一样。
26 我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人;他们原是悖逆之家。
【本会注释】
就像不信天使话语的撒迦利亚一样(路1:22)，这里似乎责被以西结不肯说所吩咐的话。但上帝要利用这个经验。先知的哑口和他在上帝开他的口时说话，进一步证明对悖逆之家所说的话乃是上帝的话。
27 但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶和华如此说。’听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。”
【本会注释】
听的可以听。参耶稣在太11:15和太13:9所说的话。七十士译本为“不顺从的任他不顺从”，参启22:11的回应。
悖逆之家。上帝过去称以色列人是“硬着颈项的百姓”(出32:9)。导致他们在旷野流浪了四十年的精神，现在造成他们的被掳。
以西结书4章
提要： 1 用围城的表号来展示从耶罗波安的背道到被掳的时段。 9 用围城时的物资来说明饥荒的严重。
1 “人子啊，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上，
【本会注释】
你要拿一块砖。研究预言的人尚弄不清楚本章所描写的奇事是真实存在的呢，还仅仅是先知在异象中看见，再说给百姓听的。有人认为真的发生在百姓眼前。理由如下：一，这些事件是针对以色列家的预兆(第3节);二，其他先知也有类似的经历，都是真实发生的。如西底家的铁角(王上22:11)，以赛亚“赤脚”行走三年(见赛20:3注释)，耶利米的木轭(耶27:2)和何西阿迎娶妓女(何1:3)。以西结在百姓眼前携带自己的物件，挖通墙壁(结12:2-7)，显然是真实的，预示即将来临的围城。这种形象的表演无疑是为了引起重视，因为形象要比语言给人留下更深刻的印象。今日的宗教礼拜中仍采用同样形象的手法，为了让上帝的真理显得更加生动。
砖(lebenah)。见创11:3;出1:14等。砖在古时用来雕刻。已经发现许多这样的实物。
2 又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城，
【本会注释】
围困。被掳的人希望耶路撒冷不再遭遇围攻。他们在假先知的怂恿下，盼望很快就能回到故乡。如果他们接受以西结关于另一次围城的预言，他们的希望就会破灭。但他们所爱之城的厄运是不可避免的。这里用形象生动的标志把迫在眉睫的惩罚摆在百姓面前，比平铺直叙更加有力和有效。
台(dayeq)。泛指围城的工事。可能要高出被围的城墙，好让围城者可以用箭射，并便于观察。
垒。是人工堆积的小山，使围城者可以登上城墙。
撞锤。系两端有铁的粗木，用绳子平挂在塔楼或可以移动的架子上，用来撞击城墙。这种机械常出现在亚述的浮雕上，似乎是当时所常用的。
3 又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困;这样，好作以色列家的预兆。
【本会注释】
铁鏊(machabath)，一种平底锅，是东方常用的烹饪工具(见利2:5)，可能先知的家里就有。这是代表盾牌，或敌人所建的防御墙。他们从墙后投弹。铁可能象征敌人的防线难以突破。
预兆。如此生动的描写证明本章所预言的是真实的事件(见第1节注释)。关于“预兆”，见赛7:14注释。
4 “你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽;要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽。
【本会注释】
左侧。可能指撒玛利亚在耶路撒冷的北面。因为一个人面朝东方时，左侧就是北方。不一定指以西结在这里所提到的日期中一天连续躺24个小时。一天中可能只有一段时间进行这种象征性的布道。
以色列家。这里限于十个支派。
承当以色列家的罪孽。关于以西结蒙召是象征以色列的罪还是罪的惩罚，存在着不同不意见。可能两种意思都有。以西结和其他古代的先知一样，要用福音的乳香来减缓他有关厄运的信息。但是罪恶是不可以忽略的。它需要救赎。以西结承当以色列罪孽的举动可能暗示上帝愿意饶恕百姓的罪。虽已耽搁，祂现在仍愿藉着他们来成就祂的旨意。
5 因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。
【本会注释】
关于这段时间有各种解释。有人接受七十士译本的说法：150日承担以色列的罪孽，40日承担犹大的罪孽，合计190日。这种看法有其缺点。因为150天不代表十个支派被掳的年分。他们是公元前723或722年被掳的。
如果我们接受希伯来语圣经的比喻，就要视390年为以色列背道的时期。这一时期的开始是耶罗波安和十个支派退出犹大。这标志着以色列犯罪的开始。北方王国既然摆脱了上帝所任命的君主，就长期受邪恶国王的统治。这些国王没有一个敬畏上帝。但我们还是遇到了难题。根据统计列王所用的短年表(见本注释卷二第140-144页)，十个支派脱离的年代是公元前931年(见本注释卷二第77页)。从这时到以西结见异象的公元前593或592年，大约只有339年，到耶路撒冷的陷落只有345年，到从被掳归回有395年。根据统计列王所用的另一种长年表，十个支派脱离的年代是公元前932年，到公元前592年正好是390年。但这种象征性规定的细节还不足以用这种吻合来证实长年表是准确的。
6 再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。
【本会注释】
四十日。按照第5节所探讨的推论,40年代表犹大犯罪的年份。与以色列不同，犹大继续忠于上帝所任命的大卫家的领袖。但越来越多的犹大居民陷入偶像崇拜之中。虽然犹大王国中有几位虔诚的国王要阻止罪恶的狂澜，但这个民族还是不断地堕落。最后一次改革的良机是约西亚在位的时候。他在统治的第八年(代下34:3)，“就寻求他祖大卫的上帝”。这是一种高尚的尝试，但百姓只是做了表面的文章。后来先知告诉他们，他们已走得太远了，无法免除迫近的惩罚(代下34:23-25)。如果我们把约西亚第8年即公元前633或632年视为犹大特别犯罪时期的开始，从那时起到公元前593或592年390日的结束(见结4:5注释)，正好就是40年。
有人解释这段时间说， 390天加上40天就是430天，参照出12:40，430年是以色列民寄居国外的年数。但这样的推算似乎不着边际。还有人完全根据想象，把390日和申25:3的40次责打联系起来。犹太人的教师把它降到“每次四十，减去一下”(林后11:24)。故十个支派中每一个分到39次，有40次留给犹大。
一日顶一年。参民14:34的类似说法：“按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年”。这些经文最先提示了预言的时限，后来广泛用于解释时间的大预言，如“一载、二载、半载”(但7:25)，和“二千三百日”(但8:14)。
7 你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，说预言攻击这城。
【本会注释】
面向。指目标的坚定(见利17:10;20:3,5,6;26:17;结15:7;20:46)，“面向被困的耶路撒冷”。这要在先知侧卧，象征性地承担以色列和犹大的罪孽时完成。这种举动的联系，最好依据上帝在此时通过耶利米所显示的旨意来理解。上帝藉着各种表号和象征，以及直接的预言向留在犹大的人宣布，他们唯一平安的出路就是顺服巴比伦的国王。他们的罪孽太重了，无法改变耶路撒冷及其居民的厄运。他们必须承担自己的罪孽。被掳是免不了的。这与好斗者骄傲的野心直接冲突。这些人在假先知的支持下，公然拒绝了耶利米的恳劝，实施抵抗的计划。耶利米则被视为内奸和叛徒。和以西结一同被掳的人也抱有同样的看法。他们不肯耐心地接受上帝的计划，承担自己的罪孽，弄清他们苦难的根源，就是他们顽梗不化的心，倒希望他们所爱的城邑能继续保存下来，并且他们很快就能回到自己的故乡。
露出。象征准备行动。
8 我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。
【本会注释】
没有说是什么绳索，但显然是象征性的，说明所预言之事件的不可避免性。百姓不论做什么，不论怎样勤劳，都不能避免耶路撒冷的荒芜和剩下之人的被掳。
9 “你要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦，装在一个器皿中，用以为自己做饼;要按 你侧卧的三百九十日吃这饼。
【本会注释】
小麦。所列食物的顺序无疑指暗示围城时食物的紧缺。小麦和大麦不够供应，所以要用粗粮补充。
豆子。见撒下17:28。
红豆。见创25:29,34;撒下17:28。
小米(dochan)。该词只出现在这里。
粗麦(kussemim)。今为Triticum sativum。这种混杂的食物肯定是很难吃的。
10 你所吃的要按分两吃，每日二十舍客勒，按时而吃。
【本会注释】
你所吃的(máakal)。泛指“食物”。
二十舍客勒。约八盎斯(见本注释卷一164页)。数量极少，不足以维持生活。
11 你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按时而喝。
【本会注释】
一欣约为3.87夸脱(见本注释卷一167页)。一欣六分之一约为1.33品脱。以西结所赖以生存的食物和水十分紧缺。这里说给死人太多，给或人又太少。
12 你吃这饼象吃大麦饼一样，要用人粪在众人眼前烧烤。”
【本会注释】
在受到围困的情况下，没有木柴可供燃烧，而且随着围城的继续，动物的粪也被烧尽。所以不得不用耶路撒冷厕所里的干粪作为燃料。
13 耶和华说：“以色列人在我所赶他们到的各国中，也必这样吃不洁净的食物。”
【本会注释】
可能指犹太人在被掳时不可能全部遵守摩西律法中关于饮食的条款。
14 我说：“哎!主耶和华啊，我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。”
【本会注释】
以西结对上帝的命令提出异议。他像彼得一样(徒10:14)，说自己一直小心遵守律法。他的话被接受。命令的语气缓和了。他得到允许使用当地烹饪所常用的燃料。
15 于是他对我说：“看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上。”
16 他又对我说：“人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分两，忧虑而吃;喝水也要按制子，惊惶而喝;
【本会注释】
见结5:16;14:13;参利26:26;诗105:16。预言性的演示的实用性没有被显示。以西结所生动描述的饥荒状况，适用于耶路撒冷。
17 使他们缺粮缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。”
以西结书5章
提要： 1 用毛发的表号， 5 说明他们因悖逆而惩罚耶路撒冷，12 饥荒、刀剑和离散。
1 “人子啊，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。
【本会注释】
剃头刀。要先知拿一把快刀当作剃头刀，显然具有象征的意义。关于剃头刀的比喻，在赛7:20象征入侵的军队所造成的荒凉。
本章继续第四章所开始的预言。
剃你的头发。以西结奉命去做一件不可以做的事情作为表号。祭司剃自己的头发或剃胡须是违背律法的(利21:5)。这一次以西结没有提出异议(见结4:14)。他知道什么时候可以要求改动或撤消上帝的命令，什么时候应该无条件地顺从。
天平。可能指上帝公平而细心地对待每一个人。祂将仔细权衡每一个人的心来决定赏罚。到了末日审判的时侯，在广袤的宇宙中将听不到任何反对的声音。从最小到最大的都将不得不承认：“万世之王啊，你的途径义哉，诚哉”(启15:3;见《善恶之争》第669页)!
2 围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散;我也要拔刀追赶。
【本会注释】
在城中。就是在以西结所描述的异象中(结4:1)。三分之一在城中用火焚烧，象征城里那些死于瘟疫和饥荒的人(结5:12)。三分之一在城的四围用刀(或“剑”)砍碎，象征在试图逃跑时被杀，如同西底家的儿子们和国王的其他随从(耶52:10)。三分之一任风吹散，象征躲过毁灭的少数人，被分散在外邦之中。即使到了那里，还会有刀剑追杀他们(见结5:12)。
3 你要从其中取几根包在衣襟里，
【本会注释】
象征留下来的人在基大利的统治下受到有限的保护(见王下25:22;耶40:5,6)。
4 再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家。
【本会注释】
许多留下来的人会死在暴力之下。这个预言不幸应验在以实玛利谋害基大利的时候，以及随后的灾难中(耶40和41章)。许多人进入埃及，结果应验了耶利米的预言而死在那里(耶42:13-17)。剩下的人被尼布撒拉旦掳走(耶52:30)，结果整个圣地空无一人。
5 主耶和华如此说：这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中;列国都在她的四围。
【本会注释】
本节描述耶路撒冷的战略地位。她位于近东各国的中心和古代的交通要冲。其独特的位置为以色列提供了良好的机遇。南面是埃及，东北是亚述和巴比伦，北面是叙利亚人。海边是非利士人，再北边是腓尼基人。东边有摩押人和亚扪人，南面有以东人。
上帝把祂的子民安置在“在列邦之中”，是要他们成为布道的中心，把认识真神的知识传遍全世界。祂希望以色列民族能证明真宗教对于一切假宗教的优越性。以色列的经历和繁荣要吸引所有的国家来寻求以色列的上帝(见本册注释第26-30页)。
这个教训也是给我们的。作为基督徒，上帝让我们成为邻里的灯光。祂希望我们也能表现出基督教的优越性。祂要让我们使自己的宗教富有魅力，能吸引别人来追求。
6 她行恶，违背我的典章，过于列国;干犯我的律例，过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。
【本会注释】
她行恶，违背我的典章。悖逆是一种故意的行为，是有预谋的。
过于列国。就是以色列人得罪了更大的亮光。上帝审判人，是根据他们已经拥有或如果追求就可能拥有的亮光和机会。今日上帝教会的信徒拥有历代所累积的亮光。上帝对他们的要求高过以前任何世代的人。如果他们像以色列人那样拒绝和悖逆，他们犯罪的性质就更加严重了。
7 所以主耶和华如此说：因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意，
【本会注释】
纷争。该动词原义不确定。根据一些权威人士的解释，这句话的意思是：“因为你们悖逆[上帝]，超过周围的国家”。
尚不满意。一些希伯来文本里省略了“不”字。那样的话，意思就完全清楚了。如果保留“不”字，这句话可以理解为以色列所做的，还不及其他国家，因为他们至少忠于自己所敬拜的神，以色列却悖逆了她的上帝。
8 所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判;
9 并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。
【本会注释】
不清楚迫近的灾难是与什么比较，也不知是否指过去洪水或所多玛毁灭这样的灾难。但这两次灾难都不能代表第10节所预言如此悲惨的死亡。以色列显然曾比其他国家获得更好的机会和特权，所以他们犯罪的惩罚比上帝过去或将来降给其他任何国家的都要更加严厉和醒目。
10 在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方(方：原文作风)。”
【本会注释】
摩西和后来的耶利米都曾预言这种可怕的报应(利26:29;申28:53;耶19:9)。这个预言无情地应验在亚兰人围困撒玛利亚(王下6:28,29)，迦勒底人围攻耶路撒冷(哀4:10)和以及罗马人最后围困耶路撒冷(约瑟弗斯《战争史》vi.3.4)之时。摩西也预言过“分散在万民中”(申28:64)。
11 主耶和华说：“我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。
【本会注释】
我指着我的永生起誓。这种严肃的誓言在《以西结书》中共出现十四次。
玷污了我的圣所。详见结8章。
减少。一些希伯来语文稿和古版为“切除”或“打碎”。
12 你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭;三分之一必在你四围倒在刀下;我必将三分之一分散四方(方：原文作风)，并要拔刀追赶他们。
【本会注释】
现在开始解释本章前面部份的象征性情节。火(第2节)代表饥荒和瘟疫。
13 “我要这样成就怒中所定的;我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的那时，他们就知道我耶和华所说的是出于热心;
【本会注释】
自己就得着安慰(nacham)。原意为“用力呼吸”，“喘息”，“叹息”“呻吟”。其阿拉伯语的对应词意思是“气喘吁吁”。我们难以想象上帝会在执行如此严酷的惩罚中得到安慰。以西结自己后宣称：“主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡”(结33:11)。以赛亚把毁灭说成是“奇异的事”(赛28:21)。何西阿描写了上帝在被迫进行惩罚时的心情：“以法莲哪，我怎能舍弃你，以色列阿，我怎能弃绝你，我怎能使你如押玛，怎能使你如洗扁，我回心转意，我的怜爱大大发动”(何11:8)。基于上述思考，把nacham 理解为在必要的惩罚之后的悲叹较为自然，因为原定的计划竟致这样的结果。
14 并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱。
【本会注释】
参利26:31。
15 这样，我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判。那时，你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我耶和华说的。
【本会注释】
耶路撒冷要成为上帝教育人类的实例(见本册注释第27-30页)。她的战略位置使她成为许多国家注意的对象。如今她的灾难，以及对于她宗教真正性质的不利反应，也广为人知了。
16 那时，我要将灭人、使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食;
【本会注释】
16和17节概括了耶路撒冷的悲剧。在其他地方用箭象征上帝的惩罚(申32:23;诗7:13;64:7)。用恶兽和其他毁灭性灾难代表对犹太人的惩罚(利26:22;申32:24)。狮子和熊等野兽会在无人居住之地繁衍(见王下17:25)。“流血”无疑指暴力下的死亡。
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