以西结书14章

提要： 1 上帝按偶像崇拜者的心回答他们。 6 劝他们悔改，惟恐因受迷惑的先知而得到惩罚。 12 上帝不可收回的判决，有饥荒，15 恶兽，17 刀剑、19 和瘟疫。22 剩下的人将受到保护，作为他人的示范。

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1 有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。

【本会注释】

可能就是结8:1所提到的犹大长老。这个民族现在被称为以色列。但有时为了区别，仍称犹大。本节没有说明他们前来咨询的目的。甚至没有说长老们有提任何问题。他们似乎经常坐在先知面前，等待上帝可能赐给他的信息(见结33:31)。

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2 耶和华的话就临到我说：

3 “人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗?

【本会注释】

假神(gillulim)。以西结常用该词(见结6:4注释)。七十士译本为dianoēmata(“[他们心中的]意念”)，可能指渴望古时的偶像崇拜。先知在圣灵指点下，看到了坐在他面前之人的内心。他所抨击的，可能不是被掳者中间公开的偶像崇拜，而是他们心中的罪恶和悖逆。

绊脚石(mikshol)。“绊脚之物”，“障碍”。这里指导致犯罪的场合。

丝毫。原文动词的重复，强调这个问题本身暗示了否定的回答。

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4 所以你要告诉他们：‘主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他(或作：必按他拜许多假神的罪报应他)，

【本会注释】

原文的动词形式强调作出回答的是上帝自己，而不是先知。

没有人能充分了解上帝要他做什么，除非他真心顺从上帝的旨意。因为一颗尚未悔改的心不受圣灵的控制，因此不明白上帝的事(林前2:14)。即使一颗属肉体的心受到指教，也会误解，滥用和歪曲。因为他只相信他们所愿意相信的。上帝从来不强迫人的意志。祂允许自以为是的人坚持自己的误解(见约7:17;帖后2:11,12)。

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5 好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都藉着假神与我生疏。’

6 “所以你要告诉以色列家说：‘主耶和华如此说：回头吧!离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。’

【本会注释】

回头吧。“回头”和“离开”这两个动词的词根是一样的，用在一起表示强调。上文的话是呼吁真心悔改的基础。以色列单靠外表的改变是没有希望的。这个民族所面对的，是监察人心的主。只有发自内心的悔改才能被祂接钠。

脸。就是 “你们的脸”。

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7 因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我耶和华必亲自回答他。

【本会注释】

参利17:10;20:1,2等。居住百姓之间的外人分享了他们的亮光和特权，所以同样被判为有罪。

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8 我必向那人变脸，使他作了警戒，笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除;你们就知道我是耶和华。

【本会注释】

祂的惩罚是要警戒别人不要犯同样的罪。

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9 先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。

【本会注释】

那先知。这里指假先知。结13章斥责了他们的行为。

我耶和华。上帝允许恶先知受欺骗，就像祂允许法老心地刚硬，使顽梗的种子结出果实来(见出4:21;王上22:22注释)。

将他从我民以色列中除灭。罪人因执迷不悟而自取灭亡(见《证言》卷五第120页)。一个人如果疏忽圣灵的邀请，责备和警告，他的良心就会变得麻木，再次劝告就更难听从了。他就像一个病人不肯吃药。但圣经中常常把大医师上帝说成是让患病的后果降在拒绝祂治疗的人身上。例如说上帝把虚谎的灵放到先知口中，去劝说国王采取错误的行动(王上22:19-23)。当扫罗的心疏远上帝，“耶和华的灵离开”时，就说“有恶魔从耶和华那里来”骚扰他(撒上16:14)。但这不能理解上帝制造了罪恶和欺骗。祂只是不施行奇迹来阻止罪的后果。人既拒绝祂，祂就收回祂的灵，任凭他坚持错误，品尝罪的必然结果，那就是死亡。“以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏”(何13:9;《善恶之争》第36、37页;见代下22:8注释) 。

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10 他们必担当自己的罪孽。先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样，

【本会注释】

假先知和求问他们的人相互勾结，同样被视为有罪。

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11 好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的上帝。这是主耶和华说的。”

【本会注释】

这是背道黑夜中的一线希望。上帝的子民重新走在真道之上。本节透露了管教的目的，就是引导以色列人真心悔改，重新团聚，恢复以前的特权。

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12 耶和华的话临到我说：

13 “人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除;

【本会注释】

本节的意思是：“若一国犯罪，我就伸手折断杖，使饥荒临到，并进行剪除。”

这句话似乎是针对一种流行的信念，即认为耶路撒冷会因其中的义人而幸免于难，就像当年所多玛和蛾摩拉的情况那样。

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14 其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。

【本会注释】

这些人都是生活中义人的典范。他们在自己的世代是完全人(见创6:9;伯1:1;但1:8;6:22)。把但以理的名字放在约伯之前，不一定指但以理要早一些。有许多现代的学者认为以西结是指乌加列语版本中的那个但以理(Dan'el)。他是古时的一个义王，曾为寡妇和孤儿伸冤。先知并没有按照年代的顺序。

重要的是，这三个人都曾作为拯救别人的工具。因为挪亚的缘故，他的全家得以幸免(创6:18)。藉着但以理，他的同伴得救了(但2:18)。约伯的代祷免除了他朋友的惩罚(伯42:7,8)。他们虽然能解救一些人，却挽救不了他们所生活的那个世代。挪亚救不了洪水之前的邪恶世代。但以理虽然在巴比伦的宫廷中身居高位，却影响不了尼布甲尼撒放过犹大的居民和他们的首都。如果犹太人把希望寄托在但以理的地位和影响上，这个希望现在破灭了。参耶15:1。

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15 我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过;

【本会注释】

恶兽(ra`ah)。意为“邪恶”。

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16 虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。

【本会注释】

这里重复第14节和第18,20节的话语，只在措辞上稍有变化。关于第13,15,17,19节的四样大灾，见利26:22,25,26。

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17 或者我使刀剑临到那地，说：刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除;

18 虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。

19 或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命(原文作带血)的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除;

20 虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。”

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21 主耶和华如此说：“我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗?

【本会注释】

即使遭遇四样大灾中的一样，义人的在场也无法改变其厄运，更何况四样大灾都降在耶路撒冷呢!

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22 然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。

【本会注释】

当流亡的人看到刚到之人的所作所为时，就知道上帝在耶路撒冷的做法不是无缘无故的。在另一方面，一些悔改的难民态度的变化(见第11节)，使俘虏们认识到上帝的惩罚是为了管教，而不是为了报复。

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23 你们看见他们所行所为的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的。”

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以西结书15章

提要：1 用葡萄枝的无用， 6 来说明耶路撒冷被抛弃。

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1 耶和华的话临到我说：

【本会注释】

本章是一首短诗，可取名为“葡萄树的比喻”。

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2 “人子啊，葡萄树比别样树有什么强处?葡萄枝比众树枝有什么好处?

【本会注释】

先知在结14章中宣布，上帝不会因城里的少数义人而原谅耶路撒冷。现在他要清除百姓所信赖的另一个避难所。他的比喻教导说，以色列本来就没有比其他民族更加优越。百姓不应该自持是上帝的特选子民。因为他们不再是真葡萄枝，而只是所有的木材中最无用的，仅能当柴烧。圣经常常把以色列比作葡萄枝或葡萄园(见诗80:8-16;赛5:1-7;耶2:21;何10:1和太21:33-41等)。有些注释者认为这里是指野葡萄。

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3 其上可以取木料做什么工用，可以取来做钉子挂什么器皿吗?

4 看哪，已经抛在火中当作柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于工用吗?

【本会注释】

葡萄树显然是最无用的木材。它再好也不能派上用场，更何况是已经烧了一部分的呢?

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5 完全的时候尚且不合乎什么工用，何况被火烧坏，还能合乎什么工用吗?”

6 所以，主耶和华如此说：“众树以内的葡萄树，我怎样使他在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。

【本会注释】

这里描述犹大的现状。它的边境已受到外敌的蹂躏，首都所在的中心地带，也将被摧毁。犹太人完全没有实现上帝拣选他们为耶和华作见证的旨意。作为一个国家，他们将完全瓦解。

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7 我必向他们变脸;他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华。

【本会注释】

本节生动地描述了以色列的状况。国家的两头已经烧毁，中间已经烧焦，很快就要被扔到火里去。

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8 我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我。这是主耶和华说的。”

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以西结书16章

提要：1 用苦命的婴儿来比喻耶路撒冷的原状。6 上帝对她的大爱。15 她极其淫乱。35 她痛苦的惩罚。 44 她的罪孽与她的母亲一样，超过她的姊妹所多玛和撒玛利亚，所以需要惩罚。 60 应许最后会怜悯她。

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1 耶和华的话又临到我说：

【本会注释】

用真实的比喻让以色列 “知道她那些可憎的事”(第2节)。比喻中所用的一些语言，令现代的读者感到不适应。如今的人没有说得那么直接。但以西结的读者听惯了这样的话，所以并没有吃惊。

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2 “人子啊，你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事，

3 说主耶和华对耶路撒冷如此说：你根本，你出世，是在迦南地;你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。

【本会注释】

直到不久以前，这几句话还有些难解之处。但过去五十年以来的考古发现，使我们对巴勒斯坦的早期历史有了较充分的了解。现在我们知道，亚摩利人是当地很早的居民。在希伯来人定居下来以前，赫人从北方入侵，占领了巴勒斯坦的一些地区。在迦南的各民族中有耶布斯人，住在耶布斯的古城，就是后来耶路撒冷的部份地区。在以色列以前，耶路撒冷的国王都是亚摩利人和赫人的名字。这就是耶路撒冷的种族背景。以西结的话是对耶路撒冷百姓的奚落。他们自称的亚伯拉罕的子孙，但他们的行为却表现出似乎是以色列以前异教居民的后裔。与血缘关系相比，品格上的相似更能说明问题(见约8:44)。

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4 论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你。

【本会注释】

第4,5节描写一个婴儿出生以后被抛弃在野外。这是异教的一种习俗。被抛弃的婴儿不久就会夭折。切断脐带是为了独立生存。按照古代的习惯，新生儿在洗濯之后要用盐擦身。古人似乎认为这样做会使皮肤更加坚韧干燥，并更加清洁。盐被视为具有保洁的性能。路2:7提到用布包裹婴儿的习俗。这个比喻是指以色列的什么时期呢?可能是指在留埃及的时期。那时以色列民族刚刚诞生。

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5 谁的眼也不可怜你，为你做一件这样的事怜恤你;但你初生的日子扔在田野，是因你被厌恶。

6 “我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活;你虽在血中，仍可存活。

【本会注释】

这里把上帝描写成一个旅客，在过路的时候，看到那个可怜难看的婴儿，满身污秽，就动了恻隐之心，救了它的命。上帝发现希伯来人在为奴之地也是这样无助和凄惨悲惨。埃及人残酷地压迫以色列人，残杀其男婴，防止以色列人比他们更加强大(出1:9-14)。但是上帝赐福给祂的子民，使他们虽受奴役，却“极其强盛”(出1:20)。

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7 我使你生长好象田间所长的，你就渐渐长大，以致极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体。

【本会注释】

我使你生长。七十士译本和亚兰语文本为“像田间的植物那样生长”。

极其俊美。直译是“用装饰品装饰”，含义不明确。亚兰语文本是“有了月经”。这个弃儿现在“长成少女”。

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8 “我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体;又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。

【本会注释】

我从你旁边经过。这一次访问与以色列幼年时在埃及不同。当时上帝祝福，使她兴旺。现在她已经达到婚龄。上帝就与她订立婚约归于自己(见耶2:2)。

用衣襟搭。象征向少女求婚(见申22:30;得3:9注释)。显然指耶和华在西奈山和希伯来人所订立的圣约。他们保证爱祂，敬拜祂，顺从祂，绝不拜任何别的神(出19:1-9;24:1-8)。

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9 那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。

【本会注释】

沐浴和抹油是婚礼准备工作的一部份(见得3:3;斯2:12)。

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10 我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上，

【本会注释】

绣花衣服(riqmah)。可能指彩色的衣服。诗45:14描写国王的女儿穿锦绣的衣服(reqamoth，见该节注释)。

海狗皮(tachash)。该词在《旧约》别处只出现在摩西五经里(出25:5;26:14等)。

丝绸(meshi)。该词在《旧约》中仅出现在本节和第13节。不知是否指丝绸。这种布料无法确定。以西结所说的，是当时所熟悉的布料。我们对当时的情况不很了解，所以弄不清他所说的一些事物，但这不影响我们对基本真理的认识。

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11 又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。

【本会注释】

这幅画面反映了东方的特色，是王室新娘的装束。关于“镯子”，见创24:22,30;民31:50;结23:42。关于“金链”，见创41:42。

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12 我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。

【本会注释】

环子(nezem)。参创24:47。直译是“鼻环”。参赛3:21。有人认为是指镶在鼻子旁边的珠宝。就像今日东方所常见的。

有人可能要问：上帝如此亲自让一个少女穿戴盛装，是否意味祂认可今日所泛滥的奢侈呢?答案是否定的。首先，这是一个比喻，利用了当时的风俗。就像耶稣所说财主和拉撒路的比喻，利用了一个当时完全错误的信仰(见《天路》第263页)。此外，在旧约时代较少的亮光中允许做的事情，在福音时代的更大亮光中，就不再允许了。典型的例子就是一夫多妻和随便离婚(见申14:26注释)。圣经不赞成基督徒妇女佩带珠宝，穿奢华的衣服(提前2:9,10;彼前3:3,4)。

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13 这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣;吃的是细面、蜂蜜，并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。

【本会注释】

可能指大卫和所罗门的时代，以色列王国的领土从幼发拉底河扩展到“埃及的边界”(见王上4:21注释)。周围的许多国家都来纳贡。这是以色列的黄金时代。

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14 你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的。

【本会注释】

这是提醒人们，他们的光荣和兴旺不是因为自己的功劳。这一切都是上帝给的。

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15 “只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。

【本会注释】

你仗着自己的美。明显地应验了申32:15的话。参何13:6。以色列在所罗门早期的仁政下达到了鼎盛，开始仰仗自己的伟大和繁荣。所罗门忘记了上帝对于希伯来人的崇高旨意，着手使以色列成世界上强大的帝国。为此他与外国立约结盟，直接违背了上帝的明令。他娶了法老的女儿，确立了与埃及国王的盟约，在表面上获得了很大的好处。于是他与其他国家也达成了相似的协议。但这是致命的骗局。他的妻子们把偶像崇拜引进了他的王国，结果国王和百姓都向外国的神屈膝。就这样，所罗门扩大帝国的手段导致了它的崩溃。为了维持王国的奢华，就开征巨额税款，导致了叛乱。巴勒斯坦境外的领土瓦解了，而且王国本身也分裂了。

行邪淫。比喻为了政治利益而与外国结盟。这是上帝所竭力禁止的(申7:2;士2:2)。或者指用任何形式的崇拜来代替对于耶和华的崇拜。圣经常用这样的比喻(见出34:15,16;利17:7;申31:16士2:17;赛1:21;耶2:20;雅4:4)。这里是指所罗门先是与外国订立各种盟约，然后采纳了这些国家的偶像崇拜。

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16 你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫。这样的事将来必没有，也必不再行了。

【本会注释】

高处(bamoth)。见结6:3注释。

将来必没有。这句话的含义不很清楚。 英文RSV版为“这样的事是空前绝后的。”

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17 你又将我所给你那华美的金银、宝器为自己制造人像，与它行邪淫;

【本会注释】

我所给你。第17-19节指责以色列把上帝所赐的礼物给了别人。耶稣在论才干的比喻中(太25:14-30)，强调了把所赐的才干用于自私目的的危险性。上帝已经把工作分配给每一个人，要他们在特定的地点执行特定的任务。祂也赐给每个人特别的能力来完成这项工作。许多人把给他们的各种恩赐，就是健康，智慧，财富和光阴完全用于自私的目的。这与拜偶像的以色列一样，是有罪而需要指责的。人人都要扪心自问：“我有没有在做上帝所分配给我的工作呢?”

许多人对成功抱有错误的观念。他们认为只有达到一定地位，取得某种成就的人才算是成功。这不是天国的定义。在上帝看来，只有圆满完成上天所派任务的人，才算成功者。这个任务可能十分卑微，是服侍人的，但绝不影响报酬。

人像。可能指巴力的偶像。

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18 又用你的绣花衣服给它披上，并将我的膏油和香料摆在它跟前;

19 又将我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面、油，和蜂蜜，都摆在它跟前为馨香的供物。这是主耶和华说的。

20 并且你将给我所生的儿女焚献给它。

【本会注释】

指后来以色列人所采纳的摩洛崇拜(王下16:3;诗106:37;赛57:5;耶7:31,32)。在摩洛崇拜中，要把婴孩放在偶像怀中烧死。这是最残暴恐怖的罪行(见利18:21;王上11:7;王下16:3注释)。

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21 你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归与它吗?

22 你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子。”

【本会注释】

本节指责以色列人忘恩负义。这个民族曾享受每一项特权，拥有无上的优势。上帝为它的成功提供了一切便利。祂藉着过去的一位先知宣称：“我为我的葡萄园所作之外，还有什么可做的吗?我指望结好，怎么倒结了野葡萄呢”(赛5:4)?

圣经里还有其他忘恩负义的例子。首先是亚当的忘恩负义。他也拥有一切特权。像他这样一个圣洁的人，怎么会以德报怨，悖逆只为他好的上帝，这永远是一个不解之谜。人类的历史将以忘恩负义结束。在末日，人们将“忘恩负义”(提后3:1-5)。基督徒要当心自己缺乏谢恩。他们在祈祷中应当有更多的颂赞，赞美那赐下一切福分的主。

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23 “你行这一切恶事之后(主耶和华说：你有祸了!有祸了!)

【本会注释】

以西结讲述了迦南的偶像崇拜形式以后，从本节开始谴责同远方的外国结盟和偶像崇拜。

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24 又为自己建造圆顶花楼，在各街上做了高台。

【本会注释】

圆顶花楼(gab)。亚述的浮雕似乎表明这是指祭坛前面的一个平台，上面举行淫乱的仪式。七十士译本为oikēma pornikon(“妓院”)。在许多古老的崇拜仪式中，淫乱带有宗教色彩。

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25 你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱。

26 你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。

【本会注释】

埃及人。有人认为这是指埃及人崇拜的淫乱色彩。以色列一再与埃及结盟，特别是在王国后期(王上3:1;9:16;10:28;王下17:4;18:21;赛30:1-5;31:1-3;36:6;何7:11)。在这段时期，耶利米的任务之一就是反对与埃及结盟(见耶37:5,7)。本节用淫乱来比喻政治和商业上的同盟(见赛23:17;鸿3:4)。

放纵情欲。比喻埃及的权势和兵力。参结23:20。

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27 因此我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女(众女是城邑的意思;本章下同)，使她们任意待你。她们见你的淫行，为你羞耻。

【本会注释】

减少你应用的粮食。这是上帝惩戒的措施，为了使不贞的妻子能认识到自己的罪。人们很容易忘记今生的一切福气都来自上帝。祂使太阳既照义人，也照恶人。祂大能的运作使种子萌芽，大地出产丰富，供养人类。上帝希望减少供应会提醒人认识到，他们是完全依靠祂的。

非利士。从士师时代起，非利士一直是以色列的敌人。他们曾被大卫征服，但在以后的列王时期中继续制造麻烦(王下18:8;代下26:7;28:18)。预言中经常提到他们(赛9:12;耶25:20;47:1,4;结25:15,16;摩1:6-8;3:9;俄19;番2:5;亚9:6)。

为你羞耻。可能指非利士人至少忠于他们的神，不像以色列人那样朝三暮四(见耶2:10,11)。

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28 你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫之后，仍不满意，

【本会注释】

犹大(王下16:7)和以色列(何5:13)都向亚述献媚。

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29 并且多行淫乱，直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意。

【本会注释】

贸易之地(kena`an)。见赛23:8，kena`an 译为“买卖人”。参何12:7;番1:11。在结17:4中，enaan指巴比伦。巴比伦列在以色列与之行淫的名单最后。

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30 主耶和华说：你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱!

【本会注释】

这个感叹句谴责病态的情欲。反复犯罪会削弱人的道德观念，最终摧毁人的意志。于是人成了情欲的奴隶。耶稣基督的福音完全能够改变这种因犯罪而刚硬的心。人如果让上帝的大能进入生命之中，软弱的就会重新得到力量。道德观念会重新建立起来的。

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31 因你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上做了高台，你却藐视赏赐，不象妓女。

【本会注释】

圆顶花楼。见第24节注释。

藐视赏赐。妓女通常要收取嫖资。以色列反而送礼给情人，这是违背惯例的(第31-34节)。以色列位于埃及和亚述两个敌对国家之间的战略要冲。与她交好是要付出代价的。可是她却付重金谋求这些国家的援助。她就是这样自取败亡(见王下16:8,9;参何12:1)。

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32 哎!你这行淫的妻啊，宁肯接外人，不接丈夫。

33 凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫。

34 你行淫与别的妇女相反，因为不是人从你行淫;你既赠送人，人并不赠送你;所以你与别的妇女相反。”

35 “你这妓女啊，要听耶和华的话。

【本会注释】

先知指出了犹大的罪以后，就继续用比喻宣布对她的惩罚。

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36 主耶和华如此说：因你的污秽倾曳了，你与你所爱的行淫露出下体，又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给他，

【本会注释】

污秽(nechosheth)。一些学者认为该词源于阿卡德语nuhéshu(“丰富”)，贬义为“奢侈”。还有人认为nechosheth源于阿卡德语nahéshatu(“月经”)，“污秽”是它的委婉语。

儿女的血。指摩洛崇拜中的杀婴(见第20节注释)。

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37 我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的都聚集来，从四围攻击你;又将你的下体露出，使他们看尽了。

【本会注释】

指以色列与之结盟的周围国家。

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38 我也要审判你，好象官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上。

根据古代犹太人的律法，谋杀，通奸和献祭给摩洛是要处死的(出21:12;利20:1-5,10)，要用石头打死(见利20:2;参约8:5)。这里的流人血可能不只是杀婴儿献给摩洛，也包括其他的犯罪，谋害和凶杀。

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39 我又要将你交在他们手中;他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体。

【本会注释】

圆顶花楼。见第24节注释。

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40 他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你，

【本会注释】

用石头打死你。是处置通奸的方法(见对第38节的注释)。按规定要由会众(民15:36)或市民(利20:2)来执行。本节的“多人”是指迦勒底军队。

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41 用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送与人。

【本会注释】用火焚烧你的房屋。见王下25:9和耶52:13这个预言的应验。在本节中比喻和现实交织在一起。淫妇的房屋要毁掉，耶路撒冷的房屋将被焚烧。

许多妇人。指异教国家，因为耶路撒冷被比作不贞的妻子。

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42 这样，我就止息向你发的忿怒，我的忌恨也要离开你，我要安静不再恼怒。

【本会注释】

愤怒的丈夫在惩罚了不贞的妻子以后就息怒了，就像火烧尽后自动熄灭一样。正如下文所指出的(第53,60-63节)，惩罚不是最终目的，而是为了纠正错误。

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43 因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，你就不再贪淫，行那一切可憎的事。这是主耶和华说的。”

发烈怒(ragaz)。可能指“生气”。

44 “凡说俗语的必用俗语攻击你，说：‘母亲怎样，女儿也怎样。’

这是典型的东方思维方式：用精辟的语言表达人生的经验。我们现在也有类似的俗语：“有其父必有其子。”俗语所针对的是以色列。她自以为出身名门，实际上与她的赫人祖先不相上下(见第3节注释)。

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45 你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿女;你正是你姐妹的姐妹，厌弃丈夫和儿女。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人。

【本会注释】

丈夫的身份不明。有人认为是指上帝不但是以色列的丈夫，也是其他民族的丈夫。他们拜偶像也是对上帝的背叛。上帝曾向他们启示了自己。祂是全世界的上帝，而不只是以色列的上帝。祂要求全人类都忠于祂，因为祂创造了他们，并向他们提供了一定的启示，足以使他们出于理智地敬拜祂。耶稣“是真光，照亮一切生在世上的人”(约1:9;参罗1:20;徒14:17)。

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46 你的姊姊是撒玛利亚，她和她的众女住在你左边;你的妹妹是所多玛，她和她的众女住在你右边。

【本会注释】

姊姊。按年代讲，所多玛不比耶路撒冷年轻，撒玛利亚也不比耶路撒冷年长。这里的长幼可能是指大小。称撒玛利亚为“姊姊”，是因为北方王国更加强大。称所多玛为“妹妹”，是因为她人口较少。

左边。即“北方”。东方人描述地理位置是依据他朝东方站立的角度。所以北方的撒玛利亚在左边。

右边。南方的所多玛在右边。在比喻中，她被当作依然存在。

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47 你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去做，你以那为小事，你一切所行的倒比她们更坏。

【本会注释】

小事(me`at qat)。me`at意为“少”或“小”; qat词源不明。有人把它与古实语quatit(“小”)相比。“事”是外加的。若是这样，这句话的意思就是：“不是稍微模仿她们可憎的事，而是所行的比她们更坏。”原文也可理解为“一会儿”。意思是：“没有照她们可憎的事去作，而是不久你的行为比她们更坏。”

机会越多，所犯的罪就越显严重。基督在斥责当时百姓不信时所说的话就是这个意思：“当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢”(太10:15)。得罪最大的光，犯罪的性质就最严重。那些拥有最好机会的人，如果滥用了上帝的恩典，疏忽了上帝的警告，将会受到最可怕的惩罚。我们现在拥有历代所累积的亮光。如果我们疏忽今日的福气和机会，我们犯罪的性质，就会比任何先人都更加严重。在最后的七灾中，上帝的忿怒要留给那些在大光普照的时代里决定违抗基督的人。那时第三为天使的信息已扩大为大声呼喊;上帝的荣光照遍全球(启18:1-4)。以往年代的罪人只遭受千禧年之后所临到的忿怒。

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48 主耶和华说：我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女尚未行你和你众女所行的事。

49 看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。

【本会注释】

先知没有指出与所多玛的名字有关的特殊罪行。他所指责的似乎是犯罪的根源，而不是表面的行为。繁荣往往给品德带来威胁。懒惰会招惹诱惑和各种罪恶。摩西曾警告过以色列这些危险(申6:10-12;参耶22:21;何13:6)。所列举的罪包括消极方面的“并没有扶助困苦和穷乏人的手”。人们通常在意公开犯下的罪。但疏忽的罪也会使人与天国失之交臂。在比喻中，耶稣吩咐祂左边的人离开，不是因为他们外表上严重的罪行，而是因为疏忽了小小的爱心服务(太25:41-46)。这与使徒的教训是一致的：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”(雅4:17)。

本节没有提撒玛利亚的罪，可能是因为她的可憎之罪是最近犯下的，不需要提。但所多玛的历史在一千多年前就已结束。

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50 她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。

【本会注释】

上帝先要进行视察(见创18:21)，再依照行为实施处罚。最后的审判也是这样。众人的案卷要先经过仔细审查，再决定赏罚(林后5:10)。

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51 撒玛利亚没有犯你一半的罪，你行可憎的事比她更多，使你的姐妹因你所行一切可憎的事，倒显为义。

【本会注释】

要通过对比来理解本句的意义。与犹大相比，所多玛和撒玛利亚的罪显得较轻，但不是无辜的，可以免除惩罚。人们经常把自己与别人相比，来证明自己亏欠的合理性。他们声称别人的罪比他们更加严重。这种做法是致命的。他们应该把自己与唯一的标准，就是基督无暇的品格作比较。

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52 你既断定你姐妹为义(为义：或作当受羞辱)，就要担当自己的羞辱;因你所犯的罪比她们更为可憎，她们就比你更显为义;你既使你的姐妹显为义，你就要抱愧担当自己的羞辱。”

53 “我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒玛利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回，

【本会注释】

这里是寓指恢复原状。因为所多玛没有发生过被掳的事。本节的难点是所多玛和她的女儿(周围的城市)，在多世纪以前既已与其中所有的居民一同毁灭，没有留下后裔(创19:25;犹7)，那又怎么恢复呢?这里的所多玛可能指周围的民族，如所多玛的幸存者罗得的后裔亚扪人和摩押人。上帝救恩的计划包括所有的民族。但这是比喻，为“要激动他们(犹太人)发愤”(罗11:11)。在复兴中，犹大排在第三位。

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54 好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧。

【本会注释】

先前耶路撒冷所藐视的姊妹要分享复兴，使她倍感羞辱。

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55 你的妹妹所多玛和她的众女必归回原位;撒玛利亚和她的众女，你和你的众女，也必归回原位。

【本会注释】

如果按照直译先提到所多玛和撒玛利亚，不是指他们要先回归(见第53节注释)，而是为了激励犹大悔改。

56，57在你骄傲的日子，你的恶行没有显露以先，你的口就不提你的妹妹所多玛。那受了凌辱的亚兰众女和亚兰四围非利士的众女都恨恶你，藐视你。

【本会注释】

提。也许有责备或取笑之意。可译成反问句：“你的姊妹所多玛不就成了你口中的笑柄吗(英文RSV版)?”

受了凌辱。或“责备。”

亚兰。有些文本和亚兰语圣经是“以东”。这二个名字在希伯来文中很像(见撒下8:12注释)。这里可能指犹大因亚兰或以东的不幸而高兴。

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58 耶和华说：你贪淫和可憎的事，你已经担当了。”

59 “主耶和华如此说：你这轻看誓言、背弃盟约的，我必照你所行的待你。

【本会注释】

以色列背弃了在西奈山所立的约。上帝曾通过该约使他们成为祂的“子民”(出19:5)。他们本应做上帝圣言的保管人，一方面在生活中见证真理，一方面通过积极的布道活动，把上帝律法的知识传到国外去。但在这两方面他们都不幸失败了。见本册注释第30-33页。

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60 然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。

【本会注释】

虽然以色列人失信背约，但这不能改变上帝的信实。祂很愿意在他们悔改以后与他们订立新约。不幸的是剩下的人继续失信，使祂应许的实现推迟到福音的时代。那时永约不再以一个民族为基础，而是以个人为基础。被掳回归后所提供永约，他们一直未能接受。

圣经中有两个基本的约：永约(后来称为新约)和旧约。由于未能给“约”下恰当的定义，并正确区分旧约和新约，引起了许多的误会。永约只是上帝为拯救人类所作的一个安排，也就是我们所说的 “救赎计划”。这个约是在伊甸园与亚当订立的，后来又与亚伯拉罕重新订立(见《先祖与先知》第370页)。它代表一项计划开始运作，好使人类恢复因罪而丧失的地位。人需要得到赦罪。这种赦罪因上帝儿子的道成肉身，生活和受死而得以实现。人的品性需要恢复到与上帝的形象协调。上帝应许赐下能力。这种能力如果被人接受，就会把罪恶从人生命中清除出去，并且把公义的品性融合到人心中。

这份救恩的约或计划是与亚当订立的，但同样适用于各世代的人。在新约时代，这个约被称为新约，因为它是藉着基督的牺牲而生效的。那是在西奈山的旧约生效之后。

旧约是在西奈山订立的。为什么已经为拯救人类作出充分的安排，还要订立这份约呢?旧约绝不是要代替永约，也不是所设计出来的另一种拯救的手段。了解一下历史背景会有助于弄清其目的。以色列人在埃及为奴的时候，在很大程度上失去了有关上帝和祂要求的知识。教育他们需要化时间。属灵的真理是逐步领会的。真理知识是一点一点获得的。上帝在西奈山开始教导百姓。祂的目的是要使他们在生活上与祂的品格和谐。但祂旨意的表达是很客观的：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”(出19:5,6)。当时以色列人不太明白这段话。但他们表示同意这些目标，并回答说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”(出19:8)上帝打算以此为出发点，教导他们如何实现这些目标。随着他们理解力的提高，祂会告诉他们永约的全部细节(见出19:3-8怀爱伦补充注释)。

不幸的是，百姓似乎从来没有超越属灵教训的第一课。他们认识到需要顺从。这种观念他们在埃及就已懂得了。所以他们努力在外表上顺从上帝的要求，寻求上帝的悦纳。上帝一直告诉他们需要一颗新心，唯有上帝的恩典才能使顺从成为可能，他们却听不进去。除了少数人之外，在整个旧约时期中，以色列人都抱着这种态度，因此先知一再呼吁以色列人与上帝建立更高层次的关系。关于新约，见耶31:31-34;来8:8-13;《先祖与先知》第370-373页。

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61 你接待你姊姊和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧;并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。

【本会注释】

自觉惭愧。犹大因自己的不幸而感到羞愧，并得到教训，从而最终认识上帝的旨意。

姊姊。原文是复数的，说明不单指撒玛利亚和所多玛，而且指所有接受新约的国家。

不是按着前约。这里可能指犹大误解了上帝原来所设计包括全世界的约。他们为了自己的利益而排斥了其他所有的民族。

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62 我要坚定与你所立的约(你就知道我是耶和华)，

63 好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。”

好使你……心里追念。上帝所赐的赦免，并不抹掉过去犯罪的记忆。陪伴着这种记忆的羞愧，对今后是必要的保障。这种认识也不断提醒人救恩的重要性。参《先知与君王》第78页。

在我赦免你(bekapperi)。词根是kaphar，在《旧约》中指“赎罪”。

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以西结书17章

提要：1 用二只鹰和葡萄树的比喻 11 说明上帝惩罚耶路撒冷背叛巴比伦投靠埃及。 22 上帝应许种植福音的香柏树。

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1 耶和华的话临到我说：

【本会注释】

这是另一次启示，但属于从结8-11章的异象开始的那一系列的预言。第12-24节帮助我们确定预言的时间，是在西底家投靠埃及人背叛尼布甲尼撒的时候。

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2 “人子啊，你要向以色列家出谜语，设比喻，

【本会注释】

谜语(chidah)。参诗49:4和78:2。和《以西结书》一样，那里也把“谜语”和“比喻”用在一起。

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3 说主耶和华如此说：有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去，

【本会注释】

有一大鹰。据第12节，是指“巴比伦王”(参耶48:40;49:22)。

黎巴嫩。象征犹大。可能与所罗门的宫殿之一“利巴嫩林宫”(王上7:2;10:17,21)有关。

树梢(sammereth)。该词在圣经中只出现在这里和第22节，以及结31:3,10,14，其词源不明。这里指被尼布甲尼撒掳到巴比伦的约雅斤(王下24:12)。

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4 就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖城中;

【本会注释】

贸易(kena`an)。一般译为“迦南”，但这里用它的另一层意思，就是经商(见结16:29注释)。“贸易之地”就是巴比伦(结17:12)。

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5 又将以色列地的枝子栽于肥田里，插在大水旁，如插柳树，

【本会注释】

地的枝子。这是西底家。尼布甲尼撒立他为王，取代约雅斤。约雅斤被废，可能是因为他投靠埃及。尼布甲尼撒希望西底家作为巴比伦的附庸，会忠于他的宗主。

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6 就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树。其枝转向那鹰，其根在鹰以下，于是成了葡萄树，生出枝子，发出小枝。

【本会注释】

西底家治下的犹太国虽为属国，仍可以繁荣昌盛。西底家已发誓承认尼布甲尼撒的宗主地位(代下36:13)。尼布甲尼撒无疑希望以色列能兴旺起来，作为他和与野心勃勃的埃及之间的缓冲。

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7 “又有一大鹰，翅膀大，羽毛多。这葡萄树从栽种的畦中向这鹰弯过根来，发出枝子，好得它的浇灌。

【本会注释】

又有一大鹰。埃及国王合弗拉，又叫作阿普里斯(第15节;参耶44:30)。

向这鹰。虽然西底家曾发誓忠于巴比伦(代下36:13;参结17:14)，背地里却寻求埃及的援助。耶利米曾劝阻西底家与埃及结盟(耶37:7)。

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8 这树栽于肥田多水的旁边，好生枝子，结果子，成为佳美的葡萄树。

9 你要说，主耶和华如此说：这葡萄树岂能发旺呢?鹰岂不拔出它的根来，芟除它的果子，使它枯干，使它发的嫩叶都枯干了吗?也不用大力和多民，就拔出它的根来。

【本会注释】

这里暗示否定的回答。投靠埃及会导致犹大的完全毁灭。

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10 葡萄树虽然栽种，岂能发旺呢?一经东风，岂不全然枯干吗?必在生长的畦中枯干了。”

【本会注释】

东风。象征住在巴勒斯坦东面的巴比伦。东风会造成植物的枯萎和毁灭(伯27:21;结19:12;何13:15;拿4:8)。

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11 耶和华的话临到我说：

【本会注释】

暗示在解释比喻以前有一个间隔。百姓不明白这个比喻，就产生了好奇心，在先知解释时就更加留意了。真理总是在爱好追求的心田中找到肥沃的土壤。

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12 “你对那悖逆之家说：你们不知道这些事是什么意思吗?你要告诉他们说，巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去。

【本会注释】

这些事是什么意思。先知在这里正式开始解释比喻(第12-17节)。“悖逆之家”无疑包括被掳到泰勒亚毕的人。他们希望与埃及结盟来推翻巴比伦。

曾到。见第3-10注释。

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13 从以色列的宗室中取一人与他立约，使他发誓，并将国中有势力的人掳去，

14 使国低微不能自强，惟因守盟约得以存立。

15 他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢?行这样事的人岂能逃脱呢?他背约岂能逃脱呢?

【本会注释】

马匹。从第十八王朝代开始，埃及军队就装备了战车(见出14:7;王上10:28,29注释;参代下12:2,3;赛31:1;36:9)。

岂能逃脱呢?西底家的背信弃义，以及他的其他罪行，是绝不会被忽略的。关于誓约的神圣性，见书9;撒下21:1,2。

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16 他轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约。主耶和华说：我指着我的永生起誓，他定要死在立他作王、巴比伦王的京都。

【本会注释】

见结12:13注释。

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17 敌人筑垒造台，与他打仗的时候，为要剪除多人，法老虽领大军队和大群众，还是不能帮助他。

【本会注释】

帮助他。或 “拯救他”。

筑垒造台。指迦勒底人。暗示他们筑垒围城(见结4:2注释)。筑垒造台因法老而起的。

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18 他轻看誓言，背弃盟约，已经投降，却又做这一切的事，他必不能逃脱。”

【本会注释】

已经投降。即作出承诺。

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19 所以主耶和华如此说：“我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。

【本会注释】

上帝把对于尼布甲尼撒的誓约视为属于祂的，无疑是因为这是奉祂的名起誓的(代下36:13)。此外，作为历史的主宰，上帝计划让犹太人在这个时候接受巴比伦的轭(耶27:12)。

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20 我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他。

【本会注释】

本节前面部份与结12:13几乎一样，见该处注释。

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21 他的一切军队，凡逃跑的，都必倒在刀下;所剩下的，也必分散四方(方：原文作风)。你们就知道说这话的是我耶和华。”

22 主耶和华如此说：“我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上;

【本会注释】

我要将香柏树梢拧去栽上。这是将来复兴的应许。耶和华将亲自出面，取一根香柏树的枝子，“在以色列高处的山栽上。”这个预言显然与弥赛亚有关。

山上。见结20:40;参赛2:2-4;弥4:1-3。

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23 在以色列高处的山栽上。它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。

【本会注释】

各类飞鸟。代表地上的各国居民(参太13:32)，“各国各族各民各方”的人。上帝计划藉着剩下的人来成就祂原来呼召以色列要完成的旨意。宗教的训诲要从锡安山发出。属灵的国度要扩大到全世界。以色列的余民失败了。于是祂就呼召了基督教会(见彼前2:9;参申10:15)。她的成员来自各国各族各民各方，要组成新的国家。上帝要藉着他们把福音传遍天下(太21:33-46)。

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24 田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大;青树枯干，枯树发旺。我耶和华如此说，也如此行了。”

【本会注释】

田野的树木。就是周围的国家。他们会看见以色列的复兴，承认一切能力都是出于上帝的。祂在默默而耐心地实施自己的旨意。上帝给每一个国家和个人都分配了任务。他们在地上都占有一席之地，要看他们是否会执行上帝的旨意(见《教育论》第178页;《先知与君王》第535、536页)。

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以西结书18章

提要： 1 上帝责备关于酸葡萄的错误俗语。 5 祂说明自己祂如何对待一位正直的父亲; 10 如何处理正直父亲的逆子;14 如何处理邪恶父亲的正直儿子;19 如何处理一个悔改的恶人;24 如何处理一个转离行义的义人。25 祂为自己的公义辩护，31 并劝人悔改。

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1 耶和华的话又临到我说：

【本会注释】

这个新的段落涉及个人的责任。以西结已反复强调即将会有惩罚临到，希望百姓能够悔改。但由于对这些惩罚的错误理解，主的善意受到了抵制。百姓认为自己是无辜的，却因父辈的罪而受苦，所以悔罪既无必要，也没有用处。他们不想承认自己的罪和个人的责任。

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2 “你们在以色列地怎么用这俗语说‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了’呢?”

【本会注释】

“俗语”一词说明这句话很流行。原文动词的时态说明它们经常被引用。耶利米曾提到和责备这一句俗语(耶31:29,30)。父亲的酸葡萄代表他们自己的罪。儿子的牙根发酸象征犹太人觉得自己因父辈的罪而受苦。从表面上看，这句俗语与第二条诫命的话相似：父辈的罪要向子女追讨(出20:5;出34:7;申5:9)。那以西结为什么要强烈地谴责它呢?以西结的话和律法涉及问题的两个不同侧面。以西结时代的人说自己因父辈的罪而受苦。律法所说的则是堕落倾向的传承。“儿女不可避免地要受到父母罪行的影响。但他们不会因父母的罪而受到处罚，除非他们参与父母的罪行”(《先祖与先知》第306页)。

亚当和夏娃的品性因罪恶而堕落败坏。父母不可能把自己所没有的遗传给儿女(见《善恶之争》第533页)。我们作为他们的后裔，品尝了父辈犯罪的后果，但他们的罪绝不会转嫁到我们身上。若是这样，那真是不公平了。要使我们不品尝了父辈犯罪的后果，唯一可行的方法就是在人类第一次犯罪时把他们消灭。这就可以消除不公平话柄了。但救恩计划的启动需要让我们的始祖继续活下来，这就必然产生遗传的问题。然而鉴于救恩计划的设立，这种情况也是公正的。因为这项计划会使人最终摆脱父辈所遗传的堕落的情欲，败坏的道德、肉体的疾病和退化。它也会帮助我们在今生克服先天和后天的犯罪倾向。其最终利益不但是拯救了无数的人，而且永远防止了将来的犯罪。以西结的同胞不理解这个真理，反而错误地指责上帝为他们所没有犯的罪而惩罚他们。

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3 主耶和华说：“我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。

4 看哪，世人都是属我的;为父的怎样属我，为子的也照样属我;犯罪的，他必死亡。

【本会注释】

世人都是属我的。因为上帝是创造之主。大家都是祂所造的。祂绝不偏待他们。祂爱人类，并愿意拯救所有的人。祂只在罪有应得之时才进行处罚。

犯罪的。虽然以西结主要是在论述迫近的惩罚，但他的话还有更深远的含义，同样适用于最终不可避免的第二次死亡(启20:14;参照太10:28)。上帝所恢复的宇宙将消除罪恶的一切痕迹。所有咒诅的标志都不会保留，如在永存的地狱里有恶人受永火的煎熬等。上帝对罪恶的胜利是完全的。恶人永远受苦的说法是完全违背圣经的。这种教义的依据就是灵魂不灭的错误前提。但这种看法不是来自圣经，而是来自早期潜入犹太人和基督徒思想的虚假哲学观念。“灵魂”(nephesh)一词不是指人体中不朽的部分，甚至也不是指人体中生命的原理，而只是指“人”或“自己”而已。nephesh 说明人是独立的个体，不同于其他的个体。圣经在强调这一点时，称人为 “灵”。以西结在这里宣布：“犯罪的，他必死亡。”关于nephesh ，详见诗16:10注释。

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5 “人若是公义，且行正直与合理的事：

参弥6:8。

6 未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她，

【本会注释】

在山上吃过。就是吃献给异教之神的祭品。上帝严厉禁止参加异教的宴席(结16:16;22:9;参申12:2)。

仰望。可能指渴望拜偶像(见创19:26;太5:28-30)。

玷污。见出20:14;利20:10。

亲近。见利18:19;20:18。

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7 未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他;未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿;

【本会注释】

当头。见出22:26;申24:6,13。

将食物给饥饿的人。这是经常表扬的美德(见伯31:16-22;赛58:5-7;太25:34-46;雅1:27;2:15,16)。

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8 未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断;

【本会注释】

取利。指任何数量的利息。摩西的律法禁止犹太人向“渐渐穷乏”的弟兄取利，但允许向外国人取利(见出22:25注释;见申23:19,20)。

按至理判断。见赛33:15;耶7:5;亚7:9。上帝要求对所有的人都公平，诚实和公正。

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9 遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事。这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。

【本会注释】

以西结的这句话无疑主要指今生暂时的兴旺，但也同样适用于将来的永生。人接受了基督，就是接受了永生。耶稣过：“信的人有永生”(约6:47;参约壹5:11,12)。“基督与我们成为一体，使我们与祂成为一个灵。正是因为这种联合，我们才得以从坟墓里出来——不仅显明基督的大能，而且因着信，祂的生命已成为我们的生命”(《历代愿望》第388页)。

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10，11 “他若生一个儿子，作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻，

【本会注释】

第10-13节描写一个儿子没有效法父母虔诚的榜样，却逆道而行，抛弃美德，放纵罪恶。

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12 亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事，

13 向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要，这人岂能存活呢?他必不能存活。他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪(原文作血)必归到他身上。

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14 “他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕(有古卷作思量)，不照样去做;

【本会注释】

第14-18节描写一个儿子因父亲的罪而恐惧，以致回避了父母的罪恶。在这里父亲吃了“酸葡萄”，他儿子的牙根却没有被弄酸(见第2节)。所以这个俗语是矛盾的。每个人都要按照自己的品格而接受审判。

但是在塑造公义的品格方面，义人的儿子确实处于优势，而恶人的儿子则处于劣势。不过人的责任和权利是成正比例的(见路12:48)。福音的大能会帮助人获得所需要的品性，克服先天和后天的犯罪倾向，消除遗传的不利影响。由于人人都有权接受福音，到了末日，就没有人可以提出 “酸葡萄”的比喻作为借口了。失丧的人被关在天国门外，只能是咎由自取。

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15 未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，

16 未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，

17 缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要;他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。

18 至于他父亲;因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。

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19 “你们还说：‘儿子为何不担当父亲的罪孽呢?’儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。

【本会注释】

这个问题的依据可能是上述的说法表面上与律法的教训，自然的运作和公众的意见相左。以西结并不与人争论，而只是重申个人责任的定律。犹太人认为个人是国家或家庭一份子。以西结新的教训预示了一个新约的基本观念。在旧约下(见结16:60注释)，人们以为得救是靠在表面上遵守崇拜的中心制度。祭司是上帝律法解释者。个人不必亲自去查考圣经，只要信赖宗教领袖的解释就行了。但新约明确指出：“他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我”(来8:11;参耶31:34)。每一人都要直接亲近上帝。他们不再到耶路撒冷参加外表的仪式，而是凭着心灵和诚实来敬拜祂(约4:21-24)。上帝要我们对人行公义，好怜悯，对祂存谦卑的心(弥6:8)。

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20 惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。

见第4节注释。

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21 “恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。

【本会注释】

关于个人品格的改变，这里先提恶人的悔改和行义(第21-23,27,28)，再提义人堕落行恶(第24-26节)。

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22 他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。

【本会注释】

以西结现在成了福音的传道者。他的主题就是因信称义。罪人的罪不再提说，因为藉着悔改和认罪，这些罪已完全赦免，归到罪人的替身和中保耶稣身上了。上帝则“把祂儿子的顺从算到罪人身上，接受基督的义来代替人的失败，收纳和饶恕悔改相信的人，称他为义，视他为义人，爱他如同祂爱祂的儿子”(怀爱伦《评论与通讯》1890年11月4日)。这就是上天计划的奇妙安排。人被上帝接纳，就像没有犯过罪一样(见《喜乐的泉源》第67页)。所以人一旦完全顺服于上帝，就不必担心基督和天父会怎样看他，而只要想上帝怎样看待人类的替身基督就行了(见怀爱伦《全球总会公报》1901年4月23日，第419-422页)。

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23 主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗?不是喜悦他回头离开所行的道存活吗?

【本会注释】

参提前2:4;彼后3:9。上帝不喜欢恶人死亡，而是希望人人都悔改得生命。这就回答了关于上帝待人不公正的指控。祂还给所有的人提供机会。祂强烈呼吁每一个罪人放弃罪恶，免得最终与罪恶一起毁灭。

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24 义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗?他所行的一切义都不被记念;他必因所犯的罪、所行的恶死亡。

【本会注释】

如果义人堕落了，在审判时他册子里所记录的一切善行就不予考虑了。他要按照自己的众多的罪接受惩罚，包括他所没有悔改的罪，和他以前已经赦免了的罪。一个人如果与上帝分离，就是拒绝了祂饶恕的爱，回到了“他赦免以前的状态。他否定了自己的悔改。他的罪就留在他身上，就像他没有悔改一样”(《天路》第251页)。有人错误地认为，当一种罪得到饶恕的时候，就会立即涂抹。本节和圣所的教训驳斥了这种信念。罪确实赦免了，但要留在记录册里直到审判的日子(《先祖与先知》第357、358页;又见《善恶之争》第483-485页)。

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25 “你们还说：‘主的道不公平!’以色列家啊，你们当听，我的道岂不公平吗?你们的道岂不是不公平吗?

【本会注释】

公平(takan)。“考验”。本节指“悦纳”，“合理”，“正确”。百姓依然认为上帝的做法不符合祂不变的律法，祂的道变化无常。先知在回答时重申了上帝审判的公正(第25-29节)。

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26 义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。

27 再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。

28 因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不至死亡。

29 以色列家还说：‘主的道不公平!’以色列家啊，我的道岂不公平吗?你们的道岂不是不公平吗?”

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30 所以主耶和华说：“以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。

【本会注释】

你们当回头离开。第30-32节的呼吁，所依据的是上帝的作为公正的原则。当先知劝勉人“自做一个新心和新灵”(第31节)，并不是说人要靠自己的力量来拯救自己。但是人在得救的工作有一份责任。如果没有人的同意和合作，上帝就不能为人作什么(见《历代愿望》第466页)。

希伯来语的词根shub和希腊语metonia都没有十分清楚地表达悔改的含义。英文的“repentance” (悔改)也没有充分体现这种属灵经验的全部意义。shub 的基本含义是“回转”。根据这个定义，人要从自己的罪中回转(见《喜乐的泉源》第26页)。metanoia 是由两个词合成的：第一个meta是“在…之后”;第二个nous是“心思”。也就是以后有不同的心思。

罪在人的心思中有它的位置。在筹划罪恶的行动以前，理智肯定被情欲所支配了。罪的根源是思想的扭曲导致人选择罪恶的行径。解决问题的办法就是要改变正这种基本观念。这就是悔改的目的。人的思想必须产生变化。但必须出于人的自愿，因为上帝从不强迫人的意志，而是赐下圣灵来帮助人。人靠自己不可能成就这种改变。但当人选择要改变，并在极大的需求中向上帝呼吁时，上头来的能力会渗透到人心中，使人的意念产生变化。

因此真正的悔改是思维功能方面的。它包括彻底的省察，发现导致悖逆的因素，探讨如何在今后避免类似的错误。悔改是从生命驱逐罪恶的过程。一旦悔改认罪，就能得到赦免。但只认罪而不悔改是没有意义的。上帝不能饶恕仍然活跃在心中的罪。所以圣经强调悔改超过认罪。耶稣的基本教训是：“天国近了，你们应当悔改”(太4:17;可1:15)。彼得劝勉我们“要悔改，奉耶稣基督的名受洗”(徒2:38)。

正确地把握悔改的真正意义，及其与认罪的关系，对于成功的属灵经验来说是很重要的。许多基督徒常犯相同错误的原因，是他们从来没有真正让圣灵来改变他们对罪的基本看法。他们没有把罪放在心上，考虑如何靠上帝的恩典来彻底战胜罪恶。

必不使你们败亡。以色列人说上帝不公平，给他们带来毁灭。上帝宣称，是罪人所自愿选择的罪恶，造成了他们的毁灭(见《证言》卷五第120页)。他现在可能不承认上帝的道是公正的。但到了他面对全地审判之主的可怕时刻，他将亲口承认上帝的道是公正的(见《善恶之争》第668、669页)。

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31 你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢?

32 主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”

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以西结书19章

提要： 1 用被捉在深坑的少壮狮子作为比喻，为以色列王作哀歌。 10 用被糟蹋的葡萄树为比喻，为耶路撒冷作哀歌。

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1 你当为以色列的王作起哀歌，

【本会注释】

哀歌(qinah)。见本注释卷三第19页。

王。指约哈斯和约雅斤(见第3,5节注释)。七十士译本的“王”是单数，与第2节的“你的”一致。

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2 说：你的母亲是什么呢?是个母狮子，蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子。

【本会注释】

母亲代表耶路撒冷(见加4:26)，在这里也许代表整个民族。关于狮子的比喻，见创49:9;民23:24;24:9。以色列被比作一头母狮，蹲伏在狮子中间，也就是在外邦国家中间占有一席之地。

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3 在它小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。

【本会注释】

少壮狮子。指约西亚的儿子约哈斯，也就是被掳到埃及(见第4节)的沙龙(代上3:15;耶22:11;见王下23:30,32注释)。

吃人。约哈斯违背他父亲的改革(王下23:1-25)，行上帝的眼中所视为恶的事(王下23:32)。关于吃人的比喻，见结22:25,27。

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4 列国听见了就把它捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去。

【本会注释】

听见了。变动一下原文动词的形式，可译为“发出警报”(英文RSV版)。

钩子(chachim)。或“荆棘”，穿在俘虏或动物的鼻孔中，系上绳子，好牵住受害人(见王下19:28;赛37:29;结38:4)。

埃及地。见王下23:33,34;代下36:4。

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5 母狮见自己等候失了指望，就从它小狮子中又将一个养为少壮狮子。

【本会注释】

根据第9节的细节，是指约雅斤。没有提他以前当政的约雅敬(王下23:34;24:6)。

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6 它在众狮子中走来走去，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。

【本会注释】

吃人。见第3节注释。

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7 它知道列国的宫殿，又使他们的城邑变为荒场;因它咆哮的声音，遍地和其中所有的就都荒废。

【本会注释】

列国的宫殿('almenoth)。直译是“寡妇”。按照直译，这里是指寡妇受伤，应该受到国王的保护。在塔古姆和西奥多希腊语文本里，该词被译为'armenoth(“堡垒”)。

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8 于是四围邦国各省的人来攻击它，将网撒在它身上，捉在他们的坑中。

9 他们用钩子钩住它，将它放在笼中，带到巴比伦王那里，将它放入坚固之所，使它的声音在以色列山上不再听见。

【本会注释】

约雅斤当政仅三个月，耶路撒冷就被尼布甲尼撒攻克。他被掳到巴比伦囚禁起来(王下24:8-17)。发出本节的预言时他还在那里。几年以后他被释放(王下25:27-30)。

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10 你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛(原文作在你血中)，栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子;

【本会注释】

葡萄树。这是一个新的比喻，把以色列比作一棵茂盛的葡萄树。

在你血中(bedamka)。含义不明，难以获得满意的解释。有人解释为“在你的生命中”，“在你的活力中”，把葡萄树的汁比作血。也有人认为原文应为tidmeh，词根是damah(“如”)。见英RSV版和塔古姆文本。七十士译本为“像开花的石榴树”。有二份希伯来语文本为“你的葡萄园”。

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11 生出坚固的枝干，可作掌权者的杖。这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大，枝子繁多，远远可见。

【本会注释】

枝干(mattoh)。是复数形式。单数是matteh ，用于第12和14节。七十士译本的第11节里是单数。这里如果是复数，就是指国王们;如果是单数，就是指约雅斤。

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12 但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上;东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了;

【本会注释】

指约雅斤和一部份百姓被俘掳和驱逐(王下24:10-16)。

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13 如今栽于旷野干旱无水之地。

【本会注释】

指巴比伦。比喻中说，葡萄树从肥沃的土壤中被移到干旱贫瘠之地。

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14 火也从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可做掌权者的杖。这是哀歌，也必用以作哀歌。

【本会注释】

火也从它枝干中发出。西底家背叛尼布甲尼撒，导致他出兵犹大境内，占领耶路撒冷，把犹太人掳往巴比伦(王下25:1-17;见结17:11-21注释)。这就是葡萄树和枝子的下场。

这是哀歌。这只是哀歌的一部份。还要为完全的毁灭作哀歌。