以西结书6章
以色列因拜偶像受罚
6:1 耶和华的话临到我说：
6:2 “人子啊，你要面向以色列的众山说预言。
6:3 说：‘以色列的众山哪，要听主耶和华的话!主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的邱坛。
6:4 你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎，我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前，
6:5 我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。
6:6 在你们一切的住处，城邑要变为荒场，邱坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎。你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。
6:7 被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。
犹有遗民蒙恩免灾
6:8 你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。
6:9 那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。
6:10 他们必知道我是耶和华，我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。
哀叹以色列家行恶遭灾
6:11 主耶和华如此说：你当拍手顿足说：哀哉!以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。
6:12 在远处的，必遭瘟疫而死;在近处的，必倒在刀剑之下;那存留被围困的，必因饥荒而死。我必这样在他们身上成就我怒中所定的。
6:13 他们被杀的人，倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方。那时，他们就知道我是耶和华。
6:14 我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他一切住处极其荒凉。他们就知道我是耶和华。’”
以西结书7章
以色列之结局已临必受惩罚
7:1 耶和华的话又临到我说：
7:2 “人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了!结局到了地的四境。
7:3 现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。
7:4 我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华。
7:5 主耶和华如此说：有一灾，独有一灾，看哪!临近了!
7:6 结局来了，结局来了!向你兴起。看哪!来到了!
7:7 境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷，并非在山上欢呼的日子。
7:8 我快要将我的忿怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。
7:9 我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道击打你的是我耶和华。
7:10 看哪!看哪!日子快到了，所定的灾已经发出!杖已经开花，骄傲已经发芽。
7:11 强暴兴起，成了罚恶的杖。以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留，他们中间也没有得尊荣的。
7:12 时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上。
7:13 卖主虽然存活，却不能归回再得所卖的，因为这异象关乎他们众人。谁都不得归回，也没有人在他的罪孽中坚立自己。
7:14 他们已经吹角，预备齐全，却无一人出战，因为我的烈怒临到他们众人身上。
7:15 在外有刀剑，在内有瘟疫饥荒;在田野的必遭刀剑而死，在城中的必有饥荒瘟疫吞灭他。
得脱者必因己罪哀鸣
7:16 其中所逃脱的，就必逃脱，各人因自己的罪孽在山上发出悲声，好像谷中的鸽子哀鸣。
7:17 手都发软，膝弱如水。
7:18 要用麻布束腰，被战兢所盖，各人脸上羞愧，头上光秃。
7:19 他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。
因制可憎之像敌至污殿行掠
7:20 论到耶和华妆饰华美的殿，他建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。
7:21 我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物，他们也必亵渎这殿。
7:22 我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎。
命制锁链以兆被掳
7:23 要制造锁链，因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事。
7:24 所以我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋;我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎。
7:25 毁灭临近了!他们要求平安，却无平安可得。
7:26 灾害加上灾害，风声接连风声。他们必向先知求异象，但祭司讲的律法，长老设的谋略，都必断绝。
7:27 君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们。他们就知道我是耶和华。”
以西结书8章
以西结于异象中至耶路撒冷殿
8:1 第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵(注：原文作“手”)降在我身上。
8:2 我观看，见有形像彷佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，彷佛光耀的精金。
8:3 他伸出彷佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在 神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。
8:4 谁知，在那里有以色列 神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。
见致忌之像
8:5 神对我说：“人子啊，你举目向北观看。”我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像。
8:6 又对我说：“人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗?你还要看见另有大可憎的事。”
见四壁污秽之图
8:7 他领我到院门口。我观看，见墙上有个窟窿。
8:8 他对我说：“人子啊，你要挖墙。”我一挖墙，见有一门。
8:9 他说：“你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。”
8:10 我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。
8:11 在这些像前，有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。
8:12 他对我说：“人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗?他们常说：‘耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地。’”
8:13 他又说：“你还要看见他们另外行大可憎的事。”
见大可憎恶之事
8:14 他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。
8:15 他对我说：“人子啊，你看见了吗?你还要看见比这更可憎的事。”
见人拜日
8:16 他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人，背向耶和华的殿，面向东方拜日头。
犹大行恶干主震怒
8:17 他对我说：“人子啊，你看见了吗?犹大家在此行这可憎的事还算为小吗?他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。
8:18 因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们;他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。”
以西结书9章
于异象中见耶路撒冷有免灾者及被杀者
9:1 他向我耳中大声喊叫说：“要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。”
9:2 忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器。内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。
以西结祷主弗应
9:3 以色列 神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。 神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。
9:4 耶和华对他说：“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。”
9:5 我耳中听见他对其余的人说：“要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。
9:6 要将年老的、年少的，并处女、婴孩和妇女从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。”于是，他们从殿前的长老杀起。
9:7 他对他们说：“要污秽这殿，使院中充满被杀的人。你们出去吧!”他们就出去，在城中击杀。
9:8 他们击杀的时候，我被留下。我就俯伏在地说：“哎!主耶和华啊，你将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗?”
9:9 他对我说：“以色列家和犹大家的罪孽极其重大。遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：‘耶和华已经离弃这地，他看不见我们。’
9:10 故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上。”
9:11 那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人将这事回覆说：“我已经照你所吩咐的行了。”
以西结书10章
见火炭
10:1 我观看，见基路伯头上的穹苍之中显出蓝宝石的形状，彷佛宝座的形像。
10:2 主对那穿细麻衣的人说：“你进去，在旋转的轮内、基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。”我就见他进去。
10:3 那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。
10:4 耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。
10:5 基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能 神说话的声音。
10:6 他吩咐那穿细麻衣的人说：“要从旋转的轮内、基路伯中间取火。”那人就进去站在一个轮子旁边。
10:7 有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。
10:8 在基路伯翅膀之下显出有人手的样式。
又见四轮
10:9 我又观看，见基路伯旁边有四个轮子，这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此;轮子的颜色(注：原文作“形状”)彷佛水苍玉。
10:10 至于四轮的形状，都是一个样式，彷佛轮中套轮。
10:11 轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转。
10:12 他们全身，连背带手和翅膀并轮周围，都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此。
10:13 至于这些轮子，我耳中听见说是“旋转的”。
10:14 基路伯各有四脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。
10:15 基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河边所见的活物。
10:16 基路伯行走，轮也在旁边行走;基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。
10:17 那些站住，这些也站住;那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。
耶和华之荣耀离殿止于基路伯
10:18 耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。
10:19 基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列 神的荣耀。
10:20 这是我在迦巴鲁河边所见以色列 神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯。
10:21 各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。
10:22 至于他们脸的模样，并身体的形像，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行。
以西结书11章
民牧谋恶
11:1 灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门。谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。
11:2 耶和华对我说：“人子啊，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋。
11:3 他们说：‘盖房屋的时候尚未临近，这城是锅，我们就是肉。’
11:4 人子啊，因此，你当说预言，说预言攻击他们。”
申述其罪与罚
11:5 耶和华的灵降在我身上，对我说：“你当说，耶和华如此说：以色列家啊，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。
11:6 你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。
11:7 所以主耶和华如此说：你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅，你们却要从其中被带出去。
11:8 你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的。
11:9 我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判。
11:10 你们必倒在刀下，我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。
11:11 这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉。我必在以色列的境界审判你们，
11:12 你们就知道我是耶和华。因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。”
以西结为遗民祷主
11:13 我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说：“哎!主耶和华啊，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗?”
耶和华谕以悔改者必得拯救旋返故土
11:14 耶和华的话临到我说：
11:15 “人子啊，耶路撒冷的居民对你的弟兄、你的本族、你的亲属、以色列全家，就是对大众说：‘你们远离耶和华吧!这地是赐给我们为业的。’
11:16 所以你当说：‘耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。’
11:17 你当说：‘主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。’
11:18 他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。
去其石心赐以肉心
11:19 我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，
11:20 使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的 神。
11:21 至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。”
11:22 于是基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边;在他们以上有以色列 神的荣耀。
11:23 耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。
以西结感灵导至迦勒底地
11:24 灵将我举起，在异象中藉着 神的灵，将我带进迦勒底地，到被掳的人那里，我所见的异象就离我上升去了。
11:25 我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听。
以西结书12章
命以西结迁徙以兆犹大君被掳
12:1 耶和华的话又临到我说：
12:2 “人子啊，你住在悖逆的家中，他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。
12:3 所以，人子啊，你要预备掳去使用的物件，在白日，当他们眼前从你所住的地方移到别处去;他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。
12:4 你要在白日当他们眼前带出你的物件去，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，像被掳的人出去一样。
12:5 你要在他们眼前挖通了墙，从其中将物件带出去。
12:6 到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你作以色列家的预兆。”
12:7 我就照着所吩咐的去行，白日带出我的物件，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了墙。天黑的时候，就当他们眼前搭在肩头上带出去。
12:8 次日早晨，耶和华的话临到我说：
12:9 “人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：‘你做什么呢?’
12:10 你要对他们说：‘主耶和华如此说：这是关乎耶路撒冷的君王和他周围以色列全家的预表(注：原文作“担子”)。’
12:11 你要说：‘我作你们的预兆：我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去。’
12:12 他们中间的君王，也必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地。
12:13 我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦;他虽死在那里，却看不见那地。
12:14 周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方(注：“方”原文作“风”)，也要拔刀追赶他们。
12:15 我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。
12:16 我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中，述说他们一切可憎的事。人就知道我是耶和华。”
以西结战惧以兆犹大人惊惶
12:17 耶和华的话又临到我说：
12:18 “人子啊，你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑。
12:19 你要对这地的百姓说：‘主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说：他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶，因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存。
12:20 有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废，你们就知道我是耶和华。’”
斥以色列俗谚之非
12:21 耶和华的话临到我说：
12:22 “人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语，说‘日子迟延，一切异象都落了空’呢?
12:23 你要告诉他们说：‘主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。’你却要对他们说：‘日子临近，一切的异象必都应验。
12:24 从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。
12:25 我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话，必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的。’”
启示预言应验伊迩
12:26 耶和华的话又临到我说：
12:27 “人子啊，以色列家的人说：‘他所见的异象是关乎后来许多的日子;所说的预言是指着极远的时候。’
12:28 所以你要对他们说：‘主耶和华如此说：我的话没有一句再览耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的。’”
以西结书13章
责伪先知
13:1 耶和华的话临到我说：
13:2 “人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说：‘你们当听耶和华的话!
13:3 主耶和华如此说：愚顽的先知有祸了!他们随从自己的心意，却一无所见。
13:4 以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸，
13:5 没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。
13:6 这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说：是耶和华说的。其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。
13:7 你们岂不是见了虚假的异象吗?岂不是说了谎诈的占卜吗?你们说：这是耶和华说的。其实我没有说。
以灰涂墙喻伪先知为人掩饰
13:8 所以主耶和华如此说：因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的。
13:9 我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地。你们就知道我是主耶和华。
13:10 因为他们诱惑我的百姓说：平安!其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。
13:11 所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。
13:12 这墙倒塌之后，人岂不问你们说：你们抹上未泡透的灰在哪里呢?
13:13 所以主耶和华如此说：我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹毁灭这墙。
13:14 我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以至根基露出。墙必倒塌，你们也必在其中灭亡。你们就知道我是耶和华。
13:15 我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：墙和抹墙的人都没有了。
13:16 这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的。’
斥以己意预言之女
13:17 人子啊，你要面向本民中、从己心发预言的女子说预言，攻击她们，
13:18 说：‘主耶和华如此说：这些妇女有祸了!她们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人作下垂的头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗?
13:19 你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。
言其不复见虚伪异象
13:20 所以主耶和华如此说：看哪!我与你们的靠枕反对，就是你们用以猎取人、使人的性命如鸟飞的。我要将靠枕从你们的膀臂上扯去，释放你们猎取如鸟飞的人。
13:21 我也必撕裂你们下垂的头巾，救我百姓脱离你们的手，不再被猎取，落在你们手中。你们就知道我是耶和华。
13:22 我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。
13:23 你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事;我必救我的百姓脱离你们的手。你们就知道我是耶和华。’”
以西结书6章
提要： 1 以色列因偶像崇拜而受到惩罚。 8 剩下的人将受到祝福的。11 劝忠心的人为他们的灾难举哀。
1 耶和华的话临到我说：
【本会注释】
说明接下来是一个新的启示。在这个启示和上一个启示之间无疑有一停顿。但这个预言与第5章表号的解释密切相关。停顿不会很长，因为第8章的日期是第六年六月，稍迟于以西结开始见异象一年以后。每一次上帝新的启示，似乎都用“耶和华的话临到我说”来引出。
2 “人子啊，你要面向以色列的众山说预言，
【本会注释】
你要面向。这是以西结用语的特色之一(见结13:17;20:46;21:2,16;25:2;28:21;29:2;35:2;38:2)。
以色列的众山。在诗歌中比喻住在众山的百姓(见结36:1;弥6:2)。与以西结所在的广袤平原相比，犹大是处于山区。而且偶像崇拜的中心都在山上(见申12:2;王下17:10,11;耶2:20;3:6,23;何4:13)。
3 说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的邱坛。
【本会注释】
水沟、山谷。列出水沟和山谷，可能因为这也是举行拜偶像可憎仪式的场所，如在欣嫩子谷把儿童献给摩洛(见赛57:5;耶7:31)。
邱坛(bamoth)。这是百姓献祭给耶和华的露天场所(见王上3:2注释)。但迦南人曾用邱坛来举行偶像崇拜，所以在这些地方敬拜就会贬低耶和华的宗教。耶路撒冷的圣殿建好以后，成了敬拜耶和华的合法中心。而随着偶像崇拜的蔓延，邱坛成了最堕落的异教仪式的地点。像希西家和约西亚这样虔诚的国王，都曾设法拆毁邱坛(代下31:1;代下34:3,4)。但后来拜偶像的人又把邱坛修复了。
4 你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎。我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前;
【本会注释】
你们的日像(chammanim)。词根是chamam(“温暖”)。其同根词chammah在诗歌里有时指太阳本身(歌6:10;赛30:26)。故有人认为chammanim 与太阳崇拜有关。但这不能确定。我们现在知道chammanim 就是香坛(见代下14:5注释)。它是复杂的偶像崇拜体系中的一种设施，所以要完全毁掉。本节是利26:30的回应。在那里摩西对犹太人的罪行宣布了同样的惩罚。
偶像(gillulim)。其词根可能是galal(“滚动”)。所以是指可以滚动的物体，如圆木。有人认为它与gel(“粪”)有联系(伯20:7;结4:12,15)，指一种受到藐视的东西。gillulim 在《以西结书》里共出现三十九次，在《旧约》其他地方出现九次。具有讽刺意义的是，这些偶像不再受活人的崇拜，而是受崇拜者尸体的叩拜。
5 我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。
6 在你们一切的住处，城邑要变为荒场，邱坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎。你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。
【本会注释】
被毁灭(machah)。指 “根除”。以色列人本来应该根除迦南人的神像，从而有效地断绝试探的来源。但由于他们不听上帝的吩咐，他们的作品就会被摧毁。
7 被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。
【本会注释】
你们就知道。百姓不承认上帝，不重视祂的启示，反而“嘻笑上帝的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救”(代下36:16)。他们拒绝承认上帝信息的真实性，直到被他们藐视的先知所预言的厄运无情地唤醒。预言的应验成了上帝盖在先知及其工作之上的印记。
以色列人在偶像崇拜中把耶和华与异教的神相比，视祂为所敬拜的众多神明之一。他们选择神是依据所能带来的最大利益(见代下28:23)。先知用两条证据批驳这种堕落的哲学，证明真神胜过那些所谓的神明。首先是耶和华创造的大能，第二是祂预言的能力(赛45;耶10)。这里提出后一个证据将最终迫使顽梗的以色列人承认耶和华是唯一的真神。上帝多么希望他们能在无可救药以前承认啊!祂是多么不愿意让祂的选民收获他们顽梗不信的果实!
圣经其他地方以预言及其应验作为信心的理由：“现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信”(约14:29)。这也许是最有力的证据，证明圣经是出于上帝的，上帝是祂自己所宣布的那样。预言的证据是怀疑论者无法进行有效反驳的。我们的时代积累了无数预言的证据。那些拒绝预言有效性，因而拒绝了上帝要求的人，最终将和古代的以色列一样，被迫承认唯一真实的永生上帝乃是至高无上的。
“你们就知道”这一类的用语在《以西结书》中出现88次，成为该书的基调。正因为以色列不“知道”，才被囚掳(赛1:3;5:13;何4:6)。囚掳是一个教育的过程。上帝的子民要通过逆境来学习他们在顺境中没有学到的教训(《历代愿望》第28页;见本注释卷六第31页)。
8 “你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。
【本会注释】
在阴郁的预言中有着一线希望，就像其他预言的信息中经常存在的那样。有人会因艰难的处境而受到触动，承认自己犯了罪，并开始归向他们的上帝。上帝将设法藉着这些余民来实现自己的应许。
余民的概念基于得救属于个人的问题，在于个人的选择。上帝在一个教会里只能拯救那些在个人经验上达到所规定之标准的人。所以末日在基督徒的大团体中，只有少数余民“守上帝诫命，为耶稣作见证”(启12:17)。上帝的本意并不是只让少数人得救。祂不喜欢任何人灭亡(彼后3:9)。但是人必须凭着自由意志选择救恩，并靠着上帝的帮助达到标准。
9 那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。
【本会注释】
为他们心中何等伤破。有些版本为“我已经打破”，即上帝使他们伤心，以引导他们悔改。
眼。这里可能指他们的心被罪恶诱惑的途径。
邪淫。用对婚姻的背叛来比喻悖逆上帝(见耶3:20)。
厌恶自己。厌恶自己是虔诚悲伤的标志，如果让其发展，就会导致悔改(林后7:10)，否则就只是厌恶罪的后果。大多数以色列人都只是处于这种不圣洁的懊悔之中。但也有人是出于虔诚的忧愁。他们像约伯那样喊叫：“因此我厌恶自己(“自己”或作“我的言语”)，在尘土和炉灰中懊悔”(伯42:6)。真实的悲伤是这样产生的：上帝阻止人自行其是，吩咐他在祂完美律法的镜子中检查自己。律法的光反映无罪之耶稣的荣耀。在律法的光照下，他会发现自己的心充满罪恶。他不再会自高自大，并开始强烈地自我厌恶。罪人在这种状况中会把自己无助的心投靠在耶稣身上，完全信赖上帝的功劳，这样他的悔改就会得到接纳。
10 他们必知道我是耶和华;我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。
11 “主耶和华如此说：你当拍手顿足，说：哀哉!以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。
【本会注释】
拍手顿足。这里吩咐用两种动作来表示复杂的感情：惊讶，奇怪，忿怒，难过，伤心，忧愁和遗憾，先是因为他所看见的罪，再是因为他所预言的罪(见结22:13;参民24:10;伯27:23)。
12 在远处的，必遭瘟疫而死;在近处的，必倒在刀剑之下;那存留被围困的，必因饥荒而死;我必这样在他们身上成就我怒中所定的。
【本会注释】
这些惩罚是躲不掉的。无论在什么地方，都会受到追杀。
13 他们被杀的人倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方。那时，他们就知道我是耶和华。
这里更加详细地描述人们立偶像的地点(见第6节)。山顶是最喜爱立偶像的地方。
14 我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他一切住处极其荒凉，他们就知道我是耶和华。”
【本会注释】
第伯拉(diblath)。位置尚未确定。在圣经其他地方没有出现。民33:46,47曾提到亚门低比拉太音(Almon-diblathaim])，耶48:22曾提到伯低比拉太音(Beth-diblathaim)。这些都是复合地名。它们也许是摩押的同一个城镇，可能就是现在的第雷拉替什谢奎亚遗迹Khirbet Deleilat esh-Sherq?yeh，位于东部边境的高原。过了边界就是东面的大沙漠。还一种可能性是第伯拉(diblath)应拼为“利比拉”(Riblah)，“r”可能被误拼为“d”，因为在希伯来语中这两个字母很像。利比拉在离哈马以南83.2公里处。埃及和巴比伦的国王曾以该城作为与亚兰人作战的军事基地(王下23:33;25:5,6)。本句也有可能译为“从旷野到利比拉”，相当于“从但到别是巴”。从南方的旷野到北方利比拉都将变成荒野。
以西结书7章
提要： 1 以色列的最后荒凉。 16 逃脱的人悲伤地悔改。20 因为以色列人的可憎行为，敌人亵渎圣所。23 用锁链的表号说明他们被掳的惨境。
1 耶和华的话又临到我说：
【本会注释】
耶和华的话。这个词语(见结6:1注释)的重复，说明已有一个停顿，接着是新的预言启示。本章的主题是以前所预言的惩罚必然很快降临。本章比以前的信息更具诗意，可与哀歌相比。
2 “人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了，结局到了地的四境!
【本会注释】
结局到了。重复无疑是为了强调(见第6节;参结12:21-28)。这是本章的主题。
四境。直译是“四个翅膀”。类似于“北南东西”(见赛11:12;启7:1)。这里预言以色列作为一个民族的结局。
3 现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。
【本会注释】
审判你。第8,9节基本上重复了第3,4节的内容。就像哀歌里的迭句一样，加强了谴责的语气。
按你的行为。参启22:12。一些心理学家宣称人不必对自己的行为负责。他只是先天不足的条件，神经系统不稳定，或环境不好的受害者。圣经的宗教则宣布福音的能力要胜过一切遗传和后天培养的罪恶倾向。
4 我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华。
【本会注释】
上帝将不会让祂品性中的怜悯来抵制惩罚。这里的“可怜”不是指情感，而是指行动。还有一个转义的有趣例子是希伯来词paqad。其本义是“降临”。有时则表达降临的结果，译为“刑罚”(赛13:11;耶21:14)。
5 “主耶和华如此说：有一灾，独有一灾;看哪，临近了!
【本会注释】
独有一灾。直译是“一个罪恶”，意思可能是“唯一的罪”或“最后的罪”，词义完整，无需重复。许多希伯来语文稿，以及塔古姆译本(希伯来语圣经的亚兰语译本)，改了一个字母，使这句话成了“一个接着一个罪恶”。“恶”(希伯来语是ra`ah)不但指道德上的罪，而且指“灾难”。本节就是指灾难。灾难将接二连三地临到犹大。
6 结局来了，结局来了，向你兴起。看哪，来到了!
【本会注释】
兴起(qus)。“醒起”。参诗3:5;73:20;但12:2等。这句可译成“唤醒你”。原文是双关的，很难翻译。原文的“结局”(qes)与“兴起”(qes)发音是差不多的。所预言的厄运快要兴起，完成自己的使命。
7 境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷并非在山上欢呼的日子。
【本会注释】
灾(sephirah)。词义不确定。该词只出现在本节，第10节，以及赛28:5，在那里译为“冠冕”。其词根的意思可能是“编织”。译成“灾”是从修辞方面进行猜测的。
哄嚷(hed)。在《旧约》中只出现一次。Hed 或许应拼成hedad，指踹葡萄时的欢呼(见耶25:30;51:14)。本节指战争中恐怖的噪音。
8 我快要将我的忿怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。
【本会注释】
第8,9节基本上重复在第3,4节。最后一句强调：“你就知道击打你的是我耶和华。”
9 我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道击打你的是我耶和华。
10 “看哪，看哪，日子快到了，所定的灾已经发出。杖已经开花，骄傲已经发芽。
【本会注释】
杖已经开花。犹太注释家通把杖理解为迦勒底征服者，如同上帝忿怒的杖。他的势力像枝条那样成长，充满生机，很快使征服者拥有打击的力量。英文RSV版把杖译成“不义”，似乎是取“杖”的寓意，与抽象名词“骄傲”更好地搭配。“骄傲”也可指迦勒底人，或指以色列人由于骄傲而自惹惩罚。
11 强暴兴起，成了罚恶的杖。以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留 ，他们中间也没有得尊荣的。
【本会注释】
这里的结构说明作家十分动情，因为他用了简明扼要的话语，省略了一些动词。这种文体使词义有些含糊。本句直译是“强暴兴起，成为一根邪恶的杖，不是来自他们，不是来自他们的群众，不是来自**(原文词义不明)，他们也不悲伤(七十士译为‘装饰’、‘美丽’)”。“悲伤”是犹太人对的希伯来语noah的解释。如果能在场听见声音的语调，看见手势和表情的话，意思就会清楚了。如果其词义是“悲伤”，那就是指忽略了平常的葬礼。如果其词义是“美丽”，那就是强调所有的魅力和优势全都消失了。
12 时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上。
【本会注释】
土地交易是以色列人的重要活动。根据律法(利25:14-16)，占有购买的土地不得超过禧年。到了那时，土地要归还愿主。低价出售地产自然会使买方高兴。在另一方面，当人们把土地的所有权交给别人时，肯定会难过。随着围城的迫近，以西结宣称买主再也没有理由高兴了，因为他无法享受所买来的。卖方也没有理由为卖出地产而难过。逼近的囚掳将剥夺他的财产。
13 卖主虽然存活，却不能归回再得所卖的，因为这异象关乎他们众人。谁都不得归回，也没有人在他的罪孽中坚立自己。”
【本会注释】
卖主的年龄无疑等不到七十年被掳的结束。禧年对于囚掳中的他也没有任何好处。
14 “他们已经吹角，预备齐全，却无一人出战，因为我的烈怒临到他们众人身上。
【本会注释】
这是一幅士气低落的画面，可能指罪的意识最终使他们觉得不能指望从上帝那里得到帮助。
15 在外有刀剑，在内有瘟疫、饥荒;在田野的，必遭刀剑而死;在城中的，必有饥荒、瘟疫吞灭他。
16 其中所逃脱的就必逃脱，各人因自己的罪孽在山上发出悲声，好象谷中的鸽子哀鸣。
【本会注释】
好像谷中的鸽子。少数人会逃脱，躲在山里。他们的处境将非常艰难。
哀鸣(hamah)。可能指熊吼(赛59:11)，狗吠(诗59:6,14)和国家的动乱(诗46:6)。当人们尝到罪恶的苦果时，往往会悔恨万分。但不幸的是，他们所悔的是罪的结果，而不是因为罪羞辱了上帝。人们渴望消除后果，而不是摆脱罪的污秽和权势，但后者比前者更重要。
本节的第二部份七十士译本为：“我要处死每一个犯罪的人。”亚兰语译文是：“他们都将死亡。”似乎把原文的hamah解读成muth。
17 手都发软，膝弱如水。
【本会注释】
比喻难民软弱而无助。本应强壮，可以拿起武器或修筑工事的手，竟没有动作。本应有力，在战争上坚立，或逃避刀剑的膝盖，竟没有反应。
18 要用麻布束腰，被战兢所盖;各人脸上羞愧，头上光秃。
【本会注释】
用麻布。在东方通常象征悲伤，羞愧和不幸。恐惧是因为越来越多的灾难临近。羞愧源于失望，罪的意识和理想破灭。
头上光秃。往往是自己造成的，表示非常伤心(见赛15:2;耶7:29;48:37;摩8:10)。
19 他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。
【本会注释】
他们要将银子。可能指逃跑时丢弃贵重物品，或指在遭灾时毫无用处的偶像。
看如污秽之物。参利15:19-33。
20 论到耶和华妆饰华美的殿，他建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。
【本会注释】
耶和华妆饰华美。亚兰语和西马库版本为“他们的装饰”。百姓用他们的财富和金银来制作上帝所憎恶的偶像。
威严(ga'on)。或 “骄傲”，如利26:19;伯35:12;诗59:12等。显然指神圣不可侵犯的圣所。它是以色列宗教和民族生命的中心。
21 我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物;他们也必亵渎这殿。
22 我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎。
23 “要制造锁链;因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事，
【本会注释】
锁链(rattoq)。词义不明。只出现在本节。其阴性形式rethuqoth在赛40:19中译为“链”。七十士译本为：“他们将制造混乱”。本节如果是指“锁链”，那么先知是在用实例来预言将来的事。正如耶利米奉命制作绳索和轭(耶27:2)，以西结可能也奉命制作锁链，象征即将临到的囚掳。那时国王和百姓将戴着锁链被掳到巴比伦(王下25:7;耶40:1)。
24 所以我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋;我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎。
【本会注释】
列国中最恶的人。即迦勒底人。
他们的圣所。“他们”说明上帝不把以色列人当作祂的子民。“圣所”的原文采用复数形式，是指圣所的两层。《希伯来书》的圣所常常采用复数形式。但不管怎样，都涉及由两部分组成的天上圣所。有人认为这不是指圣所，而是指造在屋顶和花园里的私人祭坛。
25 毁灭临近了，他们要求平安，却无平安可得。
【本会注释】
毁灭(qephadah)。只出现在这里。源于动词“滚在一起”。所以qephadah可能指因恐惧而失色，无疑表示由于严厉的惩罚而惊骇沮丧，正如我们的主所生动描述的：“人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体”(路21:26)。
26 灾害加上灾害，风声接连风声;他们必向先知求异象，但祭司讲的律法、长老设的谋略都必断绝。
【本会注释】
风声。参“打仗和打仗的风声”(太24:6;参路21:9)。战时消息的不明确更增加了人们的忧虑。本节说在艰难的时期，三个指导的主要来源：先知、祭司和长老都失效了(见撒上28:6;耶5:31;6:13;23:21-40;28:1-9;哀2:9;摩8:11;弥3:6)。
27 君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道我是耶和华。”
【本会注释】
君要悲哀。参结12:12;19:1。各阶层的人，包括国王和平民，都一同遭受苦难。
他们就知道。见结6:7注释。
以西结书8章
提要： 1 以西结在上帝有关耶路撒冷的异象中， 5 看见惹忌邪的偶像，7 家中的偶像，13 为塔模斯哀哭，15 拜太阳的人。18 上帝对他们偶像崇拜的忿怒。
1 第六年六月初五日，我坐在家中;犹大的众长老坐在我面前。在那里主耶和华的灵(原文作手)降在我身上。
【本会注释】
第六年。就是约雅斤被掳第六年(见结1:2注释)，在公元前592或591年(见本卷序言后面)。本章开始了一系列新的预言，延续到结19章的结束。从日期上来看，这个系列是从以西结蒙召担任先知一年后不久开始的(见结1:2)。从见第一个异象起，以西结的时间里有7天(结3:15)，390天(结4:6)和40天(结4:5)，如果不是同时发生的，那么合起来至少有437天。有人认为这段时间不可能插在两个异象的日期之间，因为其间显然有14个太阴月，约413天。当然，关于这些时期的应用，存在着不同的看法。新的启示也不一定要等到这些时期的结束(见结4:5注释)。在另一方面，为了调整阴历和阳历，犹太人每隔两三年再增加了一个月。如果当下的第5年是闰年(按照19年的周期，可能性很大)，添加的月份就会使日子的总数增加到大约442天。
六月。公元前592年或591年9月(见本卷序言后面)。
长老。他们可能代表被掳者中所保留的某种市民组织。对此巴比伦人没有予以压制。他们可能与流亡的祭司们一起，经常商量公共的事项。长老们就现状前来向以西结求问上帝(见结14:1;33:31)，证明以西结已经被公认为先知，在被掳者中受到尊重。
2 我观看，见有形像彷佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，彷佛光耀的精金。
【本会注释】
以西结没有直接描述人形，而是用腰部和“手的样式”(第3节)来暗示人形。七十士译本用“人”来代替“火”。以西结又见了一个异像(见结1:1注释)。当时长老们正坐在他面前。他们显然什么也没有看见。但是以西结见异象的状态，无疑使他们准备好在异象结束时倾听“耶和华所指示……的一切事”(结11:25)。
3 他伸出彷佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在上帝的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。
【本会注释】
灵就将我举到天地中间。我们不要以为以西结的身体真的被举起。这一切无疑都发生在异象之中(见但8:2注释)。但是像保罗一样，以西结可能不知道自己是在身外还是身内(见林后12:3)。
内院门口。是从百姓的院子到祭司院子的入口之一。在所罗门的圣殿建筑的记录中，没有提到这些院子之间的入口。但在后来希律王的圣殿中有这样的入口，可能位于圣殿最显眼的地方，在大批的人聚集。
偶像(semel)。该词只出现在本节，第5节，申4:16和代下33:7,15，有各种解释，如代表巴力、摩洛或阿斯德尔特，也可能是“惹忌邪的偶像”，不是特指某一个异教神祗，而是泛指上帝所忌恨的偶像，就是在敬拜耶和华的地方设立另一个神。当时在圣殿中可能有异教的偶像。从所罗门的时代起，偶像崇拜越来越猖獗。所罗门“在耶路撒冷对面的山上”(王上11:7)，为他的外邦妻子们建立了各种偶像的敬拜场所。可能慑于亚述王的压力，亚哈斯在圣殿中设立了一个拜偶像的祭坛，把铜坛移到北面以腾出地方(见王下16:10-16注释)。后来玛拿西“在耶和华殿宇中筑坛”(王下21:4)。除了约西亚之外，后来的犹大国王是都邪恶的。他们很有可能在圣殿里进行偶像崇拜。
4 谁知，在那里有以色列上帝的荣耀，形状与我在平原所见的一样。
【本会注释】
上帝荣耀的出现表明祂知道祂子民的偶像崇拜，并将追究他们敬拜的秘密。
5 上帝对我说：“人子啊，你举目向北观看。”我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像;
【本会注释】
说明以西结在异象中进入祭司的院子，否则他不可能朝北看到北门的偶像。该偶像前面提到过(第3节)，但现在先知特别注意它，而不是随便看一下。
6 又对我说：“人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗?你还要看见另有大可憎的事。”
【本会注释】
使我远离。原文的动词没有主语。既可指百姓远离，也可指上帝远离和抛弃祂的圣所。后者可能性大一些。百姓认为上帝会保护祂的圣殿和圣城。先知要告诉他们，因着他们的罪，圣城和圣殿都会被毁灭。
另有大可憎的事。这是本章反复出现的迭句(第13,15节)。上帝继续带先知去观看偶像崇拜的下阶段罪行。
7 他领我到院门口。我观看，见墙上有个窟窿。
【本会注释】
以西结本来站在圣殿的内院(见第5节注释)。现在他被引领到门口屋子的周围(见耶35:4;结40:44)。
8 他对我说：“人子啊，你要挖墙。”我一挖墙，见有一门。
【本会注释】
这是异象中的动作。这一部分异象无疑是为了强调先知所要看见的机密。
9 他说：“你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。”
10 我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。
【本会注释】
可能是浮雕。有些注释家认为这里拜偶像的仪式源于埃及。也有人认为是源于巴比伦。“画着”一词的原文还出现在结23:14中，特指迦勒底人的偶像。这里的图象或许都不是外来的，但无疑代表着各种仪式。
11 在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。
【本会注释】
七十。可能是一个大约数。不要与犹太公会混淆。那是被掳回归以后才有的。这些人是在异象中，而不是在现实中看到的。所以不必探讨有没有这么大的房间可以容纳七十个人的问题。
沙番的儿子雅撒尼亚。有人认为是他是结11:1所提到的恶首领之一，“押朔的儿子雅撒尼亚”。其身份未能确定。我们也无法肯定本节的沙番就是约西亚王的书记(王下22:8,9)。如果是的话，这里提到他为雅撒尼亚的父亲，是为了表明他们品格上的差异，以及首领们道德的堕落。
香炉。令人惊讶的是七十位长老都在担任祭司，把只有亚伦的子孙才可以使用，而且只能献给耶和华的香献给他们所画的偶像(代下26:16-18)。
12 他对我说：“人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗?他们常说：‘耶和华看不见我们;耶和华已经离弃这地。’”
【本会注释】
他们不否认上帝的存在和天意的运作，但似乎把耶和华当作一位已经退位的地方性神祗。以西结用俗话把这伙人的想法说出来。这是先知以西结的风格(见结9:9;11:3,15;12:22,27;18:2,25,29;33:10,24,30;35:12;37:11)。
13 他又说：“你还要看见他们另外行大可憎的事。”
14 他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。
【本会注释】
搭模斯。巴比伦人所敬拜的神，名叫杜祖(Du'ūzu)，分别被说成是女神伊师塔的兄弟，儿子，丈夫或情人。塔模斯主管农作物和牧场，是畜牧的保护神。根据古代的传说，他每年死去一次，降到阴间。他的逝世造成暑天农作物，牧场和水流的枯干。在闪族年历的四月(这个月被称为杜祖或塔模斯，从现在的六月或七月开始，见本注释卷二第116页)，要举行哀哭和唱挽歌的公共仪式，来纪念他的离去。伊师塔也一年一度降到阴间，唤醒那死去的神。他的醒来和回归使植物再次繁荣起来。希腊人在德墨忒尔和珀尔塞福涅的神话中也保留了类似的传说。
塔模斯在巴比伦，亚述，腓尼基和巴勒斯坦受到崇拜。在腓尼基所拜的是当地的神阿多尼斯(闪族语阿东('adon)，意思是“主”)。这个神被希腊人所接受。其维那斯和阿多尼斯神话通过罗马人传了下来。虽然早期的传说把塔模斯和阿多尼斯等同起来，但是实际上阿多尼斯的崇拜只是广为流传的塔模斯崇拜的形式之一。不知这种崇拜何时开始被犹太人采纳。
塔模斯的节日是在四月，而不是在以西结见异象的“六月”，这是没有问题的。先知是在异象中看见这一切的。他所看见的，无疑是各个时期耶路撒冷的罪恶。
15 他对我说：“人子啊，你看见了吗?你还要看见比这更可憎的事。”
16 他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。
【本会注释】
二十五。七十士译本为“二十”。寓意不明。有人推测是指大祭司和24班祭司的领袖(见代上24:1注释)，因此代表全体祭司。他们站在圣坛和圣殿之间，乃院中最神圣的地方。他们背朝上帝的圣殿，敬拜太阳。崇拜太阳神沙马什是迦南人的习俗，后来渗入犹大国王和百姓的崇拜之中(王下23:5,11;参申4:19;17:3;伯31:26)。这些人站在内院表明他们可能是祭司。但除了祭司之外其他人有时也进入(王下11:4-15)。如果他们是真宗教的特殊监护人，他们的罪就是对上帝是最严重的侮辱，所以被称为最可憎的犯罪(见代下36:14)。
17 他对我说：“人子啊，你看见了吗?犹大家在此行这可憎的事还算为小吗?他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。
【本会注释】
强暴(chamas)。该词曾用来描写洪水前的罪恶(创6:11)。七十士译本为“无法无天”。
再三。即百姓一再作恶。
手拿枝条。在所谓“阿多尼斯(注：希腊神话里的美少年)的花园”中，没有根的花插在装满泥的碗中，在脸前举起。这个情节画在庞培城的壁画中。古代犹太人的传统说这里应为“我的鼻子”，即耶和华的鼻子，把本句解读为“他们在奉献敬拜我的地方背离我，当众侮辱我”。七十士译本的译法与之有点相似：“他们如同那些嘲笑的人”。
18 因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们;他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。”
现在要避免民族的灾难已经为时太晚。但并没有排除个人的得救。少数因那地所行可憎之事叹息哀哭的人将会得到拯救。其余的人藉着他们的顽梗而选择了灭亡。
他们因顽固拒绝听从上帝的声音，改弦易辙，结果就听不到上帝的声音了。当那时上帝不会再垂听他们。
以西结书9章
提要： 1 一个异象说明一些人保留了下来， 5 其余的人毁灭了。8 上帝不听说情。
1 他向我耳中大声喊叫说：“要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。”
【本会注释】
他向我耳中大声喊叫说。第9章继续第8章的异象。先知记录了他所看见的全景，并告诉我们各种表号应如何解释。本章的发言者与第8章是一样的。第8节：“哎，主耶和华啊!”表明了祂的身份。
那监管这城的人。希伯来语是pequddoth ，其单数是pequddah ，在其他地方译为“职务”(民4:16，KJV版)，“讨罪”(耶8:12)和“官长”(赛60:17)。如果采用最后一种译法，那就展示了一幅监工，看守或警卫的画面(见但4:13)。也可像七十士译本那样译为“这个城市的报应已经临近”。
2 忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器;内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。
【本会注释】
六个人。这里展示了执行惩罚的人。原来指巴比伦人。他们要执行上帝对这座城市的惩罚。还可以指在末日所实施的惩罚，先是临到自称为百姓属灵监护人的人，然后临到一般的恶人。
上门。圣殿院子的建筑是阶梯式的，所以内院较高。“朝北的上门”指先知先前所看见进行偶像崇拜的门(结8:5)。
内中有一人。是六个手持杀人兵器者中的一位，而不是像一些注释者所主张的是第七位(见《证言》卷三第266、267页)。他“身穿细麻衣”。这是普通祭司的服装和在赎罪大日的仪式中大祭司所穿的特殊服装(利16)。
墨盒子(qeseth)。该词只出现在这里，可能源于埃及语gsty，意为“作者的书写工具，指一个装有笔，刀和墨水的盒子。七十士译本为“一条蓝宝石腰带”，而不是“墨盒子”。但原文似乎更准确一些。
3 以色列上帝的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。上帝将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。
【本会注释】
荣耀。指结8:4所描述的荣耀。这是结1章异像的再现。
升到殿的门槛。这种移动可能指惩罚的命令从犹太人视为最安全的圣殿本身开始实施。
4 耶和华对他说：“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。”
【本会注释】
记号(taw)。这是希伯来语的最后一个字母。在以西结的时代，该字母写成 X 状。记号是在异象中画的，究竟什么样子也许并不重要。过去有人把它解释为十字架的预表，那是纯属想象。异象中的记号无疑是真实的，但它所涉及的完全是人的品格。使者不要考虑人的出生和地位，只要给那些为流行的罪恶哀哭，并远离罪孽的人画记号。
这个异象原指尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷。它还将应验在世界历史的末叶，与启7章，15章和16章的异象相对应。《启示录》中“上帝的印”和以西结的记号一样，都是以品格为依据的。上帝要把祂悦纳的记号标在所有藉着圣灵的大能反映耶稣形象的人身上(见《天路》第67页)。这个表示认可的记号是上帝主权的标志，就象上帝给祂国度的公民写上了祂的名字和地址：“上帝，新耶路撒冷”(《给传道人的证言》第446页)。
恩典在人心灵中工作完成的标志就是遵守圣经的真安息日(见《证言》卷八第117页)。其成就的过程是这样的：第七日的安息日一直是上帝所指定人类休息的日子。它是创造的时候所设立(创2:1-3)，是要永远遵守的。遵守安息日的命令放在道德律法当中(出20:8-11)。基督和祂的使徒都没有废除安息日。使徒们去世以后所发生的大背道，擅自更改安息日，用另一个休息日，就是每周的第一日来代替。但是圣经预言在基督复临之前，将有一场伟大的安息日改革运动(赛56:1,2,6-8;58:12,13;启14:6-12;见《善恶之争》第451-460页)，同时大叛徒撒但，也将高举他伪宗教的制度，用假安息日，就是星期日作为敬拜的日子(启13;14:9-12;参照但7:25)。他将成功地把全世界联合在以高举星期日为主要特征的宗教改革大运动之中(启13:8;14:8;16:14;18:3;见《善恶之争》第35-40)。由于他的活动，世界将会分成二个阵营，就是忠于上帝并遵守祂安息日的人，和那些参加普世伪宗教运动，尊崇伪安息日的人。遵守真安息日将成为真正敬拜上帝的标志。
但在表面上遵守安息日并不等于就有了这个记号。这个记号代表将来荣耀国度的公民所应具有的品格。只有那些已经洁净自己心灵的人，才会在耶稣复临前的可怕艰难中遵守安息日。不真正遵守安息日的人将会离开上帝子民的队伍，与撒但联合起来对抗天庭，和宇宙的主宰作战(《给传道人的证言》第465页)。所以只有诚心的人才会捍卫上帝的圣安息日。迄今为止分散在基督教各教派中上帝真正的子民会加入这支队伍。他们将在大呼声越来越多的亮光中接受安息日，加入上帝的余民(见《善恶之争》第611、612页)。
这个记号要印在那些“因城中所行可憎之事叹息哀哭的人”身上。这些人为自称上帝子民之人的堕落而伤心。他们因教会里的各种骄傲，贪婪，自私和欺而难过。他们觉得自己无法阻止罪恶的潮流，因而满心忧愁和恐惧(见《证言》第五卷第210页)。还有一等人则设法掩饰流行的罪恶，为到处泛滥的罪行辩护。他们宣称上帝非常慈爱，不会惩罚罪恶。他们说上帝既不行善，也不作恶。他们声称上帝不会有这么高的标准，只要人有行善的愿望就满意了。然而上帝不会改变祂的标准。否则祂就是改变了自己。祂要为每一种美德的培养和每一个错误的纠正提供恩典。祂要求每一个基督徒充分利用这些恩典。祂所要求的只能是完全。如果不达到这一点，当宽容的时期结束的时候，这个人将没有上帝的印记。
5 我耳中听见他对其余的人说：“要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。
6 要将年老的、年少的，并处女、婴孩，和妇女，从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。”于是他们从殿前的长老杀起。
【本会注释】
本节原来指耶路撒冷宽容时期的结束。上帝曾千方百计呼吁悖逆的以色列。现在祂要撤消对迦勒底侵略者的抑制。他们的军队将无情地执行惩罚，“年老的，年少的全都杀尽”。他们要从圣所开始。那里是百姓罪恶集中的地方。
这些场景将要在末日重演。审判也是从“上帝的家起首”(彼前4:17)的，针对那些曾蒙上帝大光照耀，担任百姓属灵利益的监护人，但背叛了自己职责的人(见《证言》卷五第211页)。这些不忠心的牧人首先要受到他们所欺骗之人的攻击(《早期著作》第282页)，然后在基督复临所带来的毁灭中死亡(见启15-19)。
7 他对他们说：“要污秽这殿，使院中充满被杀的人。你们出去吧!”他们就出去，在城中击杀。
【本会注释】
犹太人希望上帝的殿免受玷污，但他们失望了。这种污秽，部分是因拜偶像者尸体的血而造成的。
8 他们击杀的时候，我被留下，我就俯伏在地，说：“哎!主耶和华啊，你将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗?”
【本会注释】
我被留下。以西结在异象中看见耶路撒冷成为一座死城。他觉得自己一个人站在被杀者中间。这里没有提到因记号而受到保护的人。显然他们只有少数人。
以色列所剩下的人。十个支派已于公元前723或722年被掳了(王下17:6)。南部犹大王国中也有一大批人在公元前597年被掳(见本卷序言)。以西结为剩下的人恳求。罪的性质和泛滥证明惩罚是正确的。
9 他对我说：“以色列家和犹大家的罪孽极其重大。遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：‘耶和华已经离弃这地，他看不见我们。’
【本会注释】
这地('eres)。用于褒义。百姓声称上帝不管人的作为。他们以为可以随意彼此相待，不必交帐，结果造成道德的败坏。
10 故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上。”
11 那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人将这事回复说：“我已经照你所吩咐的行了。”
以西结书10章
提要： 1 撒在城上的火炭的异象。 8 基路伯的异象。
1 我观看，见基路伯头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，彷佛宝座的形像。
【本会注释】
我观看。这里重现结1:15-28所描述的异象。像前面一样，在广袤的穹苍中，显出蓝宝石宝座的形状。以西结没有提坐在宝座上的一位。但下一节的“主……说”暗示了这一点。
基路伯(kerubim)。结10章的“基路伯”就是结1章的“活物”。在希伯来的神学中，基路伯是高贵而神圣的，具有人类的形象，但长着翅膀。基路伯把守乐园的门户(创3:24)。基路伯的像遮掩着会幕和所罗门圣殿中的施恩座(出25:18;王上6:23;参撒上4:4;撒下22:11)。与以西结所描述直立形象的基路伯不同，巴比伦的基路伯被称为karūbu，或kāribu，意为“调停者”，是人头动物的身子，如公牛和狮子，但有些基路伯是人形的。
2 主对那穿细麻衣的人说：“你进去，在旋转的轮内基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。”我就见他进去。
【本会注释】
主命令六个执法使者的队长(结9:2)用手取满火碳，撒在城上。这个举动象征该城迫近的毁灭。不知它是否代表毁灭所采取的方式(代下36:19)。圣殿和圣城后来是被迦勒底人烧毁的(王下25:9)。参启8:5。
3 那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。
4 耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上;殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。
【本会注释】
上帝荣耀的上升似乎象征上帝准备离开圣殿。
5 基路伯翅膀的响声听到外院，好象全能上帝说话的声音。
【本会注释】
声音。拍动翅膀暗示基路伯准备离开圣殿(见结1:24)。
全能上帝('El-Shaddai)。是耶和华常用的名称。Shaddai有时单独使用而不加'El(上帝)，特别是在《约伯记》中，这样用了31处。Shaddai 的词根含义不明。学者们提供了各种解释，但都不令人满意(见本注释卷一第171页)。
6 他吩咐那穿细麻衣的人说：“要从旋转的轮内基路伯中间取火。”那人就进去站在一个轮子旁边。
【本会注释】
这些动作象征地上的事件是与上天密切联系的。历史绝不是盲目前进的。在人间事件的矛盾冲突背后，有上帝在实施祂的旨意(见结1:19注释)。
7 有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。
8 在基路伯翅膀之下，显出有人手的样式。
【本会注释】
这只手代表全能上帝的手，支持和引导着天上的生灵。这些生灵又推动轮子。这象征上帝的手在引导着地上的事件(见《先知与君王》第536页)。
9 我又观看，见基路伯旁边有四个轮子。这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此;轮子的颜色(原文作形状)彷佛水苍玉。
【本会注释】
9-17主要重复了结1章所描述的异象(见该处注释)。但略有差异。这种重复并不是偶然的，因为这里的行动与叙述的进程有联系，说明上帝直接参与导致耶路撒冷毁灭的事件。迦巴鲁河边活物的异像是泛指的，说明上帝的手在全部的历史之中。耶路撒冷的异像则特指祂的手在某一件重要的事件中。区别之一就是提到有许多眼睛(结10:12)。这些眼睛既布满轮辋(结1:18)，也布满基路伯的全身(结1:18)。眼睛无疑象征着警觉和智慧，说明什么都逃不过上帝的眼睛，因为一切事物“在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”(来4:13)。结10:14描述基路伯的四脸，用“基路伯的脸”代替结1:10 中“牛的脸”(结1:10)。有人据此认为基路伯原先代表牛(见第1节注释)。七十士译本没有第14节，使人对文本的正确性产生怀疑。
10 至于四轮的形状，都是一个样式，彷佛轮中套轮。
11 轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转。
12 他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此。
13 至于这些轮子，我耳中听见说是旋转的。
14 基路伯各有四脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。
15 基路伯升上去了;这是我在迦巴鲁河边所见的活物。
16 基路伯行走，轮也在旁边行走。基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。
17 那些站住，这些也站住;那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。
18 耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。
19 基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列上帝的荣耀。
【本会注释】
上升。在第3节中，基路伯站在“殿的右边”。移到东门口是准备最后的离开。
都。七十士译本和亚兰语译本为“他们停在”。
20 这是我在迦巴鲁河边所见、以色列上帝荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯。
这句话说明二个异象是一样的。
21 各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。
22 至于他们脸的模样，并身体的形像，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行。
以西结书11章
提要： 1 首领的傲慢。4 他们的罪和处罚。13 以西结的倾诉。上帝告诉他，祂的旨意是要拯救剩下的人，21 并惩罚恶人。22 上帝的荣耀离开这座城。24 以西结被送回到被掳的人中间。
1 灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门。谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。
【本会注释】
灵将我举起。本章的事件在时间上并不与第9和第10章相连。异象似乎回过来详细描写耶路撒冷首领的道德状况。
东门 。以西结曾看见基路伯去的地方(结 10:19)。
二十五个人。和内院里拜太阳的人数一样(结8:16)，但或许不是同一批人。那些人可能是祭司(见结8:16注释)，而这些则是世俗的首领。但这种区别的证据并不很明确。
雅撒尼亚。意思是“耶和华垂听”。有人认为本节名字的含义是要说明百姓所抱有的虚假信念。押朔的意思可能是“帮助者”;毗拉提的意思是“耶和华释放”;比拿雅意为“耶和华建立”。如果所强调的是名字的含义，毗拉提的暴死(第13节)就太令人吃惊了。列举雅撒尼亚和毗拉提，也可能只是因为他们是背道的著名首领。
2 耶和华对我说：“人子啊，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋。
3 他们说：‘盖房屋的时候尚未临近;这城是锅，我们是肉。’
【本会注释】
这句希伯来语的俗语太简单，含义有些模糊，可能是讽刺耶利米寄信给巴比伦的囚虏，要他们建造房屋，住在其中，因为被掳的时间会很长。这封信曾激怒了许多囚虏。他们送信到耶路撒冷，要求惩罚耶利米(耶29:24-28)。首领们的话与耶利米的信是相反的。他们说：“为长期被掳而盖房屋的时间还没有到。”
有人认为这是指耶路撒冷悖逆的首领。他们不理睬耶利米关于城市即将毁灭的警告，规划在这座注定遭劫的城市中大兴土木。
锅子的比喻似乎来自耶利米(见耶1:13)。锅子怎样在火中保护里面的肉，照样，城墙也将保护居民抵抗迦勒底的军队。七十士译本把这句话译成反问句：“盖房屋的时候不是临近了吗?”这种态度反映了耶路撒冷居民的自信和骄傲(见耶28:3)。耶利米曾奉劝城里的犹太人出来投降迦勒底人(耶21:9)。他们傲慢地拒绝了这一忠告，选择留在“锅”里。这种解释与上下文相符。因为本节继续说明他们要放弃这项“特权”。这个比喻也可能指正如“锅”是“肉”所归属的地方，耶路撒冷也照样是其中的居民所归属的地方──暗示他们将留在那里。参耶13:12。
4 人子啊，因此你当说预言，说预言攻击他们。”
5 耶和华的灵降在我身上，对我说：“你当说，耶和华如此说：以色列家啊，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。
【本会注释】
全知全能的上帝知道在外表行为背后的真正意图，愿望和动机(见代上28:9;箴15:11;耶17:10)。
6 你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。
【本会注释】
可能指这种处决没有得到上帝的批准，也可能指这些人被杀是因为巴比伦人的残暴。耶路撒冷的首领因其道德和宗教上的悖逆而对这场残杀负有责任。
7 所以主耶和华如此说：你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅;你们却要从其中被带出去。
【本会注释】
百姓以城防的坚固而自豪，不听从耶利米要他们弃城投降迦勒底人的指示(耶21:9)。以西结的严肃警告是，只有他们所杀的人才有权留在城里。活人都要在城外遭殃。
8 你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的。
9 我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判。
10 你们必倒在刀下;我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。
【本会注释】
这个预言在在历史上应验了。尼布甲尼撒的将军攻克耶路撒冷以后，将百姓带到国王面前。国王当时正加低斯以南16公里的利比拉。尼布甲尼撒在那里宣布了对俘虏的判决，在西底家眼前杀了他的儿子们，处决了其它的人。西底家成了盲人以后，和剩下的人被掳往巴比伦(见王下25:6,7)。
11 这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉。我必在以色列的境界审判你们，
12 你们就知道我是耶和华;因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。”
13 我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说：“哎!主耶和华啊，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗?”
以西结只在异象中看见毗拉提的死亡，但这肯定是预言。参哈拿尼雅的死亡(耶28:17)。
14 耶和华的话临到我说：
这似乎是上面预言的继续，是对先知祈求的回应。基路伯队伍的继续离开(第22,23节)，把这个信息与前面的信息联系起来(见结10:18,19)。
15 “人子啊，耶路撒冷的居民对你的弟兄、你的本族、你的亲属、以色列全家，就是对大众说：‘你们远离耶和华吧!这地是赐给我们为业的。’
【本会注释】
你的弟兄。就是与以西结一起流亡的人。
本族(ge'ullah)。指go'el(近亲)处理相关事务责任(利25:25,48;见得2:20注释)。
你们远离耶和华吧。这句话透露出对被掳者缺乏同情的傲慢心理。耶路撒冷的居民对被掳到巴比伦的人表示出“我比你圣洁”的态度。
16 所以你当说：‘耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。’
【本会注释】
上帝依然关心祂的余民。祂计划通过他们来成就祂的旨意。祂要让被掳成为有益的教训，引导祂的子民回归祂，并以此作为一场热身运动，为祂耽搁已久之旨意的实现开路。
17 你当说：‘主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。’
【本会注释】
傲慢自夸的人将会被赶出去，而他们所藐视的流亡者将会重新聚集，占领这地(见民14:3,31,32)。
18 他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。
【本会注释】
犹太人被掳回归以后厌恶偶像崇拜，从而使这句预言得到部份的应验。但是上帝的目的还远远不止如此。在第18-21节，上帝概述了祂对于将来新以色列国的计划。所以这段话是预言了在以色列人完全接受和顺从上帝计划的前提下所能达到的状况。
19 我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，
【本会注释】
合一的心。心志和行动的统一，是上帝新以色列人的特征。但以色列的失败使这一应许未能实现。耶稣祈祷这个福气实现在基督教会里。祂的祈祷在早期教会的热情中得到短暂的应验。当时大家“都是一心一意的”(徒4:32)。不幸的是，这样的合一时间很短。不顾惜羊群的豺狼闯了进来，造成信徒的分裂(徒20:29)。从此以后，基督教内一直存在着不和。这种状况要延续到我们主耶稣的复临，以致“我们众人在真道上同归于一”(弗4:13)。
石心。内心的改变就是重生的经验。这在《新约》中有更详细的论述(约3:3-8等;见《今日的生活》第24页)，尽管它绝不局限于基督教的时代。上帝救人的方法，从古至今都是一样的。上帝逐步显示祂的旨意。不是因为上帝不让人知道自己的弱点，而往往是因为他们不愿意接受天上来的启示，以致限制了上帝所能显示的真理。拒绝宝贵的亮光会阻碍进一步的光照。以色列人就是这样。如果被掳回归的人能完全经历上述的新生，就会获得越来越多的亮光。不幸的是，他们满足于他们对旧约的解释所造成的局限，所以只能由弥赛亚带来更充分的福音真光了。
20 使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的上帝。
【本会注释】
顺从我的律例。只有上帝的恩典所更新的心才能遵守祂的律法。“原来体贴肉体的……不服上帝的律法，也是不能服”(罗8:7)。圣灵住在人心中发挥能力的应许，乃是上帝与人所立永约的重要特征。这一点是以色列人所没有把握的。他们认为得救是靠自己的努力，不肯接受 “上帝的义”(罗10:3)。他们觉得不需要救主，也不需要悔改。他们完全拒绝了那唯一能使他们遵守祂律法的经验。
我要作他们的上帝。上帝计划以色列人从巴比伦回来以后，实现这里所描述的光荣前景。由于被掳归来的人没有履行新约的条件，这个应许一直未能实现，因为这是他们属灵兴旺的基础。上帝的应许是有条件的。但肉身的以色列人所未能实现的，上帝将藉着属灵的以色列人来完成(罗9:11)。这个光荣前景的最终实现，是在千禧年的结束(启21:3)。
21 至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。”
【本会注释】
人既拥有选择的能力，就会有人随从 “可憎可厌之物”。上帝巴不得人人都得救。但祂绝不强迫人的意志。灭亡的人完全是咎由自取，决不是上帝恩典的缺欠。
22 于是，基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边;在他们以上有以色列上帝的荣耀。
【本会注释】
参结10:18,19。
23 耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。
【本会注释】
可能指后来的橄榄山。在耶路撒冷东面的汲沦谷上，它的四个山峰海拔为823米。耶路撒冷本身的海拔是777米。上帝的荣光在离开圣殿以后曾停留在这里(《历代愿望》第829页)，耶稣后来从这里“看见城，就为之哀哭”(路19:37-41)。祂在这里宣布了这个顽梗悖逆的城市第二次的毁灭(太24)，以及祂复临的预兆。祂还在这座山上升天(路24:50,51;徒1:11,12)。新耶路撒冷将降临在这座山上(亚14:4,5,9;见《善恶之争》第662、663页)。
24 灵将我举起，在异象中藉着上帝的灵将我带进迦勒底地，到被掳的人那里;我所见的异象就离我上升去了。
【本会注释】
见结8:3注释。
25 我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听。
【本会注释】
犹大的长老(结8:1)可能一直等到以西结从异象中出来。他们已准备好接受来自上帝的指示。
以西结书12章
提要： 1 用以西结搬家的作为预兆。 8 预言西底家被掳。17 以西结的战兢预表犹大的荒凉。21 责备犹太人狂妄的俗语。26 预言的异像很快就要应验。
1 耶和华的话又临到我说：
【本会注释】
这次预言的目的是要强调，如果相信犹大王国和耶路撒冷会继续存在，巴比伦的囚掳很快要会结束，那是何等的愚妄。
2 “人子啊，你住在悖逆的家中。他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。
【本会注释】
参申29:4;赛6:9;耶5:21;太13:14,15。无疑是因为百姓的悖逆，先知奉命做出一个他们不能不看的预兆。
3 所以人子啊，你要预备掳去使用的物件，在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去;他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。
【本会注释】
这些物件是急需的，如衣服，用具等。要趁着白天准备，把物件搬到方便的地方。
4 你要在白日当他们眼前带出你的物件去，好象预备掳去使用的物件。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，象被掳的人出去一样。
5 你要在他们眼前挖通了墙，从其中将物件带出去。
6 到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你作以色列家的预兆。”
【本会注释】
可能预表西底家化装起来，怕被人认出来(见第10节注释)，或象征俘虏离开时的屈辱和悲伤。
7 我就照着所吩咐的去行，白日带出我的物件，好象预备掳去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了墙。天黑的时候，就当他们眼前搭在肩头上带出去。
【本会注释】
以西结做出象征之举，自己可能不完全理解。以色列人问他：“你作什么呢”(第9节)?说明这个象征之举是真的做了，而不是在异象中做。
8 次日早晨，耶和华的话临到我说：
9 “人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：‘你作什么呢?’
10 你要对他们说：‘主耶和华如此说：这是关乎耶路撒冷的君王和他周围以色列全家的预表(原文作担子)。’
【本会注释】
直译是“君王是耶路撒冷的担子”，即这个信息与君王有关。以赛亚和耶利米经常用 “担子”(massa')一词(赛13:1;14:28;等;耶17:21,22;等)，但以西结只用了两次，而且只有在这里指“预言”。有人认为以西结不用这个词，是因为该词经常被假先知使用(见耶23:33-38)，所以名声不太好。“君王”指西底家(见王下25:2-4;耶39:4)。
11 你要说：‘我作你们的预兆：我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去。’
【本会注释】
就是作被掳之人的预兆。他们不要指望耶路撒冷能够幸存下来。
12 他们中间的君王也必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地。
【本会注释】
历史记录中没有提这件事(见耶39:4)，但没有理由断定这句话是比喻。
13 我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦;他虽死在那里，却看不见那地。
【本会注释】
耶52:11记录了这个预言的应验。在西底家被带到巴比伦以前，他的眼睛在利比拉被剜掉，所以看不见迦勒底人的土地。约瑟弗斯记录了一段有趣的逸闻：西底家相信了耶利米关于被掳的警告，但他的谋士们说服他不听先知的忠告。当以西结关于西底家看不见迦勒底人土地的预言传到耶路撒冷的时候，国王认定这二个预言是互相矛盾的，所以都不相信(《上古史》卷十7.2)。
14 周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方(方：原文作风)，也要拔刀追赶他们。
【本会注释】
国王的被俘导致残兵的逃散。
15 我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。
【本会注释】
按语法结构，这个句子既可指外邦人，也可指以色列人。但由于“你们(或“他们”)就知道我是耶和华”(结5:13;6:7等)在预言中经常指以色列人，所以在本节也可能是指他们。
16 我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华。”
【本会注释】
几个人。直译是“容易数的人”。这些幸存者述说他们屈辱的故事，是要让外邦人知道，上帝的子民遭遇苦难和失败，不是因为以色列上帝的无能，而是因为以色列人没有实现上帝的旨意。
17 耶和华的话又临到我说：
【本会注释】
见结6:1注释。
18 “人子啊，你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑。
【本会注释】
以西结曾预言(结4:16)可怕的粮食短缺。现在他要说明迫近的围城所带来的恐惧和困苦。
19 你要对这地的百姓说：主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说，他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶。因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存。
【本会注释】
以西结的一些预言无疑传到了犹大居民的耳中。但这个预言对被掳的人来说，也不是没有意义的。他们当中有许多人希望留在犹大的人能幸存下来，耶路撒冷能得以幸免到。先知却告诉他们说，他们的土地将完全荒废，一无所有。
20 有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废;你们就知道我是耶和华。”
21 耶和华的话临到我说：
【本会注释】
见结6:1注释。
22 “人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语，说‘日子迟延，一切异象都落了空’呢?
【本会注释】
这里描写耶路撒冷的居民嘲笑上帝警告的可靠性。他们用俗语来回答，实际上是说：“时间正在过去，预言不论凶吉都没有应验。看来不会实现了。”他们的态度反映出罪人对上帝长久忍耐的普遍误解(见传8:11;摩6:3;太24:48;帖前5:3)。末日好嘲笑的人也会说出同样的话来：“主要降临的应许在那里呢?……万物与起初创造的时候仍是一样”(彼后3:4)。
23 你要告诉他们说：‘主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。’你却要对他们说：‘日子临近，一切的异象必都应验。’
【本会注释】
以西结所预言的的灾难很快将字字应验。
24 从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。
【本会注释】
假先知预言说国家将会兴旺，被掳的人很快就会从巴比伦回来。真先知则预言会有长期的被掳，伤亡将十分惨重，圣城和圣殿将毁灭和荒凉。嘲笑的人可能争辩说，以西结的预言和他所宣称假先知的预言一样，都是虚假的。上帝会使所预言的厄运很快来临，从而有效地驳斥他们的争辩，证明假先知的虚谎和这些嘲笑者的无理。
25 我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的。”
【本会注释】
不是指将来的世代，而是指当时活着的人会看到异象的应验。
26 耶和华的话又临到我说：
27 “人子啊，以色列家的人说：‘他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候。’
【本会注释】
这句话是针对那些至少在表面上承认以西结是先知的人。可能在那段时间里反对者的语气发生了变化。他们没有说异象“落空”，而是把它的应验推到遥远的将来。上帝回答那些认为耽搁了的人说，凡祂所说的话绝不拖延。许多等待基督复临的人也抱有这种看法。他们即使没有在言语上，也是在行动上说：“我的主人必来得迟”(见太24:48)。但结局很快就会突然临到他们。所有的异象都将应验。
可能有人会问：“为什么耶稣的来临在表面上是延迟了呢?上帝的话落空了吗?”圣经的回答说：“绝不!务要记住上帝的应许和警告都是带有条件的”(《布道论》第695页)。
我们只要回顾几句圣经作家的话，就可以看出他们总是把时间视为很短。保罗写信给哥林多信徒说：“弟兄们，我对你们说，时候减少了”(林前7:29)。他在《罗马书》中说：“黑夜已深，白昼将近”(罗13:12)。耶稣藉着拔摩岛的先知亲自见证说：“日期近了”(启1:3)，“看哪，我必快来”(结22:6,7)。但保罗和约翰都清楚地预言，在耶稣来临之前将要发生一些事件(见帖后2:1-5;启1:3注释)。
从以前已经应验的预言来看，基督复临的确没有像祂的余民所希望的那么快。有许多证据证明，基督本来是可以早一些复临的(《历代愿望》第633,634页;《善恶之争》第458页;《证言》卷六第450页;《证言》卷八第115,116页;《证言》卷九第29页)。以下的话进一步说明了耽延的理由：“幽暗的长夜是为了考验人;但出于怜悯，早晨被推迟了。因为如果主来了，就会发现许多人还没有准备好。上帝不愿意祂的子民灭亡，所以才耽搁这么久”(《证言》卷二第194页)。这与使徒在彼后3:9的论述是一致的。同一位作者还补充说，基督徒有责任催促耶稣的复临(第12节)。上帝对于本文主题的解释是：“每一个基督徒都有权利不仅仰望，而且催促我们主耶稣基督的复临”(《证言》卷八第22页)。
到了一天，就不再耽延了。“信息一旦传到各国家各方各民，耶稣的复临就绝不迟延”(《布道论》第697页)。上帝在认为合适的时候，会促成一些事件的发生，使结局的来临“比人们所的预料更快”(《善恶之争》第631页)。
但我们不知道祂复临的准确时间，也不能就这样的日期进行猜测。下面是给我们的最好勉言：“你不可以说祂会在一年，二年或五年之内复临，也不可以把祂的复临推到十年二十年以后。上帝子民的责任就是剔净和点亮他们的灯火，如同等候新郎从婚礼回来的人那样”(怀爱伦《评论与通讯》1892年3月22日) 。
28 所以你要对他们说：‘主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的。’”
以西结书13章
提要：1 斥责撒谎的先知， 10 和他们未泡透的灰。 17 关于女先知和她们的枕头。
1 耶和华的话临到我说：
【本会注释】
参照耶23章关于耶路撒冷城内和周围假先知的预言。有人认为以西结是在对俘虏中的假先知说话(见结13:9)。
2 “人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说：‘你们当听耶和华的话。’”
【本会注释】
如此称假教师说明他们得到了公众的认可。时代的气氛也有利于这样的假教师。这些先知也许自以为所说的话是真实的(见帖后2:11)。但本节吩咐这些上帝的假使者“当听耶和华的话”。
3 主耶和华如此说：“愚顽的先知有祸了，他们随从自己的心意，却一无所见。
【本会注释】
愚顽的(nabal)。不但指智力缺乏，而且指道德上的缺陷。“愚顽的先知”( hannebi'im hannebalim)在希伯来语中采用了有趣的修辞手法。
随从。即追随。
4 以色列啊，你的先知好象荒场中的狐狸，
【本会注释】
狐狸十分狡猾(路13:32)。它们毁坏葡萄园(歌2:15)，住在废墟中(哀5:18)。假先知也很狡诈奸滑。它们破坏上帝的葡萄园。
5 没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。
【本会注释】
没有上去。指假先知。第4节是对百姓说的。第6节再次用第三人称指假先知，第7节又回到了第二人称。这种人称的变化在《以西结书》等先知书中是常见的。
墙垣。这些假先知没有藉着警告或教训帮助处在危机中的国家。他们把百姓出卖给的敌人，而不是帮助他们。参赛1:5;《天路》第287页。
6 这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。
【本会注释】
所见的(chazah)。该词常常指上帝的话(赛1:1;2:1等)。
耶和华说。这些自封的先知类似于今日的许多传道人。他们倡导虚假的道理，声称这 “是耶和华说的”。 人们不论多么热心地倡导一种道理，说得多么感人，如果它不是上帝所说的，就决不可纳入信徒的信仰中。人的学说不论在表面上多么有理，也不要忘记它们缺乏上帝的权威。
指望那话必然立定。他们希望通过预言事件的应验，来证实他们话语的可信度。他们可能希望上帝赞同他们自封的职务，使他们冒昧的话得到确认。
7 你们岂不是见了虚假的异象吗?岂不是说了谎诈的占卜吗?你们说，这是耶和华说的，其实我没有说。”
【本会注释】
先知似乎在盘问他的对手。这个问题只有一个答案。假先知无法否认这一指控。所列的三大灾难将落在这些骗人的先知身上。“他们必不列在我百姓的会中”。
8 所以主耶和华如此说：“因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的。
9 我的手必攻击那见虚假异象、用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地;你们就知道我是主耶和华。
【本会注释】
会(sod)。指秘密会议。
册。他们的名字不会登在以色列忠心的余民所保留的名册上。拉2:62说明了这份名册在被掳回归时的用途。
10 因为他们诱惑我的百姓，说：‘平安!’其实没有平安，就象有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。
【本会注释】
平安。参耶6:14;23:17;弥3:5;亚10:2。假先知引诱人产生虚假的安全感，麻痹他们的思想。上帝的真使者则绝不奉承罪人。他们也不传平安的信息，引诱不圣洁的人产生致命的安全感。他们的信息是唤醒罪人的良心，使他发出痛苦的喊声：“我当怎样行才能得救?”(徒16:30)。见耶6:14注释。
墙壁(chayis)。词义不完全清楚。似乎指界墙。因此并不坚固。
未泡透的灰。希伯来词taphel表示“涂料”。 Taphel还表示“未泡透。”这是拼法相同但词源不同的另一个词。这个taphel在伯6:6译为“淡”，在哀2:14译为“愚昧的异象”。解释如下：有人建造了一堵脆弱的隔墙。假先知粉刷用了它，改善了其外观，却没有增加其强度。首领和百姓想出了各种办法，如与埃及结盟(见耶37:5,7)。自封的先知运用自己的影响力和说服力来为这些办法辩解。
我们注意到今日宗教界的状况与之惊人地相似。许多没有上帝圣言依据的假道理被引进基督教的信仰之中。这些道理所依据的只是遗传，而遗传则往往具有异教观念和习俗的背景。人们不肯放弃这些没有圣经依据的信念，而是花大量的精力来“粉刷”这些脆弱的观点，使之显得可信。一个值得注意的例子就是竭力找出圣经的证据来支持星期日。大多数基督徒都在遵守圣经所没有指定的日子。他们推论说，既然基督教已守了这么多世纪，那它一定是对的。他们回避了指出第七日是真安息日的明确证据，藉着牵强附会来支持每周的第一日。这样做的结果和《以西结书》中造墙粉刷的人是一样的(结13:12-16)。
11 所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：‘墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。’
【本会注释】
参诗11:6;18:13,14;结38:22。这里无疑主要指巴比伦的入侵。犹太人尽管自吹有准备，却无法阻挡。见结13:12注释。
12 这墙倒塌之后，人岂不问你们说：‘你们抹上未泡透的灰在哪里呢?’”
【本会注释】
墙(qir)。通常指外墙，而不是chayis(墙壁，见第10节注释)。灾祸的原因无疑是建筑的质量太差，不能用作外墙，使抹墙的人和相信他们诡计的人非常失望。到了末日，那些参加撒但所导演虚假宗教复兴的人，看到这个体系在最后七灾的毁灭性打击下土崩瓦解，同样也会大失所望。在人类历史的最后一幕中，撒但将在全世界人面前自称是上帝(见《证言》卷六第14页;《证言》卷八第27、28页;《证言》卷九第16页;《给传道人的传证》第62、364、365页;《善恶之争》第624页)。这个骗局还将大量利用奇迹(启13:13,14;16:13,14)。由于这些迷惑，除了忠心的余民之外，所有的人都将被卷入仇敌的行列(启13:8)，与撒但联合起来违抗上帝(《给传道人的传证》465页)。只有少数余民保持对上帝的忠诚(启14:12)。当惩罚降临，大群的人看到他们信为神那一位根本无力阻止更强大之主的手时，他们会突然意识到自己上当了。他们会把怒气撒在撒但的欺骗所炮制的虚假机构上，把它彻底摧毁(启17:16,17;《善恶之争》第656页)。这时候会再次宣布说：“墙和抹墙的人都没有了”(结13:15) 。
13 所以主耶和华如此说：“我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹，毁灭这墙。
14 我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出，墙必倒塌，你们也必在其中灭亡;你们就知道我是耶和华。
15 我要这样向墙和用未泡透灰 抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：‘墙和抹墙的人都没有了。’
16 这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的。”
17 “人子啊，你要面向本民中、从己心发预言的女子说预言，攻击她们，
【本会注释】
《旧约》其他地方没有提到假女先知。真的女先知有米利暗(出15:20)，底波拉(士4:4)，户勒大(王下22:14)和新约时代的亚拿(路2:36)，传道者腓利的四个女儿(徒21:8,9)等。
18 说主耶和华如此说：‘这些妇女有祸了!她们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人做下垂的头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗?
【本会注释】
这些妇女有祸了。虽然第18、19节总的意思似乎是明确的，但细节却不太清楚。以西结目睹了他所描述的景象，我们却没有。他所用的措辞在当时是很明确的，但其中有不少在《旧约》别处没有出现，故含义不十分清楚。
靠枕(kesathoth)。源于阿卡德语kasū(“绑”)。有“带子”或 “护身符”之意。该词的含义仅凭猜测。
膀臂('assilim，“关节”)。直译是“我的手关节”，似乎是指腕，肘或肩(耶38:12)。希伯来语原文，一些古版和《塔古姆》均为 “我的手”或 “手”。如果是“我的手”，那就是指假女先知正在阻挡耶和华的圣手。
头巾(mispachoth)。该词只出现在这里，可能指头巾，显然不是女先知自己戴的，而是请教她们的人戴的。
人( nephashoth，单数是nephesh )。见诗16:10注释。似乎指假女先知把求助于她们的人作为牺牲品。
为利己将人救活吗?这句话可译为“你们要猎取我百姓的性命，使自己活着吗?”可能指女先知们自私地利用受害者的轻信。
19 你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。’”
【本会注释】
两把大麦。有人认为是指古时人们请教先知时呈上礼物的做法(撒上9:7,8;王上14:3)。鉴于大麦是较次的谷物，数量又少，很可能是指这些假女先知为了区区小利而甘心阻挡真理，引导百姓毁灭。也有人认为是指古代用大麦和饼的占卜的习惯。
对肯听谎言的民说谎。可能指人们爱听悦耳的假话。耶利米描述了这种状况：“先知说假预言，祭司藉他们把持权柄。我的百姓也喜爱这些事”(耶5:31)。
20 所以主耶和华如此说：“看哪，我与你们的靠枕反对，就是你们用以猎取人、使人的性命如鸟飞的。我要将靠枕从你们的膀臂上扯去，释放你们猎取如鸟飞的人。
【本会注释】
释放。来自希伯来语parach，词义不确定。本节总的意思是清楚的。受害人要从试图奴役他们之人网罗中解救出来。上帝不允许每一个诚心的人受欺骗。
21 我也必撕裂你们下垂的头巾，救我百姓脱离你们的手，不再被猎取，落在你们手中。你们就知道我是耶和华。
22 我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。
【本会注释】
女先知在义人和恶人的心目留下了对于上帝的虚假印象，使义人行善时灰心，恶人在作恶时更加坚决。
23 你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事;我必救我的百姓脱离你们的手;你们就知道我是耶和华。”
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