以西结书24章
以积薪沸釜为喻
24:1 第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说：
24:2 “人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下。
24:3 要向这悖逆之家设比喻说：‘主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中，
24:4 将肉块，就是一切肥美的肉块，腿和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满;
24:5 取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。
示耶路撒冷必遭毁灭
24:6 主耶和华如此说：祸哉!这流人血的城，就是长锈的锅。其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。
24:7 城中所流的血倒在净光的磐石上，不倒在地上，用土掩盖。
24:8 这城中所流的血倒在净光的磐石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发忿怒施行报应。
24:9 所以主耶和华如此说：祸哉!这流人血的城，我也必大堆火柴。
24:10 添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦。
24:11 把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。
24:12 这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉，这锈就是用火也不能除掉。
24:13 在你污秽中有淫行，我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的忿怒止息。
24:14 我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。’”
谕以西结勿为妻死诅咒喻以色列人受苦不暇悲伤
24:15 耶和华的话又临到我说：
24:16 “人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪，
24:17 只可叹息，不可出声，不可办理丧事;头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。”
24:18 于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨，我便遵命而行。
24:19 百姓问我说：“你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗?”
24:20 我回答他们：“耶和华的话临到我说：
24:21 ‘你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女，必倒在刀下。
24:22 那时，你们必行我仆人所行的：不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物，
24:23 你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋，不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。
24:24 以西结必这样为你们作预兆;凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华。’
24:25 人子啊，我除掉他们所倚靠、所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱、心里所重看的儿女。
24:26 那日逃脱的人岂不来到你这里，使你耳闻这事吗?
24:27 你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们作预兆，他们就知道我是耶和华。”
以西结书25章
预言亚扪人乐以色列遘灾必受重报
25:1 耶和华的话临到我说：
25:2 “人子啊，你要面向亚扪人说预言攻击他们，
25:3 说：‘你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠，那时，你便因这些事说：阿哈!
25:4 所以我必将你的地交给东方人为业，他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你的奶。
25:5 我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处。你们就知道我是耶和华。
25:6 主耶和华如此说：因你拍手顿足，以满心的恨恶，向以色列地欢喜，
25:7 所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。’
摩押西珥亦必遭报
25:8 主耶和华如此说：‘因摩押和西珥人说：看哪!犹大家与列国无异。
25:9 所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯耶西末、巴力免、基列亭，
25:10 好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被记念。
25:11 我必向摩押施行审判,他们就知道我是耶和华。’
以东亦必遭报
25:12 主耶和华如此说：‘因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪。
25:13 所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。
25:14 我必藉我民以色列的手报复以东;以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。’
非利士亦必遭报
25:15 主耶和华如此说：‘因非利士人向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他们。
25:16 所以主耶和华如此说：我必伸手攻击非利士人，剪除基利提人，灭绝沿海剩下的居民
25:17 我向他们大施报应，发怒斥责他们。我报复他们的时候，他们就知道我是耶和华。’”
以西结书26章
推罗狂傲乐耶路撒冷受灾亦必遭报
26:1 第十一年十一月初一日，耶和华的话临到我说：
26:2 “人子啊，因推罗向耶路撒冷说：‘阿哈!那作众民之门的已经破坏，向我开放;她既变为荒场，我必丰盛。’
26:3 所以主耶和华如此说：推罗啊，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。
26:4 他们必破坏推罗的墙垣，拆毁她的城楼。我也要刮净尘土，使她成为净光的磐石。
26:5 她必在海中作晒网的地方，也必成为列国的掳物。这是主耶和华说的。
26:6 属推罗城邑的居民(注：原文作“田间的众女”。8节同)必被刀剑杀灭，他们就知道我是耶和华。
将为巴比伦王所攻
26:7 主耶和华如此说：我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹、车辆、马兵、军队和许多人民，从北方来攻击你推罗。
26:8 他必用刀剑杀灭属你城邑的居民，也必造台、筑垒、举盾牌攻击你。
26:9 他必安设撞城锤攻破你的墙垣，用铁器拆毁你的城楼。
26:10 因他的马匹众多，尘土扬起遮蔽你。他进入你的城门，好像人进入已有破口之城。那时，你的墙垣必因骑马的和战车、辎重车的响声震动。
26:11 他的马蹄必践踏你一切的街道，他必用刀杀戮你的居民，你坚固的柱子(注：或作“柱像”)必倒在地上。
26:12 人必以你的财宝为掳物，以你的货财为掠物，破坏你的墙垣，拆毁你华美的房屋，将你的石头、木头、尘土都抛在水中。
26:13 我必使你唱歌的声音止息，人也不再听见你弹琴的声音。
26:14 我必使你成为净光的磐石，作晒网的地方。你不得再被建造，因为这是主耶和华说的。
推罗倾圮岛震动为作哀歌
26:15 主耶和华对推罗如此说：在你中间行杀戮，受伤之人唉哼的时候，因你倾倒的响声，海岛岂不都震动吗?
26:16 那时，靠海的君王必都下位，除去朝服，脱下花衣，披上战兢，坐在地上，时刻发抖，为你惊骇。
26:17 他们必为你作起哀歌说：‘你这有名之城，素为航海之人居住，在海上为最坚固的。平日，你和居民使一切住在那里的人无不惊恐，现在何竟毁灭了?
26:18 如今在你这倾覆的日子，海岛都必战兢，海中的群岛见你归于无有，就都惊惶。’
26:19 主耶和华如此说：推罗啊，我使你变为荒凉，如无人居住的城邑，又使深水漫过你，大水淹没你。
26:20 那时，我要叫你下入阴府，与古时的人一同在地的深处久已荒凉之地居住，使你不再有居民。我也要在活人之地显荣耀(注：“我也云云”或作“在活人之地不再有荣耀”)
26:21 我必叫你令人惊恐，不再存留于世。人虽寻找你，却永寻不见。这是主耶和华说的。”
以西结书27章
叹推罗创建完美
27:1 耶和华的话又临到我说：
27:2 “人子啊，要为推罗作起哀歌，
27:3 说：‘你居住海口，是众民的商埠，你的交易通到许多的海岛。主耶和华如此说：推罗啊，你曾说：我是全然美丽的。
27:4 你的境界在海中，造你的使你全然美丽。
27:5 他们用示尼珥的松树做你的一切板，用黎巴嫩的香柏树做桅杆，
27:6 用巴珊的橡树做你的桨，用象牙镶嵌基提海岛的黄杨木为坐板(注：或作“舱板”)。
27:7 你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的，可以作你的大旗;你的凉棚是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。
27:8 西顿和亚发的居民作你汤桨的。推罗啊，你中间的智慧人作掌舵的。
27:9 迦巴勒的老者和聪明人，都在你中间作补缝的;一切泛海的船只和水手，都在你中间经营交易的事。
27:10 波斯人、路德人、弗人在你军营中作战士。他们在你中间悬挂盾牌和头盔，彰显你的尊荣。
27:11 亚发人和你的军队都在你四围的墙上，你的望楼也有勇士。他们悬挂盾牌，成全你的美丽。
商贾云集贸易丰富
27:12 他施人因你多有各类的财物，就作你的客商，拿银、铁、锡、铅兑换你的货物。
27:13 雅完人、土巴人、米设人都与你交易;他们用人口和铜器兑换你的货物。
27:14 陀迦玛族用马和战马并骡子兑换你的货物。
27:15 底但人与你交易;许多海岛作你的码头，他们拿象牙、乌木与你兑换(注：或作“进贡”)。
27:16 亚兰人因你的工作很多，就作你的客商;他们用绿宝石、紫色布绣货、细麻布、珊瑚、红宝石兑换你的货物。
27:17 犹大和以色列地的人都与你交易;他们用米匿的麦子、饼、蜜、油、乳香兑换你的货物。
27:18 大马士革人因你的工作很多，又因你多有各类的财物，就拿黑本酒和白羊毛与你交易。
27:19 威但人和雅完人拿纺成的线、亮铁、桂皮、菖蒲兑换你的货物。
27:20 底但人用高贵的毯子、鞍、屉与你交易。
27:21 阿拉伯人和基达的一切首领都作你的客商，用羊羔、公绵羊、公山羊与你交易。
27:22 示巴和拉玛的商人与你交易，他们用各类上好的香料、各类的宝石和黄金兑换你的货物。
27:23 哈兰人、干尼人、伊甸人、示巴的商人和亚述人、基抹人与你交易。
27:24 这些商人以美好的货物包在绣花蓝色包袱内，又有华丽的衣服装在香柏木的箱子里，用绳捆着与你交易。
27:25 他施的船只接连成帮为你运货，你便在海中丰富，极其荣华。
倚倾覆沦亡不复振兴
27:26 汤桨的已经把你汤到大水之处，东风在海中将你打破。
27:27 你的资财、物件、货物、水手、掌舵的、补缝的、经营交易的，并你中间的战士和人民，在你破坏的日子必都沉在海中。
27:28 你掌舵的呼号之声一发，郊野都必震动。
27:29 凡汤桨的和水手，并一切泛海掌舵的，都必下船登岸。
27:30 他们必为你放声痛哭，把尘土撒在头上，在灰中打滚。
27:31 又为你使头上光秃，用麻布束腰，号啕痛哭，苦苦悲哀。
27:32 他们哀号的时候，为你作起哀歌哀哭说：有何城如推罗?有何城如她在海中成为寂寞的呢?
27:33 你由海上运出货物，就使许多国民充足;你以许多资财、货物，使地上的君王丰富。
27:34 你在深水中被海浪打破的时候，你的货物和你中间的一切人民，就都沉下去了。
27:35 海岛的居民为你惊奇，他们的君王都甚恐慌，面带愁容。
27:36 各国民中的客商都向你发嘶声。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。’”
以西结书28章
推罗君骄侈僭称 神必受重惩
28:1 耶和华的话又临到我说：
28:2 “人子啊，你对推罗君王说：‘主耶和华如此说：因你心里高傲说：我是神，我在海中坐神之位。你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神!
28:3 (看哪!你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏。
28:4 你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。
28:5 你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。)
28:6 所以主耶和华如此说：因你居心自比神，
28:7 我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里，他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。
28:8 他们必使你下坑，你必死在海中，与被杀的人一样。
28:9 在杀你的人面前，你还能说我是神吗?其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神。
28:10 你必死在外邦人手中，与未受割礼(注：或作“不洁”。下同)的人一样，因为这是主耶和华说的。’”
叹其荣美为罪污蔑
28:11 耶和华的话临到我说：
28:12 “人子啊，你为推罗王作起哀歌说：‘主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。
28:13 你曾在伊甸 神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金，又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。
28:14 你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在 神的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来。
28:15 你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。
28:16 因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从 神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。
28:17 你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。
28:18 你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。
28:19 各国民中，凡认识你的都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。’”
预言西顿之灾
28:20 耶和华的话临到我说：
28:21 “人子啊，你要向西顿预言攻击他，
28:22 说：‘主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判、显为圣的时候，人就知道我是耶和华。
28:23 我必使瘟疫进入西顿，使血流在她街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到她，人就知道我是耶和华。
28:24 四围恨恶以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘、伤人的蒺藜，人就知道我是主耶和华。
以色列必复集振兴
28:25 主耶和华如此说：我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各之地仍然居住。
28:26 他们要在这地上安然居住。我向四围恨恶他们的众人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住，就知道我是耶和华他们的 神。’”
以西结书29章
预言埃及王法老遭报
29:1 第十年十月十二日，耶和华的话临到我说：
29:2 “人子啊，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地，
29:3 说：‘主耶和华如此说：埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说：这河是我的，是我为自己造的。
29:4 我耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲;我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼，从江河中拉上来，
29:5 把你并江河中的鱼都抛在旷野;你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物。
29:6 埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。
29:7 他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩;他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。
必以刀剑灭绝之
29:8 所以主耶和华如此说：我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。
29:9 埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华。因为法老说：这河是我的，是我所造的。
29:10 所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。
29:11 人的脚，兽的蹄，都不经过，四十年之久并无人居住。
29:12 我必使埃及地在荒凉的国中成为荒凉，使埃及城在荒废的城中变成荒废，共有四十年。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。
越四十个必使微兴
29:13 主耶和华如此说：满了四十年，我必招聚分散在各国民中的埃及人。
29:14 我必叫埃及被掳的人回来，使他们归回本地巴忒罗。在那里必成为低微的国，
29:15 必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上。我必减少他们，以致不再辖制列国。
29:16 埃及必不再作以色列家所倚靠的;以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽，他们就知道我是主耶和华。’”
必以埃及地赐巴比伦王为赏劳
29:17 二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说：
29:18 “人子啊，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破;然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳。
29:19 所以主耶和华如此说：我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒。他必掳掠埃及群众，抢其中的财为掳物，夺其中的货为掠物，这就可以作他军兵的酬劳。
29:20 我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，因王与军兵是为我勤劳。这是主耶和华说的。
以色列必复兴起
29:21 当那日，我必使以色列家的角发生，又必使你以西结在他们中间得以开口，他们就知道我是耶和华。”
以西结书30章
埃及与其同盟必偕败亡
30:1 耶和华的话又临到我说：
30:2 “人子啊，你要发预言说：‘主耶和华如此说：哀哉这日!你们应当哭号。
30:3 因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期。
30:4 必有刀剑临到埃及，在埃及被杀之人仆倒的时候，古实人就有痛苦，人民必被掳掠，基址必被拆毁。
30:5 古实人、弗人(注：又作“利比亚人”)、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人，都要与埃及人一同倒在刀下。
30:6 耶和华如此说：扶助埃及的也必倾倒，埃及因势力而有的骄傲必降低微，其中的人民从色弗尼塔起(注：见29章10节)必倒在刀下。这是主耶和华说的。
30:7 埃及地在荒凉的国中必成为荒凉;埃及城在荒废的城中也变为荒废。
30:8 我在埃及中使火着起，帮助埃及的，都被灭绝。那时，他们就知道我是耶和华。
30:9 到那日，必有使者坐船从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧;必有痛苦临到他们，好像埃及遭灾的日子一样。看哪!这事临近了。
30:10 主耶和华如此说：我必藉巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人。
30:11 他和随从他的人，就是列国中强暴的，必进来毁灭这地。他们必拔刀攻击埃及，使遍地有被杀的人。
30:12 我必使江河乾涸，将地卖在恶人的手中，我必藉外邦人的手，使这地和其中所有的变为凄凉。这是我耶和华说的。
30:13 主耶和华如此说：我必毁灭偶像，从挪弗除灭神像，必不再有君王出自埃及地，我要使埃及地的人惧怕。
30:14 我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火着起，向挪施行审判。
30:15 我必将我的忿怒倒在埃及的保障上，就是训上，并要剪除挪的众人。
30:16 我必在埃及中使火着起，训必大大痛苦，挪必被攻破，挪弗白日见仇敌(注：“白日”或作“终日”)。
30:17 亚文和比伯实的少年人必倒在刀下。这些城的人必被掳掠。
30:18 我在答比匿折断埃及的诸轭，使他因势力而有的骄傲在其中止息。那时，日光必退去。至于这城，必有密云遮蔽，其中的女子必被掳掠。
30:19 我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华。’”
耶和华折法老之臂
30:20 十一年正月初七日，耶和华的话临到我说：
30:21 “人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂，没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀。
30:22 所以主耶和华如此说：看哪!我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落。
30:23 我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。
坚强巴比伦王之臂
30:24 我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中;却要打断法老的膀臂，他就在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人一样。
30:25 我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂;我将我的刀交在巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地。他们就知道我是耶和华。
30:26 我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。他们就知道我是耶和华。”
以西结书24章
提要： 1 用煮沸的锅作为比喻，6 说明耶路撒冷的不可避免的毁灭。15 用以西结不为他妻子的死举哀的表号，19 说明犹太人的灾难超过所有的悲伤。
1 第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说：
【本会注释】
第九年。就是约雅斤被掳第九年(见结1:2注释)，即公元前589或588年。该日期与王下25:1;耶39:1,2;52:4,5的日子相同，后来显然成为犹太人禁食的日子(亚8:19)。
十月。不论按春季年历还是按秋季年历，都是公元前588年1月(见《以西结>书序言后年表)。
2 “人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下，
【本会注释】
先知奉命记下他传达信息的特殊日子，宣布它是就尼布甲尼撒开始进攻耶路撒冷的日子。巴比伦离耶路撒冷约800公里，这个消息不可能是通过人传给他的。因此当被掳的人后来听到消息，经过对照以后，确信以西结的信息来自上帝。
3 要向这悖逆之家设比喻说，主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中;
【本会注释】
比喻(mashal)。见本注释卷三第945页。这里没有告诉我们以西结只是说比喻还是真的这么做了。
将锅放在火上。类似于结11:3-7的表号，但用途不一样。
4 将肉块，就是一切肥美的肉块、腿，和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满;
【本会注释】
肉块。指犹太人自己。肥美的肉块可能指上层阶级。所提到的其他肉块不一定是指某一特定阶层，而只是强调所有的人，包括贵族在内，都要毁灭。
装满(dur)。“堆成圈”。
骨头。稍微改动一下就成了“木柴”(参第10节)，但骨头在提取脂肪以前是可以作燃料的。
5 取羊群中最好的，将柴 堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。
6 “主耶和华如此说：祸哉!这流人血的城，就是长锈的锅。其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。
【本会注释】
锈。城市被比作锅，生锈腐蚀了。
一一取出。指耶路撒冷的居民会被杀或被俘。
7 城中所流的血倒在净光的磐石上，不倒在地上，用土掩盖。
【本会注释】
指耶路撒冷的暴行(见结22:12,13;23:37等)已到了公然而不知羞耻的地步(见创4:10;伯16:18;赛26:21)。
8 这城中所流的血倒在净光的磐石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发忿怒施行报应。
【本会注释】
这城中所流的血。指耶路撒冷毁灭时所流的血。她的惩罚和她的罪恶一样，都将暴露在世人眼前。
9 所以主耶和华如此说：祸哉!这流人血的城，我也必大堆火柴，
10 添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦;
【本会注释】
煮烂(tamam)。直译是“完成”、“结束”。译成“煮烂”是一种解释而已。
熬浓(raqach)。该动词指膏油各种成分的混合(出30:33,35)。含义不明。七十士译本为“肉汤可能减少”。
11 把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。
【本会注释】
指城市的居民没有了。火一直烧到把锈烧尽。城市本身也将毁灭。
第11-14节指出以前的改革没有达到效果，并宣布迫近的惩罚是确定而彻底的。
12 这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉;这锈就是用火也不能除掉 。
13 在你污秽中有淫行，我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的忿怒止息。
14 我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。”
15 耶和华的话又临到我说：
【本会注释】
这里开始了一个新的段落，与第1-14节的比喻没有直接的联系。
16 “人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪，
【本会注释】
上帝告诉以西结，他所深爱的妻子将要死亡。我们不要据此认为她的死是由于上帝的直接打击。他的妻子可能生病已有一段时间了。上帝也许告诉过他妻子将要逝世的事。在圣经中常常把上帝允许发生或不加阻止的事情说成是上帝作的(见代下18:18注释)。其实罪恶，苦难和死亡的创始者乃是撒但(见《历代愿望》第24、470、471页)。但上帝乐意把仇敌要给我们带来痛苦的事，变成给我们带来益处(见罗8:28;《历代愿望》第471页)。这里用以西结失去眼目所喜爱之人的事例，让百姓对上帝的信息有更加生动的印象。
以西结的经历告诉我们，事奉上帝不一定会免除痛苦和灾难。有时上帝的使者似乎要比那些没有积极从事基督圣工的人遭受更加猛烈的攻击。许多灾难落到了献身到远方传道的人身上。这些献身的人有时会突然死亡或罹患重病。不要把这些灾难看作上帝的惩罚。这些都是撒但一手造成的。仇敌在一定程度上可以接近人，这样，他最后就不会说自己没有得到公平的机会了。约伯的经历说明了这条规律。虽然仇敌会使人受苦，但上帝乐意使忧苦变为有益，好洁净那些剩下的人(见《历代愿望》第471页)。
17 只可叹息，不可出声，不可办理丧事;头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。”
【本会注释】
不可出声。要避免用举哀的标志(见书7:6;撒上4:12;撒下15:30,32;赛20:2;弥3:7)。
吊丧的食物。可能指葬礼的用餐(见申26:14;耶16:7;何9:4)。
18 于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。
【本会注释】
我们不知道先知说了些什么。他可能告诉同胞他的妻子死亡的噩耗。
19 百姓问我说：“你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗?”
【本会注释】
以西结的异常举动引起了百姓的好奇。
20 我回答他们：“耶和华的话临到我说：
21 ‘你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下。
【本会注释】
我必使我的圣所……被亵渎。百姓所仰慕的圣所，遭到玷污和毁灭。外邦人亵渎的脚将踏进连祭司也不能进去的至圣所。
心中所爱惜的。有些希伯来语抄本是“你的心所渴望的”。
22 那时，你们必行我仆人所行的，不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物。
23 你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋;不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。
【本会注释】
渐渐消灭(maqaq)。直译是“腐烂”。
24 以西结必这样为你们作预兆;凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华。’
【本会注释】
这是除了结1:3以外，以西结唯一一次提到自己的名字的地方。圣经作家提自己名字的相应例子在赛20:3和但8:27。
25 “人子啊，我除掉他们所倚靠、所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱、心里所重看的儿女。
26 那日逃脱的人岂不来到你这里，使你耳闻这事吗?
27 你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们作预兆，他们就知道我是耶和华。”
【本会注释】
上帝指示以西结在听说该城陷落的时候(见结33:21,22注释)，要开口说话(见结3:26,27)。
以西结书25章
提要： 1 上帝惩罚的亚扪人，因为他们侮慢犹太人，8 惩罚摩押人和西珥人，12 惩罚以东人，15 惩罚非利士人。
1 耶和华的话临到我说：
【本会注释】
本章开始了一系列新的预言，涉及周围的国家。以西结已经结束了关于耶路撒冷毁灭和以色列国余民的见证。他不再对此说什么，只是等待所预言之厄运的应验。上帝吩咐他在这段时间里要把注意力集中在以色列周围的国家，并预言他们不可避免的厄运。上帝家中的惩罚已经开始(见结9:6;参彼前4:17)，现在要扩大到外面的世界。
上帝不只是一个民族的上帝。祂是全世界的上帝。祂不偏待人。所有的人都是属于祂的，不论其民族的背景。祂拯救每一个国家居民的心情是一样迫切的。祂显示自己为一切事件的最高控制者和一切国家的仲裁者，是为了把人吸引到身边，要他们敬拜祂。祂计划通过精确地预言他们的将来，来显示祂的全知全能，为他们的信心提供必要的基础。对于这些民族的警告的确在显得严酷无情，没有仁慈的成分，但务要记住，这是对于国家的惩罚，并不排除居民个人的得救。国家的灾难往往促使人们寻求上帝。表面上的灾难实际上会给他们带来益处。
上帝保持着各个国家的精确记录。他们都要经过考验，看看有没有履行交给他们的崇高使命。一旦恶贯满盈，这个国家就会受到惩罚。以色列国就是这样。他们遭遇了最悲惨的倾覆。但上帝计划通过这一切来拯救少数的余民。见但4:17注释。
此外，在以色列指望得到这些国家军事援助的时候，需要让她认识到这是疵心妄想。因为这些国家自己也在劫难逃。
这个新的段落包含了给和以色列和犹大的命运有密切关系的七个民族的信息：一，亚扪(结25:1-7)，二，摩押(结25:8-11)，三，以东(结25:12-14)，四，非利士(结25:15-17)，五，推罗(结26:1-28:19)，六，西顿(结28:20-23)和七，埃及(结29:1-32:32-32:32)。
有人对以西结没有关于巴比伦的预言感到困惑。以赛亚(赛13章)，耶利米(耶51:52,53)和但以理(但2和7章)都预言了巴比伦的倾覆。而以西结的工作则是要指出上帝如何利用巴比伦实施祂的旨意，惩罚祂的子民。如果他预言了巴比伦的最后倾覆，就达不到这个效果。况且他的读者都是流亡者。他们应该为所住之国的百姓中“求平安”(见耶29:7)，而不要为巴比伦的最终倾覆而欢喜。公开攻击自己的征服者，可能会使以西结付出生命的代价。
2 “人子啊，你要面向亚扪人说预言，攻击他们，
【本会注释】
亚扪人是罗得藉着他小女儿所繁衍的后裔，与以色列人有血缘的关系(创19:38)，但几百年来，他们却素与以色列人为敌(士3:13;11:12-15,32,33;撒上11:1-11;撒下10:6-14;摩1:13-15)。他们的宗教是既堕落又残忍的迷信，要献人为祭。他们的摩洛崇拜一直是以色列的诱惑(见王上11:7)。
3 说：你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠;那时，你便因这些事说：‘啊哈!’
【本会注释】
阿哈(he'ach)。这是感叹词，指他们因耶路撒冷的倾覆而幸灾乐祸。
4 所以我必将你的地交给东方人为业;他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你的奶。
【本会注释】
东方人(bene-qedem)。直译是“东方之子”， 指亚扪和摩押东部旷野的各个部落(见创29:1士6:3,33;7:12;8:10;王上4:30;伯1:3)。
安营(tiroth)。指四周有石墙的营地(见创25:16;民31:10;诗69:25)。七十士译本为“他们带着东西住到你那里，在你那里支搭帐棚”。
5 我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处，你们就知道我是耶和华。”
【本会注释】
拉巴。就是亚扪首都拉巴亚扪(撒下12:26;结21:20)，位于约旦河东靠近雅博源头36.8公里处。托勒密·非拉铁法斯(Philadelphus)后来在拉巴的遗址上建造了非拉铁非城。这个非拉铁非不要与小亚细亚的非拉铁非混淆(启1:11)。拉巴现名安曼(`Amman)。
6 主耶和华如此说：“因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜，
【本会注释】
拍手顿足表达强烈的感情(民24:10;结21:14,17;结22:13)，但在这里的高兴是不怀好意的。其原因显然不是由于物质的优势，而是“满心的恨恶向以色列地”。如果他们认识到最初征战的目标可能拉巴，而不是耶路撒冷，他们是应该心惊胆战的(结21:19-22)。
7 所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。”
【本会注释】
知道我是耶和华。这是他们以前所不愿意承认的事实。上帝希望对祂大能的认识会引导人寻求祂的拯救。
8 主耶和华如此说：“因摩押和西珥人说：‘看哪，犹大家与列国无异’，
【本会注释】
摩押和西珥人。针对摩押的其他预言，见赛15;赛16;耶48;番2:8,9。这两个民族一起提到，可能是因为他们犯同样的罪。后来摩押(结25:8-11)和西珥(或以东，结25:12-14)是分别处理的。西珥是以东的另一个名字。七十士译本在这里只提到摩押。
摩押人是罗得从长女而繁衍的后裔。他们和亚扪人一样，与以色列人有血缘关系(见第2节注释)。摩押和亚扪人的历史和命运密切相关，所以警告他们的厄运是相似的。
在圣经的历史经常提到摩押(见民22;24;25;士3:12-31;撒上14:47;撒下8:2;王下3:5;24:2;代下20)。有时以色列人服事摩押人，如在伊矶伦王治下(士3:12-31)，有时摩押人服事以色列王，如在大卫治下(撒下8:2)。
1868年在底本废墟所发现的摩押石，述说了以色列王暗利压迫摩押人，以及摩押人在其国王米沙率领下起事。米沙把他战胜以色列归功于他的神──基抹(见王下3章补充注释)。
与列国无异。犹大的居民宣称他们的上帝胜过异教的神，一定会拯救他们。现在犹大所遭遇的不幸似乎否定了这种说法。摩押人对他们西部邻居的困境幸灾乐祸。
9 所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯耶西末、巴力免、基列亭，
【本会注释】
破开摩押边界。就是为敌人敞开摩押的侧面。摩押位于高原陡峭之处，敌人难以攻入。但如果边界城市倾覆了，其他地方很快就会失陷。
伯耶西末。位于约旦河至死海入口以东4公里的苏威玛(Sweimé，Suweima)。现名(Tell el-Azeimeh)。
巴力免。约在死海北端东面15.2公里处，现名马因(Ma`?n)。
基列亭。约在巴力免以南16公里，现名基列亚特(el-Qereiat)。
上述城市都属于几个世纪以前西宏和噩从摩押人手中所夺取的地区。以色列人进入以后，又从亚摩利人手里夺取了这个地区，并长期占领。本节提到这些城市，可能因为它们曾经归属以色列。
10 好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被记念。
【本会注释】
东方人。见第4节注释。
使亚扪人在列国中不再被记念。 本节的划分使意义模糊。这句话应归入第11节(见英RSV版)
11 我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华。”
12 主耶和华如此说：“因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪，
【本会注释】
以东人是雅各的哥哥以扫的后裔。他们之间的敌意，可以追溯到以扫把长子权卖给雅各的时候(创25:29-34)。上帝特别警告以色列人“不可憎恶以东人。”(申23:7)。但他们始终存在着敌意。
13 所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。
【本会注释】
提幔。位置尚未确定。有人认为可能是彼特拉(Petra)西北约3英里的塔威兰(Tawilan)。提幔的居民以智慧著称(耶49:7;俄8,9)。
底但。是住在阿拉伯西部奥拉(el-`Ola )绿洲附近的部落。
14 我必藉我民以色列的手报复以东;以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。”
【本会注释】
这句话暗示藉着以色列人的手实施对以东的惩罚。有人认为这段预言应验在马加比时代，当时约翰·希尔卡纳斯征服了以土买人(以东人，约瑟夫《上古史》xiii.9.1)，强迫他们行割礼，作为加入犹太人的标志。这段预言似乎更有可能指上帝恢复以色列王国的计划。那时将消灭一切的敌人(见结38;39章)。
15 主耶和华如此说：“因非利士人向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他们，
【本会注释】
关于非利士人的祖先，见创10:14;21:32;书13:2注释;本注释卷二第27、33、34页。关于非利士人的其他预言，见赛14:29-32注释;又见耶47;摩1:6-8;番2:4-7。
16 所以主耶和华如此说：我必伸手攻击非利士人，剪除基利提人，灭绝沿海剩下的居民。
【本会注释】
基利提人。可能住在非利士南岸的部族(见撒上30:14注释;参番2:5)。
灭绝沿海剩下的居民。非利士人已经消灭了，但以色列人中至少有一部分剩下的人幸存了下来(见赛1:9)。
17 我向他们大施报应，发怒斥责他们。我报复他们的时候，他们就知道我是耶和华。”
以西结书26章
提要： 1 推罗因侮辱耶路撒冷而受到警告。7 攻击她的尼布甲尼撒的军力。15 大海因她的倾覆而哀伤惊慌。
1 第十一年十一月初一日，耶和华的话临到我说：
【本会注释】
第十一年。就是约雅斤被掳第十一年(见结1:2注释;见《以西结书》序言后年表)。如果这是西底家即位的年份(王下25:2-4,8,9)，那就是耶路撒冷沦陷之年(公元前587或586年)。没有说是哪一个月。有人认为预言是在耶路撒冷沦陷以后发出的(见结26:2)。如果以西结所用的是秋季年历，就有这种可能性。但也有可能是预言该城的倾覆。
关于亚扪，摩押，以东和非利士人的预言比较短。关于推罗的预言则有三章(结26-28章)。关于以西结所斥责的另一个重要国家——埃及的预言，共有四章。
2 “人子啊，因推罗向耶路撒冷说：‘啊哈，那作众民之门的已经破坏，向我开放;他既变为荒场，我必丰盛。’
【本会注释】
推罗。推罗是一座强大的商业城市，包括位于大陆的推罗旧城，和建在离岸约半英里石岛上的推罗新城。该岛面积约有140英亩。推罗新城有两个港口，一个在北面，一个在南面。推罗人从这里派出船队，远至大西洋，非洲西部，甚至可能到英国。推罗在西班牙和非洲北部建立了殖民地，如著名的迦太基，加迪斯(Gades )和阿夫季拉( Abdera)。推罗又人因工匠而闻名于世。推罗的产品，如铜器，纺织品(特别是紫色布匹)，玻璃器皿和陶器，在世界各处都享有盛名。
腓尼基人使用闪族的一种语言。他们的宗教在生活中起着重要作用。他们的主神是推罗的保护神麦尔卡特(Melkarth]，有时称为巴力-麦尔卡特)。这显然是以色列人在耶洗别的影响下所崇拜的巴力。他们还用最堕落的仪式崇拜亚斯他录和其他神(见本注释卷二第38-41页)。
关于古腓尼基的历史，见创10:6,15,17,18注释;本注释卷二第67-69页。
啊哈。见结25:3注释。推罗为耶路撒冷的倾覆而高兴，完全出于自私的动机。在所罗门的时代，耶路撒冷是内陆商业的大中心。来自阿拉伯，甚至是印度的贸易都要经过她。耶路撒冷无疑藉着与腓尼基人的贸易而致富。即使在她衰落的时候，由于其重要的地理位置，她无疑仍然是推罗人希望垄断的许多交易的中心。
3 所以，主耶和华如此说：推罗啊，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。
【本会注释】
许多国民。这里可能是指尼布甲尼撒和“地上属他的各国各邦”，即他的盟国(见耶34:1)。先知可能展望到几百年以后。尼布甲尼撒摧毁了推罗旧城，并连续蹂躏了这个骄傲的城市以后，推罗成为波斯帝国的一部份，但保持着相对独立的状态。后来它被马其顿人统治。再后来被罗马人统治。
4 他们必破坏推罗的墙垣，拆毁他的城楼。我也要刮净尘土，使他成为净光的磐石。
【本会注释】
刮净尘土。比喻彻底的毁灭。后来亚历山大围攻推罗新城时，从大陆到海岛筑了一个堤道，用推罗旧城的石头作为材料。
5 他必在海中作晒网的地方，也必成为列国的掳物。这是主耶和华说的。
【本会注释】
在古推罗的遗址上，现在仍有渔夫在晒网。
6 属推罗城邑的居民(城邑的居民原文作田间的众女;八节同)必被刀剑杀灭，他们就知道我是耶和华。”
【本会注释】
可能指与推罗结盟的城市，与她同遭厄运。
7 主耶和华如此说：“我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹车辆、马兵、军队，和许多人民从北方来攻击你推罗。
【本会注释】
尼布甲尼撒。见但1:1注释)。
诸王之王。但以理也这样称呼尼布甲尼撒(但2:37)。波斯王也采用这个称呼(见拉7:12)。从铭文中也可看出。
从北方来。指入侵的方向(见耶1:14注释)。
马匹。所提到的各军种都属陆军。我们没有找到使用海军的记录。海军对于攻取海岛城市是很有用的。围攻持续了13年。尼布甲尼撒完全摧毁了陆地的城市，但没有攻下推罗岛。后来达成协议，推罗接受巴比伦的统治。
8 他必用刀剑杀灭属你城邑的居民，也必造台筑垒举盾牌攻击你。
【本会注释】
第8-12节描写进攻陆地城市的一般方法。
9 他必安设撞城锤攻破你的墙垣，用铁器拆毁你的城楼。
10 因他的马匹众多，尘土扬起遮蔽你。他进入你的城门，好象人进入已有破口之城。那时，你的墙垣必因骑马的和战车、辎重车的响声震动。
11 他的马蹄必践踏你一切的街道，他必用刀杀戮你的居民;你坚固的柱子(或作：柱像)必倒在地上。
【本会注释】
柱子(或作柱像)。“masseboth”。可能指希罗多德所描述的两根著名的柱子(ii.44)，一根是黄金的，一根是翡翠的，安置在推罗巴力麦尔卡特(Melkarth)的殿中。
12 人必以你的财宝为掳物，以你的货财为掠物，破坏你的墙垣，拆毁你华美的房屋，将你的石头、木头、尘土都抛在水中。
【本会注释】
历史上没有记录尼布甲尼撒曾试图在大陆和海岛之间建造堤道。但亚历山大这样做了。即使这样，他还得动用他的海军，才于公元前332年征服这个海岛城市(狄奥多罗·西库路斯xvii.40-46页)。
13 我必使你唱歌的声音止息，人也不再听见你弹琴的声音。
【本会注释】
仔细阅读启示录，就会发现其中的表号和语言与《以赛亚书》，《耶利米书》，《以西结书》和《但以理书》十分相似。约翰显然在圣灵的引导下，广泛采用了《旧约》读者所熟悉和了解的、古代先知的语言和比喻，来描述人类历史的重大事件。因此，对于巴比伦和推罗荒凉的描述，为约翰刻画奥秘之巴比伦的衰落提供了语言素材(又见赛13:1-22;赛14:1-32;赛23:1;47:1;耶25:12;50:1注释)。研究古代先知对于当时事件的描述，会有助于更清晰地理解《启示录》的表号和语言(见申18:15注释)。结26-28章所描述惩罚推罗的各个画面，对于研究奥秘之巴比伦所受的惩罚是很有价值的。请注意以下的特征：
14 我必使你成为净光的磐石，作晒网的地方;你不得再被建造，因为这是主耶和华说的。”
【本会注释】不得再被建造。有人觉得这个预言难以理解，因为如今在推罗半岛上有一社区，人口约14,000。这个半岛就是从前的海岛和堤道。有人认为这个预言只适用于陆地的城市。他们指出那里一片荒凉，甚至无法确定古城的位置，这证明先知的话已经应验。但我们必须认识到，即使在大陆古城的遗址上兴建了一座新城，也不违背以西结的预言。因为以西结的预言是针对当时高度文明和辉煌的推罗。那个文明和与它相关的城市将要摧毁。这一位置上的任何现代建筑都不能代表古代文化的复苏，因此也不违背先知的话语。
况且“不得再”(lo'…`od)只是指“一段时间”，长短要依据上下文来确定。约瑟曾“伏在父亲的颈项上，哭了许久”(`od，创46:29)。从推罗的历史来看，这里的“不得再”是相对的(见第21节注释)。又见赛13:20注释。
15 主耶和华对推罗如此说：“在你中间行杀戮，受伤之人唉哼的时候，因你倾倒的响声，海岛岂不都震动吗?
【本会注释】
海岛('iyyim)。指岛屿和沿海地区。
16 那时靠海的君王必都下位，除去朝服，脱下花衣，披上战兢，坐在地上，时刻发抖，为你惊骇。
【本会注释】
海的君王。即“商人的首领”，就是那些靠经商获得财富和权势的人，而不是指国家的领袖(见赛23:8)。这里用东方人举哀的方式来描述他们的惊讶和悲伤。
17 他们必为你作起哀歌说：你这有名之城，素为航海之人居住，在海上为最坚固的;平日你和居民使一切住在那里的人无不惊恐;现在何竟毁灭了?
【本会注释】
航海之人居住。七十士译本只是“来自海洋”。
18 如今在你这倾覆的日子，海岛都必战兢;海中的群岛见你归于无有就都惊惶。”
【本会注释】
惊惶。无疑是因为推罗的贸易曾大大促进了它的繁荣。
19 主耶和华如此说：“推罗啊，我使你变为荒凉，如无人居住的城邑;又使深水漫过你，大水淹没你。
【本会注释】
第19-21节说推罗陷入深坑之中。所有的死人都聚集在这里。有时在诗歌里，如在赛14章中说，当一个新来者来到的时候，坑里的居民被会起来欢迎他(见赛14:9,10注释)。当然这都是比喻。以西结对埃及也用了这个比喻(结32:18-32)。
20 那时，我要叫你下入阴府，与古时的人一同在地的深处、久已荒凉之地居住，使你不再有居民。我也要在活人之地显荣耀(我也云云：或作在活人之地不再有荣耀)。
【本会注释】
七十士译本似乎更好一些：“你不再站立”。原文的意思是：骄傲的推罗现在对犹大幸灾乐祸，将被列入死人之中。上帝会支持祂的子民。
21 我必叫你令人惊恐，不再存留于世;人虽寻找你，却永寻不见。这是主耶和华说的。”
【本会注释】
不再存留于世。直译是“不再有你”。
永寻不见(`od)。见第14节注释。该词与le`olam相关。le`olam直译是“一个世代”。`olam 的时间长度根据上下文来确定(见出21:6注释)。`od 和le`olam 结合在一起，似乎强调时间长度。因此以西结的话象征推罗的古老文化和文明将永远消失。这个古老的帝国将一蹶不振。
以西结书27章
提要：1 推罗的富裕。26 无法恢复的覆灭。
1 耶和华的话又临到我说：
【本会注释】
本章继续有关推罗的预言。
2 “人子啊，要为推罗作起哀歌，
【本会注释】
从第3节开始，是一首关于推罗的挽歌(qinah ，见本注释卷三第19页)。它描述推罗像一艘豪华的轮船，装备精良，到处航行，经商贸易，最后却沉没与汪洋大海之中。按照以西结的写作风格，在比喻中有时穿插真实的描写。
用这么多的篇幅描写推罗，也许是因为她的骄傲，野心，组织和行为与大叛徒撒但相似。在结28:11-19中，先知用推罗王的比喻来描述撒但的悲哀。后来《启示录》的作者约翰也用以西结预言推罗的话语，来哀叹撒但普世性伪宗教组织的崩溃(启18章)。
3 说：你居住海口，是众民的商埠;你的交易通到许多的海岛。主耶和华如此说：推罗啊，你曾说：我是全然美丽的。
【本会注释】
海口。直译是“入口”，可能指推罗的二个主要海港：该岛南部的“埃及港”和北部的“西顿港”。
4 你的境界在海中，造你的使你全然美丽。
【本会注释】
被水包围，如海岛城市推罗，比作海上的轮船。
5 他们用示尼珥的松树做你的一切板，用黎巴嫩的香柏树做桅杆，
【本会注释】
板。船边的厚板。
示尼珥。就是亚摩利语，乌加列语和古阿卡德语中的黑门山(见申3:9)。
利巴嫩的香柏树。这种树的价值无疑在于它的高大，坚固和耐久。
6 用巴珊的橡树做你的桨，用象牙镶嵌基提海岛的黄杨木为坐板(或作：舱板)。
【本会注释】
巴珊。是加利利海东面肥沃的高地(见书12:4注释)，因橡树林和牛羊而著称(见诗22:12)。
黄杨木。直译是“亚书利的女儿”，在上下文中含义模糊。与前面结合起来可能指“柏树”或“松树”。
坐板(或作：舱板)。“qeresh”。通常词义是“厚板”(出26:15等)，这里可能指船首。英RSV版里把qeresh译为“甲板”。
基提。特指塞普路斯，也可泛指地中海的岛屿和沿海地区(见但11:30注释)。
7 你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的，可以做你的大旗;你的凉棚是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。
【本会注释】
以利沙岛。或，“以利沙海岸”(英RSV版;见结26:15注释)。以利沙是雅完的儿子(创10:4;代上1:7)。有人认为以利沙岛就是塞普路斯，也有人认为是西西里和萨丁尼亚。
你的凉棚。可能指船篷，在甲板上方遮挡烈日的。
8 西顿和亚发的居民作你汤桨的。推罗啊，你中间的智慧人作掌舵的。
9 迦巴勒的老者和聪明人都在你中间作补缝的;一切泛海的船只和水手都在你中间经营交易的事。
【本会注释】
作你荡桨的。现在描述船员。推罗的水手来自二座城市。西顿位于腓尼基海岸，在推罗以北37.3公里处。亚发就是希腊的阿拉督斯(Aradus])，系西顿以北约161公里靠岸的一个石岛。
推罗啊。英RSV版为“洗末的(Zemer)”，稍微改动了原文，依据上下文，并参照创10:18。洗末是阿尔瓦德南面的一座腓尼基城市。迦巴勒是古代的比布罗斯(Byblos)，现为杰贝尔(Jebeil)，位于西顿以北66.4公里处阿多尼斯河附近的高地上。其遗址仍处在腓尼基的废墟中。
10 “波斯人、路德人、弗人在你军营中作战士;他们在你中间悬挂盾牌和头盔，彰显你的尊荣。
【本会注释】
波斯人。推罗主要依靠雇佣兵。
路德人。就是路低人(见创10:13注释)。
弗。许多埃及学家认为弗就是埃及的蓬特，位于非洲靠近红海边界的地区。亚述学家则认为弗是利比亚的一部分。
11 亚发人和你的军队都在你四围的墙上，你的望楼也有勇士;他们悬挂盾牌，成全你的美丽。
【本会注释】
勇士。英KJV版为“迦玛提姆人”。这个名词只出现在这里。迦玛提姆人可能是库米提(Kumidi )的居民。这是亚马拿信函中提到的一座腓尼基城市。迦玛(Gamad)可能是叙利亚北部的一个腓尼基城邦。
悬挂盾牌。参歌4:4。
12 “他施人因你多有各类的财物，就作你的客商，拿银、铁、锡、铅兑换你的货物。
【本会注释】
他施。据认为是希腊的塔特苏斯(Tartessus)，为西班牙南岸的腓尼基人殖民地。
货物('izbonim)。“商品”。
13 雅完人、土巴人、米设人都与你交易;他们用人口和铜器兑换你的货物。
14 陀迦玛族用马和战马并骡子兑换你的货物。
【本会注释】
雅完人。见创10:2注释。
土巴人。古代Tibarenians 人，即亚述楔形文献中所提到的Tabalaeans 人(见创10:2注释)。
米设人。古代Moshians(Moschoi)人，即亚述碑文中的Mushku 人(见创10:2注释)。
陀迦玛族。就是北方的亚美尼亚人。一面是雅弗的后裔(见创10:3注释)。他们自称为“陀迦(Torgom )之家”。自古就经营马和驴，住在高加索南边的崇山峻岭中。
15 底但人与你交易，许多海岛作你的码头;他们拿象牙、乌木与你兑换(或作：进贡)。
【本会注释】
底但人。是以东南面的一个阿拉伯部落(见创10:7;结25:13注释)。
16 亚兰人因你的工作很多，就作你的客商;他们用绿宝石、紫色布绣货、细麻布、珊瑚、红宝石兑换你的货物。
【本会注释】
亚兰人。一些希伯来语手稿，亚居拉译本和亚兰语圣经均为“以东人”(见结16:57注释)。亚兰人后来称为“大马士革人”(结27:18)。
绿宝石(nophek)。可能是绿松石。圣经所提到的许多宝石很难确定。随着应用化学的发展，尤其是结晶学的发展，现在可以通过分析考古所发现的样品，来辨认一些古代的宝石。古人往往把颜色相同的不同的宝石划归为一类，尽管其化学成分不同。
红宝石(kadkod)。或红色的碧玉。
17 犹大和以色列地的人都与你交易;他们用米匿的麦子、饼、蜜、油、乳香兑换你的货物。
【本会注释】
米匿。一座亚扪人的城市，据认为在希实本附近(士11:33)。
饼。该词只在这里出现。如果是一个专有名词，其含义现已失传。塔古姆和七十士译本译为“油膏”;在武加大译本为“香油”。相似的古阿卡德语词pannigu，意为一盘面粉或面团。英RSV版把希伯来原文的pannag改为paggag ，译成“早熟的无花果树”。
18 大马士革人因你的工作很多，又因你多有各类的财物，就拿黑本酒和白羊毛与你交易。
【本会注释】
大马士革。一个重要的叙利亚人王国以前的首都。
黑本酒。在尼布甲尼撒的铭文中有提到。现在的哈本(Halb?n )位于大马士革色以西约20.8公里处。该地区目前依然种植葡萄。
19 威但人和雅完人拿纺成的线、亮铁、桂皮、菖蒲兑换你的货物。
【本会注释】
威但。提到这个微不足道的小镇，似乎没有令人满意的解释。七十士译本没有这个地名，所以英RSV版也省略了。
雅完(yawan)。或yayin，意为“酒”(见七十士译本和英RSV版)。
拿(me'uzzal)。改动元音，可译为“来自乌萨(Uzal)”。它位于阿拉伯。具体地点不明(见创10:27)。
桂皮、菖蒲。是祭司圣油的组分(出30:23,24)。
20 底但人用高贵的毯子、鞍、屉与你交易。
【本会注释】
高贵的毯子。指鞍褥。
21 阿拉伯人和基达的一切首领都作你的客商，用羊羔、公绵羊、公山羊与你交易。
【本会注释】
阿拉伯。这里用于狭义，和圣经别处一样(代下9:14;赛21:13;耶25:24)，指游牧部落所占据的北方荒凉地带。
基达。一个游牧部落，是以实玛利的后裔(创25:13;参赛60:7)。
22 示巴和拉玛的商人与你交易，他们用各类上好的香料、各类的宝石，和黄金兑换你的货物。
【本会注释】
示巴。含的儿子古实的后裔(见创10:7)。他们的领土在阿拉伯西南部，包括也门，是属于拜访过所罗门的示巴女王的国土，当时就以香料和黄金著称(王上10:1,2,10;诗72:10,15;赛60:6;耶6:20;见创10:7注释)。
拉玛。据认为是阿拉伯南部的一个部落(见创10:7注释)。
23 哈兰人、干尼人、伊甸人、示巴的商人，和亚述人、基抹人与你交易。
【本会注释】
哈兰。先知从阿拉伯转到美索不达米亚。亚伯拉罕曾住在哈兰。它位于美索不达米亚西北，巴利赫河边，两条商路的十字路口(创12:4)。
干尼。位置不明，可能在哈兰附近。
伊甸。位于哈兰以南幼发拉底河沿岸(见王下19:12;赛37:12)。
示巴。就是第22节的示巴。放在这里也许位置不妥。七十士译本中没有示巴。
亚述。由于在本节与其他城市并列，有些学者认为它就是现在的谢夸特堡(Qal`at Sherqat)，位于底格里斯河西岸，在尼尼微以南约50英里。
基抹。位置不明。可能离亚述不远。
24 这些商人以美好的货物包在绣花蓝色包袱内，又有华丽的衣服装在香柏木的箱子里，用绳捆着与你交易。
【本会注释】
美好的货物(maklulim)。可能指“华丽的衣服”。
香柏木的。或“牢固的”(英RSV版)。
25 他施的船只接连成帮为你运货，你便在海中丰富极其荣华。
【本会注释】
指远洋巨轮，能开往他施，甚至是西班牙。见王上10:22注释。
26 汤桨的已经把你汤到大水之处，东风在海中将你打破。
【本会注释】
本节又回到轮船的比喻。汪洋中的轮船受到了危险东风的袭击(见诗48:7)。在狂风吹袭之下，巨轮被摧毁了。
27 你的资财、物件、货物、水手、掌舵的、补缝的、经营交易的，并你中间的战士和人民，在你破坏的日子必都沉在海中。
【本会注释】
本节列举了各种海员。在一场大灾难中，推罗的一切权势，荣耀和财富全都毁灭了。国家的巨轮一旦失事，所有的东西都会沉到海中。
28 你掌舵的呼号之声一发，郊野都必震动。
【本会注释】
郊野。指城市周围的空地(见书14:4注释)。这里描述一般的环境。
29 凡汤桨的和水手，并一切泛海掌舵的，都必下船登岸。
【本会注释】
商界用一切表示悲伤的举动来哀悼巨轮的丧失，为她唱挽歌(第32-36节)。
30 他们必为你放声痛哭，把尘土撒在头上，在灰中打滚;
31 又为你使头上光秃，用麻布束腰，号啕痛哭，苦苦悲哀。
32 他们哀号的时候，为你作起哀歌哀哭，说 ：有何城如推罗?有何城如他在海中成为寂寞的呢?
33 你由海上运出货物，就使许多国民充足;你以许多资财、货物使地上的君王丰富。
34 你在深水中被海浪打破的时候，你的货物和你中间的一切人民，就都沉下去了。
35 海岛的居民为你惊奇;他们的君王都甚恐慌，面带愁容。
36 各国民中的客商都向你发嘶声;你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。”
以西结书28章
提要：1 上帝惩罚推罗王，因他狂妄自大。11 一首哀歌，感叹罪恶败坏了他的大荣耀。20 对西顿的审判。24 以色列的复兴。
1 耶和华的话又临到我说：
【本会注释】
本分为三段。第一段(第1-10节)是针对推罗王的预言。他的覆灭是因为他那无法容忍的狂妄自大。第二段(第11-19节)是一首关于推罗王的哀歌。这段预言转而喻指推罗的真正统治者撒但。该段的注释说明了这种转喻的原则。第三段最短(第20-26节)，是关于另一个主要的腓尼基城市——西顿的预言。
2 “人子啊，你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说：我是神;我在海中坐上帝之位。你虽然居心自比上帝，也不过是人，并不是神!
【本会注释】
君王(nagid)。“领袖”，“首领”。据约瑟弗斯记载，尼布甲尼撒围城时的推罗国王是艾斯巴力(《驳亚皮昂》I.21)。但先知无疑是斥责所有推罗国王的狂傲。
上帝之位。可能指推罗的美丽风景和战略性地位。有人认为是指巴力-麦尔卡特(Melkarth)的殿坐落在那里。
3 看哪，你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏。
【本会注释】
这是一句反话。但以理在巴比伦的宫廷中是以智慧和能揭示奥秘而著称的(但1:20;2:48;4:18;5:11-14等)。把推罗国王比作这样的人，可能是因为他引以为荣的优越感。有人认为这里的但以理是指公元前14世纪的沙姆拉角(Ras Shamrah)书板上所提到的主人公(见结14:14注释)。这似乎是不大可能的。
4 你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。
5 你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。
6 所以主耶和华如此说：因你居心自比神，
7 我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里;他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。
【本会注释】
列国中的强暴人。以西结在其他地方用这个词组指巴比伦军队(结30:10,11;31:12;32:12)。
8 他们必使你下坑;你必死在海中，与被杀的人一样。
【本会注释】
死。原文是表示强调的复数，指遭遇而死亡。
9 在杀你的人面前你还能说“我是神”吗?其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神。
【本会注释】
不过是人。有译本为将来时态。
10 你必死在外邦人手中，与未受割礼(或作：不洁;下同)的人一样，因为这是主耶和华说的。”
【本会注释】
希罗多德说(ii.104)，腓尼基人也是行割礼的。他们和犹太人一样，看不起未受割礼的人。
11 耶和华的话临到我说：
12 “人子啊，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。
【本会注释】
推罗王。第11-19节虽然是有关推罗王的哀歌，但不大可能局限于推罗王。其大大超越局部范围的构思，是很难用“反语”这样的修辞术语来解答因完全应用于属世的推罗王而引起的种种问题的。
以下的说法似乎很难局限于任何属世的“推罗王”：一，“你曾在伊甸上帝的园中”(第13节);二，“你是那受膏遮掩(约柜)的基路伯。我将你安置在上帝的圣山上”(第14节);三，“你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义”(第15节);四，“我因你亵渎圣地，就从上帝的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊”(第16节)。当以西结在异象中观察属世推罗王的品格和活动时，圣灵似乎揭开了可见与不可见事物之间的帷幕，使先知看见了推罗王所侍奉的那看不见却大有能力的撒但。以赛亚也曾得见属世的巴比伦王背后的撒但(结14:4)。巴比伦王的品性和策略都是属于撒但的(第12-16节)。
所以如果把这段关于推罗王的预言，视为揭示真正的推罗王撒但的历史，那就容易解释得多了。这段经文告诉我们那个后来成为魔鬼撒但的天使是从河而来的，他原来的地位和堕落的历史。除了本段和赛14:12-14，我们无从获得有关罪恶之君的起源，原来的地位和堕落原因的合理而完整的记录。《新约》所提到的撒但(路4:5,6;10:18;约8:44;约壹3:8;彼后2:4;犹1:6;启12:7-9等)，虽然与这些古代的预言完全一致，但是这些经文本身并没有提供完整的史实。
圣灵的旨意是要把圣经统一起来。祂要保证为一切重要的事项提供足够的信息，包括撒但的历史。祂还决定什么时候，通过什么人来提供启示。本段的适用性在于推罗王明显地仿效了他的真正领袖──魔鬼。从善恶之争的角度上看，推罗和所有的异教国家，都受大叛徒的原则所控制。必须充分揭露他对他们历史的影响。
关于撒但的起源和历史，见《先祖与先知》第33-43页和《善恶之争》第492-504页。
无所不备。该词原文只出现在本节和结43:10(译为“尺寸”)。本句也可译为“你为你的完全盖上了印”。其总的意义是清楚的。路锡甫的智慧，荣耀和美丽超过了其他所有的天使。
13 你曾在伊甸上帝的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金;又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。
【本会注释】
伊甸。这里从广义上指上帝的居所(见《先祖与先知》第35页)。上下文表明路锡甫当时还没有堕落。我们地球的创造，和把始祖安置在伊甸园，发生在他堕落之后(见《先祖与先知》第36页;《属灵的恩赐》第3卷33页;《预言之灵》第1卷23页;《早气著作》第146页)。
各样宝石。这里所提到的宝石在解说大祭司胸牌的宝石时也有列举(出28:17-20;39:8-14)。但顺序不同。本节少了三样。在七十士译本中，两份清单是相同的。例举这些宝石是为了强调他崇高的地位，是仅次于在天国享有至高荣耀的基督。
鼓(tuppim)。其单数是toph，通常指小鼓(见本注释卷三第30页)。有人认为toph是镶珠宝的鼓。
笛(neqobim)。含义不明。有人认为指矿井。也有人认为是指镶嵌珠宝的孔。如果是指后者，那就说明珠宝镶嵌的华丽背景。如果指乐器，那就说明路锡甫是天上唱诗的领队(见《预言之灵》第1卷28，29页)。
你受造。路锡甫是受造者，所以与天父和圣子完全不同。祂们的生命是原有的，不是外来的，也不是衍生的。但路锡甫自称与圣子平等。当上帝对祂的儿子说：“让我们按着我们的样式造人”时，撒但很嫉妒耶稣(见《早期著作》第145页)。他希望在造人时与他商议。他希冀只有基督才能行使的权力，所以从尊贵的位置上堕落成为魔鬼。说上帝创造了魔鬼是不对的。上帝所创造的是一位美丽，圣洁而无暇的天使。但这个天使把自己变成了魔鬼。
14 你是那受膏遮掩约柜的基路伯;我将你安置在上帝的圣山上;你在发光如火的宝石中间往来。
【本会注释】
受膏遮掩约柜的基路伯。这里用遮盖犹太圣殿施恩座的基路伯，来说明撒但原来的地位。遮掩约柜的基路伯路锡甫，侍立在上帝的荣光中。在上帝所创造的所有生灵中，他的地位是最高的，是最先向宇宙传达上帝旨意的(见《历代愿望》第758页)。
圣山。这里用山来比喻上帝政权的所在地，就是天国(见诗48:2注释)。
发光如火的宝石。圣经常常用色彩和火焰来象征上帝的临格(见启4:3)。当上帝向摩西，亚伦和其他古人显现时，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石(出24:10)。提到这些细节是为了强调路锡甫的最初特权和后来命运之间的对比。
15 你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。
【本会注释】
关于罪恶导致撒但被赶出天国，详见《先祖与先知》第33-43页和《善恶之争》第492-504页。
16 因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从上帝的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。
【本会注释】
因你贸易很多。这里用推罗贸易的画面，继续推罗王的比喻。用推罗贪婪而往往不诚实的贸易，来比喻路锡甫在天上邪恶的悖逆活动。
我已将你从发光如火的宝石中除灭。这是希伯来语原文和七十士译本的意思。但英RSV版译为“遮掩约柜的基路伯驱逐了你”。这种变动是没有依据的，且否定了撒但是“遮掩约柜的基路伯”(《历代愿望》第758页)的事实。启12:7-9说米迦勒(基督，见但10:13注释)是天军的领袖，从天国驱逐了大叛徒。
17 你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。
【本会注释】
关于路锡甫堕落的原因，见第15节的注释。
18 你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。
【本会注释】
你那里的圣所。显然指天上的圣所，因罪恶的产生而受到玷污。
使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。用烧毁推罗及其国王来比喻撒但的毁灭。在末日，罪恶的创始者真的是用烈火消灭的。那时将除去罪的一切痕迹，洁净地球，好在将来给义人居住(启20:14,15;21:1)。
19 各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。”
【本会注释】
都必为你惊奇。撒但在火湖里的时间要超过所有的罪人(见《早期著作》第294、295页)。圣城里的义人将目睹洁净的火焰。
不再存留于世，直到永远。这句话保证，罪恶一旦根除，将永远不再污损上帝的宇宙(见鸿1:9)。上帝允许悖逆得到充分的发展，从而为将来提供了保障。上帝广袤宇宙的居民，已经对罪恶产生了属灵的免疫力，可以保证他们将来不再犯罪。悖逆上帝政权的后果已经充分暴露。大家都深深认识到上帝品格的公义，善良和智慧。罪再也不可能侵入上帝所再造的地球，破坏完全的和谐。
20 耶和华的话临到我说：
21 “人子啊，你要向西顿预言攻击他，
【本会注释】
西顿是一个腓尼基城市，在推罗以北约25英里，现名赛达尔。
22 说主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判、显为圣的时候，人就知道我是耶和华。
【本会注释】
将会证明上帝掌握着各国的命运(见《教育论》第174-178页;见但4:17注释)。
23 我必使瘟疫进入西顿，使血流在他街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到他，人就知道我是耶和华。”
【本会注释】
在尼布甲尼撒围攻和打败推罗以后，西顿成为腓尼基的主要城邦。后来大约在公元前526年，冈比西斯控制了西顿。公元前351年左右的一次叛乱导致了城市的毁灭。后来西顿落入亚历山大的手中。再后来归属罗马。
24 “四围恨恶以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘，伤人的蒺藜，人就知道我是主耶和华。”
【本会注释】
这个比喻可能引自民33:55。在那里泛指迦南人。
25 主耶和华如此说：“我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各之地，仍然居住。
【本会注释】
按照上帝的计划，那些侵犯邻居，特别是犹太人的国家将会失去势力。上帝的子民被掳回归以后，将重享以前的特权。周围的国家将会承认耶和华的主权。
26 他们要在这地上安然居住。我向四围恨恶他们的众人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住，就知道我是耶和华他们的上帝。”
【本会注释】
参赛65:9,10;耶30:18;耶32:41。这是上帝计划恢复以色列达到的理想状态。如果祂的子民实行了祂对于他们的旨意，他们就会安居在自己所建造的房屋中，自由地享用他们所种植的葡萄，再无毁灭之虞。但被掳的严厉管教未能实现上帝履行祂应许所必需的属灵复兴。
以西结书29章
提要; 1 对法老的惩罚，因他虐待以色列人。8 埃及的荒凉。13 四十年以后埃及的复兴。17 尼布甲尼撒要征服埃及。21 以色列将要复兴。
1 第十年十月十二日，耶和华的话临到我说：
【本会注释】
约雅斤被掳第十年(见结1:2注释)。就是公元前587年1月(见《以西结书》序言后面的年表)。发表这段预言的时间可能是在巴比伦人因合弗拉所率埃及军队的逼近，暂时解除了对耶路撒冷的围攻以后不久(耶37:5,11)。耶利米曾预言这次尝试的失败(耶37:6-10)。消息传来，使背井离乡的人重新燃起了耶路撒冷得救的希望。以西结针对埃及的预言，可能就是在这种情况下发出的。
2 “人子啊，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地，
3 说主耶和华如此说：埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说：这河是我的，是我为自己造的。
【本会注释】
法老。关于这个称号的意义，见创12:15注释。当时在位的法老是合弗拉(公元前589-570年)。希腊人称之为亚比里斯(本注释卷二第91页)。
大鱼(tannim)。“豺狼”。有些希伯来语文本是“龙”。后来有些文本是埃及所常见的鳄鱼。
这河是我的。据希罗多德说(ii.170)，亚比里斯自夸坚不可摧，连神也不能夺无他的权力。埃及的墓碑充分证明了法老的傲慢。
4 我耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲;我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼，从江河中拉上来，
【本会注释】
钩子钩住你的腮颊。希罗多德(ii.70)描述了埃及人如何用诱饵在尼罗河中捕捉鳄鱼。上帝会摧毁这个自夸之君主的狂傲。
江河中的鱼。可能代表埃及的军队或埃及的同盟。法老不会单独毁灭。他会和他的盟友一同灭亡。
5 把你并江河中的鱼都抛在旷野;你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物。
【本会注释】
他们被抛弃在田野中，成为飞鸟和野兽的食物。埃及将被撇弃，成为掠物。
6 “埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。
【本会注释】
芦苇的杖。这是当地的比喻。尼罗河边长着大量的芦苇(见出2:3)。上帝早已警告不要依赖埃及的帮助(赛30:6,7;赛31:3;耶2:36;参王下18:21;参赛36:6)。西底家与埃及结盟，注定要惨遭失败(耶37:5-7)。
7 他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩;他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。
8 所以主耶和华如此说：我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。
【本会注释】
以色列因违背上帝的直接指示，依赖埃及而遭受惩罚。埃及也因其背信弃义而受到惩罚。
9 埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华。“因为法老说：‘这河是我的，是我所造的’，
10 所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。
【本会注释】
塔(Migdol)。在这里是一个地名(“密夺”)。这句可译为“从密夺到色弗尼”。尼罗河三角州东部有几个地点似乎也叫密夺。如果它就是耶利米提到的密夺，那可能就是现在位于皮鲁西恩(Pelusium)南面的海尔丘(Tell el-Heir)(见耶44:1;46:14)。
色弗尼。在埃及的最南端。现在的阿斯旺位于其废墟附近。密夺和色弗尼分别在埃及的北端和南端。
11 人的脚、兽的蹄都不经过，四十年之久并无人居住。
【本会注释】
必须从相对的意义上去理解第9-12节所描述的凄凉状态。诗人兼先知很可能采用了夸张的修辞手法。历史上没有记录完全无人居住，也没有提到这40年。
12 我必使埃及地在荒凉的国中成为荒凉，使埃及城在荒废的城中变为荒废，共有四十年。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。”
13 主耶和华如此说：“满了四十年，我必招聚分散在各国民中的埃及人。
【本会注释】
埃及不像推罗，其他迦南城邦和以后的巴比伦。她将要得到复兴。这里所预言的历史事件难以确定。
14 我必叫埃及被掳的人回来，使他们归回本地巴忒罗。在那里必成为低微的国，
【本会注释】
巴忒罗。该希伯来词源于埃及词Pa'-ta'-resy，和上埃及阿卡德语的Paturisi。
15 必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上。我必减少他们，以致不再辖制列国。
【本会注释】
最低微的。这在历史上已经实现。埃及在此后半个多世纪中受外国所统治。虽然她存在的时间比统治它的外国更久，但她再也没有恢复到从前的权势和威望。
16 埃及必不再作以色列家所倚靠的;以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽。他们就知道我是主耶和华。”
【本会注释】
上帝的子民一再犯寻求埃及帮助的罪(王下17:4;23:35;赛30:2,3;参结36:4,6)。这种诱惑将完全消除。
17 二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说：
【本会注释】
就是约雅斤被掳那一年(见结1:2注释)，即公元前571年或570年4月(见《以西结书》序言后年表)。这是《以西结书》中是最晚的日期。放在这里是为了把有关埃及的预言集中在一起。
18 “人子啊，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破;然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳。
【本会注释】
围攻推罗的13年在公元前573年结束。尼布甲尼撒未能征服这个海岛城市(见结26:7注释)。这里把围攻推罗说成是尼布甲尼撒为上帝出征，却没有得到酬劳。
19 所以主耶和华如此说：我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒;他必掳掠埃及群众，抢其中的财为掳物，夺其中的货为掠物，这就可以作他军兵的酬劳。
【本会注释】
尼布甲尼撒的楔形字板记录了他在位第37年对埃及的一次出征(见普利查得J.B.Pritchard所编《近东古代文献》第308页)。该字板是破碎的，故对这次战争没有完整的记录。据认为这就是以西结在本节所提到的事件。关于相关的历史背景，详见耶46:13注释;又见本注释卷三第46页。关于“尼布甲尼撒”的不同拼法，见但1:1注释。
20 我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，因王与军兵是为我勤劳。这是主耶和华说的。
21 “当那日，我必使以色列家的角发生，又必使你以西结在他们中间得以开口;他们就知道我是耶和华。”
【本会注释】
角。象征力量(见申33:17;诗92:10)。当以色列学会单单信靠上帝，而不依靠人的势力，比如埃及时，切断的角就会重新长出来。
开口。可能不是指结24:27被迫的沉默，而是指先知作为百姓教师的工作。
以西结书30章
提要： 1 埃及及其帮助者的荒凉。20 巴比伦的膀臂将得到加强，以折断埃及的膀臂。
1 耶和华的话又临到我说：
【本会注释】
本章包括两个关于埃及的预言：一，第1-9节，未标明日期，但可能属于前面结29:17-21的预言;二，第20-26节，标明了日期。如果以西结是采用春天开始的年历，那就是结29:1-16的预言约三个月以后发出的。如果采用秋天开始的年历，那就是一年零三个月。
2 “人子啊，你要发预言说，主耶和华如此说：哀哉这日!你们应当哭号。
【本会注释】本节抒发了强烈的悲情。
3 因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期。
【本会注释】
耶和华的日子。见赛2:12注释。
列国。或“外邦国家”。上帝对于各国都保持着记录。祂确定他们什么时候是恶贯满盈了(见《证言》卷五第208，524页;《证言》卷七第141页;《证言》卷九第13页;见但4:17注释)。
4 必有刀剑临到埃及;在埃及被杀之人仆倒的时候，古实人就有痛苦，人民必被掳掠，基址必被拆毁。
【本会注释】
人民(hamon)。也指“财富”或“丰富”。本节如果这样译可能更好。
5 古实人、弗人(或作：吕彼亚人)、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人都要与埃及人一同倒在刀下。”
【本会注释】
古实人(Kush)。古实人住在努比亚，和现在苏丹的部分地区(见创10:6注释)。
弗人(或作：吕彼亚人)。Put。见结27:10注释。
路德人。路低人(见创10:13;耶46:9注释;参结27:10)。
杂族的人民。参耶25:20。可能指埃及军队中的外国雇佣兵，或一般外国人。
古巴。该地的位置尚未确定。有几种推测都须改动原文，才符合已知的地方。七十士译本用“波斯人和克里特人”来代替“古巴人”。他们可能是埃及的盟友之一。
同盟之地的人。七十士译本为“他们是我立约之子”。如果按七十士译本，那就可能指犹太人。他们谋杀了基大利以后，就逃到埃及避难(耶42-44)。耶利米曾告诉他们，他们所试图躲避的刀剑和饥荒将会追赶他们到埃及(耶42:16-18)。
6 耶和华如此说：扶助埃及的也必倾倒。埃及因势力而有的骄傲必降低微;其中的人民，从色弗尼塔起(见二十九章十节)必倒在刀下。这是主耶和华说的。
【本会注释】
扶助埃及的。可能指埃及的盟友和支持者。有人认为这是指第4节的依据。
从色弗尼塔。或“从密夺到色弗尼”(见结29:10注释)。
7 埃及地在荒凉的国中必成为荒凉;埃及城在荒废的城中也变为荒废。
【本会注释】
参结29:12。
8 我在埃及中使火着起;帮助埃及的，都被灭绝。那时，他们就知道我是耶和华。
【本会注释】
知道我是耶和华。这句话在《以西结书》中经常出现。这是上帝的伟大目标，即让全人类都知道祂救恩的知识。祂千方百计地劝勉人类。祂通过良心的声音，先知的灵感，天意的引导和惩罚说话。祂的最终目标是要让祂的圣名传遍全球，就像大水覆盖着海洋一样(哈2:14)。针对埃及的预言，可以视为上帝对埃及广大群众的怜悯。见结6:7注释。
9 “到那日，必有使者坐船，从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧;必有痛苦临到他们，好象埃及遭灾的日子一样。看哪，这事临近了!
【本会注释】
使者。指逃亡到古实的埃及人，告诉那里的百姓埃及陷落的消息，使他们害怕;或指派去警告古实人的特使。
安逸无虑的(betach)。“安心的”，“无疑虑的”。
10 主耶和华如此说：我必藉巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人。
【本会注释】
埃及众人。或“埃及的财富”(见第4节注释)。
尼布甲尼撒的手。见结29:19注释。
11 他和随从他的人，就是列国中强暴的，必进来毁灭这地。他们必拔刀攻击埃及，使遍地有被杀的人。
12 我必使江河干涸，将地卖在恶人的手中;我必藉外邦人的手，使这地和其中所有的变为凄凉。这是我耶和华说的。
【本会注释】
江河(ye'orim)。源于埃及语irw(“尼罗河”)。ye'orim 是复数形式，可能指尼罗河及其支流和运河。
13 主耶和华如此说：我必毁灭偶像，从挪弗除灭神像;必不再有君王出自埃及地。我要使埃及地的人惧怕。
【本会注释】
挪弗。希伯来语Noph是埃及语Mnnfr的缩略形式，即现代的孟斐斯(见耶2:16注释)。
必不再有君王出自埃及地。希伯来语的`od(“不再”)不一定是指永远(见结26:14注释)。本句可能指在很长的一段时间里不会有君王出自埃及地，或者指本地的国王再也无法拥有以前国王的权势。
14 我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火着起，向挪施行审判。
【本会注释】
巴忒罗。见结29:14注释。
琐安。就是现在位于尼罗河的支流塔尼提克河(Tanitic)边的桑哈杰尔(San el-Hagar，见赛30:4注释)。那里挖掘出许多庙宇建筑和纪念碑，以及第二十二王朝的王室陵墓。
挪。又名底比斯，位于尼罗河的东岸，在开罗以南约496公里(见耶46:25注释)。
15 我必将我的忿怒倒在埃及的保障上，就是训上，并要剪除挪的众人。
【本会注释】
训(Sin)。埃及没有这个地名，但很可能就是皮鲁西恩(Pelusium)，或其附近。皮鲁西恩是一个边界城镇，有坚固的防御工事，被视为埃及的门户。故本节称之为“埃及的保障”。在那里曾发生过许多重要的战役。该城也靠近海洋，被认为就是苏伊士运河以东22.4公里的法拉丘(Tell ei-Fara)，但未确定。
16 我必在埃及中使火着起;训必大大痛苦;挪必被攻破;挪弗白日(或作：终日)见仇敌。
17 亚文和比伯实的少年人必倒在刀下;这些城的人必被掳掠。
【本会注释】
亚文。就是创41:45,50的安城(约瑟妻子的出生之地)，耶43:13的伯示麦(太阳的庙宇)，希腊人的希流坡利斯(太阳城)，因为它自古以来就是埃及人太阳崇拜的中心。
比伯实。位于尼罗河三角州，在孟斐斯东北约83公里处，现名巴斯达丘(Tell Basta)。曾是猫头女神布巴斯特(Bastet)的崇拜中心，其狂欢的仪式十分恶心(见希罗多德ii.66)。在这个古老的地点上发现了一个猫的墓地，但只是一片废墟。该城更常用的名字是布巴斯提(Bubastis)。
18 我在答比匿折断埃及的诸轭，使他因势力而有的骄傲在其中止息。那时，日光必退去;至于这城，必有密云遮蔽，其中的女子必被掳掠。
【本会注释】
答比匿。在皮鲁西恩(Pelusium)西南约37公里(见耶2:16;结30:15注释)。犹太人谋杀了基大利以后就逃到 。作为留在埃及之人灭亡的表号，耶利米奉命把石头藏在答比匿法老的宫门，标出尼布甲尼撒支搭宝帐的地点(耶43:9-11)。1886年，腓林德·彼得(W.M.Flinders Petrie)在这里发掘出一个砖砌的平台。有人认为这很可能就是耶利米藏石头的地方。古典时期的作家称答比匿为达夫尼(Daphnae)。它现名迪芬尼丘(Tell Defenneh)。
日光必退去。在预言中象征灾难就要来临(见赛13:10;珥2:10,31;珥3:15;摩8:9)。
19 我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华。”
20 十一年正月初七日，耶和华的话临到我说：
【本会注释】
十一年。指约雅斤被掳第十一年(见结1:2注释)。即公元前587年4月或586年4月(见《以西结书》序言后年表)。参结29:1;见本册注释第347页。
21 “人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂;没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀。
【本会注释】
埃及王法老。指合弗拉，即亚比里斯(公元前589-570年)，是建功立业的天才(见本注释卷二第91页)。
22 所以主耶和华如此说：看哪，我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落。
23 我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。
【本会注释】
关于第23,24节在历史上的应验，见结29:19注释。
24 我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中;却要打断法老的膀臂，他就在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人一样。
25 我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂;我将我的刀交在巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地，他们就知道我是耶和华。
26 我必将埃及人分散在列国，四散在列邦;他们就知道我是耶和华。”
【本会注释】
对第8节注释。
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