以西结书20章
以色列长老咨诹耶和华不蒙启示
20:1 第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前。
20:2 耶和华的话临到我说，
20:3 “人子啊，你要告诉以色列的长老说：‘主耶和华如此说：你们来是求问我吗?主耶和华说，我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。’
追述以色列人在埃及之违逆
20:4 人子啊，你要审问审问他们吗?你当使他们知道他们列祖那些可憎的事!
20:5 对他们说：‘主耶和华如此说：当日我拣选以色列，向雅各家的后裔起誓，在埃及地将自己向他们显现说：我是耶和华你们的 神。
20:6 那日我向他们起誓，必领他们出埃及地，到我为他们察看的流奶与蜜之地。那地在万国中是有荣耀的。
20:7 我对他们说：你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和华你们的 神。
20:8 他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。我就说，我要将我的忿怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。
20:9 我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎;我领他们出埃及地，在这列国人的眼前将自己向他们显现。
20:10 这样，我就使他们出埃及地，领他们到旷野。
20:11 将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们;人若遵行，就必因此活着。
20:12 又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。
20:13 以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章(人若遵行，就必因此活着)，大大干犯我的安息日。我就说，要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们。
20:14 我却为我名的缘故没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。
20:15 并且我在旷野向他们起誓，必不领他们进入我所赐给他们流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的;
20:16 因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像。
20:17 虽然如此，我眼仍顾惜他们，不毁灭他们，不在旷野将他们灭绝净尽。
20:18 我在旷野对他们的儿女说：不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的恶规，也不要因他们的偶像玷污自己。
20:19 我是耶和华你们的 神，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章，
20:20 且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的 神。
20:21 只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章(人若遵行，就必因此活着)，干犯我的安息日。我就说，要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。
20:22 虽然如此，我却为我名的缘故缩手没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。
20:23 并且我在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦!
20:24 因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。
20:25 我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规。
20:26 因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华。’
在迦南之违逆
20:27 人子啊，你要告诉以色列家说：‘主耶和华如此说：你们的列祖在得罪我的事上亵渎我，
20:28 因为我领他们到了我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山、各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我发怒的供物，也在那里焚烧馨香的祭牲，并浇上奠祭。
20:29 我就对他们说：你们所上的那高处叫什么呢?’”那高处的名字叫巴麻，直到今日。
20:30 “所以你要对以色列家说：‘主耶和华如此说：你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗?仍照他们可憎的事行邪淫吗?
20:31 你们奉上供物使你们儿子经火的时候，仍将一切偶像玷污自己，直到今日吗?以色列家啊，我岂被你们求问吗?主耶和华说，我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。
20:32 你们说：我们要像外邦人和列国的宗族一样，去事奉木头与石头。你们所起的这心意万不能成就。
许以必由散居之国导返故土
20:33 主耶和华说，我指着我的永生起誓，我总要作王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，治理你们。
20:34 我必用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们。
20:35 我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。
20:36 我怎样在埃及地的旷野刑罚你们的列祖，也必照样刑罚你们。这是主耶和华说的。
20:37 我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。
20:38 我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地，你们就知道我是耶和华。
20:39 以色列家啊，至于你们，主耶和华如此说：从此以后若不听从我，就任凭你们去事奉偶像，只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名。
20:40 主耶和华说，在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家都要事奉我。我要在那里悦纳你们，向你们要供物和初熟的土产，并一切的圣物。
20:41 我从万民中领你们出来，从分散的列国内聚集你们，那时我必悦纳你们好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你们身上显为圣。
20:42 我领你们进入以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华。
20:43 你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所做的一切恶事厌恶自己。
20:44 主耶和华说，以色列家啊，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们，你们就知道我是耶和华。’”
以林木见焚为喻
20:45 耶和华的话临到我说：
20:46 “人子啊，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林。
20:47 对南方的树林说：‘要听耶和华的话。主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。
20:48 凡有血气的，都必知道是我耶和华使火着起，这火必不熄灭。’”
20:49 于是我说：“哎!主耶和华啊，人都指着我说：‘他岂不是说比喻的吗?’”
以西结书21章
耶和华拔刀击以色列地
21:1 耶和华的话临到我说：
21:2 “人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言，攻击以色列地。
21:3 对以色列地说：‘耶和华如此说：我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。
21:4 我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的。
21:5 一切有血气的就知道我耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘。’
21:6 人子啊，你要叹息，在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息。
21:7 他们问你说：‘为何叹息呢?’你就说：‘因为有风声，灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。’看哪!这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的。”
预言有刃临于以色列之牧伯及民
21:8 耶和华的话临到我说：
21:9 “人子啊，你要预言。耶和华吩咐我如此说：‘有刀、有刀，是磨快擦亮的;
21:10 磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电。我们岂可快乐吗?罚我子的杖藐视各树。
21:11 这刀已经交给人擦亮，为要应手使用;这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中。
21:12 人子啊，你要呼喊哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领，他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿叹息。
21:13 有试验的事，若那藐视的杖归于无有，怎么样呢?这是主耶和华说的。’
21:14 人子啊，你要拍掌预言。我耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内屋，使大人受死伤的就是这刀。
21:15 我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎!这刀造得像闪电，磨得尖利要行杀戮。
21:16 刀啊，你归在右边，摆在左边，你面向哪方，就向那方杀戮。
21:17 我也要拍掌，并要使我的忿怒止息。这是我耶和华说的。”
预示巴比伦王必击拉巴及耶路撒冷
21:18 耶和华的话又临到我说：
21:19 “人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一地分出来，又要在通城的路口上画出一只手来。
21:20 你要定出一条路，使刀来到亚扪人的拉巴;又要定出一条路，使刀来到犹大的坚固城耶路撒冷。
21:21 因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜。他摇签(注：原文作“箭”)求问神像，察看牺牲的肝。
21:22 在右手中拿着为耶路撒冷占卜的签，使他安设撞城锤，张口叫杀，扬声呐喊，筑垒造台，以撞城锤，攻打城门。
21:23 据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜，但巴比伦王要使他们想起罪孽，以至将他们捉住。
以色列君必因罪受罚
21:24 主耶和华如此说：‘因你们的过犯显露，使你们的罪孽被记念，以至你们的罪恶在行为上都彰显出来。又因你们被记念，就被捉住。
21:25 你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。
21:26 主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前。要使卑者升为高，使高者降为卑。
21:27 我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆，这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。’
亚扪人亦将遭报
21:28 人子啊，要发预言说：‘主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说：有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使它像闪电以行吞灭。
21:29 人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到。
21:30 你将刀收入鞘吧!在你受造之处、生长之地，我必刑罚你。
21:31 我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上;又将你交在善于杀灭的畜类人手中。
21:32 你必当柴被火焚烧，你的血必流在国中;你必不再被记念，因为这是我耶和华说的。’”
以西结书22章
历述耶路撒冷之罪
22:1 耶和华的话又临到我说：
22:2 “人子啊，你要审问审问这流人血的城吗?当使她知道她一切可憎的事。
22:3 你要说：‘主耶和华如此说：哎!这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到，又做偶像玷污自己，陷害自己。
22:4 你因流了人的血，就为有罪;。你做了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。
22:5 你这名臭、多乱的城啊，那些离你近、离你远的都必讥诮你。
22:6 看哪!以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血。
22:7 在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的，有亏负孤儿寡妇的。
22:8 你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日。
22:9 在你中间有谗谤人、流人血的;有在山上吃过祭偶像之物的;有行淫乱的。
22:10 在你中间有露继母下体羞辱父亲的;有玷辱月经不洁净之妇人的。
22:11 这人与邻舍的妻行可憎的事;那人贪淫玷污儿妇;还有玷辱同父之姐妹的。
22:12 在你中间有为流人血受贿赂的;有向借钱的弟兄取利、向借粮的弟兄多要的。且因贪得无餍，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的。
22:13 看哪!我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌叹息。
22:14 到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗?你的手还能有力吗?我耶和华说了这话，就必照着行。
22:15 我必将你分散在列国，四散在列邦。我也必从你中间除掉你的污秽。
22:16 你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。’”
主视以色列家为渣滓必熔于炉
22:17 耶和华的话临到我说：
22:18 “人子啊，以色列家在我看为渣滓，他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银渣滓。
22:19 所以主耶和华如此说：‘因你们都成为渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中。
22:20 人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化，照样，我也要发怒气和忿怒，将你们聚集放在城中熔化你们。
22:21 我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。
22:22 银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将忿怒倒在你们身上了。’”
先知祭司牧伯庶民皆违法悖逆
22:23 耶和华的话临到我说：
22:24 “人子啊，你要对这地说：‘你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上。’
22:25 其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物，他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。
22:26 其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日，我也在他们中间被亵慢。
22:27 其中的首领彷佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。
22:28 其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜说‘主耶和华如此说’，其实耶和华没有说。
22:29 国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。
22:30 我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。
22:31 所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。”
以西结书23章
以二妇喻撒玛利亚与耶路撒冷崇邪背主
23:1 耶和华的话又临到我说：
23:2 “人子啊，有两个女子，是一母所生，
23:3 她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里作处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。
23:4 她们的名字：姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒马利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。
23:5 阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。
23:6 这些人都穿蓝衣，作省长、副省长，都骑着马，是可爱的少年人。
23:7 阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行，她因所恋爱之人的一切偶像玷污自己。
23:8 自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱。因为她年幼作处女的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫。
23:9 因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。
23:10 他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留下臭名，因他们向她施行审判。
23:11 她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姐姐更丑，行淫乱比她姐姐更多。
23:12 她贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长、副省长，都是可爱的少年人。
23:13 我看见她被玷污了，她姐妹二人同行一路。
23:14 阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像：
23:15 腰间系着带子，头上有下垂的裹头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形像;他们的故土就是迦勒底。
23:16 阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。
23:17 巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她。她被玷污，随后心里与他们生疏。
23:18 这样，她显露淫行，又显露下体;我心就与她生疏，像先前与她姐姐生疏一样。
23:19 她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子。
23:20 贪恋情人身壮精足，如驴如马。
23:21 这样，你就想起你幼年的淫行，那时，埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳。
阿荷利巴必受恶报
23:22 阿荷利巴啊，主耶和华如此说：我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。
23:23 所来的就是巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人，同着他们的还有亚述众人，乃是作省长、副省长、作军长有名声的，都骑着马，是可爱的少年人。
23:24 他们必带兵器、战车、辎重车，率领大众来攻击你。他们要拿大小盾牌，顶盔摆阵，在你四围攻击你。我要将审判的事交给他们，他们必按着自己的条例审判你。
23:25 我必以忌恨攻击你，他们必以忿怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵，你遗留(注：或作“余剩”。下同)的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女，你所遗留的必被火焚烧。
23:26 他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。
23:27 这样，我必使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。
23:28 主耶和华如此说：我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中。
23:29 他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行带你的淫乱，都被显露。
23:30 人必向你行这些事，因为你随从外邦人行邪淫，被他们的偶像玷污了。
23:31 你走了你姐姐所走的路，所以我必将她的杯交在你手中。
23:32 主耶和华如此说：‘你必喝你姐姐所喝的杯。那杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺。
23:33 你必酩酊大醉，满有愁苦，喝乾你姐姐撒马利亚的杯，就是令人惊骇凄凉的杯。
23:34 你必喝这杯，以至喝尽。杯破又龈杯片，撕裂自己的乳，’因为这事我曾说过。这是主耶和华说的。
23:35 主耶和华如此说：因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。”
严责二妇之邪淫
23:36 耶和华又对我说：“人子啊，你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗?当指出她们所行可憎的事。
23:37 她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。
23:38 此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。
23:39 她们杀了儿女献与偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了，她们在我殿中所行的乃是如此。
23:40 况且你们二妇打发使者去请远方人，使者到他们那里，他们就来了。你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴妆饰，
23:41 坐在华美的床上，前面摆设桌案，将我的香料、膏油摆在其上。
23:42 在那里有群众安逸欢乐的声音，并有粗俗的人和酒徒从旷野同来，把镯子戴在二妇的手上，把华冠戴在她们的头上。
二淫妇必受重惩
23:43 我论这行淫衰老的妇人说：‘现在人还要与她行淫，她也要与人行淫。’
23:44 人与阿荷拉并阿荷利巴二淫妇苟合，好像与妓女苟合。
23:45 必有义人，照审判淫妇和流人血的妇人之例审判她们，因为她们是淫妇，手中有杀人的血。
23:46 主耶和华如此说：我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺。
23:47 这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋。
23:48 这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行。
23:49 人必照着你们的淫行报应你们，你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华。”
以西结书20章
提要： 1 上帝拒绝答复以色列的众长老。5 祂指出他们的悖逆，在埃及，10 在旷野，27 在本地。33 祂应许用福音招聚他们。45 祂以树林为喻，指出耶路撒冷的毁灭。
1 第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前。
【本会注释】
第七年。指约雅斤被掳第七年(见结1:2注释)，即公元前591或590年。(见《以西结书》序言第568页)。适用于结20:1-23:49(见结24:1)。三次重复“你要审问”(结20:4;22:2;23:36)说明这一系列信息的统一性。
来求问。没有说他们来问什么。他们无疑想知道上帝在当前的危机中有什么信息给他们。
2 耶和华的话临到我说：
3 “人子啊，你要告诉以色列的长老说，主耶和华如此说：你们来是求问我吗?主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。
【本会注释】
上帝从来不拒绝诚心求问的人。但如果求问的人没有行在已经显示的亮光中，就无权提出进一步的要求。人们寻求更大的亮光，往往是为了避免他们所不喜欢的责任。而这些责任正是上帝要他们履行(见帖后2:10,11)。
4 人子啊，你要审问审问他们吗?你当使他们知道他们列祖那些可憎的事，
【本会注释】
上帝要先知历数以色列的历史。参尼1章，诗78篇和徒7章司提反的演讲。
5 对他们说，主耶和华如此说：当日我拣选以色列，向雅各家的后裔起誓，在埃及地将自己向他们显现，说：我是耶和华你们的上帝。
【本会注释】
主耶和华如此说。第5-9节涉及以色列人在埃及的历史。
当日我拣选。见申4:37;7:7。
向雅各家的后裔起誓。参创14:22;申32:40;启10:5,6。见结20:6,15,23,42的相同说法。
将自己向他们显现。见出4:29-31。
6 那日我向他们起誓，必领他们出埃及地，到我为他们察看的流奶与蜜之地;那地在万国中是有荣耀的。
【本会注释】
奶与蜜之地。见出3:8注释。
在万国中是有荣耀的。这个说法只出现在《以西结书》。以赛亚称巴比伦为“列国的荣耀”(赛13:19)。
7 我对他们说，你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和华你们的上帝。
8 他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。“我就说，我要将我的忿怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。
【本会注释】
历史上没有直接提到在埃及的这种背叛。但约书亚24:14暗示了百姓有仿效埃及的偶像崇拜。参《先祖与先知》第259页。当他们有机会离开埃及时，许多人不愿意离开(《先祖与先知》第260页)。
9 我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎;我领他们出埃及地，在这列国人的眼前将自己向他们显现。
【本会注释】
这是上帝恩待的理由。百姓决不要以为受到恩待是因为他们自己的功劳(见民14:11-20;申9:28;耶14:7,21)。
10 这样，我就使他们出埃及地，领他们到旷野，
【本会注释】
第10-22节回顾了以色列历史的第二个阶段，即漂流旷野的时期。
11 将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们;人若遵行就必因此活着。
【本会注释】参加3:12。我们决不可依据结20:11断定只须在表面上严格遵守律法的条文就可以了。上帝要人因爱祂并欣赏祂的品格而顺从祂。但以色列人起先因缺乏属灵的训练，未能与上帝建立更高层次的关系。然而上帝计划尽快引导百姓获得这种经验。在整个旧约时期，祂从来没有想让人对祂救恩计划的认识如此肤浅(见结16:60注释)。
12 又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。
【本会注释】
安息日不是在西奈山设立的。它在创造时就已存在(创2:1-3)，但在西奈山予以重申。第四条诫命的“记念”暗示安息日早已存在(见出16:22-28;《先祖与先知》第258页)。十诫(出20:8-11)以创造的伟大史实作为安息日的依据。上帝在六日内创造“天、地、海和其中的万物”(见创1:5注释)，第七日祂安息了，并设立这一天作为全人类休息的日子(可2:27)。所以遵守和尊重安息日乃是一个标志，证明他承认耶和华是他的上帝，因为只有祂才是创造万物的主。遵守安息日并不是依据七日周期的自然划分，而是依据上帝的明令和对祂启示的信念。人们也许推论说，安息日的好处完全可以实现在另一天。但上帝已经定下一个特殊的日子。祂吩咐我们守安息日为圣，放下世上的私事(赛58:13)。人规避这项义务是不会不受到惩罚的。
启12-14的预言表明，在人子复临以前，安息日将成为冲突的要点(见《善恶之争》第605页)。上帝余民的特点将是遵守包括安息日在内的上帝诫命(启12:17;14:12)。同时背道的宗教势力将推崇一个伪安息日要人顺从。人要在上帝的安息日和伪安息日，就是每周的第一日之间作出选择。遵守安息日将再次成为真崇拜的试石和标志(见《善恶之争》第640页)，即启7章的印记。
13 以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章(人若遵行就必因此活着)，大大干犯我的安息日。“我就说，要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们。
【本会注释】
关于以色列在旷野违背上帝诫命的史实，见出32:1-6。那里有两个违犯安息日的事例(出16:27;民15:32)。
14 我却为我名的缘故，没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。
【本会注释】
上帝为自己名的缘故，没有完全消灭百姓。祂只是不让那一代人占领迦南地(民14:29-33)。关于他们在旷野飘流时拜偶像，见摩5:25,26;徒7:42,43。
15 并且我在旷野向他们起誓，必不领他们进入我所赐给他们流奶与蜜之地(那地在万国中是有荣耀的);
16 因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像。
17 虽然如此，我眼仍顾惜他们，不毁灭他们，不在旷野将他们灭绝净尽。
18 “我在旷野对他们的儿女说：不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的恶规，也不要因他们的偶像玷污自己。
【本会注释】
第18-26节回顾了以色列历史的第三个阶段，就是在旷野里长大的那一代。他们是在西奈山的律法制度影响之下的。百姓受到严肃的警告，要规避父辈的罪孽。《申命记》的训言是赐给那个世代的。
19 我是耶和华你们的上帝，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章，
20 且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。
【本会注释】
见第12节注释。这里宣布安息日是一个证据：“我耶和华是叫他们成为圣的”。“使你们知道我是耶和华你们的上帝”。第七日安息日是设立，是为了永远纪念上帝(见《先知与君王》第182页)。如果我们一直按照上帝的旨意遵守安息日，我们的思想感情就会集中到尊崇和敬拜创造之主，决不会有拜偶像和不信上帝的人(见《先祖与先知》第336页)。关于“安息日”的复数形式，参出31:13;利23:38。
21 只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章(人若遵行就必因此活着)，干犯我的安息日。“我就说，要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。
【本会注释】
儿女们随从了父辈的榜样。史实见民15-17。上帝警告说要灭绝全体会众(民16:21-45)，但因祂自己名的缘故没有实施。
22 虽然如此，我却为我名的缘故缩手没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。
23 并且我在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦;
【本会注释】
要根据利26:33;申4:27;28:64的警告来理解这一告诫。所预言的流亡并没有落在当时的世代。其应验推迟了好几百年时间。以西结作先知的时候，这个预言已部份地应验，并即将完全应验。
24 因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。
25 我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规。
【本会注释】
“不美的律例”不是指“人若遵行就必因此活着” 的典章(第11节)。它们不属于摩西的律法。在第26节里它显然指把儿女献给摩洛。众民所遵行的不美的律例，来自周围的异教国家，那又怎么说是上帝给他们的呢?在圣经的语言中，许多上帝所没有做的事归到了上帝身上，是指因着祂的全知全能，祂没有阻止这些事的发生。懂得了这一原则，就会帮助我们理解许多表面上矛盾的话，例如本节似乎不符合圣经关于上帝圣洁品格的教训(见赛63:17;帖后2:11,12)。
有人认为本节是指摩西律法众多的律例和典章。如果以色列人顺从并爱遵守上帝的诫命，就不需要这些条例了(见《证言》卷五第666、667页)。但我们不能说摩西法典是“不美的律例”，因为它在以西结说这句话以前早已存在。而且仪文律法也是基督所颁布的，是与它的神圣作者一样神圣的。保罗宣称这部律法是可称颂的。我们现在享有更明晰的光，但决不可藐视以前通过表号和象征所赐下的亮光(见《先祖与先知》第367、368页)。
还有人认为“不美的律例”是指上天允许外邦国家压迫上帝的子民(见但4:17注释)。这样的事一再发生。先是亚述人侵犯犹大(赛8:7;10:5,6;参赛5:25,26;9:11,12;摩6:14)。现在则是尼布甲尼撒(赛47:5,6;参赛42:24,25;60:10,15;耶1:11-16;4:18;5:15-19)。
26 因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华。
【本会注释】
理解本节要结合第25节。上帝实际上并不想玷污百姓。祂只是让他们自食其果。在圣经的语言中，经常把上帝许可发生或没有阻止的事说成是祂做的。马丁路德和范·伊斯等译本则直接翻译成“我允许了他们受玷污”等。
经火。见结16:20注释。
27 “人子啊，你要告诉以色列家说，主耶和华如此说：你们的列祖在得罪我的事上亵渎我;
【本会注释】
第27-29节回顾了以色列历史的第四个阶段，也是最长的一段，从进入迦南到先知以西结的日子。
28 因为我领他们到了我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山、各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我发怒的供物，也在那里焚烧馨香的祭牲，并浇上奠祭。
29 我就对他们说：你们所上的那高处叫什么呢?(那高处的名字叫巴麻直到今日。)
【本会注释】
巴麻(bamah )。“高处”。原文的“上”( ba'im)与bamah的的读法相似，有人认为是一语双关。关于“邱坛”，见结6:3注释。
30 所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗?仍照他们可憎的事行邪淫吗?
【本会注释】
先知现在对他的同时代人说话，指责他们犯下与先辈相同的罪。
31 你们奉上供物使你们儿子经火的时候，仍将一切偶像玷污自己，直到今日吗?以色列家啊，我岂被你们求问吗?主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。
参第3节。
32 “你们说：我们要象外邦人和列国的宗族一样，去事奉木头与石头。你们所起的这心意万不能成就。”
【本会注释】
关于以色列人希望“像列国一样”，见撒上8:5,20。先知洞悉了求问者心中隐藏的动机，就明确地指责了他们卑鄙的野心。他们可能自以为如果摆脱了耶和华选民的属灵职责，就能避免众先知所警告的严厉惩罚。他们可能相信只要效法外邦人，他们是职责也就会减轻，，耶和华也会放任他们。但他们觉得自己似乎经常因不履行上帝所委托的使命而受到惩罚。先知回答说，事实并不是这样。因为以色列人与上帝的关系和外邦人完全不同。上帝对待人是按照他们所享有的亮光和特权。上帝决不轻易收回这些特权，也不轻易放弃那些祂打算大大赐福的人。祂所想所做的，都是为了他们的好处。这一点他们最后也不得不会承认。上帝继续与顺从的人合作，成就祂的旨意，尽管只是一小群剩下的人。这就是以下预言的主题。
33 主耶和华说：“我指着我的永生起誓，我总要作王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，治理你们。
【本会注释】
摩西五经常常用“大能的手”来说明耶和华从埃及权下拯救祂的子民，领他们出埃及的伟大作为(申4:34;5:15;申7:19等;参出6:1,6)。上帝准备再一次他们出来。
34 我必用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们。
【本会注释】
第34和35节指上帝新的计划。将百姓领出来以后，没有让他们马上返回故土。他们先要与外邦人分开，不可以“像外邦人和列国的宗族一样”(第32节)。
35 我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。
【本会注释】
不知是指哪一个旷野，如阿拉伯旷野或叙利亚旷野。“外邦人的旷野”含义不明。以前的旷野被描述为“旷野荒凉野兽吼叫之地”(申32:10)，火蛇和蝎子所住之处(申8:15)。在历史上，以西结这里所提到的计划从未成就，至少没有正式成就。上帝设法在被掳者中间所产生的属灵更新，结果没有实现。如果实现了，所罗巴伯率领下回归的流亡者将是属灵上更新的人。以色列的后来历史将会完全不同!
36 我怎样在埃及地的旷野刑罚你们的列祖，也必照样刑罚你们。这是主耶和华说的。
37 我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。
【本会注释】
这是比喻，描写牧人清点和区分他的羊群(利27:32;耶33:13)。如太25:3那样，牧人把绵羊和山羊分开来。以色列复国以后应该由义人居住。悖逆者不可以进入。
38 我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地。你们就知道我是耶和华。
39 “以色列家啊，至于你们，主耶和华如此说：从此以后若不听从我，就任凭你们去事奉偶像，只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名。
【本会注释】
参约书亚24:15。如果人在受到警告以后仍然不肯顺从，上帝就不能再作什么了。祂的本性的是不喜欢强迫的。所以祂也不阻止他们拜偶像。本节的用语和启22:11相似：“不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽”。先知还在何4:17中宣布：“以法莲亲近偶像，任凭他吧。”但这样的宣言仍带有悲凉的色彩。先知补充说：“以法莲哪，我怎能舍弃你?……我回心转意，我的怜爱大大发动”(何11:8) 。
40 “主耶和华说：在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家都要事奉我。我要在那里悦纳你们，向你们要供物和初熟的土产，并一切的圣物。
【本会注释】
在我的圣山。就是锡安山。在本节和结17:23里又称为“以色列高处的山”(见诗2:6;赛2:2-4;弥4:1-3)。根据本章39节，上帝将任凭喜欢偶像的人追随自己的罪恶途径。剩下的人将回到自己的故乡，真心事奉他们的上帝。
以色列的全家。光荣的应许是赐给所有人的，不管他们是属于什么支派。但是呼召又是针对个人的，只适用于那些乐意接受新约的人。
向你们要供物。在回归以后，仪文律法依然生效，所以这里主要不是针对基督教的时代。所罗巴伯时代的复兴没有应验这个预言。由于以色列人从来没有放弃自己的罪恶，有关将来荣耀的有条件的应许也就一直未能实现。如果他们满足了这些条件，全世界就会准备好迎接弥赛亚的来临。以后的历史也就会迥然不同了(见本册注释第28-30页)!
41 我从万民中领你们出来，从分散的列国内聚集你们，那时我必悦纳你们好象馨香之祭，要在外邦人眼前在你们身上显为圣。
42 我领你们进入以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华。
43 你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所做的一切恶事厌恶自己。
【本会注释】
这是真悔改的标志。那些原谅自己罪责的人，还没有迈出悔改的第一步。约伯就曾替自己辩护。直到上帝向约伯启示了祂的品性，他才认识到自己的丑陋和创造主的圣洁相比，真是有天壤之别。他痛心疾首地呼喊：“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”(伯42:6)。保罗一直无法原谅自己迫害基督徒的行为。多年以后他仍感叹道：“我原是使徒中最小的，不配称为使徒。因为我从前逼迫上帝的教会”(林前15:9)。因罪而厌恶自己，能有效地防止人重犯这样的罪。我们之所以屡次犯同样的错误，就是因为我们没有为罪而悲哀。
44 主耶和华说：以色列家啊，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们;你们就知道我是耶和华。”
【本会注释】
救恩从来就不是依靠人的功劳。我们犯罪的结果只能是死亡。罪人无论积累多少“行为”，都不能为自己赢得进入天国的资格。在另一方面，无论人罪有多大，都能藉着真诚的悔改而得到豁免。当义人接受赏赐时，他以前所犯的一切罪都不再提说了(见结18:22注释)。
45 耶和华的话临到我说：
【本会注释】
在希伯来语圣经里，第45-49节是结21章的开头。现在的划分是依据英文KJV版，七十士译本，武加大拉丁文译本，亚兰语译本和路德译本。“你要面向”似乎把本段与结21章联系起来。“你要面向”还出现在结21:2。
46 “人子啊，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林。
【本会注释】
“南”在本节出现了三次，用的是三个不同的希伯来语词语。但它们是同义字，在这里指犹大。她虽然差不多位于巴比伦的西面，但巴比伦人还是从北面接近她(见耶1:13注释)。
47 对南方的树林说，要听耶和华的话。主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。
【本会注释】
一切青树。指各阶层的人。如果是按道德标准来划分的(见结21:4)，那就应该记住，在这场民族的大灾难中，不论是好人还是坏人都遭了殃。灾难不一定代表个人的永远命运。每个人依然还有得救的权利。
48 凡有血气的都必知道是我耶和华使火着起，这火必不熄灭。”
【本会注释】
这场大火没有人能够扑灭。它要达到完全毁灭的目的，然后才自然熄灭。地狱之火也有这种说法(可9:43,45)。有人认为地狱的火会永远燃烧。这种理解是错误的。因为虽然说迦勒底人烧毁耶路撒冷的火是“不能熄灭”(耶17:27)的，但虽它烧完以后就熄灭了。
49 于是我说：“哎!主耶和华啊，人都指着我说：他岂不是说比喻的吗?”
【本会注释】
百姓希望通过混淆概念，避免预言应验到他们身上。他们装作不懂。
以西结书21章
提要：1 以西结叹息着发出有关耶路撒冷的预言。8 磨快擦亮的刀，18 针对耶路撒冷，25 针对以色列国，28 针对亚扪人。
1 耶和华的话临到我说：
【本会注释】
第1-7节用明白的语言重述结20:45-59的深奥的比喻。
2 “人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言，攻击以色列地。
【本会注释】
这里不再三次重复“南方”(结20:46)，而直接用“耶路撒冷”，“圣所”和“以色列地”。
3 对以色列地说，耶和华如此说：我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。
【本会注释】
这里指出深奥比喻中的“火” (结20:47)就是侵略者的刀剑。
4 我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的;
【本会注释】
见结20:47注释。在国家遭到惩罚时，义人往往暂时和罪人一样受苦。
5 一切有血气的就知道我耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘。
【本会注释】
就是到完成使命后，再收刀入鞘。“必不再入鞘”是有时间限制的。正如结20:48说上帝惩罚的火永不熄灭一样，也是有时间限制的(见该处注释)。这一类话语有时会被人误解为无休止的惩罚。在每一种情况下，持续的时间都是根据上下文来决定的(见结30:13注释)。
6 人子啊，你要叹息，在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息。
【本会注释】
参鸿2:1,10。上帝吩咐先知向听众生动地描述耶路撒冷陷落的消息如何震撼众人的心。
7 他们问你说：‘为何叹息呢?’你就说：‘因为有风声、灾祸 要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪，这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的。’”
【本会注释】
参路21:26。
8 耶和华的话临到我说：
【本会注释】
第8-17节的标题可以是“磨快擦亮的刀”。从总体上，这几节是第1-6节信息的扩充。
9 “人子啊，你要预言。耶和华吩咐我如此说：有刀、有刀，是磨快擦亮的;
10 磨快为要行杀戮，擦亮为要象闪电。我们岂可快乐吗?罚我子的杖藐视各树。
【本会注释】
我子的杖藐视。原句含义模糊。直译是“我们将快乐，我子的杖，藐视各树”。七十士译本是，“要杀戮，消灭，藐视各树”(可能指结20:47的青树和枯树)。原文可以理解为：“我们将快乐，杖(即惩罚，见箴10:13)，即我的儿子，藐视各树”(见结20:47注释)。
11 这刀已经交给人擦亮，为要应手使用。这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中。
【本会注释】
行杀戮的人。指巴比伦王(见第19节)。
12 人子啊，你要呼喊哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领。他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿叹息。
【本会注释】
拍腿叹息。表示极其羞愧或伤心(见耶31:19)。这个姿势是要吸引人注意并提出问题(见结4:1注释)。
13 有试验的事;若那藐视的杖归于无有，怎么样呢?这是主耶和华说的。
【本会注释】
本节原文含义模糊。英RSV版的译文“这不是试验。你藐视那杖，将会怎样呢?”是解读这段难句的一种尝试。
14 “人子啊，你要拍掌预言。我耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内屋，使大人受死伤的就是这刀。
【本会注释】
你要拍掌。表达激情，这里显然指惊恐(见结21:17;参民24:10)。
三次。可能指刀不但击杀一两次，而且有第三次。
内屋。直译是“包围他们”，不让他们逃跑。
15 我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎!这刀造得象闪电，磨得尖利，要行杀戮。
【本会注释】
这恐吓人的(ibchah)。该词只出现在这里。有人认为'ibchah 可能是tibcah 的误拼。tibcah在撒上25:11;诗44:22;耶12:3中意为“肉”，或“宰”。如此，这句话的意思就是：“我为宰杀戮而设立这刀”。
16 刀啊，你归在右边，摆在左边;你面向哪方，就向哪方杀戮。
【本会注释】
原文是指给刀剑下令。
17 我也要拍掌，并要使我的忿怒止息。这是我耶和华说的。”
【本会注释】
我也要拍掌。这里的修辞手法，赋予上帝以人类的行为和情感，把耶和华命令先知所做的事情，说成是上帝做的(见第14节注释)。
我的忿怒止息。见结16:42注释。
18 耶和华的话又临到我说：
【本会注释】
这是本章的第三个预言，比前面更加具体。
19 “人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一地分出来，又要在通城的路口上画出一只手来。
【本会注释】
两条路。这里描写巴比伦王站在十字路口，不知先要前往耶路撒冷呢，还是前往亚扪的首都(第20节)。
画出一只手来。即竖一个路标。放在巴比伦以西数百公里处，可能在达莫(见王上9:18注释)或奥龙特斯河谷。
20 你要定出一条路，使刀来到亚扪人的拉巴;又要定出一条路，使刀来到犹大的坚固城耶路撒冷。
21 因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜。他摇签(原文作箭)求问神像，察看牺牲的肝;
【本会注释】
摇签(原文作箭)。巴比伦人所的方法可能与后来阿拉伯人所用的相似。把几支标有相关信息的无头箭放在箭囊或其他的容器中摇晃，然后抽出一支;或者转动容器，选择最先落下的那一支，把其中的标记作为神的旨意。
神像(teraphim)。指小人像(见创31:19注释)。不知如何用于占卜。
察看牺牲的肝。这种占卜的方式称为脏卜学(见但1:20注释)，在巴比伦人中比较普遍。现已发掘出显然用于占卜的羊肝泥模，上面刻着文字记号。
虽然基督教会没有采用占卜的方式，但许多基督徒仍试图用上帝所不认可的方法来寻求上帝的引导，其实质和古时的占卜的相似的。如用投硬来寻求上帝的答复，或在卡片的两边写上“是”与“否”，然后掷下来决定答案，或随机打开圣经，以所看到的那段经文作为信息，或在不同的卡片上写上不同的观念，然后摇晃卡片，抽出答案。还有其他的方法，但都是靠碰运气的。我们不否认上帝有时采用这样的方法来引导人，特别是对于尚未明白的人，或在紧急情况下。但那只是偶然的。随着我们在恩典中成长，这些方法应予以放弃。
如果人在决定生活的每一项事务时，都要上帝藉着某种外表的征兆给予直接答复的话，他就成了一部机器，失去了做人的基本权利和自由，就是上帝赐给他的自主权。
抽签就是属于这一类的，不应予以采用。有这样的勉言：“我不相信抽签。……抽签决定教会职员不是上帝的指示”(《怀氏信简》1900年第37号)。
22 在右手中拿着为耶路撒冷占卜的签，使他安设撞城锤，张口叫杀，扬声呐喊，筑垒造台，以撞城锤，攻打城门。
【本会注释】
即国王的右手掌握着耶路撒冷的命运。
23 据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜;但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住。”
【本会注释】
这是虚假的占卜。即在耶路撒冷的百姓看来。
曾起誓的。可能还是指犹太人。他们曾发誓忠于巴比伦人(代下36:13;结17:18,19)。后来却违背了诺言。这可能就是本节最明确的意义。
巴比伦王要使他们想起罪孽。主语可能是上帝。“罪孽”可能指百姓普遍的罪。主语也可能是尼布甲尼撒。他提醒和惩罚他们违背誓约的罪(代下36:10,13;耶52:3;结17:15-19)。
24 主耶和华如此说：“因你们的过犯显露，使你们的罪孽被记念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出来;又因你们被记念，就被捉住。
【本会注释】
在赎罪日的崇事中，他们的罪本来是会遮盖起来的(利16章)。但以色列人不肯承认自己的罪孽，她的罪孽就“彰显”了，并要受到惩罚。每一次新的犯罪都会使人想起他们全部的犯罪记录。累积的罪行加速了报应。
25 你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。
【本会注释】
行恶的以色列王。指西底家。
26 主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再象先前;要使卑者升为高，使高者降为卑。
【本会注释】
冠(misnepheth)。在出28:4,37,39;29:6;39:28,31;利8:9;16:4指大祭司的“冠冕”。misnepheth 源于sanaph(“缠住”)，所以可能指头巾。这里显然指国王的头巾，作为一种王室的标志。
景况必不再像先前。形势会发生完全的变化。
27 我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆;这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他 。”
【本会注释】
三次重复是为了强调。这是关于大卫家族王位的宣言。“在基督设立祂的国度以前，犹大不会再有国王”(《先知与君王》第451页;参《教育论》第179页) 。
28 “人子啊，要发预言说：主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说：有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使他象闪电以行吞灭。
【本会注释】
虽然巴比伦国王选择攻击的是耶路撒冷而不是拉巴(第20-22节)，但亚扪人也逃脱不了惩罚(见结25:1-7)。
29 人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到。
【本会注释】
见(chazah)。常常用来指先知的话。这里无疑指亚扪人中的占卜者。
使你倒。就是第28节所描述的刀。
30 你将刀收入鞘吧!在你受造之处、生长之地，我必刑罚你。
【本会注释】
这个是命令是发给亚扪人(见第28节)。他们的冒险将一无收获。他们在自己的国家中，将会因他们的罪行而受到惩罚。
31 我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上;又将你交在善于杀灭的畜类人手中。
【本会注释】
畜类(bo`arim)。源于be`ir(“畜牲”，“牛”，见诗49:10;92:6)。结25:4,10提到这些畜类般的人。
32 你必当柴被火焚烧，你的血必流 在国中，你必不再被记念，因为这是我耶和华说的。”
【本会注释】
参阅对于以色列的光荣应许(第27节)。
以西结书22章
提要：1 列举耶路撒冷的罪行。13 上帝要在祂的炉中把他们当作渣滓燃烧。23 先知，祭司，首领和百姓完全腐败。
1 耶和华的话又临到我说：
【本会注释】
本章分成三个部份：1-16节列举耶路撒冷的罪行;第17-22节是炼矿的比喻;第23-31节描写社会各界普遍的腐败。
2 “人子啊，你要审问审问这流人血的城吗?当使他知道他一切可憎的事。
【本会注释】
你要审问。见结20:1注释。
这流人血的城。使耶路撒冷恶名远扬的罪行无疑包括凶杀和把儿童献给摩洛。
3 你要说，主耶和华如此说：哎!这城有流人血的事在其中，叫他受报的日期来到，又做偶像玷污自己，陷害自己。
【本会注释】
这是结果，而不是目的，喻指某一行为所产生的后果。
4 你因流了人的血，就为有罪;你做了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。
【本会注释】
参诗44:13,14;79:4。
5 你这名臭、多乱的城啊，那些离你近、离你远的都必讥诮你。
【本会注释】
无疑指远近的城市。“城”的原文是阴性的。
6 “看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血。
【本会注释】
各逞其能。直译是“依仗自己的膀臂”，即依靠自己的力量。犹大的首领忽视公义，按自己的意思执政。
流人之血。注意这句话重复了三次(第6,9,12节)。先知列举以色列的三样罪：第一是残暴和亵渎(第6-8节);第二是偶像崇拜，近亲相奸和淫乱(第9-11节);第三是贪婪(第12节)。
7 在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的，有亏负孤儿寡妇的。
8 你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日。
9 在你中间有谗谤人、流人血的;有在山上吃过祭偶像之物的，有行淫乱的。
10 在你中间有露继母下体羞辱父亲的，有玷辱月经不洁净之妇人的。
11 这人与邻舍的妻行可憎的事;那人贪淫玷污儿妇;还有玷辱同父之姐妹的。
12 在你中间有为流人血受贿赂的;有向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要的。且因贪得无厌，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的。
13 “看哪，我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌叹息。
【本会注释】
表示忿怒(见结6:11;21:14,17)。
14 到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗?你的手还能有力吗?我耶和华说了这话，就必照着行。
【本会注释】
这一问题暗示否定的回答。
15 我必将你分散在列国，四散在列邦。我也必从你中间除掉你的污秽。
【本会注释】
这里虽然没有强调，但说明惩罚的有益的。
16 你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。”
【本会注释】
“亵渎”的原文是chalal，参结7:24。一些古版的动词是第一人称的，故可译文为：“我在外邦人眼中因你而被亵渎”(见结20:9;36:20) 。
17 耶和华的话临到我说：
【本会注释】第17-22节是炼银的比喻。炉子代表耶路撒冷(第19节)。矿石代表百姓(第20节)。他们成了渣滓(第18节)。这个比喻不知有没有炼净的含义。本节强调上帝的向无用的矿石发怒，并熔化它们。
18 “人子啊，以色列家在我看为渣滓。他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银渣滓。
19 所以主耶和华如此说：因你们都成为渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中。
20 人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化;照样，我也要发怒气和忿怒，将你们聚集放在城中，熔化你们。
21 我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。
22 银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将忿怒倒在你们身上了。”
23 耶和华的话临到我说：
【本会注释】
第23-31节是本章的第三段(见第1节注释)。进一步列举以色列的罪行，说明各阶层都有参与。
24 “人子啊，你要对这地说：你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上。
25 其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物。他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。
【本会注释】
先知。七十士译本为“首领”。这两个词希伯来文只相差一个字母。结13章已经提到假先知。他们的活动不断妨碍真先知的工作。怪不得百姓受到迷惑，在这种相反的主张中找到不顺从上帝引导的借口。
今日宗教界也存在着相同混乱的现象。由于基督教的四分五裂，虔诚的人分散在各个教派之中，许多人就结论说，不论他们信什么，都是无关紧要的。
现在抵制假先知影响唯一可靠的方法就是亲自查究什么是真理。别人的研究,观点或智慧都是靠不住的(《对作者和编辑的勉言》第45页;《证言》卷五第686页;《善恶之争》第593、594页)。
由于在末日假先知的活动十分活跃，耶稣一再警告我们这些人的诡计(见太24:4,5,11,24)。祂说：“倘若能行，连选民也就迷惑了”(太24:24)。祂还说他们要行“大神迹，大奇事”。这种骗局在以西结的时代几乎是不存在的。随着上帝大日的临近，撒但将会加强他欺骗的工作。随着天使约束的放松，他将越来越牢固地控制这个世界。在宗教的幌子下，他将借助于奇迹掌握地上的居民。“凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他”(启13:8)。所以我们需要充分明白圣经，以便辨别真伪(《善恶之争》第593、594页)。
26 其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日;我也在他们中间被亵慢。
【本会注释】
强解我的律法。祭司的特殊任务就是教导百姓遵从上帝的要求，并辨别圣洁与不圣洁(利10:10)，教导他们正确地遵守安息日。在这些问题上，他们都不忠心。
遮眼不顾我的安息日。这种现象与今日惊人地相似。《启示录》的预言(12-14章)指出，上帝正在呼吁进行改革，回归到上帝的真安息日，就是每周的第七天上。这项改革使世界为基督的复临作好准备。信息已经传出。但其反应与以西结的时代一样。人们遮眼不顾遵守真安息日的义务。他们不理睬圣经的明确证据，闭着眼睛说：“我没有看见。”
27 其中的首领彷佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。
【本会注释】
首领(sarim)。指统治阶层和重要家族的首领。
28 其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：‘主耶和华如此说’，其实耶和华没有说。
【本会注释】
未泡透的灰。白色涂料(见结13:10注释)。在宗教界里，存在着形形色色的信仰。
有几条重要的原则帮助现代的人辨别什么是未泡透的灰，什么是真实的灰浆。要用这些原则来测试任何自称有圣经依据的主张。这些原则也指导人直接研究圣经，以免得出没有根据的结论。
一，要始终怀着祈祷的精神研究圣经。只有圣灵能帮助我们看到那些易于理解之事物的重要性，不致于苦苦思索那些难以理解的真理(见《善恶之争》第599、600页)。况且属灵的事必须从属灵上理解(见林前2:14)。一个没有上帝圣灵的人是不可能理解上帝之事的。只有通过适当的祈祷，人才能接受属天的真理。
二，必须甘心顺已经显示的亮光(约7:17)。不可随意抛弃和践踏上帝的真理。只有那些乐意随从照在他们心中之亮光的人，上帝才使他们理解祂的信息。顽固拒绝追随这光的人，就是关闭了进一步理解神圣真理的门户。
三，解释圣经，必须与其他经文相对照。圣经如果予以正确的理解，就不会自相矛盾。假如从某一段经文中所得出的结论与圣经的其他部分相冲突，这个结论肯定是错误的。有些经文如果单独来看，可能会有好几个解释。在这种情况下，要采用与整体圣经一致的解释。
四，解释圣经必须参照上下经文。要注意所读经文的背景，了解作者谈话的主题。要把其含义限定在作者所定的范围里。例如保罗说：“凡事我都可行”(林前6:12)。按字面上讲，保罗似乎在说自己是一个自由主义者。但上下文告诉我们，他在谈论是否能吃祭偶像之物的问题。人无权把“凡事”用在保罗说话时所考虑的范围之外。
五，要以经解经。圣灵往往不直接解释所用的表号，但同一位圣灵会在别处的经文中解释难懂的话语，只要人能掌握其意义。事实也的确是这样。在缺乏进一步解释是情况下，人如果自行解释这些表号，他充其量也只能是猜测而已。
总之，理解圣经某一题材的正确步骤，是先搜集圣经有关这一主题的全部教训，再得出结论。全面观察问题，会防止得出不符合圣经的解释。
29 国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。
指一般平民。
30 我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。
【本会注释】
寻找一人。参耶5:1。
站在破口。上帝今天正在呼吁人修复上帝律法的破口。许多人已经回应，但还有人依据世俗的立场进行争辩，觉得不需要改革。圣经论到那些从事改革工作的人说：“那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”(赛58:12)
31 所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。”
【本会注释】
显然用烈火来比喻上帝的各种惩罚。这些刑罚就像烈火，要消灭惩治的对象。到了末日，拒绝上帝恩典的人将会真的被烈火焚烧(启20:9)。
以西结书23章
提要： 1 阿荷拉和阿荷利巴的邪淫。22 阿荷利巴会受到她情人的攻击。36 先知责备她们的邪淫，45 说明她们的惩罚。
1 耶和华的话又临到我说：
【本会注释】
本章用另一个比喻来说明犹大的罪。它与结16章相似，但有些区别。本章主要是说与外国在政治上结盟。
2 “人子啊，有两个女子，是一母所生，
【本会注释】
撒玛利亚和耶路撒冷这二座城市有一个共同的母亲，就是希伯来人。他们有同一个祖先。
3 她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里作处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。
【本会注释】
比喻描述他们在埃及时就已独居。在“幼年时”就与上帝疏远。这时以色列尚未结婚。与耶和华成婚是在西奈山立约的时候(出19章)。
4 她们的名字，姊姊名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。
【本会注释】
阿荷拉('Oholah)。“帐棚”。稍微改动一下原文，就成了“她的帐棚”。若是这样，就是指撒玛利亚设立自己的崇拜，不让百姓到圣殿去(王上12:26-33)。如果'Oholah 只是“帐棚”，那就可能指卖淫的帐棚，可能支搭在经过装饰的高地上。
阿荷利巴('Oholibah)。或者像'Oholah那样，是名词的强调形式，或稍微改动一下原文，成了 “我的帐棚在她那里”，说明上帝的圣所在犹大。关于“帐棚”的意义，见上面“阿荷拉”的注释。
她们都归于我。她们都说自己效忠于真神。
5 “阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。
【本会注释】
关于撒玛利亚与外国结盟，见何7:11,12。
6 这些人都穿蓝衣，作省长、副省长，都骑着马，是可爱的少年人。
【本会注释】
亚述人的骑兵是有名的。
7 阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行，她因所恋爱之人的一切偶像，玷污自己。
8 自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱，因为她年幼作处女的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫。
【本会注释】
可能指撒玛利亚陷落以前的一个事件(见王下17:4;参何7:11)。
9 因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。
【本会注释】
见王下17:5,6。撒玛利亚的历史只是简单提到，因为她已不复存在，这里仅仅是用来与更加详细的犹大愚行进行对比。
10 他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留下臭名，因他们向她施行审判。
11 “她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姊姊更丑;行淫乱比她姊姊更多。
【本会注释】
犹大除了与亚述和埃及结盟以外，还向巴比伦人求助(第16节)。
12 她贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长、副省长，都是可爱的少年人。
【本会注释】
例如亚哈斯向提革拉毗列色求助，来对抗亚兰人和以色列人(王下16:7-9);希西家企图收买西拿基立，同时又依赖埃及(王下18:14,21)。
13 我看见她被玷污了，她姐妹二人同行一路。
【本会注释】
指两姊妹走同样的道路。
14 阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像，
【本会注释】
这些美丽的彩像是亚述人所画的。巴比伦人也用彩色的画像装饰墙壁。
15 腰间系着带子，头上有下垂的裹头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形像;他们的故土就是迦勒底。
16 阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。
【本会注释】
玛拿西被掳到巴比伦的时候(代下33:11)，可能看出巴比伦是亚述的潜在对手。比罗达-巴拉但的使者向希西家(赛39章)建议，巴比伦希望得到犹大的支持来对抗亚述(见王下20:12注释)。但不知本节是指哪几次犹大派遣使者。
17 巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她。她被玷污，随后心里与他们生疏。
【本会注释】
犹大厌烦了与巴比伦的结盟，就向埃及求助。第17-19节描述这种政策上的反复无常(见王下24;25)。
18 这样，她显露淫行，又显露下体;我心就与她生疏，象先前与她姊姊生疏一样。
【本会注释】
上帝厌烦了犹大，反感地离开她。
19 她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子，
20 贪恋情人身壮精足，如驴如马。
【本会注释】
情人(pilagshim)。一般指妾(创22:24;撒下3:7)。这里指犹大所讨好的埃及首领。
驴。用这些动物象征强烈的情欲(见耶2:24;5:8;何8:9)。
21 这样，你就想起你幼年的淫行。那时，埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳。”
22 阿荷利巴啊，主耶和华如此说：“我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。
23 所来的就是巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人，同着他们的还有亚述众人，乃是作省长、副省长、作军长有名声的，都骑着马，是可爱的少年人。
【本会注释】
比割人。一个亚兰部族。他们住在底格里斯河东，靠近河口(见耶50:21)。
书亚人、哥亚人。据认为指住在底格里斯河东的苏图(Sut?) 和库图(Qut?)部族。
24 他们必带兵器、战车、辎重车，率领大众来攻击你。他们要拿大小盾牌，顶盔摆阵，在你四围攻击你。我要将审判的事交给他们，他们必按着自己的条例审判你。
【本会注释】
兵器(hosen)。含义不名。七十士译本为“从北方”，更合理一些。
辎重车。参结26:10。
25 我必以忌恨攻击你;他们必以忿怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵;你遗留(或作：余剩;下同)的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女;你所遗留的必被火焚烧。
【本会注释】
亚述人和巴比伦人都有割除犯人身体部位的做法。据狄奥多罗·西库路斯(I.78)说，埃及人对通奸妇女的惩罚是割鼻。
26 他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。
27 这样，我必使你的淫行和你从埃及地染 来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。
28 主耶和华如此说：我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中。
【本会注释】
你所恨恶的人。见第17节。28-31节用处罚妓女的比喻来描述对耶路撒冷的惩罚。
29 他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行，带你的淫乱，都被显露。
30 人必向你行这些事;因为你随从外邦人行邪淫，被他们的偶像玷污了。
31 你走了你姊姊所走的路，所以我必将她的杯交在你手中。”
32 主耶和华如此说：你必喝你姊姊所喝的杯;那杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺。
【本会注释】
即忿怒的杯(见赛51:17;耶25:15)。
33 你必酩酊大醉，满有愁苦，喝干你姊姊撒玛利亚的杯，就是令人惊骇凄凉的杯。
34 你必喝这杯，以致喝尽。杯破又啃杯片，撕裂自己的乳;因为这事我曾说过。这是主耶和华说的。
【本会注释】
形象地比喻犹太人在受苦时的绝望心情。
35 主耶和华如此说：“因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。”
36 耶和华又对我说：“人子啊，你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗?当指出她们所行可憎的事。
【本会注释】
参结20:4;22:2。这里开始了新的一段。先知总结了阿荷拉和阿荷利巴的罪，但与第1-22节的角度不同。他提到三件罪行：一，拜摩洛(第37节)，二，亵渎圣殿(第38节)，三，干犯安息日(第38节)。
37 她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像 。
38 此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。
39 她们杀了儿女献与偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了。她们在我殿中所行的乃是如此。
【本会注释】
犹太人崇拜偶像，胆大妄为，竟在欣嫩子谷烧死儿女献给摩洛的当天，假装自己在耶和华的圣殿里崇拜(见耶7:9,10)。
40 “况且你们二妇打发使者去请远方人。使者到他们那里，他们就来了。你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴妆饰，
【本会注释】
打发使者去请远方人。原文的动词时态暗示这是习惯性做法。他们经常打发使者去。
粉饰眼目。古代人把黑色的锑粉涂在眼圈周围，使眼神更具魅力(见王下9:30注释)。
41 坐在华美的床上，前面摆设桌案，将我的香料膏油摆在其上。
【本会注释】
华美的床。这里指爱好宴席(见歌3:7;可2:15注释)。
42 在那里有群众安逸欢乐的声音，并有粗俗的人和酒徒从旷野同来，把镯子戴在二妇的手上，把华冠戴在她们的头上。
【本会注释】
酒徒(sawba'im)。原文词义不明。但稍作改动，就成了“酒徒” 。先知似乎强调妓女所象征的城市每况愈下。七十士译本没有这个词。来自旷野的粗俗的人和酒徒，都投入她的怀抱。
43 “我论这行淫衰老的妇人说：现在人还要与她行淫，她也要与人行淫。
【本会注释】
本节原文含义不明。七十士译本为：“所以我说，她不像妓女行淫吗?”
44 人与阿荷拉，并阿荷利巴二淫妇苟合，好象与妓女苟合。
45 必有义人，照审判淫妇和流人血的妇人之例，审判她们;因为她们是淫妇，手中有杀人的血。”
【本会注释】
义人。相对而言，是指巴比伦人。这是对不义姊妹的严厉斥责。 另一方面，这也可能是泛指的执行公义惩罚的人。
46 主耶和华如此说：“我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺。
47 这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋。
【本会注释】
用石头。这是比喻和现实的结合。石刑是法定对通奸的惩罚(利20:2,10;申22:22,24)，但耶路撒冷是用刀剑摧毁的。
48 这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行。
【本会注释】
一切妇人。指用以色列所鉴戒的所有国家。
49 人必照着你们的淫行报应你们;你们要担当拜 偶像的罪，就知道我是主耶和华。”
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