以西结书43章

提要： 1 上帝的荣耀回到圣殿。7 以色列的罪阻碍了上帝的临格。10 先知劝他们悔改，并遵守圣殿的法则。13 祭坛的大小，18 和典章。

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1 以后，他带我到一座门，就是朝东的门。

【本会注释】

见结42:15注释。

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2 以色列上帝的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音;地就因他的荣耀发光。

【本会注释】

从东而来。先知曾看见这个荣耀从原先圣殿的东门离开(结10:18,19;11:1,23)。

多水的声音。参启1:15;14:2;19:6。

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3 其状如从前他来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。

【本会注释】

来灭城。以前的异象曾宣告耶路撒冷的毁灭。

我所见的异象。见结1:4-28;3:12,23;10:15,22。上帝荣耀每次对先知的显现都具有相似的特征。

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4 耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。

5 灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。

【本会注释】

参考与以前的圣所有关的一个类似事件(出40:34,35;王上8:10,11)。

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6 我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。

【本会注释】

这无疑地是上帝的声音，从殿里传出。那个“人”和先知都留在内院里。

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7 他对我说：“人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫、在锡安的高处葬埋他们君王的尸首，

【本会注释】

我宝座之地。原文是强调形式的。

行邪淫。以前的圣殿因以色列人在其中拜偶像而玷污了(王下16:11-16;21:4-7)。有人认为本节就是指卖淫(王下23:7;参王上14:24;15:12)。

他们君王的尸首。没有历史证据证明曾有国王埋葬在圣殿区域。有些国王埋葬在其东南的山附近(见王上2:10;11:43;22:50等)。七十士译本为“谋杀他们中间的君王”，可能表达了愿意。

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8 使他们的门槛挨近我的门槛，他们的门框挨近我的门框;他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。

【本会注释】

圣殿的外院和王宫的外院只有一墙之隔。过去对于外院不像新计划那样有所规定(结40:17,20,31,34,37)。

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9 现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远。

【本会注释】

这是耶和华住在百姓中间的先决条件。

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10 “人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。

【本会注释】

当以色列人从新圣殿和民族复兴的辉煌计划看见上帝慈爱的启示时，就会“因自己的罪孽惭愧”，并转离罪孽。上帝要他们认真考虑祂的计划，从而放弃罪恶的道路，接受新的安排。

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11 他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去做。

【本会注释】

既然以色列人对于这个计划感兴趣，而经历了内心的改变，先知就不只是告诉他们计划的每一细节，而且“在他们眼前写上”，让他们保存。

圣幕即后来的圣殿，是上帝在祂选民中间的居所。圣殿的重建说明祂愿意重新通过以色列人来拯救世界(见第26-30页)。如果以色列人肯因过去的犯罪记录而“惭愧”，并作为一个民族遵行祂对于他们的旨意，以西结所预言的一切就肯定会实现(见结40:1注释)。

12 殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。”

【本会注释】

参摩西律法祭司条例相同法则(见利6:9,14;7:1,37;11:46;12:7;13:59;14:54;15:32)。这里可能指所有以前的指示。

13 以下量祭坛，是以肘为度(这肘是一肘零一掌)。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌，这是坛的座。

第13-17节描写第18节所提到的燔祭坛。它采用了与圣殿建筑相同的肘(见结40:5注释)。祭坛造在一肘高(约0.5米)的地基上。地基上有两层磴台，一层比另一层小一肘。最高的供台有十二肘(约6.3米)见方，高四肘(约2米)。没有说明建造的材料。所罗门圣殿的祭坛是黄铜做成的，二十肘见方，高十肘(代下4:1)。会幕中的祭坛是用皂荚木做成的，外面包着铜，尺寸比较小，为五肘见方，高四肘(出27:1)。据《密西拿》记载，希律圣殿的祭坛置于三十二肘见方是地基上，用粗石筑成。

圣坛(第716页Q)位于圣殿之前内院的中央。有台阶(结43:17)，和以前的不同(见出20:26)。台阶位于东边，好让祭司献祭时背朝旭日，这样就不会被误解为太阳崇拜了。关于上帝憎恨太阳崇拜，见结8:16注释。

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14 从底座到下层磴台，高二肘，边宽一肘。从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。

15 坛上的供台，高四肘。供台的四拐角上都有角。

16 供台长十二肘　，宽十二肘，四面见方。

17 磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方。四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘。台阶朝东。

18 他对我说：“人子啊，主耶和华如此说：建造祭坛，为要在其上献燔祭洒血，造成的时候典章如下：

【本会注释】

第18-27节记录了奉献祭坛的仪式。这不是以后献祭的通则。以前的圣所在祭坛使用以前也有献坛的特殊仪式(出29:1-46;利8:11-33;王上8:63-66;代下7:4-10)。 圣经没有详细说明所罗门采用的仪式。

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19 主耶和华说，你要将一只公牛犊作为赎罪祭，给祭司利未人撒督的后裔，就是那亲近我、事奉我的。

撒督的后裔。见撒下8:17注释。

20 你要取些公牛的血，抹在坛的四角和磴台的四拐角，并四围所起的边上。你这样洁净坛，坛就洁净了。

21 你又要将那作赎罪祭的公牛犊　烧在殿外、圣地之外预定之处。

22 次日，要将无残疾的公山羊献为赎罪祭;要洁净坛，象用公牛犊洁净的一样。

23 洁净了坛，就要将一只无残疾的公牛犊和羊群中一只无残疾的公绵羊

24 奉到耶和华前。祭司要撒盐在其上，献与耶和华为燔祭。

25 七日内，每日要预备一只公山羊为赎罪祭，也要预备一只公牛犊和羊群中的一只公绵羊，都要没有残疾的。

26 七日祭司洁净坛，坛就洁净了;要这样把坛分别为圣。

27 满了七日，自八日以后，祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭;我必悦纳你们。这是主耶和华说的。”

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以西结书44章

提要：1 东门只为君王所用。4 责备祭司沾污了圣殿。9 拜偶像的人不可担任祭司。15 撒督的子孙担任祭司。17 对祭司的要求。

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1 他又带我回到圣地朝东的外门;那门关闭了。

【本会注释】

带我回到。就是从内院带回(见结43:5)

圣地朝东的外门。或“圣地的外门”。这里指整个地界，见716页，B。

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2 耶和华对我说：“这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入;因为耶和华以色列的上帝已经由其中进入，所以必须关闭。

【本会注释】

见结43:4。这里因上帝的显现而成为圣地。该门也不供百姓平时为俗事而出入。

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3 至于王，他必按王的位分，坐在其内，在耶和华面前吃饼。他必由这门的廊而入，也必由此而出。”

【本会注释】

王。指未来国度的统治者。拉比们说这是指弥赛亚。但耶稣基督不可能是这里的王。那个王要为自己预备赎罪祭(45:22)，有儿子(46:16)，并献祭敬拜(46:2)。

吃饼。无疑是指祭物，有些祭物是可以吃的(见出18:12;利7:15;申12:7,18)。

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4 他又带我由北门来到殿前。我观看，见耶和华的荣光充满耶和华的殿，我就俯伏在地。

【本会注释】

北门。既然在“殿前”，那就是内北门(716页I)。

耶和华的荣光。见结43:2-5。

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5 耶和华对我说：“人子啊，我对你所说耶和华殿中的一切典章法则，你要放在心上，用眼看，用耳听，并要留心殿宇和圣地一切出入之处。

6 你要对那悖逆的以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，你们行一切可憎的事，当够了吧!

7 你们把我的食物，就是脂油和血献上的时候，将身心未受割礼的外邦人领进我的圣地，玷污了我的殿;又背了我的约，在你们一切可憎的事上，加上这一层。

【本会注释】

外邦人如果行了割礼，就可以参加逾越节(出12:48)，并允许他们献祭(民15:14,26,29)。

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8 你们也没有看守我的圣物，却派别人在圣地替你们看守我所吩咐你们的。

【本会注释】

利未人没有按吩咐看守圣殿，却雇用外邦人看守，不管他们是否真正敬拜上帝(书9:27;斯8:20;参民16:40;亚14:21)。

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9 “主耶和华如此说。以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地。”

【本会注释】

这个警告是为了防止以后对圣殿的亵渎。

10 “当以色列人走迷的时候，有利未人远离我，就是走迷离开我、随从他们的偶像，他们必担当自己的罪孽。

【本会注释】

10-14节描述了利未人在新国家的职责。利未人如果背道和拜偶像，就会被剥夺在圣坛前供职的崇高特权。

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11 然而他们必在我的圣地当仆役，照管殿门，在殿中供职;必为民宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他们。

12 因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石，所以我向他们起誓：他们必担当自己的罪孽。这是主耶和华说的。

13 他们不可亲近我，给我供祭司的职分，也不可挨近我的一件圣物，就是至圣的物;他们却要担当自己的羞辱和所行可憎之事的报应。

14 然而我要使他们看守殿宇，办理其中的一切事，并做其内一切当做之工。”

15 “以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所。他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。

【本会注释】

关于撒督担任祭司的历史背景，见撒下8:17;参结40:46。

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16 他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。

17 他们进内院门必穿细麻衣。在内院门和殿内供职的时候不可穿羊毛衣服。

【本会注释】

参出28:40-43;39:27-29;利6:10。

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18 他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子;不可穿使身体出汗的衣服。

19 他们出到外院的民那里，当脱下供职的衣服，放在圣屋内，穿上别的衣服，免得因圣衣使民成圣。

【本会注释】

祭司只有在圣殿中参加崇祀时才穿上圣服。圣殿旁边在专门的房间(716页T，T)，供他们在坛前敬拜开始以前或结束以后更衣(42:13,14)。

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20 不可剃头，也不可容发绺长长，只可剪发。

【本会注释】

参利21:1-5;申14:1。剃头是异教的埃及人的做法。这可能是禁止祭司剃头的原因之一。他们也不可以象野蛮人那样留长发，而是要理发，长短适宜。只有在拿细耳人的誓言下，才可以留长发(民6:5;对比利10:6;21:10)。

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21 祭司进内院的时候都不可喝酒。

【本会注释】

酒。参利10:9;约瑟弗斯《古代史》 iii.12.2。

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22 不可娶寡妇和被休的妇人为妻，只可娶以色列后裔中的处女，或是祭司遗留的寡妇。

【本会注释】

根据摩西的律法，关于大祭司和普通祭司的婚姻和娶寡妇的条例是不同的。普通祭司不可以娶被休的女子为妻(利21:7)，但显然可以娶寡妇。而大祭司既不可娶被休的女子，也不可娶寡妇。他只能娶以色列中的处女。本节中连普通祭司也不可以娶寡妇。

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23 他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的。

【本会注释】

祭司要成为百姓的教师，使他们明白真理，免得背道。教育对于基督徒的成长是很重要的。只有在知识上不断进步，属灵上才会有进步。以色列过去曾因“无知识而灭亡”(何4:6)。这不可以在新的国家中重演。今天每一位基督徒都要通过研究圣经和圣经的教导来获得这样的教育。他要每天积累属灵的知识，遵行新的亮光。认清基督徒的职责就一定会伴随着内心的改变。

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24 有争讼的事，他们应当站立判断，要按我的典章判断。在我一切的节期必守我的律法、条例，也必以我的安息日为圣日。

【本会注释】

站立判断。这是他们在以前制度下的职责(申33:10)。

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25 他们不可挨近死尸沾染自己，只可为父亲、母亲、儿子、女儿、弟兄，和未嫁人的姐妹沾染自己。

【本会注释】

这个规则与以前的律例相似(见利21:1-3)。

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26 祭司洁净之后，必再计算七日。

27 当他进内院，进圣所，在圣所中事奉的日子，要为自己献赎罪祭。这是主耶和华说的。

28 “祭司必有产业，我是他们的产业。不可在以色列中给他们基业;我是他们的基业。

【本会注释】

献祭的制度也古代的律法相似。关于素祭，赎罪祭和赎愆祭，见利2:3;6:25,29;7:6,7。关于奉献的土地，见利27:21;关于初熟的果子，见出23：19;34：26;关于举祭，见民15:19-21;18:19。新殿的祭司将得到一块住地，称为“一份” (terumah )或“圣供地”(结45:1-5)。

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29 素祭、赎罪祭，和赎愆祭他们都可以吃，以色列中一切永献的物都要归他们。

30 首先初熟之物和一切所献的供物都要归给祭司。你们也要用初熟的麦子磨面给祭司;这样，福气就必临到你们的家了。

31 无论是鸟是兽，凡自死的，或是撕裂的，祭司都不可吃。”

【本会注释】

自死的。参利17:15;22:8;申14:21。

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以西结书45章

提要：1 圣供地，6 属城的地业，7 归于国王之地。9 君王应守的规则。

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1 你们拈阄分地为业，要献上一分给耶和华为圣供地，长二万五千肘，宽一万肘。这分以内，四围都为圣地。

【本会注释】

拈阄分地。事实上每一个支派都到一块土地(48:1-29)。

一份(terumah )。直译是“提升的东西”。这里指“礼物”，“奉献”。“圣供地”中有一小部分是建造圣所的，其余的归祭司和利未人。详见结48:8-22。

肘。该词是后来补上的。可译为“竿”或“肘”。如译成“竿”，其面积不符合地中海和约旦之间的地区，因为长度要超过80公里。译为“肘”似乎比较合理，也适用于各支派土地的分配。

一万肘。差不多有5.12公里。据结48：8，其总宽度为25,000肘(约9英里)，由三部分构成：北部给利未人，10000肘(48:13);中部给祭司，10000肘，包括圣所(48:10);剩下的5000肘(48:15)，作为“造城盖房郊野之地”。

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2 其中有作为圣所之地，长五百肘，宽五百肘，四面见方。四围再有五十肘为郊野之地。

【本会注释】

五十肘为郊野之地。圣殿坐落在500平方肘的院子里(见结40:5)。围墙以外还有50肘宽(25.9米)的土地，防止圣殿遭到亵渎。

郊野。直译为为“空旷的土地”(见民35:2)。

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3 要以肘为度量地，长二万五千肘，宽一万肘。其中有圣所，是至圣的。

【本会注释】

见第1节。

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4 这是全地的一分圣地，要归与供圣所职事的祭司，就是亲近事奉耶和华的，作为他们房屋之地与圣所之圣地。

【本会注释】

本节描写了祭司的土地(见结48:10)。

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5 又有一分，长二万五千肘，宽一万肘，要归与在殿中供职的利未人，作为二十间房屋之业。

【本会注释】

利未人。利未人的土地在祭司土地的北面，和祭司的土地一样大(见结48:13)。

二十间房屋。七十译本为“居住的城”，似乎更准确一些。

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6 也要分定属城的地业，宽五千肘，长二万五千肘，挨着那分圣供地，要归以色列全家。

【本会注释】

这部分土地与其它土地长度相同，但宽度仅为其一半，是供养“城内工人”(48:18)的。

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7 归王之地要在圣供地和属城之地的两旁，就是圣供地和属城之地的旁边，西至西头，东至东头，从西到东，其长与每支派的分一样。

【本会注释】

君王的土地在圣供地和属地两旁，据推测西至地中海地区，东至约旦和死海地区。

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8 这地在以色列中必归王为业。我所立的王必不再欺压我的民，却要按支派将地分给以色列家。

9 主耶和华如此说：“以色列的王啊，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的。

【本会注释】

第9节和10节劝勉君王要主持正义。

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10 “你们要用公道天平、公道伊法、公道罢特。

11 伊法与罢特大小要一样。罢特可盛贺梅珥十分之一，伊法也可盛贺梅珥十分之一，都以贺梅珥的大小为准。

【本会注释】

参利19:35,36;申25:13-15;箴16:11;何12:7;摩8:5;弥6:10。伊法是干量单位，罢特是液量单位。这里说它们的容积相等，都为十分之一贺梅珥。一伊法或一罢特约为现在的5.18加仑(见本注释卷一167页)。

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12 舍客勒是二十季拉;二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，为你们的弥那。

【本会注释】

舍客勒。参出30:13。

弥那(maneh )。参王上10:17;拉2:69;民7:71,72。即50舍客勒(见本注释卷一164,167,168页)。这里的原文含义模糊。

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13 “你们当献的供物乃是这样：一贺梅珥麦子要献伊法六分之一;一贺梅珥大麦要献伊法六分之一。

【本会注释】

13-15描述了应纳的税，可能指献给君王的(见16节)。国王也要奉献所需的祭物。

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14 你们献所分定的油，按油的罢特，一柯珥油要献罢特十分之一(原来十罢特就是一贺梅珥)。

15 从以色列滋润的草场上每二百羊中，要献一只羊羔。这都可作素祭、燔祭、平安祭，为民赎罪。这是主耶和华说的。

16 此地的民都要奉上这供物给以色列中的王。

17 王的本分是在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要预备赎罪祭、素祭、燔祭，和平安祭，为以色列家赎罪。”

【本会注释】

预备(`asah )。这里指“提供”。国王也要为各种献祭日提供祭物。

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18 主耶和华如此说：“正月初一日，你要取无残疾的公牛犊，洁净圣所。

【本会注释】

结45:18至46:15概述了特殊节日的献祭仪式，与摩西的律法有所不同。没有提五旬节和赎罪日。但不要以为这些仪式在新条例中废除了。

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19 祭司要取些赎罪祭牲的血，抹在殿的门柱上和坛磴台的四角上，并内院的门框上。

【本会注释】

根据摩西的律法，在赎罪日赎罪祭牲的血要带进幔子，弹在施恩座的上面和前面。而根据新的洁净条例，血要抹在殿的门柱上，坛磴台的四角上，和内院的门框上。

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20 本月初七日也要为误犯罪的和愚蒙犯罪的如此行，为殿赎罪。

【本会注释】

愚蒙(pethi )。“没有经验的”。

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21 “正月十四日，你们要守逾越节，守节七日，要吃无酵饼。

【本会注释】

守逾越节的条例与摩西的律法相似，但是所献的祭要大一些(出12:6;利23:5-8;民18:16-25)。

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22 当日，王要为自己和国内的众民预备一只公牛作赎罪祭。

23 这节的七日，每日他要为耶和华预备无残疾的公牛七只、公绵羊七只为燔祭。每日又要预备公山羊一只为赎罪祭。

24 他也要预备素祭，就是为一只公牛同献一伊法细面，为一只公绵羊同献一伊法细面，每一伊法细面加油一欣。

25 七月十五日守节的时候，七日他都要如此行，照逾越节的赎罪祭、燔祭、素祭，和油的条例一样。”

【本会注释】

指住棚节(出23;16,34:22;利23:24;申16:13,16)。有人认为不叫住棚节，是因为不再有住帐棚的习俗。祭牲的数目也比摩西律法的规定(民29:12-38)少多了。

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以西结书46章

提要：1 君王献祭的律例9 百姓献祭的律例。16 继承国王产业的规则。19 圣殿的厨房。

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1 主耶和华如此说：“内院朝东的门，在办理事务的六日内必须关闭;惟有安息日和月朔必须敞开。

【本会注释】

一个特殊的圣所连于内东门(716页H)。参有关东外门的条例(结44:1-3)。

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2 王要从这门的廊进入，站在门框旁边。祭司要为他预备燔祭和平安祭，他就要在门槛那里敬拜，然后出去。这门直到晚上不可关闭。

【本会注释】

门框。可能在门廊的内端或西侧。国王从这里可以观察祭司献祭的准备工作。但他不能进入内院或帮助献祭。

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3 在安息日和月朔，国内的居民要在这门口，耶和华面前敬拜。

【本会注释】

参加安息日和月朔崇拜的百姓要在靠近内门的外院里敬拜。他们和国王一样，也不能进入内门，而要守在门口。

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4 安息日，王所献与耶和华的燔祭要用无残疾的羊羔六只，无残疾的公绵羊一只;

【本会注释】

摩西的律法规定安息日的祭牲只需两只一岁的羔羊(民28:9)，但这里的要求的远不止那些。

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5 同献的素祭要为公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。

【本会注释】

素祭。见利2:1。

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6 当月朔，要献无残疾的公牛犊一只，羊羔六只，公绵羊一只，都要无残疾的。

【本会注释】

参民28:11-15。所需祭牲的数量减少了。

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7 他也要预备素祭，为公牛献一伊法细面，为公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。

【本会注释】

素祭。见结46:5。参民28:11-15。需求的数量增加了许多。

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8 王进入的时候必由这门的廊而入，也必由此而出。

9 “在各节期，国内居民朝见耶和华的时候，从北门进入敬拜的，必由南门而出;从南门进入的，必由北门而出。不可从所入的门而出，必要直往前行，由对门而出。

【本会注释】

这里对所有男性都要参加的各个节期(出23:17;34:23;申16:16)作出特殊的安排。可能是为了保持秩序，也可能是为了避免改变方向，无论是从北面还是南面来的人，都被指示从对面出去。

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10 民进入，王也要在民中进入;民出去，王也要一同出去。

【本会注释】

国王似乎要是在一年一度走到百姓中间，和他们一同敬拜上帝。

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11 “在节期和圣会的日子同献的素祭，要为一只公牛献一伊法细面，为一只公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。

【本会注释】

同献的素祭与5节，7节及结45:24中所献素祭的数目相同。

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12 王预备甘心献的燔祭或平安祭，就是向耶和华甘心献的，当有人为他开朝东的门。他就预备燔祭和平安祭，与安息日预备的一样，献毕就出去。他出去之后，当有人将门关闭。”

【本会注释】

关于摩西律法中甘心奉献的祭，见利7:16;22:18,21,23;23:38。

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13 “每日，你要预备无残疾一岁的羊羔一只，献与耶和华为燔祭;要每早晨预备。

【本会注释】

在每日的燔祭方面，有一个重要的变化。以西结只提到了早晨献祭，而摩西的律法规定早晚都要献祭(民28:3-8)。但在两种情况下都要献羔羊。同献的素祭略有增加。

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14 每早晨也要预备同献的素祭，细面一伊法六分之一，并油一欣三分之一，调和细面。这素祭要常献与耶和华为永远的定例。

15 每早晨要这样预备羊羔、素祭，并油为常献的燔祭。”

16 主耶和华如此说：“王若将产业赐给他的儿子，就成了他儿子的产业，那是他们承受为业的。

【本会注释】

16-18节规定属于国王的土地。分给他的土地有两部分，在圣供地和属城之地的两旁(45:7,8)。

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17 倘若王将一分产业赐给他的臣仆，就成了他臣仆的产业;到自由之年仍要归与王。至于王的产业，必归与他的儿子。

【本会注释】

自由之年。无疑指禧年(利25:8-17)。

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18 王不可夺取民的产业，以致驱逐他们离开所承受的;他要从自己的地业中，将产业赐给他儿子，免得我的民分散，各人离开所承受的。”

19 那带我的，将我从门旁进入之处、领进为祭司预备的圣屋，是朝北的，见后头西边有一块地。

19,20节描写厨房的位置，见716页U，U。没有说明其大小。

20 他对我说：“这是祭司煮赎愆祭、赎罪祭，烤素祭之地，免得带到外院，使民成圣。”

21 他又带我到外院，使我经过院子的四拐角，见每拐角各有一个院子。

【本会注释】

一个院子。见716页V，V，V，V。

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22 院子四拐角的院子，周围有墙，每院长四十肘，宽三十肘。四拐角院子的尺寸都是一样，

【本会注释】

四拐角的院子。希伯来语含义不明。七十士译本为 “一个小院子”。

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23 其中周围有一排房子，房子内有煮肉的地方。

【本会注释】

可能指铺石建筑。

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24 他对我说：“这都是煮肉的房子，殿内的仆役要在这里煮民的祭物。”

殿内的仆役。可能是利未人。

煮民的祭物。即准备献祭的食物。

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以西结书47章

 

提要：1圣水的异像。6圣水的功效。13地界。22拈阄分地。

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1节：

【本会注释】

殿门。指圣殿本身的门。

水流出。在阅读本节时，务要记住有关圣殿异象的解释(见结40:1)。异象所预言的是真实的状态。所阐述的是可能达到的情况，所以没有理由偏离字面的意义。以西结没有说明水是通过奇迹产生的，还是来自几股水泉，或来自其他的源头。他的责任就是描述他所看见的。以色列人完全知道这一点。本章所描绘丰富的水源，标志着雨水充足，土地肥沃。7-12节提到各种果树和丰富的水产，进一步强调了这种福气。

由于这些预言一直没有按原来的旨意实现，它们在基督教会中的应验也只是在一定程度上的。《启示录》的作者约翰采纳了这几章的异象，说明其中的哪些特征将在新地球中应验(参结47:12和启22:2)。

圣经中经常用实物来启发属灵的教训。这里的水流起先很小，在流往荒漠时水势越来越大。同样，以色列人最先接受的立约之福，要流出来越流越多，直到充满整个世界。复临运动也可以用这个比喻来说明(见《证言》卷七171,172页)。

既然水流有奇异的来源并越流越大，它就成为永在的上帝为祂子民施行大能的永久证据。这就象以色列在旷野漂流时(出13:21,22)伴随着他们的云柱和火柱，以及饮水的神奇供应(出17:1-7等)

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2节：

【本会注释】

北门。可能是因为内院东门是为国王保留的(结46:1-8)，而外院东门又关闭着(结44:1,2)。关于“外门”见结42:1。

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3节：

3-6节所测量的数据，说明了水量的显著增加。到了4000肘1.8公里)之处，小水流已汇成大河，不能趟过(5节)。

7节：

参启22:2;见结47:1。

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8节：

【本会注释】

盐海(`arabah) 。约旦的低洼处，即死海。山谷从死海延伸到阿卡巴湾。但现在的亚拉巴只指死海以南的山谷。

海。这里显然指死海。

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9节：

【本会注释】

死海中矿物质含量极高。鱼类根本无法生存。在以西结的时代，情况无疑也是这样。

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10节：

【本会注释】

隐基底。直译为“儿童之泉”。位于死海西岸的中部(见撒上24:1)。现名朱尔丘(Tell ej-Jurn )。

隐以革莲。此词仅在本节出现，词义难以确定。

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11节：

有些地方不能治好，可能是因为矿物质太多。

12节：

这段预言还应验在上帝新伊甸园中的生命树(启22:2)。

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13节：

【本会注释】

十二支派。十二支派中每一个支派都有人从被掳之地归回。主的应许不限于犹大支派和便雅悯支派，也适用于以色列所有的支派。

两份。参创48:22;书17:14,17。利未人的份在“圣供地”(结45:5,6)。约瑟得了两份(以法莲和玛拿西)。合起来是十二份。

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14节：

【本会注释】

彼此均分。直译是“兄弟平等”。以西结只确定了土地的北界和南界。有人推测分给各支派的土地是宽度大致相同的条形土地，贯穿于国家的东西。这种观点不能成立。

起誓。应许和起誓见创12:7;17:8;26:3;28:13。

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15节：

【本会注释】

地的四界。这里的地界和民34:1-15的地界有许多相似之处。但在《民数记》中，首先说明的是南部边界，因为百姓要从北方返回巴勒斯坦。

从大海。地界从地中海划起，但没有说明准确的地点。从上述其他地名来判断，这个地方可能是的黎波里(Tripolis)附近。有人认为地界是从推罗附近开始的。

希特伦。仅在本节和结48:1提到。位置尚未确定。

西达达。据认为是现在的塞代德[叙] ，在哈马以南约55英里处。

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16节：

【本会注释】

哈马。可按七十士译本译为 “哈马的入口西达达”。“哈马的入口”据认为可能是现在的莱不韦斯(Lebweh )，位于哈马或奥龙特斯(Orontes)峡谷西南112公里处(见民34:8)。

比罗他。位置尚未确定，但有人认为是现在的贝雷坦(Bereitan)，在黎巴嫩和前黎巴嫩山脉之间的峡谷中。

西伯莲。边界线上的某个地方，位置尚未确定。

哈撒哈提干。直译是“中间的村庄”。只根据本节了解它位于浩兰的边界。

浩兰。指从大马士革以南到基列的那块土地。

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17节：

【本会注释】

哈萨以难。可能是现在的盖尔亚坦(Qaryatein) ，位于西达达(见15节注释)东南32公里、大马士革东北116.8公里处。

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18节：

【本会注释】

很难准确地画出这条边界。它可能包括基尼烈海东边或加利利的部分地区。

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19节：

【本会注释】

他玛。位置尚未确认。可能在死海南端附近。

米利巴加低斯。民34:4为加低斯巴尼亚。有人认为是指希伯仑西南约116.8公里处的库代拉斯泉(`Ain Qudeirat)。也有人认为是指再往南8.5公里处的库代斯泉(`Ain Qedeis)。

小河。参民34:5;书15:4,47，表面是指“埃及小河”，就是现在的阿里斯河(Wadi el-`Arish )。它流入加沙西南50英里处的地中海。

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20节：

与民34:6一样，西界是地中海。

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22节：

【本会注释】

要拈阄。见结45:1。

外人。与摩西的律法相比，这里给予外人更多的自由。根据古代的条例，要善待外人(出22:2;利19:34;申1:16;24:14)，允许外人提供祭物(利17:8)，如果受割礼了就可以参加逾越节。但他们拥有产业的权力是受到限制的。现在永久定居的外人则可以在他们居住的支派中承受产业。上帝的旨意是要让外人到以色列人中定居，接受真神的信仰(见本册注释第28,29页)。

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以西结书48章

提要：1,23 十二支派所分到的土地。8 圣殿的土地。15 城市和郊野的土地。21 国王的土地。30 城市的大小和各城门。

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1 众支派按名所得之地记在下面：从北头，由希特伦往哈马口，到大马色地界上的哈萨以难。北边靠着哈马地(各支派的地都有东西的边界)，是但的一分。

【本会注释】

第48章阐述了土地的分配，最后叙述了城市的大小和各城门。

土地的分配(1-7节)并没有完全遵循约书亚的指示(书13-19)，也不特别以年龄和血缘关系作为指导分配的准则。土地的中央是“圣供地“(结45:1-7)。两边是犹大和便雅悯支派。他们比其它十个支派忠诚的时间更久。在他们旁边是两个最年长的支派流便和西缅。但支派位于最北边。他们有一部分原来就住在那里。其它支派的土地分配似乎没有什么特别之处。

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2 挨着但的地界，从东到西，是亚设的一分。

3 挨着亚设的地界，从东到西，是拿弗他利的一分。

4 挨着拿弗他利的地界，从东到西，是玛拿西的一分。

5 挨着玛拿西的地界，从东到西，是以法莲的一分。

6 挨着以法莲的地界，从东到西，是流便的一分。

7 挨着流便的地界，从东到西，是犹大的一分。

8 挨着犹大的地界，从东到西，必有你们所当献的供地，宽二万五千肘。从东界到西界，长短与各分之地相同，圣地当在其中。

【本会注释】

供地。见45:1-7。有关结48:8-14，见结45:1-7注释。

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9 你们献与耶和华的供地要长二万五千肘，宽一万肘。

10 这圣供地要归与祭司，北长二万五千肘，西宽一万肘，东宽一万肘，南长二万五千肘。耶和华的圣地当在其中。

11 这地要归与撒督的子孙中成为圣的祭司，就是那守我所吩咐的。当以色列人走迷的时候，他们不象那些利未人走迷了。

12 这要归与他们为供地，是全地中至圣的。供地挨着利未人的地界。

13 利未人所得的地要长二万五千肘，宽一万肘，与祭司的地界相等，都长二万五千肘，宽一万肘。

14 这地不可卖，不可换，初熟之物也不可归与别人，因为是归耶和华为圣的。

15 这二万五千肘前面所剩下五千肘宽之地要作俗用，作为造城盖房郊野之地。城要在当中。

【本会注释】

祭司和利未人的领地从北至南各占10,000肘，祭司领地南面剩下的5000肘“圣供地”留着造城。

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16 城的尺寸乃是如此。北面四千五百肘，南面四千五百肘，东面四千五百肘，西面四千五百肘。

【本会注释】

城池为4500肘见方。四边还有250肘(17节)的郊野，故总面积为5000肘见方。这是圣供地南边剩余土地的准确宽度。

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17 城必有郊野，向北二百五十肘，向南二百五十肘，向东二百五十肘，向西二百五十肘。

18 靠着圣供地的余地，东长一万肘，西长一万肘，要与圣供地相等;其中的土产要作城内工人的食物。

【本会注释】

余地。长10,000肘，宽5000肘。

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19 所有以色列支派中，在城内做工的，都要耕种这地。

【本会注释】

耶路撒冷的居民大都为犹大和便雅悯支派。新城作为共同的产业，每个支派都分。

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20 你们所献的圣供地连归城之地，是四方的：长二万五千肘，宽二万五千肘。

21 圣供地连归城之地，两边的余地要归与王。供地东边，南北二万五千肘，东至东界，西边南北二万五千肘，西至西界，与各分之地相同，都要归王。圣供地和殿的圣地要在其中，

【本会注释】

“圣供地”东边和西边剩下的土地要归于国王。其南北长度与圣供地一样，东西走向的一端与圣供地接壤，长度也与之相等。

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22 并且利未人之地，与归城之地的东西两边延长之地(这两地在王地中间)，就是在犹大和便雅悯两界中间，要归与王。

23 论到其余的支派，从东到西，是便雅悯的一分。

23-29节记录了剩下五个支派的土地分配。

24 挨着便雅悯的地界，从东到西，是西缅的一分。

25 挨着西缅的地界，从东到西，是以萨迦的一分。

26 挨着以萨迦的地界，从东到西，是西布伦的一分。

27 挨着西布伦的地界，从东到西，是迦得的一分。

28 迦得地的南界是从他玛到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。

【本会注释】

见结47:19。

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29 这就是你们要拈阄分给以色列支派为业之地，乃是他们各支派所得之分。这是主耶和华说的。

30 城的北面四千五百肘。出城之处如下;

30-34节重复了城的尺寸,以描述各边上的三扇门。每一扇门均以一个支派的名字来命名。利未有一门，故只给约瑟留了一扇门。

31 城的各门要按以色列支派的名字。北面有三门，一为流便门，一为犹大门，一为利未门;

32 东面四千五百肘，有三门，一为约瑟门，一为便雅悯门，一为但门;

33 南面四千五百肘，有三门，一为西缅门，一为以萨迦门，一为西布伦门;

34 西面四千五百肘，有三门，一为迦得门，一为亚设门，一为拿弗他利门。

35 城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字必称为“耶和华的所在”。

【本会注释】

一万八千肘。城的周长为一万八千肘，约9.3公里，不包括17节所提到的郊野。

约翰所看见从天上上帝那里降下来的未来的城新耶路撒冷，与以西结的异像惊人地相似。以西结所描述的，是本应实现的城市;约翰所描写的，是将来的城市。以色列民族作为上帝的子民并分为十二个支派的说法，贯穿在整部圣经之中。新耶路撒冷的居民，是来自各国各族各方各民的赎民。在城门上刻着十二个支派的名字(罗9-11;加3:29)。

以色列人即将从巴比伦得救，返回故乡，以及随之而来巴比伦的毁灭，这样的画面在《启示录》的异象中占了很大的比例。这个比喻用来说明上帝的以色列民与也被称为巴比伦的邪恶势力作最后的战斗，接着是巴比伦的覆灭和教会的光荣得救。见耶50:1注释。

耶和华的所在。以西结在预言信息的最后指出这城的名字必称为“耶和华的所在”，这是很恰当的。他曾经宣布，因为他同胞的道德败坏，上帝离开了他们。他也曾有幸说明医治罪病的方法，并以生动的异象指出，如果以色列人接受上帝所慨然提供的的医治，他们将会有何等光荣的前途(见本册注释26-32页)。

我们不知道以西结有没有活着看到在波斯国王仁慈的法令下，一部分以色列人的回国。如果他知道自己的作品会被列入圣经中，他一定会很欣慰的。因为将来的世代会有人接受他被掳的同胞所藐视的信息。

我们正面临着挑战，上帝的新以色列民即将进入荣耀之地，其荣耀将远远超过向以西结的那一代人所提供的。但进入荣耀同样也是有先决条件的。人们迟迟没有全心全意地遵守条件。但这次不会无限期地拖延了，因为复兴不再以一个民族作为基础。到了时候，上帝将从各方聚集所有已经做好个人准备的人。他们将承受丰富的应许，住在以西结所预言城中。这城的名字被称为“耶和华的所在”(启21;22)。