以西结书37章
以西结感灵见枯骨复生
37:1 耶和华的灵(注：原文作“手”)降在我身上，耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中，这平原遍满骸骨。
37:2 他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯乾。
37:3 他对我说：“人子啊，这些骸骨能复活吗?”我说：“主耶和华啊，你是知道的。”
37:4 他又对我说：“你向这些骸骨发预言说：‘枯乾的骸骨啊，要听耶和华的话!
37:5 主耶和华对这些骸骨如此说：我必使气息进入你们里面，你们就要活了。
37:6 我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了。你们便知道我是耶和华。’”
37:7 于是，我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震;骨与骨互相联络。
37:8 我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。
37:9 主对我说：“人子啊，你要发预言，向风发预言说：‘主耶和华如此说：气息啊，要从四方(注：原文作“风”)而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。’”
37:10 于是，我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。
示以色列家绝望仍得复兴
37:11 主对我说：“人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：‘我们的骨头枯乾了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。’
37:12 所以你要发预言，对他们说：‘主耶和华如此说：我的民啊，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。
37:13 我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。
37:14 我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。’”
命连二杖为一预表以色列犹大必合为一
37:15 耶和华的话又临到我说：
37:16 “人子啊，你要取一根木杖，在其上写‘为犹大和他的同伴以色列人’;又取一根木杖，在其上写‘为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家’。
37:17 你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。
37:18 你本国的子民问你说：‘这是什么意思?你不指示我们吗?’
37:19 你就对他们说：‘主耶和华如此说：我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。’
37:20 你所写的那两根杖，要在他们眼前拿在手中，
37:21 要对他们说：‘主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。
37:22 我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。
37:23 也不再因偶像和可憎的物并一切的罪过玷污自己，我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方，我要洁净他们。如此，他们要作我的子民，我要作他们的 神。
立永约
37:24 我的仆人大卫必作他们的王，众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。
37:25 他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。
37:26 并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。
37:27 我的居所必在他们中间。我要作他们的 神，他们要作我的子民。
37:28 我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。’”
以西结书38章
预言歌革受灾之重
38:1 耶和华的话临到我说：
38:2 “人子啊，你要面向玛各地的歌革，就是罗施、米设、土巴的王发预言攻击他，
38:3 说：‘主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。
38:4 我必用钩子钩住你的腮颊，调转你，将你和你的军兵、马匹、马兵带出来，都披挂整齐，成了大队，有大小盾牌，各拿刀剑。
38:5 波斯人、古实人和弗人(注：又作“利比亚人”)，各拿盾牌，头上戴盔，
38:6 歌篾人和他的军队，北方极处的陀迦玛族和他的军队，这许多国的民都同着你。
述其暴行
38:7 那聚集到你这里的各队都当准备，你自己也要准备，作他们的大帅。
38:8 过了多日，你必被差派。到末后之年，你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列常久荒凉的山上，但那从列国中招聚出来的必在其上安然居住。
38:9 你和你的军队，并同着你许多国的民必如暴风上来，如密云遮盖地面。
38:10 主耶和华如此说：到那时，你心必起意念，图谋恶计，
38:11 说：我要上那无城墙的乡村，我要到那安静的民那里，他们都没有城墙，无门无闩，安然居住。
38:12 我去要抢财为掳物，夺货为掠物，反手攻击那从前荒凉、现在有人居住之地，又攻击那住世界中间，从列国招聚、得了牲畜财货的民。
38:13 示巴人、底但人、他施的客商和其间的少壮狮子，都必问你说：你来要抢财为掳物吗?你聚集军队要夺货为掠物吗?要夺取金银，掳去牲畜财货吗?要抢夺许多财宝为掳物吗?’
38:14 人子啊，你要因此发预言，对歌革说：‘主耶和华如此说：到我民以色列安然居住之日，你岂不知道吗?
38:15 你必从本地、从北方的极处率领许多国的民来，都骑着马，乃一大队极多的军兵。
38:16 歌革啊，你必上来攻击我的民以色列，如密云遮盖地面。末后的日子，我必带你来攻击我的地，到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我。
受主烈怒
38:17 主耶和华如此说：我在古时藉我的仆人以色列的先知所说的，就是你吗?当日他们多年预言我必带你来攻击以色列人。
38:18 主耶和华说，歌革上来攻击以色列地的时候，我的怒气要从鼻孔里发出。
38:19 我发愤恨和烈怒如火说，那日在以色列地必有大震动，
38:20 甚至海中的鱼、天空的鸟、田野的兽，并地上的一切昆虫和其上的众人，因见我的面，就都震动，山岭必崩裂，陡岩必塌陷，墙垣都必坍倒。
38:21 主耶和华说，我必命我的诸山发刀剑来攻击歌革，人都要用刀剑杀害弟兄。
38:22 我必用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将暴雨、大雹与火并硫磺降与他和他的军队，并他所率领的众民。
38:23 我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现，他们就知道我是耶和华。’
以西结书39章
预言歌革受罚
39:1 人子啊，你要向歌革发预言攻击他说：‘主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。
39:2 我必调转你，领你前往，使你从北方的极处上来，带你到以色列的山上。
39:3 我必从你左手打落你的弓，从你右手打掉你的箭。
39:4 你和你的军队，并同着你的列国人，都必倒在以色列的山上。我必将你给各类的鸷鸟和田野的走兽作食物。
39:5 你必倒在田野，因为我曾说过，这是主耶和华说的。
39:6 我要降火在玛各和海岛安然居住的人身上，他们就知道我是耶和华。
39:7 我要在我民以色列中显出我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎，列国人就知道我是耶和华以色列中的圣者。
以色列人取其器械为薪
39:8 主耶和华说，这日事情临近，也必成就，乃是我所说的日子。
39:9 住以色列城邑的人必出去捡器械，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、枪矛都当柴烧火，直烧七年。
39:10 甚至他们不必从田野捡柴，也不必从树林伐木。因为他们要用器械烧火。并且抢夺那抢夺他们的人，掳掠那掳掠他们的人。这是主耶和华说的。
葬其尸于以色列地
39:11 当那日，我必将以色列地的谷，就是海东人所经过的谷，赐给歌革为坟地，使经过的人到此停步。在那里，人必葬埋歌革和他的群众，就称那地为哈们歌革谷。
39:12 以色列家的人必用七个月葬埋他们，为要洁净全地。
39:13 全地的居民都必葬埋他们。当我得荣耀的日子，这事必叫他们得名声，这是主耶和华说的。
39:14 他们必分派人时常巡查遍地，与过路的人一同葬埋那剩在地面上的尸首，好洁净全地。过了七个月，他们还要巡查。
39:15 巡查遍地的人要经过全地，见有人的骸骨，就在旁边立一标记，等葬埋的人来将骸骨葬在哈们歌革谷。
39:16 他们必这样洁净那地，并有一城名叫哈摩那。’
飞鸟食其肉饮其血
39:17 人子啊，主耶和华如此说：你要对各类的飞鸟和田野的走兽说：‘你们聚集来吧!要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉喝血。
39:18 你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血，就如吃公绵羊、羊羔、公山羊、公牛，都是巴珊的肥畜。
39:19 你们吃我为你们所献的祭，必吃饱了脂油，喝醉了血。
39:20 你们必在我席上饱吃马匹和坐车的人，并勇士和一切的战士。’这是主耶和华说的。
后必蒙恩复归故土
39:21 我必显我的荣耀在列国中，万民就必看见我所行的审判与我在他们身上所加的手。
39:22 这样，从那日以后，以色列家必知道我是耶和华他们的 神。
39:23 列国人也必知道以色列家被掳掠，是因他们的罪孽。他们得罪我，我就掩面不顾，将他们交在敌人手中，他们便都倒在刀下。
39:24 我是照他们的污秽和罪过待他们，并且我掩面不顾他们。
39:25 主耶和华如此说：我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心。
39:26,27 他们在本地安然居住，无人惊吓，是我将他们从万民中领回，从仇敌之地召来。我在许多国的民眼前，在他们身上显为圣的时候，他们要担当自己的羞辱和干犯我的一切罪。
39:28 因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华他们的 神，我必不再留他们一人在外邦。
39:29 我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的。”
以西结书40章
以西结感灵见以色列地有建城之异象
40:1 我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵(注：原文作“手”)降在我身上，他把我带到以色列地。
40:2 在 神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上;在山上的南边有彷佛一座城建立。
40:3 他带我到那里，见有一人，颜色(注：原文作“形状”)如铜，手拿麻绳和量度的竿站在门口。
40:4 那人对我说：“人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你;凡你所见的，你都要告诉以色列家。”
东门之式度
40:5 我见殿四围有墙，那人手拿量度的竿，长六肘，每肘是一肘零一掌。他用竿量墙，厚一竿，高一竿。
40:6 他到了朝东的门，就上门的台阶，量门的这槛，宽一竿;又量门的那槛，宽一竿。
40:7 又有卫房，每房长一竿，宽一竿，相隔五肘。门槛，就是挨着向殿的廊门槛，宽一竿。
40:8 他又量向殿门的廊子，宽一竿。
40:9 又量门廊，宽八肘;墙柱厚二肘，那门的廊子向着殿。
40:10 东门洞有卫房，这旁三间，那旁三间，都是一样的尺寸;这边的柱子和那边的柱子，也是一样的尺寸。
40:11 他量门口，宽十肘，长十三肘。
40:12 卫房前展出的境界，这边一肘，那边一肘;卫房这边六肘，那边六肘。
40:13 又量门洞，从这卫房顶的后檐到那卫房顶的后檐，宽二十五肘，卫房门与门相对。
40:14 又量(注：原文作“造”)廊子六十肘(注：七十经作“二十肘”)。墙柱外是院子，有廊为界，在门洞两边。
40:15 从大门口到内廊前，共五十肘。
40:16 卫房和门洞两旁柱间并廊子，都有严紧的窗棂，里边都有窗棂，柱上有雕刻的棕树。
40:17 他带我到外院，见院的四围有铺石地，铺石地上有屋子三十间。
40:18 铺石地，就是矮铺石地在各门洞两旁，以门洞的长短为度。
40:19 他从下门量到内院外，共宽一百肘，东面、北面都是如此。
外院北门之式度
40:20 他量外院朝北的门，长宽若干。
40:21 门洞的卫房，这旁三间，那旁三间。门洞的柱子和廊子与第一门的尺寸一样。门洞长五十肘，宽二十五肘。
40:22 其窗棂和廊子并雕刻的棕树，与朝东的门尺寸一样。登七层台阶上到这门，前面有廊子。
40:23 内院有门与这门相对，北面、东面都是如此。他从这门量到那门，共一百肘。
南门之式度
40:24 他带我往南去，见朝南有门。又照先前的尺寸量门洞的柱子和廊子。
40:25 门洞两旁与廊子的周围都有窗棂，和先量的窗棂一样。门洞长五十肘，宽二十五肘。
40:26 登七层台阶上到这门，前面有廊子;柱上有雕刻的棕树，这边一棵，那边一棵。
40:27 内院朝南有门。从这门量到朝南的那门，共一百肘。
40:28 他带我从南门到内院，就照先前的尺寸量南门。
40:29 卫房和柱子并廊子都照先前的尺寸。门洞两旁与廊子的周围都有窗棂。门洞长五十肘，宽二十五肘。
40:30 周围有廊子，长二十五肘，宽五肘。
40:31 廊子朝着外院，柱上有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。
40:32 他带我到内院的东面，就照先前的尺寸量东门。
40:33 卫房和柱子，并廊子都照先前的尺寸。门洞两旁与廊子的周围都有窗棂。门洞长五十肘，宽二十五肘。
40:34 廊子朝着外院。门洞两旁的柱子，都有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。
北门之式度
40:35 他带我到北门，就照先前的尺寸量那门，
40:36 就是量卫房和柱子，并廊子。门洞周围都有窗棂，门洞长五十肘，宽二十五肘。
40:37 廊柱朝着外院。门洞两旁的柱子都有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。
门旁备宰祭牲之桌
40:38 门洞的柱旁有屋子和门，祭司(注：原文作“他们”)在那里洗燔祭牲。
40:39 在门廊内，这边有两张桌子，那边有两张桌子，在其上可以宰杀燔祭牲、赎罪祭牲和赎愆祭牲。
40:40 上到朝北的门口，这边有两张桌子，门廊那边也有两张桌子。
40:41 门这边有四张桌子，那边有四张桌子，共八张。在其上祭司宰杀牺牲。
40:42 为燔祭牲有四张桌子，是凿过的石头做成的：长一肘半，宽一肘半，高一肘。祭司将宰杀燔祭牲和平安祭牲所用的器皿放在其上。
40:43 有钩子，宽一掌，钉在廊内的四围。桌子上有牺牲的肉。
40:44 在北门旁，内院里有屋子，为歌唱的人而设。这屋子朝南，在南门旁，又有一间朝北(注：“南”原文作“东”)。
40:45 他对我说：“这朝南的屋子是为看守殿宇的祭司;
40:46 那朝北的屋子是为看守祭坛的祭司。这些祭司，是利未人中撒督的子孙，近前来事奉耶和华的。”
40:47 他又量内院，长一百肘，宽一百肘，是见方的。祭坛在殿前。
殿前廊之式度
40:48 于是，他带我到殿前的廊子，量廊子的墙柱。这面厚五肘，那面厚五肘。门两旁，这边三肘，那边三肘。
40:49 廊子长二十肘，宽十一肘。上廊子有台阶，靠近墙柱又有柱子，这边一根，那边一根。
以西结书41章
殿之尺度
41:1 他带我到殿那里量墙柱，这面厚六肘，那面厚六肘，宽窄与会幕相同。
41:2 门口宽十肘。门两旁，这边五肘，那边五肘。他量殿长四十肘，宽二十肘。
41:3 他到内殿量墙柱，各厚二肘，门口宽六肘，门两旁各宽七肘。
41:4 他量内殿，长二十肘，宽二十肘。他对我说：“这是至圣所。”
旁屋之式度
41:5 他又量殿墙，厚六肘;围着殿有旁屋，各宽四肘。
41:6 旁屋有三层，层叠而上，每层排列三十间。旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。
41:7 这围殿的旁屋，越高越宽，因旁屋围殿悬叠而上，所以越上越宽，从下一层，由中一层，到上一层。
41:8 我又见围着殿有高月台。旁屋的根基，高足一竿，就是六大肘。
41:9 旁屋的外墙厚五肘。旁屋之外还有余地。
41:10 在旁屋与对面的房屋中间有空地，宽二十肘。
41:11 旁屋的门都向余地：一门向北，一门向南。周围的余地宽五肘。
41:12 在西面空地之后有房子，宽七十肘，长九十肘，墙四围厚五肘。
41:13 这样，他量殿，长一百肘;又量空地和那房子并墙，共长一百肘。
41:14 殿的前面和两旁的空地，宽一百肘。
41:15 他量空地后面的那房子，并两旁的楼廊，共长一百肘。
41:16 内殿、院廊、门槛、严紧的窗棂并对着门槛的三层楼廊，从地到窗棂(窗棂都有蔽子)，
41:17 直到门以上，就是到内殿和外殿内外四围墙壁，都按尺寸用木板遮蔽。
41:18 墙上雕刻基路伯和棕树。每二基路伯中间有一棵棕树，每基路伯有二脸。
41:19 这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树，殿内周围都是如此。
41:20 从地至门以上都有基路伯和棕树。殿墙就是这样。
41:21 殿的门柱是方的。至圣所的前面，形状和殿的形状一样。
41:22 坛是木头做的，高三肘，长二肘。坛角和坛面并四旁，都是木头做的。他对我说：“这是耶和华面前的桌子。”
41:23 殿和至圣所的门各有两扇。
41:24 每扇分两扇，这两扇是摺叠的。这边门分两扇，那边门也分两扇。
41:25 殿的门扇上雕刻基路伯和棕树，与刻在墙上的一般。在外头廊前有木槛。
41:26 廊这边那边都有严紧的窗棂和棕树，殿的旁屋和槛，就是这样。
以西结书42章
圣屋之式度
42:1 他带我出来向北，到外院。又带我进入圣屋，这圣屋一排顺着空地，一排与北边铺石地之屋相对。
42:2 这圣屋长一百肘，宽五十肘，有向北的门。
42:3 对着内院那二十肘宽之空地，又对着外院的铺石地，在第三层楼上有楼廊对着楼廊。
42:4 在圣屋前有一条夹道，宽十肘，长一百肘。房门都向北。
42:5 圣屋因为楼廊占去些地方，所以上层比中下两层窄些。
42:6 圣屋有三层，却无柱子，不像外院的屋子有柱子，所以上层比中下两层更窄。
42:7 圣屋外，东边有墙，靠着外院，长五十肘。
42:8 靠着外院的圣屋，长五十肘。殿北面的圣屋长一百肘。
42:9 在圣屋以下，东头有进入之处，就是从外院进入之处。
42:10 向南(注：原文作“东”)在内院墙里有圣屋，一排与铺石地之屋相对，一排顺着空地。
42:11 这圣屋前的夹道与北边圣屋的夹道长宽一样，出入之处与北屋门的样式相同。
42:12 正在墙前、夹道的东头，有门可以进入，与向南圣屋的门一样。
42:13 他对我说：“顺着空地的南屋北屋都是圣屋。亲近耶和华的祭司当在那里吃至圣的物，也当在那里放至圣的物，就是素祭、赎罪祭和赎愆祭，因此处为圣。
42:14 祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，但要在圣屋放下他们供职的衣服，因为是圣衣。要穿上别的衣服，才可以到属民的外院。”
四围之式度
42:15 他量完了内殿，就带我出朝东的门，量院的四围。
42:16 他用量度的竿量四围，量东面五百肘(注：原文作“竿”。本章下同)。
42:17 用竿量北面五百肘，
42:18 用竿量南面五百肘。
42:19 又转到西面，用竿量五百肘。
42:20 他量四面，四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地。
以西结书37章
提要：1 藉着枯骨复活，11 说明以色列失去的指望复苏。15 藉着两根木杖联合，18 说明以色列要合并到犹大。20 基督之国的应许。
1 耶和华的灵(原文作手)降在我身上。耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中;这平原遍满骸骨。
【本会注释】
本章分成二个部份：枯骨的异象，和预言将来以色列和犹大联合的象征之举(第15-28节)。枯骨的异象是要说明表面上绝望和分散各地的以色列人将要苏醒和得到复兴。
有人可能要问：这段预言究竟有没有涉及到将来的复呢呢?许多人认为先知没有想到复活。这里所象征的只是以色列民族的复兴。这段预言主要涉及上帝复兴犹太民族的计划。但随之而来的将是先祖和所有上帝圣徒的最后复活，分享新的国度。不必把这一事件完全排除象征之外。整个表号是要说明如果犹太人与上帝合作，实施祂对于他们的计划，那段时间和以后将会发生什么事情。但不信和悖逆妨碍了上帝的旨意。我们务须查考《新约》，了解被掳回归后本应实现的事，将如何实现在基督教时代属灵的以色列人身上(见本册注释第35、36页)。
平原(biq`ah)。参结3:22。也许两处指同一个地方。
2 他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。
【本会注释】
指已经死亡很久了。可能是强调复苏的无望。
3 他对我说：“人子啊，这些骸骨能复活吗?”我说：“主耶和华啊，你是知道的。”
【本会注释】
这些骸骨能复活么?这个问题似乎强调在人看来是根本不可能的。
你是知道的。参启7:14。
4 他又对我说：“你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。
【本会注释】
比喻枯骨头有知觉。
5 主耶和华对这些骸骨如此说：‘我必使气息进入你们里面，你们就要活了。
【本会注释】
气息(ruach)。在第9节里译为“风”;在第14节里译为“灵”。ruach 象征上帝赐给生物的活力。当上帝把生命的气息吹入人的鼻孔时(创2:7)，祂不但把氧气充入亚当的肺，而且赋予他生命，使无生命的组织变成有生命的细胞。
6 我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了;你们便知道我是耶和华。’”
【本会注释】
复活的过程和人类当初被造的二个步骤是一样的(创2:7)。
7 于是，我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震;骨与骨互相联络。
8 我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。
9 主对我说：“人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说：气息啊，要从四方(原文作风)而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。”
【本会注释】
平原遍满骸骨。这些人似乎是在战争中被杀的。
10 于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。
11 主对我说：“人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：‘我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。’
【本会注释】
以色列全家。圣灵现在解释这个象征性的异象。其主要目的无疑是描写民族的复兴，即“以色列家”的复兴。这些枯骨十分贴切地象征以色列当时的状况。
我们灭绝净尽了。原文的意思就是 “我们被消灭了”。
12 所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说：‘我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。
【本会注释】
第2节说骸骨 “在平原中”。这里则说在坟墓里。这个新的比喻可能代表更大的应许，指唤醒那些怀着对上帝国度的盼望进入坟墓的人。没有明显的理由可以证明这个光荣的前景不能实现在虔诚的以色列身上。这个事件标志着整个复兴的高潮。在另一方面，也不要把这个预言理解为主要是预言基督教时代结束时的最后复活。上帝复兴的最初计划是以复活为高潮的。但没有应验在肉身的以色列人身上。上帝在以色列民族中没有实现的旨意，现在要通过基督的教会来实现。随着环境的变化，预言的某些特征也发生了变化。《新约》的作家告诉我们，这些本应早就应验的预言，是如何最后实现的(见本册注释第35-38页)。这些作家清楚地描写了最后复活的时间和背景(约5:28,29;帖前4:16,17;启20:1-5等)。
13 我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。
14 我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。’”
15 耶和华的话又临到我说：
16 “人子啊，你要取一根木杖，在其上写‘为犹大和他的同伴以色列人’;又取一根木杖，在其上写‘为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家’。
【本会注释】
第15-28节的预言没有标明日期，但可能就在第1-14节的异象以后不久。这两个预言密切相关。分裂的以色列将要重新联合，接受大卫的仁慈统治。
17 你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。
18 你本国的子民问你说：‘这是什么意思?你不指示我们吗?’
19 你就对他们说：‘主耶和华如此说：我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。’
20 你所写的那两根杖要在他们眼前拿在手中，
21 要对他们说，主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。
【本会注释】
从外邦之地回来，是实现上帝应许的第一步。这些余民要由接受流亡的教训，在属灵上已经洁净的人组成。由于在所罗巴伯率人回来以前和之后，都没有达到作为先决条件的复兴，这些应许的实现受到了阻碍。上帝对于以色列人的顽固抗命已经仁至义尽。但是他们依然悖逆。所以祂最后不得不完全抛弃他们。本节和下列各节所阐述的上帝应许，展示了如果以色列人实行上帝的旨意而能达到的状况(见本册注释第34页)。
22 我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国;
【本会注释】
第24节称为“我的仆人大卫”。但由于这些计划无法按原先的意图实现，《新约》就说弥赛亚坐在大卫的宝座上(路1:32)。
23 也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方;我要洁净他们，如此，他们要作我的子民，我要作他们的上帝。
24 “我的仆人大卫必作他们的王;众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。
25 他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。
【本会注释】
这里强调新国度的永恒性，说占领土地和大卫为王乃是永远的。据第26-28节，“圣所在以色列人中间直到永远”; “平安的约，作为永约”。请参阅以下有关上帝旨意的论述：“如果以色列人保持效忠上帝，这座辉煌的殿宇就必永远存在，作为上帝特别眷爱祂选民的永久标志”(《先知与君王》第46页)。“以色列国如能对上天保持忠顺之心，耶路撒冷城就必坚立直到站立，为上帝所特选的”(《善恶之争》第19页)。以西结描述了他们本应达到的状况(见路19:42)。
26 并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。
【本会注释】
使他们的人数增多。这是因为人口的自然增长，以及积极的传道活动导致外来人口的涌入。
27 我的居所必在他们中间;我要作他们的上帝，他们要作我的子民。
28 我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。”
以西结书38章
提要： 1 歌革的军兵，8 和敌意。14 上帝对他的惩罚。
1 耶和华的话临到我说：
【本会注释】
结38和39章合为一个预言。人们对它有许多推测，不断提出各种解释。为了对这些解释作出正确的评估，就必须熟悉这个预言的基本目的，方法和范围。
要找到一个合理的方法，来区别哪些预言是局部性的，马上就要应验的，哪些预言是将来实现的，甚至要推到基督教的时代或末日。研究圣经的人在把某些《旧约》的预言应用到基督教时代的时候，往往注意到这些预言中有些显然是局部性的，并且很快就会应验。他们在解释这种现在和将来明显的混合现象时，推定先知在向当时代的人发出预言的时候，偶然把预言的目光投向了遥远的未来。虽然这种推断部分解决了难题，但没有为马上应验和将来应验，提供明确的区别标准。
要解决这个区别的问题，就要确立一个圣经所展示，并经预言之灵所证实的原则。这条原则将提供可靠的方法，以辩别圣灵所启示马上就要应验的预言，和同时也是应验在将来的预言。这条原则现阐述如下：
有关以色列和耶路撒冷将来荣耀的预言，都是以顺从为基本条件的(见耶18:7-10;《先知与君王》第704页)。如果以色列人完全接受上帝对于他们的旨意，这些预言就会在以后几百年时间里充分应验。以色列的失败使这些预言无法达到原来的目的。但这并不是说这些预言就没有更深的意义。保罗回答说：“这不是说上帝的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人”(罗9:6)。因此这些应许在一定程度上适用于属灵的以色列人。但这是在什么范围内呢?那就要由圣灵的启示来决定了。《新约》和预言之灵的著作大量引用《旧约》的经文，证明这些本应光荣地应验在属世以色列人身上的古代预言，最终将成就在属灵的以色列人身上。
但由于条件和环境变了，原来预言的细节显然并不一定都一一应验。事实上，解经的一条可靠法则就是只采纳以后的启示所提供的解释和所界定的范围。超过了这个范围就只能是推测，决不能作为信条或神学解释体系的依据。
有些古代的预言显然只涉及局部地区，因为上帝原来就想让这些预言按这样的方式应验。而那些涉及遥远未来的预言与一般性的论述是有区别的。但它们也属于上帝原定旨意的框架。只是由于原来的旨意尚未被人所认识，后来得到灵感的作家就特地阐明这些预言要应验在基督的教会(见本册注释第25-38页)。
从这条原则中可以看出，如果犹太人接受了先知所提出的条件，《以西结书》第38和39章本该在他们被掳回归以后完全应验。但是由于他们坚决地拒绝了，这里所描写繁荣的状况就一直没有实现。结果，周围国家联合起来所攻击的，就不是这里所预言的繁荣民族了。
本章的预言可以应用于将来吗?根据上述的原则，这样的应用只能由后来的启示来确认。《新约》只有一个地方直接涉及本章的预言，那就是启20:8。约翰告诉我们，这个在一定条件下本来早就应验的预言，将部分应验在恶者大军最后敌挡上帝的战争中。这支军队叫“歌革和玛各”。预言之灵没有直接解释本章，但间接地用这场战争来指对抗以色列上帝的最后战争。那时“各国将联合起来废除上帝的律法”(《证言》卷五第524页)。恶人将完全勾结“撒但与上帝交战”(《善恶之争》第656页)。“撒但当年如何怂恿外邦国家去削灭以色列，在不久的将来，他也将煽动地上邪恶的势力来除灭上帝的子民”(《证言》卷九第231页;参《给传道人的证言》第465页)。这场旷日持久的战争将在一千年的终点以撒但及其军队(被称为歌革和玛各，启20:8)的灭亡而结束。但那时的冲突是世界范围的，而不限于结38和39章所指的狭小范围，只限于一场针对犹太国政治复兴的军事行动(见《证言》卷六第18、19、395页)。
所有超越《新约》和预言之灵的解释都不是出于“主耶和华如此说”。当然我们也不能说，如果没有进一步的启示，我们就不能有更多的知识。但从解释预言的全部历史来看，除了圣启示的特别界定之外，这样的解经显然存在很大的误差性，尤其是尚未应验的预言。
2 “人子啊，你要面向玛各地的歌革，就是罗施、米设、土巴的王发预言攻击他，
【本会注释】
歌革。这是以西结所指出的外邦军队领袖的名字。他们要攻击被掳回归后复兴的犹太国(见第14-16节)。迄今为止无法把他与历史上的任何人物等同起来。这个名字的来源不明，在圣经中工出现13次，但均没有透露其含义。歌革在代上5:4中是流便支派珥的儿子;在启20:8中和玛各用在一起，指一千年以后撒但所招聚进攻基督，包围新耶路撒冷的邪恶国家。它在《以西结书》出现十一次(结38:2,3,14,16,18;39:1,11,15)，指外邦国家大联盟的领袖。撒玛利亚版本和七十士译本的民24:7把亚甲拼为歌革。结39:11,15用了复合词“哈们歌革”(“歌革的群众”)，指埋葬歌革群众的山谷。但所有这些经文都没有说明歌革的身份。只有结38:15透露了他的来历，说：“你必从本地，从北方的极处率领许多国的民来。”
在世俗的文献中，与以西结同时代的人或更早的人，没有一个叫歌革(Gog)的。发现了几个相似的名字。其中有吕底亚国王吉格斯(Gyges，约公元前600年，见本注释卷二第66页;见代上1:5注释)。由于吉格斯和歌革的相似，有些注释家试图把两者等同起来。历史证据表明，吉格斯不是一个具有杰出军事天才的国王。亚述巴尼拔的记录称吉格斯为谷革(Guggu)。相传谷革派使者到亚述巴尼拔求援，以对付辛梅里安人。亚述巴尼拔说，靠着亚述的神阿舒尔和伊师塔的帮助，谷革战胜了敌人。后来在亚述和埃及的战争中，谷革转而投入埃及一方。他的背信弃义受到了报应。辛梅里安人蹂躏了他的国家，并杀了他。这就是谷革的故事。但是没有证据证明谷革就是希伯来语的歌革。唯一的联系就是发音的相似。但单单这个证据是没有价值的。
还有人把歌革与亚马拿丘泥版(见本注释卷一第105、106页)中提到的异教国家加加亚(Gagaia)联系起来。但加加亚是一个国家，而以西结所说的歌革是一个人。
实际上没有必要从历史记录中去寻找歌革。歌革很可能是以西结所虚构的名字，代表以色列复兴以后最后攻击他们的外邦军队的领袖。当时他们正因接受顺从条件，享受上帝所应许的繁荣。
玛各地。以西结所说的玛各(Magog)是歌革的故乡。它和“歌革”一样，词义不明。这个名称可能是以西结自己将前缀 ma和名词gog复合而成的。“玛各”在圣经中共出现五次。两次在《以西结书》(本节和在结39:6)，为歌革之地;一次在启20:8，指恶人的国家;在创10:2和代上1:5为雅弗的儿子。一些把歌革当作吕底亚国王吉格斯的人，认为玛各就是吕底亚，但缺乏历史的证据。在巴比伦国王的一封信里，曾提到一个名叫玛各的野蛮部族(见对创10:2节的注释)。
歌革和和玛各这两个名字曾引起许多猜测。早期的犹太人传统认为玛各就是锡西厄人(约瑟弗斯《上古史》I.6.1)。格塞纽(Gesenius)也有同样的看法(见他的《希伯来语辞典》)。
但是把玛各说成是锡西厄人，那是仅凭猜测。这个名字和歌革一样，可能也是虚构的。在预言中往往故意避免与现实过于接近，惟恐这种相似性会妨碍预言的应验。
人们还不时想出其他的解释，把玛各认定为不同的民族个人。关于歌革和玛各，有许多的传说。有一个故事说到有一堵城墙是专门阻挡歌革和玛各。从希腊到中国，都有这样的城墙，取决于传说的来源。城墙的摧毁为歌革和玛各实施毁灭性的工作预备了道路。在有些传说中，这些事件与敌基督者的出现有关。那时被亚历山大大帝拘禁的歌革和玛各(高加索山脉以北的野蛮人)，就被释放了(见L.E.弗鲁姆《我们先人对于预言的信仰》卷一第555、583、584、586、662页)。
王(nesi' ro'sh)。nesi'是王子。ro'sh 在这里可能指“首要”。但七十士译本和英RV 版把它译成专用名词“罗实”(Rosh)。英RSV版则与英KJV版一致。无论采用何种译法，预言的基本教训是一样的。如果把ro'sh 当作一个国家，我们还须界定其身份和领土。
但把ro'sh 译为“罗实”并不太合适。这是希伯来语中的常用词，在《旧约》中出现600多次，基本词义是“头”，在英KJV版中，除了创46:21(便雅悯的儿子罗实)，均没有没有译成专有名词。当然，一个出现超过600次，表示的“头”的词，有可能在一二处是当作专有名词的。主张译为“罗实”的最有力证据在七十士译本。该译本译于公元前第三世纪和第二世纪。为了某种原由，译者将之译成Roμs。不知他们当时有没有一个叫做Rōs的地方。
把ro'sh译成专有名词，可能是出于句法的考虑。如果把ro'sh视为形容词，那就需要一个冠词。因为ro'sh是修饰“nesi”的。nesi在希伯来语中是特指的，因为处于结构状态，与一个专有名词，在本节中是 “米设”列在一起。 用形容词来修饰结构状态的名词，前面加冠词表示特指的例子还有耶13:9“耶路撒冷的大骄傲”;拉7:9“上帝施恩的手”。在结38:2的形容词没有冠词，为译成专有名词提供了依据，专有名词是不带冠词的，但也不一定。有时形容词本身就处于结构状态中，所以在希伯来语中不需要冠词(例如撒下23:1;代下36:10)。上述规则值得注意的例外是代上27:5的hakkohen ro'sh(“大祭司，”中文只是“祭司”)。该处“祭司”有冠词，形容词“大”没有冠词。但这被希伯来语的编者视为错误的。冠词本来是属于形容词的。
从世俗的文献中寻找名叫“罗实”的国家实属徒劳。在亚述的铭文中，有几个名字的读音类似于“罗实”，但无法确认哪一个是 “罗实”。
从第10世纪以来，一直有解经家试图把“罗实”认定为“俄罗斯”。格塞纽说，10世纪的拜占庭作家把“罗实(Rosh)”称之为hoi Rhōs。那是住在陶鲁斯北部的一个民族，他宣称他们是“无疑是俄罗斯人”(见他的《希伯来语辞典》)。他还提到同时代的一位阿拉伯作家伊本.福斯兰(Ibn Fosslan)说，这些人住在伏尔加河畔。
但历史证据表明“俄罗斯”一词并非来自“罗实(Rosh)”。曾有一些来自瑞典东部的维京部族，就是瓦兰吉安人(Varangians)，来到住在如今俄罗斯的斯拉夫人中间。关于瓦兰吉安人的身份虽然有不同的看法，但学者大都认为，这些被称为“罗斯”( Russ)或“俄罗斯”非斯拉夫族的武士式商人和军事领袖把自己的名称赋予这片土地。根据俄罗斯的传说，瓦兰吉安人罗立克在公元862年左右获得了诺夫哥罗德(当时俄国北部的主要城市)公爵的称号。他的直系后裔统治俄罗斯，直到罗立克王朝最后的国王费奥多(Feodor，西奥多)1598年死亡。在以后若干年的动乱中，好几个人强行要当政。后来选举了米迦勒·罗曼诺夫为新沙皇。他的王朝延续到1917年的革命(见J.B.伯里的《东罗马帝国史》,1912年，第412页;伯纳德·巴里斯《俄罗斯史》1944年;《不列颠百科全书》，1974年版，“俄罗斯”条。
由此可见，“罗实(Rosh)”和“俄罗斯(Russia)”发音的相似纯属偶然。在公元10世纪以前，似乎没有证据表明“罗实”用于“俄罗斯”。
米设。这个名字在圣经中共出现9次。在创10:2和代上1:5中，米设被列为雅弗的儿子。在代上1:17中，可能是书写的错误，把米设列为闪的儿子，但是无疑是指“玛施”，与创10:23一致。另外六次的米设是指一个国家。其中三次在结38,39章，有两次在结27:13;32:26，剩下的一次在诗120:5。据七十士译本，赛66:19的“拉弓的”也应为“米设”。在《以西结书》的五处(以及创10:2和代上1:5)中，米设和土巴列在一起，表明是雅弗的后裔。以西结说到他们是与推罗交易“铜器”和奴隶的商人(结27:13)。《诗篇》说他们喜欢“争战”(诗120:7)。
米设在历史上被认为是希腊古典作家笔下的摩斯克人(见希罗多德iii.94;vii.78)，和亚述铭文中的穆施库人(见创10:2注释)。
有些根据读音把ro'sh 当作俄罗斯的作家，也把“米设(Meshech)”，或“穆施库(Mushku )”当作莫斯科，并且认为这个城市可能是穆施库的后裔所建造的。但据1974年版《不列颠百科全书》，莫斯科是乔治·道格路基在12世纪才建造的。这两个名字之间没有任何的联系。
土巴。这一个名字在圣经中出现八次。在创10:2和代上1:5中土巴被列为雅弗的儿子。土巴出现在赛66:19;在七十士译本里还有米设(见上文关于米设的解释)。土巴在《以西结书》中被提到五次(结27:13;32:26;38:2,3;39:1)，均与米设同列。其复合词“土八该隐”在创4:22中出现两次，为拉麦和洗拉的儿子。
在历史上，土巴被认定为希罗多德iii.94所提到的提巴利尼人(希腊语Tibarēnoi)，和亚述碑文中的塔巴拉人(见创10:2注释)。
那些认为Ro'sh 是俄罗斯的人，试图把土巴认定为托博尔斯克，其唯一的依据就是读音的相似，所以并不可靠。托博尔斯克是1587年才由哥萨克人建造的，只是一个无名小镇。
还有其他的国家在历史上的地位要比结38章所提到的国家重要得多。这说明预言的目的并不是准确地认定地名。以色列人应该知道，将有大批的人反对她日后的民族和属灵的复兴。在这个大同盟中究竟哪些国家起主要作用，这并不重要。因为几乎所有反对上帝的异教势力都包括在内。选择并列举某些国家也许只是出于诗意的想象。同样在今天，所有的国家都将参与撒但反对天上政权的最后战争，单确认少数几个国家是没有意义的。
3 说主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。
4 我必用钩子钩住你的腮颊，调转你，将你和你的军兵、马匹、马兵带出来，都披挂整齐，成了大队，有大小盾牌，各拿刀剑。
【本会注释】
我必……调转你。不是从巴勒斯坦调转，而是出于某种目的驱使歌革进攻圣地。这可以从上下文和结39:2里看出。他就象一头自行其是，不受约束的畜牲，但他还得受一个超然势力的控制。本节把这个势力说成是出于耶和华的，因为圣经常常把上帝允许撒但做的事说成是上帝做的(见代下18:18;结38:10注释)。
用钩子钩住你的腮颊。参结29:4。
你和你的军兵。这支向以色列进攻的庞大队伍装备精良，细心规划，准备充分。从军事角度来看，进攻者似乎占有一切优势。但攻击歌革的乃是耶和华。以色列是无所畏惧的。
5 波斯人、古实人，和弗人(又作吕彼亚人)，各拿盾牌，头上戴盔;
【本会注释】
波斯人。先知先是召唤住在北方的民族，再召唤住在东部和南部的。没有提到近邻。他只召唤住在边远地区的人投入战斗。其可能的原因见第2节注释，包括“土巴”条目。关于波斯的简史，见本注释卷三第51-64页。
古实人(Kush)，古实是含的儿子(创10:6)。他的后裔住在埃及的南部，就是后来的努比亚，以及苏丹部分地区(见创10:6注释)。
弗人(又作利比亚人)。Put。见结27:10注释。
6 歌篾人和他的军队，北方极处的陀迦玛族和他的军队，这许多国的民都同着你。
【本会注释】
歌篾人。歌篾是雅弗的儿子(创10:2;代上1:5)。另一个歌篾是何西阿的妻子(何1:3)。还有就是这里所提到的“歌篾人和他的军队”。这些经文没有透露这些参加歌革攻击以色列是什么人。
在世俗的资料中，经常提及基米里(Gimirri)，或西默里人(Cimmerians)(见荷马《奥德赛》xi.14)，据认为就是歌篾人和他的军队。他们是属于雅利安人的野蛮部族，于公元前第七世纪，从现在的俄国南部，涌到亚述及其邻国，制造动乱和流血(见希罗多德I.15.16)。详见创10:2注释。
陀迦玛族。陀迦玛是歌篾的儿子，雅弗的孙子，亚实基拿和利法的兄弟(创10:3;代上1:6)。除了上述两处之外，陀迦玛只出现在这里和结27:14中。那里说陀迦玛族人在推罗市场上作骡马贸易。在历史上，他们被认定为亚述碑文中的提迦利穆人(Tilgarimmu，见创10:3注释)。
7 “那聚集到你这里的各队都当准备;你自己也要准备，作他们的大帅。
【本会注释】
先知似乎在用讽刺的语气鼓励歌革做好一切战争准备，召集所有的力量，这样，上帝的敌人就会一同灭亡。歌革自己要担任他们的大帅，控制和指挥进攻。
8 过了多日，你必被差派。到末后之年，你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列常久荒凉的山上;但那从列国中招聚出来的必在其上安然居住。
【本会注释】
被差派(paqad)。，这里可译为“聚集”，如赛13:4。这里的paqad也可指“召唤”。
末后之年。参创49:1;民24:14;但10:14;弥4:1;见赛2:2注释。不知这段时间究竟有多久。被掳还远远没有结束，重建犹太国，达到这里所说的状况需要很长的时间。
列国。或 “许多民族”。
常久(tamid)。见但8:11注释。以色列的群山过去并没有长久地荒芜，但在被掳期间却长期荒凉。被掳回归以后，需要有一个逐渐恢复的过程。直到新国家的敌人消灭以后，才会有完全的复兴。
9 你和你的军队，并同着你许多国的民，必如暴风上来，如密云遮盖地面。”
【本会注释】
如暴风。参箴1:27;赛21:1;28:2;结13:11。
如密云。有些人把这段预言用在不久的将来。他们认为密云是指现代的空军。这纯属猜测。撒但在一千年结束时的最后战争中(启20:9;见结38:1注释)会不会用空军，我们不得而知。
10 主耶和华如此说：“到那时，你心必起意念，图谋恶计，
【本会注释】
4-16节说上帝把歌革引到以色列。但实际上只是上帝允许歌革实施自己心中的恶谋而已。
11 说：‘我要上那无城墙的乡村，我要到那安静的民那里，他们都没有城墙，无门、无闩，安然居住。
【本会注释】
参亚2:4,5。因此歌革觉得能速战速决。
12 我去要抢财为掳物，夺货为掠物，反手攻击那从前荒凉、现在有人居住之地，又攻击那住世界中间、从列国招聚、得了牲畜财货的民。’
【本会注释】
世界中间。直译是“地的高处”。这个比喻在别处只用在士9:37，指示剑附近的一座小山，视其为约旦河和地中海地区的中心。本节视巴勒斯坦为地球上的中心，正如说耶路撒冷“在列邦之中，列国都在她的四围”(结5:5)。
13 示巴人、底但人、他施的客商，和其间的少壮狮子都必问你说：‘你来要抢财为掳物吗?你聚集军队要夺货为掠物吗?要夺取金银，掳去牲畜、财货吗?要抢夺许多财宝为掳物吗?’
【本会注释】
示巴人。先知在他的国家名录又增加了三个名字。没有提到他们参与进攻，但是说他们问起所掠夺的战利品，也许希望其中有一些能落入他们手中。关于示巴，见结27:22注释。
底但。见结25:13注释。
他施。据认为是腓尼基人位于西班牙的殖民地塔特索斯。一直有人试图把它认定为巴勒斯坦周围的国家。但根据圣经中的描述，他施远在海外。来自他施的矿物现在依然在西班牙加工。塔特索斯似乎符合有关的所有细节(见创10:4注释)。“他施的客商”可能是腓尼基人。
14 “人子啊，你要因此发预言，对歌革说，主耶和华如此说：到我民以色列安然居住之日，你岂不知道吗?
15 你必从本地，从北方的极处率领许多国的民来，都骑着马，乃一大队极多的军兵。
16 歌革啊，你必上来攻击我的民以色列，如密云遮盖地面。末后的日子，我必带你来攻击我的地，到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我。
【本会注释】
第14-16节主要重述有关以色列的安宁，以及上帝允许歌革的强大同盟来进攻祂子民的话语。歌革的毁灭充分彰显了上帝的品格。在一千年结束时撒但和恶人大军的毁灭，将再次充分彰显上帝的智慧，公义和仁慈。从一切受造之物的口中，不论是忠顺的，还是悖逆的，都将呼喊道：“万世之王阿(世或作国)，你的道途义哉，诚哉”(启15:3;参《善恶之争》第668-671页)。
17 主耶和华如此说：我在古时藉我的仆人以色列的先知所说的，就是你吗?当日他们多年预言我必带你来攻击以色列人。”
【本会注释】
古时有关歌革的预言现在已不复存在。但我们不必担心这种预言会消失。从更大视野来看，这里所描述的战争只不过是邪恶势力和上帝的子民长期斗争的高潮。这一点古代的预言常有提到。最早的宣告来自伊甸园中对蛇的咒诅。上帝预言女人的后裔，就是教会与撒但之间将会有长期的斗争。以下的话预示了最终战胜罪恶：“女人的后裔要伤你的头”(创3:15)。有关这场斗争和正义的最后胜利，《诗篇》和后来的预言也有提到(见诗2;110;赛26:20,21等)。
上帝子民的任何成功，自然都会遭到大仇敌最强烈的反对。本章所描述了歌革，刻画了被掳回归后新生子民在最后执行神圣使命所遭遇的抵抗。预言是有条件的，而且这些条件从未得到满足，肉身的以色列没有应验这个预言。有关将来预言的细节，也不一定能全部实现。只有灵感的作者以后所重申的特征，才能明确地用于未来(见本册注释第36-38页;见第1节注释)。
18 主耶和华说：“歌革上来攻击以色列地的时候，我的怒气要从鼻孔里发出。
【本会注释】
比喻人的愤怒(见诗18:8)。把人的特性用在上帝身上，这在神学上称为神人同感论。上帝用人类所熟悉的语言来描述祂自己的行为。事实上，上帝远远超越人类的理智。“我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路”(赛55:8) 。
19 我发愤恨和烈怒如火说：那日在以色列地必有大震动，
【本会注释】
这是《新约》的作家要人注意的一个现象。他们说到人子来临以前自然界将发生可怕的灾变。耶稣提到“海中波浪的响声”将使人“吓得魂不附体”。不是军事上威胁他们的安全，而是因为大自然完全都反常了(路21:25,26;《善恶之争》第636页)。写《启示录》的约翰更加生动地描绘了自然界的巨大变化(启16:18-20)。人们一直依赖着大自然。在地球的漫长历史中，除了书10:12,13和王下20:8-11所记载的事件之外，太阳从来没有违背它正常的轨道。大自然的定律一直都有规则地运作。人们依赖这种运行的规则性，却忘记了“万有也靠祂而立”(西1:17)。他们用科学的偶像，就是“这世界的神”(林后4:4)来取代上帝。自然界的“大震动”将会临到他们，使他们恐惧认识到自己选择的神，就是“空中掌权者”(弗2:2)，无法控制自然界。但他自称与上帝的儿子有同等的地位和能力(见结28:13注释)，并说如果有机会，他就会比基督更公平地管理这个世界。曾经给了他表现的机会。在这地动山摇之际，所有的人都看出了他主张的虚伪和狂妄，但已为时太晚。因为宽容的时期已经永远结束了。
20 甚至海中的鱼、天空的鸟、田野的兽，并地上的一切昆虫，和其上的众人，因见我的面就都震动;山岭必崩裂，陡岩必塌陷，墙垣都必坍倒。”
21 主耶和华说：“我必命我的诸山发刀剑来攻击歌革;人都要用刀剑杀害弟兄。
【本会注释】
这也会应验在可怕的悔悟时刻。那时大批的人发现自己被宗教首领欺骗了，就在愤怒之余攻击他们。“那原要用来杀戮上帝子民的利剑，这时却要转过锋来，杀害他们的敌人。各处都要兴起争斗和流血的事”(《善恶之争》第656页)。
根据《旧约》的记载，上帝曾多次使敌人自相残杀，藉此来解救祂的子民(见士7:22;撒上14:20;代下20:22-24)。
22 我必用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将暴雨、大雹与火，并硫磺降与他和他的军队，并他所率领的众民。
【本会注释】
大雹。与此相对应的就是第七灾。重达一他连得的冰雹将增加毁灭的力量(启16:21)。“火”可能就是启16:18的“闪电”。预言藉此而应验，“猛烈的闪电从天空发射，像一片火焰包围着地球”(《善恶之争》第638页) 。
23 我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现;他们就知道我是耶和华。”
【本会注释】
歌革将全军覆没，世人将承认天上上帝的主权。同样，随着斗争接近高潮，大骗子所精心策划的阴谋将会暴露无遗。撒但的弱点和他主张的虚伪将会昭然若揭。魔鬼和世人将不得不承认上帝是唯一的主宰。祂在大斗争中所作的一切，都是为了祂子民和全宇宙永恒的利益(见《善恶之争》第671页)。
关于这句在《以西结书》经常出现的话，详见结6:7注释。它在本章出现两次(结38:16,23);在结39章出现四次(第6,7,22,28节)。
以西结书39章
提要： 1 上帝对歌革的惩罚。8 以色列的胜利。11 歌革埋葬在哈们歌革。17 飞鸟的宴席。23 曾经因罪而遭灾的以色列将再次聚集，享受永恒的福气。
1 “人子啊，你要向歌革发预言攻击他，说主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。
【本会注释】
你要向歌革发预言攻击他。本章继续上一章的主题，部分重述了有关于歌革的内容，但增加了一些细节，如有许多战利品(第9、10节)，埋葬的方法(第11-16节)，尸体之多(第17-20节)等。第21-29节重述上帝有关复兴的慈悲应许。
歌革。见结38:2注释。
2 我必调转你，领你前往，使你从北方的极处上来，带你到以色列的山上。
【本会注释】
领你前往(shasha')。只出现在这里，意为“像孩子那样引领”。只出现在这里。英KJV版译为“只留下第六部份”，因为它把shasha' 的词根当作shesh(“六”)。这种译法是有问题的。《塔古姆》为nasha'，意为“引到错误中”，“欺骗人”。七十士译本为kathodēgēsō(“我要打倒你”)。这些文本均符合结38:4,16总的含义。
3 我必从你左手打落你的弓，从你右手打掉你的箭。
【本会注释】
弓箭手代表侵略者。
4 你和你的军队，并同着你的列国人，都必倒在以色列的山上。我必将你给各类的鸷鸟和田野的走兽作食物。
【本会注释】
兀鹫和豺狼随时准备享用战场中尸体(见撒上17:46;结33:27)。
5 你必倒在田野，因为我曾说过。这是主耶和华说的。
6 我要降火在玛各和海岛安然居住的人身上，他们就知道我是耶和华。
【本会注释】
玛各属于歌革(见结38:2注释)。惩罚也降到那里，并波及沿海地区和海岛。
7 “我要在我民以色列中显出我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎，列国人就知道我是耶和华以色列中的圣者。
【本会注释】
这些惩罚将要彰显上帝的圣名(见结38:16注释)。
8 主耶和华说：这日事情临近，也必成就，乃是我所说的日子。
9 “住以色列城邑的人必出去捡器械，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、枪矛，都当柴烧火，直烧七年，
【本会注释】
从字面上说，本段预言显然不是在基督复临和一千年时应验。根据结38:1注释所阐述的原则，如果以色列人让上帝实施祂对于他们的计划，以后的历史进程就大不相同了。以色列的复兴和繁荣自然会引起那些拒绝接受以色列真神信息的外邦国家的嫉妒和攻击。在本段所描述的战争中，上帝会保佑祂的子民，使他们取得完全的胜利。这段预言有关大斗争的描述，本来无疑会按照赐给回归的以色列人民族复兴和对世界传道的应许一一应验。有人可能要问，现在的巴勒斯坦既然有以色列国存在，为什么这些事情没有应验呢?原因是犹太人拒绝了耶稣。作为一个民族，她被上帝抛弃了。在二千年时间里，这些应许给了基督教会，并从属灵意义上实现在属灵的以色列身上(见第35、36节)。
10 甚至他们不必从田野捡柴，也不必从树林伐木;因为他们要用器械烧火，并且抢夺那抢夺他们的人，掳掠那掳掠他们的人。这是主耶和华说的。”
11 “当那日，我必将以色列地的谷，就是海东人所经过的谷，赐给歌革为坟地，使经过的人到此停步。在那里人必葬埋歌革和他的群众，就称那地为哈们歌革谷。
【本会注释】
赐给歌革为坟地。歌革本来希望完全控制以色列地，但耶和华在那里只给他留了一块葬身之地。
经过的人(`oberim)。这个山谷不知在哪里。“海东”无疑指死海东边。其准确的位置对于本段的解释并不重要。
使经过的人到此停步。可能指过路的人在经过这个著名的地方时不得不止步，想一想上帝子民的仇敌所受的严厉惩罚。也可能指这个山谷有一头没有出口。
哈们歌革谷。直译是“歌革大众的山谷”。
12 以色列家的人必用七个月葬埋他们，为要洁净全地。
13 全地的居民都必葬埋他们。当我得荣耀的日子，这事必叫他们得名声。这是主耶和华说的。
14 他们必分派人时常巡查遍地，与过路的人一同葬埋那剩在地面上的尸首，好洁净全地。过了七个月，他们还要巡查。
【本会注释】
分派人时常巡查。直译是“时常巡查的人”，指被任命从事这项工作的人要留到任务完成。这项工作要有组织地进行。
与过路的人。原文也可理解为 “路过那地，埋葬过路的人和剩下的人。”在七十士译本和亚兰语圣经里没有“过路的人”，只有“埋葬剩下的人”。
15 巡查遍地的人要经过全地，见有人的骸骨，就在旁边立一标记，等葬埋的人来将骸骨葬在哈们歌革谷。
【本会注释】
这个标记会引起送葬者的注意力。
16 他们必这样洁净那地，并有一城名叫哈摩那。
【本会注释】
哈摩那。可能源于希伯来词hamon，意为“许多”。
17 “人子啊，主耶和华如此说：你要对各类的飞鸟和田野的走兽说：你们聚集来吧，要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉、喝血。
【本会注释】
不要把第17-20节的描写视为本章前面部分的继续。它只是用另一个比喻来描述同样的事件。这个新的比喻是要加深对毁灭场面的描写。赛34:6和耶46:10也把上帝毁灭性的惩罚比作献祭。本段与启19:17,18惊人地相似。该处说明本段在何时并如何充分应验在基督教的时代。约翰运用了同样的想象，描述了基督复临时对恶人彻底毁灭，甚至没有人去埋葬尸体。
18 你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血，就如吃公绵羊、羊羔、公山羊、公牛，都是巴珊的肥畜。
19 你们吃我为你们所献的祭，必吃饱了脂油，喝醉了血。
20 你们必在我席上饱吃马匹和坐车的人，并勇士和一切的战士。这是主耶和华说的。”
21 “我必显我的荣耀在列国中;万民就必看见我所行的审判与我在他们身上所加的手。
【本会注释】
以西结预言了以色列人在完全接受被掳教训的前提下，他们将来的历史轨迹(见结38:1注释)。歌革大批群众的覆灭，并不意味着一切犯罪因素的最后根除，和新天新地的开始。它只是代表一个中间的步骤。宏大的场面将会引起普世的惊奇。各地的人都将注意力转向上帝和祂对于地上居民的旨意。这就给了以色列人开展布道活动的绝好机会。而这样的活动最终将实现上帝的国度。
22 这样，从那日以后，以色列家必知道我是耶和华他们的上帝。
23 列国人也必知道以色列家被掳掠是因他们的罪孽。他们得罪我，我就掩面不顾，将他们交在敌人手中，他们便都倒在刀下。
【本会注释】
他们不再像以前那样，声称以色列的受苦是因为上帝没有能力保护他们。他们会看出上帝旨意公正与合理。结果他们会被吸引到祂的国度，并设法被接纳。
24 我是照他们的污秽和罪过待他们，并且我掩面不顾他们。”
25 主耶和华如此说：“我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心。
26，27 他们在本地安然居住，无人惊吓，是我将他们从万民中领回，从仇敌之地召来。我在许多国的民眼前，在他们身上显为圣的时候，他们要担当自己的羞辱和干犯我的一切罪。
28 因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华他们的上帝;我必不再留他们一人在外邦。
29 我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的。”
【本会注释】
以色列的复兴将伴随着圣灵的倾降。所应许的能力将帮助他们加快把福音传给世界，为弥赛亚的来作准备。
以西结书40章
提要： 1 异象的时间，方式和目的。6 描写东门，20 北民，24 南门，32 东门，35 北门。39 八张桌子。44 屋子。48 殿宇的廊子。
1 我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵(原文作手)降在我身上，他把我带到以色列地。
【本会注释】
二十五年。如果这里的计年方式与全书一样的话，那显然指约雅斤被掳二十五年(见结1:2注释)。本节的“我们”(如结33:21)说明以西结是和约雅斤一同被俘的。
年初(ro'sh hashshanah)。ro'sh 有时译为“首先”，所以有些人认为这是指一月份，即尼散月。如果这样，那就是公元前573年4月，或公元前572年4月(取决于以西结采用的是春季年历，还是秋季年历)。但如果以西结指的是年初，并按照始于七月(提市黎月)的犹太民用历来计算被掳，那就是573年10月的赎罪日(见第572页)。值得注意的是，ro'sh hashshanah 在圣经中只出现一次。犹太人至今仍用它指提市黎月一日，即元旦。但这并不能证明当时也是这个意思。所提到的是初十，而不是初一。
十四年。约雅斤被掳第25年就是耶路撒冷陷落第14年，符合上一段所提到的三个可能的日期(见本注释卷三第92、93页)。
第40-48章构成一个连续的特殊预言，展示了新圣殿的细节、全新的土地分配计划，以及从辉煌的殿宇中流出来活水。
这段预言有几个解释方面的问题，主要有以下三种观点：
一，按字面解释的观点。他们认为以西结这里勾画了新以色列的轮廓，并要在将来实现，要么在被掳回归以后不久，要么在晚一些时候。根据这种看法，圣殿的建造，崇拜的建立，土地的分配都会完全按照以西结所描述的细节进行。
二，未来派的观点。他们从圣殿的异象中看到以色列复兴和重新统一的新模式。虽然他们承认异象在被掳回归以后获得小规模的实现，但他们指望到了未来的黄金时代，这个异象得到准确而充分的应验。
三，寓意的观点。他们否认字面上的应验，认为只是在寓意上应验于被掳回归以后不久，或应验在基督徒教会中，或在世界的末日。
现对上述三种观点进行评述。
关于按字面解释的观点，我们认为不太现实，因为在叙述同一时期的《以斯拉记》，《尼希米记》等史籍和哈该的预言中，都没有与以西结相似的话语。虽然这些著作描写了以色列人回归和定居，圣殿的重建，却都没有提到以西结的这段预言。建造者也没有表示是在执行以西结的指示。
关于未来派的观点，我们认为，鉴于圣经所阐述新旧两种制度之间的关系，上帝不大可能下令和接纳献动物为祭。
关于寓意的观点，我们认为它对于异象许多细节的解释并不合理，也没有提供充分的证据，来证实主题的引申。
最简单的方法就遵循结38:1的注释所简述的原则。根据这些原则，如果百姓忠于职守，圣殿的异象本来是会字字应验的。但因为他们的失败，预言就达不到原来的目的。只有少数人回来了，但他们也没有实现上帝对于他们的旨意。然而异象的一些特征在某种程度上将会应验在基督教会里(见结47章)，正如后来的灵感作家们所指出那样。
圣殿的异象展示了一幅预言的画面，所以必须运用结1:10的注释所归纳的原则。以西结所见到的只是现实的反映，而不是现实本身，它与现实的差距需要进一步的解释。但不论两者之间的差距如何，通过与其他有关复兴的预言相比较，我们就会看出先知在这里所描述的是圣殿和首都的真实状况。很难想象这段预言所针对的犹太人会从其他角度去理解它。被掳回归后的圣经作家们从来没有提到这段预言，建造圣殿的人似乎也没有注意这项计划，这可能是因为建造者们完全知道这些应许的条件并没有达到。这些预言也没有暗示在被掳回归以后马上会应验。他们无疑只是将来的目标，是努力的方向。
要是上帝知道祂的圣殿不会建造，祂怎么会如此详细地描述其将来的式样呢?因为上帝要千方百计地帮助以色列人达到原先祂为他们计划的崇高命份。他们的历史直至那时是一再地失败。上帝现在又提供一次机会让他们重新开始。过去的历史不再纪念，也不再追究。上帝邀请以色列民族和百姓个人抓住这千载难逢的良机。
可以设想，为了使祂的子民把握祂的应许，上帝指示祂的仆人画出一张圣殿的准确蓝图。这圣殿要成为新国家的崇拜中心。上帝过去可能曾笼统地发出这个应许。祂可能只告诉他们将来圣殿要重建。但这种暗示比较含糊。描写建筑和崇拜的细节，说明祂的诚意。共有九章专门描述圣殿及其崇祀，城市和土地重新分配的细节。
这是以西结最后的重要异象(惟有结29:17-21关于埃及的异象要迟一些)。其宏伟庄严的描述，成了他预言的高潮。下面这段话生动地描写了他的先知生涯：“以西结就像他第一个预言所描述含载暴风的乌云一样，突然出现我们面前。他异象的进程使我们眼花缭乱，就像在飞云之中闪耀的电光一样，直到暴风雨过去，乌云消失，晴空万里，显示辉煌的城邑，圣殿和国度，充满上帝永恒的荣光”(《布道注释》)。
2 在上帝的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上;在山上的南边有彷佛一座城建立。
【本会注释】
至高的山。先知被安置在一个制高点上，好从有利的角度观察异象的细节。
在山上的。KJV版为 “在山边”。
仿佛一座城。圣殿及其庭院有围墙，就像是一座城。关于其大小，见第5节注释。
3 他带我到那里，见有一人，颜色(原文作形状)如铜，手拿麻绳和量度的竿，站在门口。
【本会注释】
一人。没有说明是谁。
麻绳。用来量大的尺寸(见结47:3)。
量度的竿。见启11:1;21:15。用来量小的尺寸(见结40:5注释)。
4 那人对我说：“人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你;凡你所见的，你都要告诉以色列家。”
【本会注释】
指示这些复杂细节，是为了让以色列人了解上帝为他们所设计的辉煌前景。细节的描写显然是要敦促百姓满足必要的条件，并保证上帝向他们所怀的意念，是赐平安的意念，而不是降灾祸的意念(见耶29:11)。完整蓝图的展示说明了上帝的诚意。只要百姓尽到自己的本分，祂会履行祂的诺言(见本册注释第29、30页)。
5 我见殿四围有墙。那人手拿量度的竿，长六肘，每肘是一肘零一掌。他用竿量墙，厚一竿，高一竿。
【本会注释】
每肘是一肘零一掌。如果一肘按444.5毫米计算，再加上一掌(1/6肘)，以西结的一肘就是518.6毫米。量度的竿是3.12米(见本注释卷一第165页)。
用竿量墙，厚一竿。指庭院围墙的厚度。围墙在第716页的圣殿图上标为 A。这是圣殿建筑和庭院的草图(见该处注解)。
本节说围墙的高和厚是一样的。没有说明长度，但四边的每边长似乎是500肘(约259米，见结42:16注释)。这堵墙围住整个圣殿建筑。它并不高(约3米)。前来敬拜的百姓很容易看见围墙上方圣殿的荣美。
6 他到了朝东的门，就上门的台阶，量门的这槛，宽一竿;又量门的那槛，宽一竿。
【本会注释】
朝东的门。第6-16节描写东门(第716页B)或门楼。这是主门，因为它面朝向圣殿的入口。没有详细描述，因为它的尺寸与北门和南门相同(第716页F，G)。
台阶。圣殿的入口要比周围的地面高。据推测，这个台阶像北门和南门一样，有七级(见第22、26节)。
槛。从外面进去的入口。
宽一竿。和围墙的厚度一样(第5节)，即六肘;另一个门口宽肘十肘(第11节)。
7 又有卫房，每房长一竿，宽一竿，相隔五肘。门槛，就是挨着向殿的廊门槛，宽一竿。
【本会注释】
卫房。据第10节，在每个中央通道的两边各有三个卫房。房间的面积约为10平方英尺。
挨着。直译是“从殿宇”，即“朝里的”。可能指门楼通道另一端的门槛，通往廊子(第8节)。
8 他又量向殿门的廊子，宽一竿。
【本会注释】
廊子。或“玄关”(英RSV版)。
殿门。许多手稿和古版省略了本节第一句话，直接进入第9节：“宽一竿。又量门廊”。接受短经文的人认为这个殿门有一个廊子或玄关。接受长经文的人认为有两个廊子。所以画出的图就不一样。关于建筑细节的不确定性，见第716页草图下的注解。
9 又量门廊，宽八肘，墙柱厚二肘;那门的廊子向着殿。
【本会注释】
八肘。约4.3米。究竟指从东到西的廊子，还是指从北到南的廊子，存在着不同的意见。
门廊('elim)。“柱子”，或“侧柱”。
10 东门洞有卫房：这旁三间，那旁三间，都是一样的尺寸;这边的柱子和那边的柱子，也是一样的尺寸。
【本会注释】
卫房。见第7节注释。
11 他量门口，宽十肘，长十三肘。
【本会注释】
门口。即外面的门槛。
长十三肘。这里所量的尺寸有不同意见。有人认为是指门廊有屋顶的部份。也有人认为是指边房之间的主通道，可能是没有屋顶的。
12 卫房前展出的境界：这边一肘，那边一肘;卫房这边六肘，那边六肘。
【本会注释】
卫房前面可能有栅栏。通道里可能有一肘宽的障碍，但卫兵可以自由进出，观察门厅。
13 又量门洞，从这卫房顶的后檐到那卫房顶的后檐，宽二十五肘;卫房门与门相对。
【本会注释】
从北到南横过出入口是25肘(约13米)。
14 又量(原文作造)廊子六十肘，墙柱外是院子，有廊为界，在门洞两边。
【本会注释】
有人接受七十士译本 “二十肘”的说法。该译本可能把'elim(廊子)当作'ulam(门廊)，但很难解释为何用二十代替六十。按照希伯来的原文，门柱是很高的。
15 从大门口到内廊前，共五十肘。
【本会注释】
五十肘。约26.3米。殿门的长是宽的两倍(第13节)。有一份复原图按一个廊子计算(见第8节注释)，所得到的总长度如下：外门槛6肘;三间6肘的卫房，共18肘;二个5肘的空间，共10肘;内院门槛6肘;廊子8肘;侧柱2肘，总计为五50肘。另一份复原图按二个廊子计算，采用不同的方式安排这些数字。
16 卫房和门洞两旁柱间并廊子，都有严紧的窗棂;里边都有窗棂，柱上有雕刻的棕树。
【本会注释】
严紧的窗棂。直译是“关闭的窗户”，可能指格子型窗户(见王上6:4注释)。这些窗户的精确位置不很清楚。
棕树。所罗门圣殿的雕刻也用了相似的装饰(王上6:29,32)。
17 他带我到外院，见院的四围有铺石地;铺石地上有屋子三十间。
【本会注释】
外院。圣殿有两个院子，内院和外院(分别为第716页图的R和C)。
铺石地。指外院周围的铺石地(第716页D)。
屋子三十间。没有说明这些屋子的大小和位置(第716页E，E，E，E，E，E)。从对称的角度来看，没有圣殿建筑的三边可能各有十间。没有说明这些屋子是成排建造的，还是单独建造的。
18 铺石地，就是矮铺石地在各门洞两旁，以门洞的长短为度。
【本会注释】
以门洞的长短。铺石地似乎和殿门建筑的长度一样宽，约50肘(结40:15)。减去外墙的厚度六肘(第5节)，剩下铺石地的宽约44肘。
矮铺石地。这样的表述可能为有别于较高的内院(结41:8)。
19 他从下门量到内院外，共宽一百肘，东面北面都是如此。
【本会注释】
一百肘。约51.8米。指从外院门内入口到内院门外入口的距离(见第23、27节)。
20 他量外院朝北的门，长宽若干。
【本会注释】
第20-22节描述北门(第716页F)，和上述(第6-16节)东门(第716页B)。只是补充说通向殿门(第22节)有七个台阶(第716页a)。
21 门洞的卫房，这旁三间，那旁三间。门洞的柱子和廊子，与第一门的尺寸一样。门洞长五十肘，宽二十五肘。
22 其窗棂和廊子，并雕刻的棕树，与朝东的门尺寸一样。登七层台阶上到这门，前面有廊子。
23 内院有门与这门相对，北面东面都是如此。他从这门量到那门，共一百肘。
【本会注释】
站在外北门(第716页F)的外院(第17节)，可以看见内院的北门和东门(I，H)，各自对着100肘(51.8米)以外的外北门或东门。
24 他带我往南去，见朝南有门，又照先前的尺寸量门洞的柱子和廊子。
【本会注释】
第24-27节描写南门(第716页G)，和上述的东门和北门是一样的。
25 门洞两旁与廊子的周围都有窗棂，和先量的窗棂一样。门洞长五十肘，宽二十五肘。
26 登七层台阶上到这门，前面有廊子;柱上有雕刻的棕树，这边一棵，那边一棵。
27 内院朝南有门。从这门量到朝南的那门，共一百肘。
【本会注释】
内院南门(第716页J)与北门和东门相对应。
28 他带我从南门到内院，就照先前的尺寸量南门。
【本会注释】
内院的三个门(第716页H，I，J)与外院的门基本上是一样的。区别是前者有八层台阶(第716页b)，而后者只有七层台阶(第716页a)。
29 卫房和柱子，并廊子都照先前的尺寸。门洞两旁与廊子的周围都有窗棂。门洞长五十肘，宽二十五肘。
30 周围有廊子，长二十五肘，宽五肘。
31 廊子朝着外院，柱上有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。
32 他带我到内院的东面，就照先前的尺寸量东门。
【本会注释】
第32-37节描写了内院的东门和北门。它们和南门是一样的。
33 卫房和柱子，并廊子都照先前的尺寸。门洞两旁与廊子的周围都有窗棂。门洞长五十肘，宽二十五肘。
34 廊子朝着外院。门洞两旁的柱子都有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。
35 他带我到北门，就照先前的尺寸量那门，
36 就是量卫房和柱子，并廊子。门洞周围都有窗棂;门洞长五十肘，宽二十五肘。
37 廊柱朝着外院。门洞两旁的柱子都有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。
38 门洞的柱旁有屋子和门;祭司(原文作他们)在那里洗燔祭牲。
【本会注释】
本段和北门的描述相似(第35-37节)，故有人认为这里的设备属于北门。也有人认为这是一个新的段落，指东门(见第40、44节;结43:17;46:1,2)。
39 在门廊内，这边有两张桌子，那边有两张桌子，在其上可以宰杀燔祭牲、赎罪祭牲，和赎愆祭牲。
【本会注释】
第39-41节描写八张桌子。祭牲在这里宰杀。关于桌子可能的位置，见第40节的注释(第716页c)。
40 上到朝北的门口，这边有两张桌子，门廊那边也有两张桌子。
【本会注释】
朝北的门口。位于东门的北侧。究竟这些桌子在北门，东门，还是在所有的三个门，存在不同的见解。
41 门这边有四张桌子，那边有四张桌子，共八张;在其上祭司宰杀牺牲 。
42 为燔祭牲有四张桌子，是凿过的石头做成的，长一肘半，宽一肘半，高一肘。祭司将宰杀燔祭牲和平安祭牲所用的器皿放在其上。
43 有钩子，宽一掌，钉在廊内的四围。桌子上有牺牲的肉。
【本会注释】
钩子(shephattayim)。含义不明。只出现在这里和诗68篇(译为“羊圈”，见诗68:13注释，与这里不一样)。七十士译本为shephattayim(“边缘”)。“钩子”的译法是依据《塔古姆》。
44 在北门旁，内院里有屋子，为歌唱的人而设。这屋子朝南(南：原文作东);在南门旁，又有一间朝北。
【本会注释】
没有说明这些屋子的大小和准确位置。七十士译本说只有两间屋子，一间在朝南的北门边，另一间在朝北的南门边。但原文暗示这些屋子是在北门和东门边上。如果这些屋子是在北门和东门或东门和南门中间的夹角处，就不必把“东”改成“南”了。
在第716页P上的图中，P显示这些屋子可能是位置 ，与希伯来语的不同版本一致。
45 他对我说：“这朝南的屋子是为看守殿宇的祭司;
46 那朝北的屋子是为看守祭坛的祭司。这些祭司是利未人中撒督的子孙，近前来事奉耶和华的。”
【本会注释】
关于撒督的祭司职责，见撒下8:17注释。
47 他又量内院，长一百肘，宽一百肘，是见方的。祭坛在殿前。
【本会注释】
这是圣坛的院子(第716页R),100肘(约51.8米)见方，在内院的中央。
48 于是他带我到殿前的廊子，量廊子的墙柱。这面厚五肘，那面厚五肘。门两旁，这边三肘，那边三肘。
【本会注释】
殿前的廊子。第48、49节描写殿前廊子的尺寸(第716页M)。
墙柱。或“柱子”，“侧柱”(见第9节注释)。指入口两边墙柱的厚度。
三肘。约1.9米。可能指入口两边墙柱的长度。
49 廊子长二十肘，宽十一肘。上廊子有台阶。靠近墙柱又有柱子，这边一根，那边一根。
【本会注释】
二十肘。有人认为这是指廊子南北走向的长度，并推定旁屋(结41:6,7)沿着建筑两边延伸向后面。也有人把旁屋局限于北边和南边，东西走向的廊子为20肘。
十一肘。七十士译本为“十二肘”。
台阶。像两个院子一样，殿宇本身是通过台阶而上的。七十士译本为十级。殿宇比内院更高一些。见第716页d。
靠近墙柱又有柱子。像所罗门的圣殿一样，这个新建筑台阶的每一边都有柱子(第716页图N，N;见王上7:15-22)。
以西结书41章
提要： 圣殿的尺寸，部位，房间和装饰。
1 他带我到殿那里量墙柱：这面厚六肘，那面厚六肘，宽窄与会幕相同。
【本会注释】
殿。指圣所(第716页L;见王上6:17;7:50)。
墙柱。在入口两边，厚六肘(3.1米)，和墙一样厚(第5节)。
2 门口宽十肘。门两旁，这边五肘，那边五肘。他量殿长四十肘，宽二十肘。
【本会注释】
门两旁。指从门到墙的尺寸。
四十肘。和所罗门的圣殿一样(王上6:2,20)，除非以西结采用了长肘(见结40:5注释)。
3 他到内殿量墙柱，各厚二肘。门口宽六肘，门两旁各宽七肘。
【本会注释】
他到内殿。天使单独进入至圣所(见来9:7)。
墙柱。指圣所和至圣所之间的门柱，只有二肘(1米)厚，而圣所入口的柱子(第1节)，则有六肘(3.1米)厚。
门口宽六肘。即墙柱之间的门口。
门两旁各宽。据七十士译本，七肘(约14英尺)是指从门口到边壁的两肘厚的墙。这两面墙加上门口的六肘，就是房间的宽度。
4 他量内殿，长二十肘，宽二十肘。他对我说：“这是至圣所。”
【本会注释】
至圣所。20平方肘(第716页K)，和所罗门的圣殿一样(王上6:20)。
5 他又量殿墙，厚六肘;围着殿有旁屋，各宽四肘。
【本会注释】
殿墙。其厚度(3.1米)和外院的围墙一样(结40:5)，与史载古代东方大量的建筑一致。
6 旁屋有三层，层叠而上，每层排列三十间。旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。
【本会注释】
旁屋。与所罗门的圣殿相似。四肘的宽度显然指一楼的屋间。
7 这围殿的旁屋越高越宽;因旁屋围殿悬叠而上，所以越上越宽，从下一层，由中一层，到上一层。
【本会注释】
关于凹进的墙壁和越来越宽的房间，详见王上6:5,6注释。至于是每层楼各有30个房间，还是三层楼一共有30个房间，人们有不同的看法，所以图上没有进行划分(第716页f)。
8 我又见围着殿有高月台。旁屋的根基，高足一竿，就是六大肘。
【本会注释】
围着殿有高月台。即殿宇所坐落在高地基。这一月台似乎超越屋子外墙(第9,11节)五肘(2.6米)，在屋子外围形成一个过道(第716页e)。
大肘('assilah)。意为“关节处”。含义不明。可能是建筑术语。
9 旁屋的外墙厚五肘。旁屋之外还有余地。
【本会注释】
外墙。旁屋的外墙，厚度比圣殿的主要承重墙要少一肘。
还有余地。见第8节注释。
10 在旁屋与对面的房屋中间有空地，宽二十肘。
【本会注释】
指结42:1-14所描述的屋子。有一块空地(第716页S)，其面积超过屋子所在三个边上的月台二十肘(10.4米)。
11 旁屋的门都向余地：一门向北，一门向南。周围的余地宽五肘。
【本会注释】
即月台。
12 在西面空地之后有房子，宽七十肘，长九十肘，墙四围厚五肘。
【本会注释】
房子。没有说明这所房子的用途(第716页O)。它可能相当于古代圣殿的游廊(见代上26:18)。
空地(gizrah)。其词根是gazar(“分割”)。故意为“分割的空间”。它(第716页S)在圣殿的西端，圣殿和房子之间(第716页O)，也许沿着圣殿(见对第10节的注释)的北面和南面。
13 这样，他量殿，长一百肘，又量空地和那房子并墙，共长一百肘。
【本会注释】
他量殿。这是圣殿的外面尺寸(51.8米)，包括廊子(见第1-5节)。
那房子。约200英尺，从圣殿的后墙到房子O西墙的外面(第716页)。
14 殿的前面和两旁的空地，宽一百肘。
【本会注释】
约200英尺，包括圣殿的总宽度和两边的空地(第716页S，S)。
15 他量空地后面的那房子，并两旁的楼廊，共长一百肘。
【本会注释】
那房子。这是房子O(第716页)的外围尺寸，包括其五肘厚的墙。
楼廊。原文词义不明。 “楼廊”是推测的。
16 内殿、院廊、门槛、严紧的窗棂，并对着门槛的三层楼廊，从地到窗棂(窗棂都有蔽子)，
【本会注释】
下面描述的是圣殿本身，而不是圣殿后面的房子。
本节原文有些含糊。七十士译本所描写的是有雕板的门厅(见结40:48)，圣所和至圣所。
17 直到门以上，就是到内殿和外殿内外四围墙壁，都按尺寸用木板遮蔽。
18 墙上雕刻基路伯和棕树。每二基路伯中间有一棵棕树，每基路伯有二脸。
【本会注释】
参所罗门圣殿的艺术雕刻(王上6:29)。
19 这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树，殿内周围都是如此。
20 从地至门以上，都有基路伯和棕树。殿墙就是这样。
【本会注释】
整个内壁显然都复盖着雕板(见王上6:18)。
21 殿的门柱是方的。至圣所的前面，形状和殿的形状一样。
【本会注释】
本节原文含义模糊。
22 坛是木头做的，高三肘，长二肘。坛角和坛面，并四旁，都是木头做的。他对我说：“这是耶和华面前的桌子。”
【本会注释】
相当于会幕里的香坛(出30:1-3)，和原先圣殿里的金坛(王上7:48)。但它被称为“桌子”，故有人将它视为陈设饼的桌子。
23 殿和至圣所的门各有两扇。
【本会注释】
一扇通往圣所，另一扇通往至圣所。
24 每扇分两扇，这两扇是摺叠的。这边门分两扇，那边门也分两扇。
【本会注释】
这两扇门与所罗门的圣殿相似(王上6:31-35)。
25 殿的门扇上雕刻基路伯和棕树，与刻在墙上的一般。在外头廊前有木槛。
【本会注释】
木槛(`ab)。只出现在本节和王上7:6。似乎是一个建筑术语，词义现已失传。
26 廊这边那边都有严紧的窗棂和棕树;殿的旁屋和槛就是这样。
【本会注释】
严紧的窗棂。或“格子窗户”(见王上6:4注释)。
以西结书42章
提要： 1 祭司的屋子。13 圣屋的用途。19 外院的尺寸。
1 他带我出来向北，到外院，又带我进入圣屋;这圣屋一排顺着空地，一排与北边铺石地之屋相对。
【本会注释】
外院。见结40:17注释。第1-14节描述位于圣殿北面和南面的祭司屋子(第716页T，T)。这一段的希伯来文比较含糊，很难弄清其建筑的细节，所以本卷716页的草图没有画出该建筑的精确形状(见该页注释)。
2 这圣屋长一百肘，宽五十肘，有向北的门。
【本会注释】
一百肘。约51.9米。据七十士译本，这是圣屋的长度，和圣殿建筑的长度相同(结41:13)。这些屋子显然正对着圣殿的北面和南面，有空地与它相隔(第716页S)。
3 对着内院那二十肘宽之空地，又对着外院的铺石地，在第三层楼上有楼廊对着楼廊。
【本会注释】
二十肘。约10.4米。指圣屋和圣殿相距的宽度(第716页S)，围住圣殿的北面，西面和南面(见结41:12注释)。
铺石地。这里的铺石地(第716页D)属于外院，是沿着外墙的内侧(结40:17)。
楼廊。原文含义不明。
在第三层楼上(bashshelishim)。不知是指整个三层楼，还是仅仅指顶楼。
4 在圣屋前有一条夹道，宽十肘，长一百肘。房门都向北。
【本会注释】
宽十肘是5.2米。长一百肘约为61.5米。与亚兰语圣经一致。
5 圣屋因为楼廊占去些地方，所以上层比中下两层窄些。
【本会注释】
窄些。因为楼廊占了一些空间。
6 圣屋有三层，却无柱子，不象外院的屋子有柱子;所以上层比中下两层更窄。
【本会注释】
不清楚是指什么柱子。七十士译本里没有“外院”。有人认为这些柱子是属于30间屋子(结40:17)。
7 圣屋外，东边有墙，靠着外院，长五十肘。
【本会注释】
墙的准确位置不清楚。有人认为是较短区段屋子(第8节)的外墙。
8 靠着外院的圣屋长五十肘。殿北面的圣屋长一百肘。
【本会注释】
圣屋长。有人认为是指较短区段屋子的尺寸(约25.9米)，与较长区段的屋子平行，并藉着第4节所提到的“夹道”与之分开。第716页的草图没有提这一点，因为计划的细节没有说得十分清楚。
9 在圣屋以下，东头有进入之处，就是从外院进入之处。
10 向南(原文作东)在内院墙里有圣屋，一排与铺石地之屋相对，一排顺着空地。
【本会注释】
七十士译本为 “向南”(参第12、13节)。第10-12节似乎描述圣殿南边的另一排屋子，与北边的那一排相对。
11 这圣屋前的夹道与北边圣屋的夹道长宽一样;出入之处与北屋门的样式相同。
12 正在墙前、夹道的东头，有门可以进入，与向南圣屋的门一样。
13 他对我说：“顺着空地的南屋北屋，都是圣屋;亲近耶和华的祭司当在那里吃至圣的物，也当在那里放至圣的物，就是素祭、赎罪祭，和赎愆祭，因此处为圣。
【本会注释】
第13,14节描述这些屋子的用途。按照摩西的律法，祭司要在“圣所”吃祭物的某些部分(利10:12,13;民18:9,10)。
14 祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，但要在圣屋放下他们供职的衣服，因为是圣衣;要穿上别的衣服才可以到属民的外院。”
【本会注释】
这些圣屋是祭司的更衣室。
15 他量完了内殿，就带我出朝东的门，量院的四围。
【本会注释】
内殿。指圣殿的区域，包括所有已经测量的部位。以西结现在回到外院东门，开始观察圣殿的区域(结40:6)。
16 他用量度的竿量四围，量东面五百肘(原文作竿;本章下同)，
【本会注释】
圣殿的每一面墙都是500肘。
17 用竿量北面五百肘，
18 用竿量南面五百肘，
19 又转到西面，用竿量五百肘。
20 他量四面，四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地。
【本会注释】
墙。见结40:5注释。
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