阿摩司书9章
主必戮恶类无一得脱
9:1 我看见主站在祭坛旁边，他说：“你要击打柱顶，使门槛震动，打碎柱顶落在众人头上;所剩下的人，我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。
9:2 他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来;虽然爬上天去，我必拿下他们来。
9:3 虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来;虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们。
9:4 虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们;我必向他们定住眼目，降祸不降福。”
9:5 主万军之耶和华摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河落下。
9:6 那在天上建造楼阁、在地上安定穹苍、命海水浇在地上的──耶和华是他的名。
9:7 耶和华说：“以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗?我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥吗?
9:8 主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝;却不将雅各家灭绝净尽。”这是耶和华说的。
9:9 “我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。
9:10 我民中的一切罪人说：‘灾祸必追不上我们，也迎不着我们。’他们必死在刀下。
必复建大卫已倾之幕
9:11 到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，
9:12 使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。”此乃行这事的耶和华说的。
9:13 耶和华说：“日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶(注：原文作“消化”。见约珥书3章18节)。
9:14 我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒;修造果木园，吃其中的果子。
9:15 我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。”这是耶和华你的 神说的。
俄巴底亚书1章
论以东因骄致祸
1:1 俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说：“我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：‘起来吧，一同起来与以东争战。’
1:2 我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。
1:3 住在山穴中，居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说：‘谁能将我拉下地去呢?’
1:4 你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。”这是耶和华说的。
1:5 “盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来(你何竟被剪除)，岂不偷窃，直到够了呢?摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢?
1:6 以扫的隐密处何竟被搜寻?他隐藏的宝物何竟被查出?
1:7 与你结盟的都送你上路，直到交界;与你和好的欺骗你，且胜过你;与你一同吃饭的，设下网罗陷害你;在你心里毫无聪明。”
1:8 耶和华说：“到那日，我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人?
1:9 提幔哪，你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人都被杀戮剪除。
因陷害雅各
1:10 因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。
1:11 当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同夥。
1:12 你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着;犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐;他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。
1:13 我民遭灾的日子，你不当进他们的城门;他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦;他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。
1:14 你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的;他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。
1:15 耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行，你的报应必归到你头上。
1:16 你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝;且喝且咽，他们就归于无有。
雅各终必复承其业
1:17 在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣;雅各家必得原有的产业。
1:18 雅各家必成为大火;约瑟家必为火焰。以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭;以扫家必无余剩的。”这是耶和华说的。
1:19 南地的人，必得以扫山;高原的人，必得非利士地，也得以法莲地和撒马利亚地;便雅悯人必得基列。
1:20 在迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法。在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。
1:21 必有拯救者上到锡安山，审判以扫山;国度就归耶和华了。
约拿书1章
约拿奉遣赴尼尼微
1:1 耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：
1:2 “你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”
违命避往他施
1:3 约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。
海风大起舟人惊惧各吁其神
1:4 然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。
1:5 水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱躺卧沉睡。
1:6 船主到他那里对他说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢?起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”
1:7 船上的人彼此说：“来吧!我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。”于是他们掣签，掣出约拿来。
1:8 众人对他说：“请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故?你以何事为业?你从哪里来?你是哪一国、属哪一族的人?”
1:9 他说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华──那创造沧海旱地之天上的 神。”
1:10 他们就大大惧怕，对他说：“你做的是什么事呢?”他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。
约拿见投于海
1:11 他们问他说：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢?”这话是因海浪越发翻腾。
1:12 他对他们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了。我知道你们遭这大风是因我的缘故。”
1:13 然而那些人竭力汤桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。
1:14 他们便求告耶和华说：“耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们，因为你耶和华是随自己的意旨行事。”
1:15 他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。
1:16 那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。
耶和华备巨鱼吞之
1:17 耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。
约拿书2章
约拿于鱼腹中祷主
2:1 约拿在鱼腹中祷告耶和华他的 神，
2:2 说：“我遭遇患难求告耶和华，你就应允我;从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。
2:3 你将我投下深渊，就是海的深处;大水环绕我，你的波浪洪涛都漫过我身。
2:4 我说：‘我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。’
2:5 诸水环绕我，几乎淹没我;深渊围住我，海草缠绕我的头。
2:6 我下到山根，地的门将我永远关住。耶和华我的 神啊，你却将我的性命从坑中救出来。
2:7 我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。
2:8 那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主;
2:9 但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。”
巨鱼吐约拿于岸
2:10 耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。
约拿书3章
约拿复奉遣往尼尼微
3:1 耶和华的话二次临到约拿说：
3:2 “你起来!往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”
3:3 约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。
警告尼尼微人
这尼尼微是极大的城，有三日的路程。
3:4 约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了!”
尼尼微人信而悔改
3:5 尼尼微人信服 神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣(注：或作“披上麻布”)。
3:6 这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。
3:7 他又使人遍告尼尼微通城说：“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。
3:8 人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告 神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。
3:9 或者 神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”
神鉴其所行不降其灾
3:10 于是 神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。
约拿书4章
约拿见之不悦
4:1 这事约拿大大不悦，且甚发怒，
4:2 就祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗?我知道你是有恩典、有怜悯的 神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。
4:3 耶和华啊，现在求你取我的命吧!因为我死了比活着还好。”
4:4 耶和华说：“你这样发怒合乎理吗?”
4:5 于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。
神以蓖麻为喻责约拿惜物过于惜人
4:6 耶和华 神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚;约拿因这棵蓖麻大大喜乐。
4:7 次日黎明， 神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。
4:8 日头出来的时候， 神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死说：“我死了比活着还好!”
4:9 神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗?”他说：“我发怒以致于死，都合乎理!”
4:10 耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜乾死，你尚且爱惜;
4:11 何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢?”
弥迦书1章
以色列与犹大崇邪拜像干罪受罚
1:1 当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒马利亚和耶路撒冷。
1:2 万民哪，你们都要听!地和其上所有的，也都要侧耳而听!主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。
1:3 看哪!耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。
1:4 众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。
1:5 这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在哪里呢?岂不是在撒马利亚吗?犹大的邱坛在哪里呢?岂不是在耶路撒冷吗?
1:6 “所以我必使撒马利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处;也必将他的石头倒在谷中，露出根基来。
1:7 他一切雕刻的偶像必被打碎，他所得的财物必被火烧，所有的偶像我必毁灭，因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。”
先知为此号咷多方居民为此哀哭
1:8 先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行;又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。
1:9 因为撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。
1:10 不要在迦特报告这事，总不要哭泣。我在伯亚弗拉滚于灰尘之中。
1:11 沙斐的居民哪，你们要赤身蒙羞过去。撒南的居民不敢出来。伯以薛人的哀哭使你们无处可站。
1:12 玛律的居民心甚忧急，切望得好处，因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门。
1:13 拉吉的居民哪，要用快马套车;锡安民(注：“民”原文作“女子”)的罪由你而起;以色列人的罪过在你那里显出。
1:14 犹大啊，你要将礼物送给摩利设迦特。亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王。
1:15 玛利沙的居民哪，我必使那夺取你的来到你这里;以色列的尊贵人(注：原文作“荣耀”)必到亚杜兰。
1:16 犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃，要大大地光秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去离开你。
弥迦书2章
严责恶人肆行欺虐必受灾祸
2:1 祸哉!那些在床上图谋罪孽造作奸恶的，天一发亮，因手有能力，就行出来了。
2:2 他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取;他们欺压人，霸占房屋和产业。
2:3 所以耶和华如此说：“我筹划灾祸降与这族，这祸在你们的颈项上不能解脱;你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。
人必为之作讽词发哀歌
2:4 到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺说：‘我们全然败落了!耶和华将我们的分转归别人，何竟使这分离开我们?他将我们的田地分给悖逆的人。’”
2:5 所以在耶和华的会中，你必没有人拈阄、拉准绳。
责其多行强暴
2:6 他们(注：或作“假先知”)说：“你们不可说预言，不可向这些人说预言，不住地羞辱我们。”
2:7 雅各家啊，岂可说：“耶和华的心不忍耐吗(注：或作“心肠狭窄吗”)?这些事是他所行的吗?”“我耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗?”
2:8 然而近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣。
2:9 你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去。
2:10 你们起来去吧!这不是你们安息之所，因为污秽使人(注：或作“地”)毁灭，而且大大毁灭。
2:11 若有人心存虚假，用谎言说：‘我要向你们预言得清酒和浓酒’，那人就必作这民的先知!
许雅各蒙恩旋返如羊归牢
2:12 “雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群;因为人数众多，就必大大喧哗。
2:13 开路的(注：或作“破城的”)在他们前面上去，他们直闯过城门，从城门出去。他们的王在前面行，耶和华引导他们。”
弥迦书3章
责牧伯肆残刻行
3:1 我说：“雅各的首领、以色列家的官长啊，你们要听!你们不当知道公平吗?
3:2 你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉。
3:3 吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。”
3:4 到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，他却不应允他们;那时他必照他们所行的恶事，向他们掩面。
责先知伪平康
3:5 “论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说：‘平安了!’凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他(注：“预备攻击他”或作“说必遭遇刀兵”)。”耶和华如此说：
3:6 “你们必遭遇黑夜，以致不见异象;又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗;
3:7 先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必捂着嘴唇，因为 神不应允他们。”
3:8 至于我，我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。
肆行邪恶必受罚
3:9 雅各家的首领、以色列家的官长啊，当听我的话!你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直;
3:10 以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。
3:11 首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华说：“耶和华不是在我们中间吗?灾祸必不临到我们!”
3:12 所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。
弥迦书4章
末日万民归耶和华殿之山
4:1 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭;万民都要流归这山。
4:2 必有许多国的民前往说：“来吧!我们登耶和华的山，奔雅各 神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。”因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。
主使万民绥安国不相攻
4:3 他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。
4:4 人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。
4:5 万民各奉己神的名而行，我们却永永远远奉耶和华我们 神的名而行。
诸国集攻锡安
4:6 耶和华说：“到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。
4:7 我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。
4:8 你这羊群的高台、锡安城的山哪(注：“城”原文作“女子”)，从前的权柄，就是耶路撒冷民(注：原文作“女子”)的国权，必归与你。”
4:9 现在你为何大声哭号呢?疼痛抓住你彷佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗?你的谋士灭亡了吗?
4:10 锡安的民哪(注：“民”原文作“女子”)，你要疼痛劬劳，彷佛产难的妇人;因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救，在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。
4:11 现在有许多国的民聚集攻击你说：“愿锡安被玷污，愿我们亲眼见她遭报。”
4:12 他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划。他聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。
锡安得胜
4:13 “锡安的民哪(注：“民”原文作“女子”)，起来踹谷吧!我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民。”将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主。
阿摩司书9章
提要：1 败落的必然性。11 大卫帐幕的恢复。
1 我看见主站在祭坛旁边;他说：你要击打柱顶，使门槛震动，打碎柱顶，落在众人头上;所剩下的人，我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。
【本会注释】
我看见主。先知瞥见天国的大君，正准备惩罚祂悖逆子民(见赛6:1;结10:1)。
祭坛。有人认为这个“祭坛”指伯特利敬拜牛犊的祭坛。上帝亲自站在祭坛旁边，是为了定罪和惩罚。其他人认为，由于伯特利的祭坛不止一个(摩3:14)，这里可能指耶路撒冷的燔祭坛。
击打。这句话可能是对实施毁灭工作的天使说的(见撒下24:15,16;王下19:35)。
柱顶(kaphtor) 。指古代圣所灯台的球形把手(出25:31,33)。这里可能指柱顶。
门槛(sippim ，“窗台”或“门槛”)。打击十分沉重，使整个建筑物的结构松动变弱;门槛摇动，结构造遭到破坏。
落在众人头上。这里描述倒塌的建筑物致人死伤。
所剩下的人。指毁灭中的幸存者。他们逃不了，因为要被杀害。
2 他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来;虽然爬上天去，我必拿下他们来;
【本会注释】
他们虽然挖透。2-4节强调他们逃脱不了(见诗139:1-12)。
阴间(she'ol)。 喻指死人的居所。圣经说他们在那里安睡(见箴15:11注释)。
取出他们来。为了惩罚。
3 虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来;虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们;
【本会注释】
迦密山。特指藏身之处，如洞穴，岩缝，森林和灌木，提供了许多躲避的地方。
4 虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们;我必向他们定住眼目，降祸不降福。
【本会注释】
被仇敌掳去。这些罪恶的背道者即使在被掳之地也躲不开刀剑(见利26:33)。
我必向他们定住眼目。见诗34:15,16;耶44:11。
5 主万军之耶和华摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然象尼罗河涨起，如同埃及河落下。
【本会注释】
主万军之耶和华。见耶7:3注释。上帝必实施祂的惩罚，因为祂是全天军的统帅，不但管理天体，而且管理各种等级的生灵。
地就消化。参诗46:6;97:3-5;弥1:4;鸿1:5。
涨起。见摩8:8注释。
6 那在天上建造楼阁、在地上安定穹苍、命海水浇在地上的，耶和华是他的名。
【本会注释】
楼阁(ma`aloth)。直译是“台阶”(见出20:26;王上10:19;结40:6等)。准确含义不明。有人认为是“房间”(英RSV版)，但“房间”更多译自与ma`aloth同词根的`aliyyoth 。“房间”在诗歌中指上帝的住宅。
穹苍('aguddah)。 这里含义不确定。在出12:22中该词译为“把”，指一把牛膝草;在撒下2:25中描述一群人聚集在押尼珥后面;在赛58:6中译为“轭上的索”。上述含义似乎都不适合本文。有人建议的含义是“结构”，或“拱顶”。
命海水浇。见摩5:8注释。
7 耶和华说：以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗?我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥吗?
【本会注释】
如古实人。各国的待遇是平等的。以色列人只有顺从上帝的旨意，选择上帝，才算是上帝的选民(见出19:5,6注释;见太3:7-9)。如果他们疏远上帝，上帝就待他们如陌生人。
非利士人。这里提到非利士人和亚兰人，自然使以色列人想到，作为雅各子孙，他们不是住在应许之地的唯一居民。实际上亚兰人和非利士人都住在上帝应许给亚伯拉罕的后裔的土地里(创15:18)。以色列人没有凭着对上帝的信心继续占领所有的土地。在阿摩司的时代，悖逆的北方王国的百姓要看到，他们住在应许之地，不一定证明上帝的悦纳，因为他们的异教邻居也住在那里。
迦斐托。可能是克里特岛(见创10:14注释)。
吉珥。位置不确定(见摩1:5注释)。
8 主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的。
【本会注释】
这个民族虽然罪恶，应该完全毁灭，但上帝慈怜地承诺将有一些余民得救(见耶30:3,11)。当流亡国外的犹大居民回归时，以色列各支派中有许多人也跟着回来(见何1:11;9:17注释)。
9 我必出令，将以色列家分散在列国中，好象用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。
【本会注释】
直译是“我将摇晃”或“我将使……摇晃”，。是动词nua`的使役形式(见摩8:12注释)。以色列将被分散“在列国中”，仿佛在痛苦和迫害的“筛子”里摇晃，通过这场考验，将判明谁继续忠诚地跟随上帝，谁依恋外邦，不肯从囚掳中返回。
10 我民中的一切罪人说：灾祸必追不上我们，也迎不着我们。他们必死在刀下。
【本会注释】
必被刀杀。凡以虚假的安全感自欺，不听从先知警告的人，将无一幸免。
迎(qadam ，“在前面”，“遇见”或“面对”)。那些无视先知警告的人，自夸祸患“追不上”他们，也“迎不着”他们。
11 到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，象古时一样，
【本会注释】
到那日。阿摩司现在从他同胞犯罪和受到惩罚的黑暗画面，转到将来复兴的光荣应许。这些应许部分应验在巴比伦囚虏后回归的人身上。那些应许本来可以完全实现的，但以色列和犹大都没有达到上帝对于他们的旨意(见本书30-32页)。结果上帝把以色列所丧失的机遇给了外邦人。这些光荣的应许将由组成上帝教会的各国忠心的人来实现(见徒15:13-17;《先知与君王》714、715页)。
帐幕。直译是“棚”(见拿4:5)，或“树荫”。“倒塌的”帐幕比喻以色列在被掳之前悲惨的属灵状况。由于属世以色列的失败，这段经文的属灵意义就在于预言了基督普世的教会。这是属灵的以色列，在属世以色列丧失的机遇中崛起(见太23:37,38;徒13:44-48;详见本书35,36页)。
破口。大卫家的破口是因耶罗波安一世的背叛从内部(见王上12章)，亚述人和巴比伦人的征服从外部(见王下15:29;17:1-6;18:9-13;24;25)造成的。在被掳的人回归的时候，这些“破口”得到部份的修复。被“破坏的”，在一定程度上“建立”起来。但当犹太民族拒绝了自己的救主时，以色列国的福气和应许就转给了亚伯拉罕属灵的后裔，就是跟从基督的人(见加3:29;见上文“在那日”注释)。
12 使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。此乃行这事的耶和华说的。
【本会注释】
以东('Edom) 。在周围的国家中，以东人与以色列人的血缘关系最近，但列在敌意最深的国家之中(见摩1:11注释)。“余剩的”显然指那些躲过摩1:11,12所宣布之惩罚的人。
七十士译本以“人们”代替“以东”，显然译自希伯来语'adam 。它与'edom 的区别只是在元音(见本书卷一25,26页)。
国。或“外邦人”。使徒雅各所引用的这段经文与七十士译本第11,12节十分接近(见徒15:16,17)。
13 耶和华说：日子将到，耕种的必接续收割的;踹葡萄的必接续撒种的;大山要滴下甜酒;小山都必流奶(原文作消化，见约珥三章十八节)。
【本会注释】
日子将到。13-15节用生动的语言描写了本来可以临到以色列的许多福气(见11节注释)，现在，这些福气要临到一切上帝的真以色列人(见《先知与君王》300页)。
耕种的必接续收割的。因为播种和收获是连在一起，没有间隔的。庄稼和葡萄获得大丰收，在下一轮耕作开始之前尚未收获完毕。
14 我必使我民以色列被掳的归回;他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子。
【本会注释】
原指犹太人在被掳70年结束时返回故乡(见代下36:22,23;耶29:10-14)。但本节也是指善恶之争的最后场面。那时，从罪中赎回的“被掳”的人将获得永久的平安和快乐(见赛65:21,22;《先知与君王》第300页)。
15 我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华你的上帝说的。
【本会注释】
我要将他们栽于本地。寓指永久建立(见耶24:6)。
我所赐给他们的。赐给亚伯拉罕的应许，是让他的后裔承受迦南地(见创15:13注释)。当约书亚率领以色列人进入应许之地的时候，这个应许得到部份的应验。当犹太人在巴比伦之囚结束后回到巴勒斯坦时，上帝的旨意仍在实施。但这个奇妙应许的最后应验将在圣城新耶路撒冷“由上帝那里从天而降”(启21:2)，永远建立在迦南地时实现(见亚14:4注释)。详见本书29,30页。
俄巴底亚书1章
提要：1 以东的毁灭，3 因为他们骄傲，10 和亏待雅各，17 雅各的得救与胜利。
1俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说：我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：起来吧，一同起来与以东争战!
【本会注释】
默示 俄巴底亚没有说明自己生活的年代。他预言的时间必须依据内证来推断。
以东 以扫的后代，以色列人的近亲(创36：1)。他们的领土位于死海以南，沿阿拉巴向南延伸约100英里。
2 我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。
【本会注释】
本节原文采用预言完成时。把尚未发生的事说成是已经发生的事，是要强调应验的确定性。
3 住在山穴中、居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说：谁能将我拉下地去呢?
【本会注释】
山穴 以东位于多山地区，故又称为西珥山和以扫山(见书24：4;俄8)
山 可译为“西拉”，指以东的一座重要城市。后来希腊人称西拉为皮特拉，位于防御要冲，悬崖峭壁之间(见耶49：16注)。
拉下地去 傲慢的语气。以东的后代自以为在天然的保障里固若金汤
4 你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。
【本会注释】
如大鹰 指鹰在高处搭窝(伯39：27，28)。
星宿之间 生动地描述了以东抵御快要来临的审判。
5盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来，(你何竟被剪除)岂不偷窃直到够了呢?摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢?
【本会注释】
盗贼 其词根ganab在十诫中指偷盗。
强盗 源于希伯来语shadad，意为“抢劫”，通常指谋财但不害命。为了强调即将临到以东的完全毁灭，俄巴底亚采用对比手法说明什么也没留下。
摘葡萄的 以色列人的法律规定不可把葡萄摘光(利19：10;申24：21)。在以东强盗的心目中，可没有这样仁慈的条款。
6 以扫的隐密处何竟被搜寻?他隐藏的宝物何竟被查出?
【本会注释】
搜寻 指彻底搜查。
7 与你结盟的都送你上路，直到交界;与你和好的欺骗你，且胜过你;与你一同吃饭的设下网罗陷害你;在你心里毫无聪明。
【本会注释】
交界 该词有以下几种解释：1，以东人被赶到他们的边界。2，以东的使者向盟国求助，没有得到答复，被带到边界。3，盟国在边界抛弃以东人，让他们落到敌人手中。4，盟国拒绝接收以东难民，把他们送回边界。
与你和好的 和“与你结盟的”并列。
陷害 原文mazor意义不明确。该词可能来自另一个词根，在耶30：12和何5：13中表示“伤害”。但本文无此含义。“网罗”一词显然依据七十士译本。
在你心里毫无聪明 可能指以东人被他们所信任的盟友欺骗而晕头转向。
8 耶和华说：到那日，我岂不从以东除灭智慧人?从以扫山除灭聪明人?
【本会注释】
除灭智慧人 以东人以智慧著称(耶49：7)。
9 提幔哪，你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人都被杀戮剪除。
【本会注释】
提幔 可能位于以东中部西拉附近(见耶49：7注释)。
10 因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。
【本会注释】
强暴 见本卷序言。
羞愧 参耶3：25;弥7：10。
11 当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，象与他们同伙。
【本会注释】
你竟站在一旁 根据本书对俄巴底亚时代的推定，10-14节指的是尼布甲尼撒于公元前586年毁灭耶路撒冷。
12 你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着;犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐;他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。
【本会注释】
你不当 本节生动描述了以东对犹大的无情。
瞪眼看着 幸灾乐祸。
犹大人被灭的日子 指他们遭遇不幸的时候。
说狂傲的话 这里运用了“层升”的修辞手法，先是冷眼旁观，幸灾乐祸，再是欢欣雀跃，最后口出狂言，辱骂嘲笑。
13 我民遭灾的日子，你不当进他们的城门;他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦;他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物;
【本会注释】
你不当进他们的城门 参结35：5
14 你不当站在岔路口剪除他们中间逃脱的;他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。
【本会注释】
你不当站在岔路口 这里提到的罪恶似乎指堵住犹大的逃亡者，使他们被俘虏。作为犹大的邻居，以东人无疑比巴比伦人更熟悉逃生之路。
15 耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行;你的报应必归到你头上。
【本会注释】
随着犹大的复兴(17-21节)，必有审判的日子临到各国。关于“耶和华的日子”的定义，见赛13：6注释。必须依据以色列未来的预言，来理解关于以东厄运的预言。由于以色列复兴的应许是有条件的，以色列又没有满足这些条件，有关厄运预言的细节也就没有全部应验。
报应 这是在最后审判的时候。“各人按着本身所行的，或善或恶受报”(林后5：10;参启22：12)。
16 你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝;且喝且咽，他们就归于无有。
【本会注释】
一些人认为本节开头是指因自己的罪而喝了主愤怒之杯的以色列人(赛51：17)。上帝的子民既已受到惩罚，外邦人也必受罚。还有一些人认为既然俄巴底亚主要述及以东人，这些话就是针对他们的。“在我圣山”可能是指犹大毁灭后在耶路撒冷欢庆狂宴的场面。
常常地 原文tamid的解释见但8：11注释。不会指永久。因为喝了以后，各国就“归于无有。”
归于无有 指完全的毁灭。反对上帝的各国将不再存在。
这个说法常用来指恶人最后的命运(见本章怀爱伦注释)。恶人将完全消灭。身体和灵魂都要在地狱里灭亡(太10：28)。这是“第二次的死”(启20：13-15)。圣经并没有说有一个永远燃烧的地狱，沦丧的人要在里面永远受罚。
恶人的毁灭不是出于上帝的独断专行，单为显示自己的权威和高尚，而是因为那些不虔诚的人已不幸形成完全无法适应赎民之家圣洁气氛的品格。不让他们享有违背他们罪恶本性的生存倒是一种慈怜。
17 在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣;雅各家必得原有的产业。
【本会注释】
锡安山 曾在以东和其他国家手中遭到侮辱的地方必得到光荣的复兴。
必得原有的产业 指在被虏后的回归。17-21节的应许一直没有完全应验，因为流亡中和回归后的犹太人没有实现他们神圣命分所需要的属灵复兴。
18 雅各家必成为大火;约瑟家必为火焰;以扫家必如碎秸;火必将他烧着吞灭。以扫家必无余剩的。这是耶和华说的。
【本会注释】
用约瑟家来称呼以色列国，是因为约瑟是北方王国最重要的支派以法莲人的祖先。
必无余剩的有人认为这里是指公元前一百多年约翰.海卡纳斯战胜以土买(以东)人(见约瑟弗斯《古代史》)。但是我们要记住，这个预言的应验取决于有关犹大复兴预言的应验。由于后者的条件大都没有实现，故我们不能把任何一个事件说成是前者的完全应验。
19 南地的人必得以扫山;高原的人必得非利士地，也得以法莲地和撒玛利亚地;便雅悯人必得基列。
【本会注释】
南地 即犹大南部的干旱地带(见书15：19注释)。
高原的人 指犹大山区和沿岸平原之间的狭长山地。
撒玛利亚地 这里指的是土地的重新分配。犹大和便雅悯人占据了原属于十个支派的土地，无疑是因为“没有应许让长期悖逆，不肯悔改的十个支派，恢复先前在巴勒斯坦的势力”(《先知与君王》298页)。
20 在迦南人中被掳的以色列众人必得地直到撒勒法;在西法拉中被掳的耶路撒冷人必得南地的城邑。
【本会注释】
撒勒法 腓尼基的沿海城市(见王上17：9)。在西顿南约8英里，推罗北约14英里。
西法拉 该地名仅在此提到，位置不明。它是耶路撒冷难民的居住地。有人认为它是指小亚细亚的撒狄，或玛代西南部的一个地方。
21 必有拯救者上到锡安山，审判以扫山;国度就归耶和华了。
【本会注释】
拯救者 俄巴底亚用胜利的语气结束他的预言，保证锡安将完全得到救赎。这里把锡安山与以扫山，上帝的圣山与人类骄傲的山进行对照。“拯救者”可能指20节所提到来自被虏之地帮助耶路撒冷对付敌人的人。七十士译本译为：“得救的人从锡安山出来，对以扫山实施复仇。”
归耶和华了 这是俄巴底亚预言信息的高潮，也是人类历史记录的高潮。伟大宣告的日子快要到来：“世上的国成了我主和主基督的国;祂要作王，直到永永远远”(启11：15)。
约拿书1章
提要：1 约拿奉差遣到尼尼微，却逃往他施。4 遭遇风暴11 被丢入海洋，17 被一条鱼吞下。
1 耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：
【本会注释】
约拿。关于约拿的身份，见本卷序言。
亚米太。源于希伯来语'emeth ，意为“忠诚”，或“真理”，亚米太只在这里和王下14:25提到。
2 “你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”
【本会注释】
他们的恶。那鸿说尼尼微是个“流人血的城、充满谎诈和强暴”(鸿3:1;参第19节)。但这座城市不是毫无希望的。它还“没有完全沉湎于罪恶之中”(《先知与君王》265页)。
达到。这个词及类似的词语，曾用来描述洪水以前世界的罪恶(创6:5,11)，以及所多玛和蛾摩拉居民的罪孽(创18:20,21)。当时他们的宽容时期都行将结束。现在尼尼微的情况也是这样(见但4:17注释)。
我面前。参创18:20,21。上帝给每一个国家都记了帐。他们都有一个考验的时期。上帝希望得到所有人的效忠，使各国都配合作执行上天的计划。
3 约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华;下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。
【本会注释】
起来。约拿起身，没有服从上帝，却违背祂。他像那个青年的官，不肯让自己意志顺服于上帝的旨意(太19:21,22)。约拿像耶稣“门徒中有好些人”，认为上帝的命令“甚难，谁能听呢?”所以像他们一样，他觉得在这种情形下，至少不该“和祂同行”(约6:60,66)。先知没有认识到，当上帝要人依照祂的旨意履行职责时，祂会赐给他们力量去承担。上帝的每一条命令，都伴随着实行的力量。先知错在没有“先求祂的国,和祂的义”(见太6:33)。他不喜欢交给他的任务，要离开上帝的圣工。要不是上帝施恩干预，他可能会丧失自己的生命。
他施。一般认为他施就是古典时期西班牙南岸的塔帖苏斯(Tartessus)。该城以其财富而闻名，与腓尼基城市推罗和其他地方进行大笔出口银，铁，锡和铅的贸易(见结27:12)。约拿希望到那个遥远的都市，逃避自己的责任，遏制良心的声音。
躲避耶和华。直译为“躲避耶和华的面”。这是不可能的事(见诗139:7-12)!
下到约帕。即现在的雅法(Jaffa)，位于耶路撒冷西北约34英里(54.4公里)的海岸上，是世界上最古老的城市之一。它是犹太人的唯一重要港口。所罗门的圣殿以及后来圣殿的重建所需要的木材，都曾通过约帕运往耶路撒冷(见代下2:16;拉3:7)。
4 然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。
【本会注释】
大风。尽管约拿要躲开上帝，上帝并没有放弃他。祂设法藉着“一连串的考验和神奇的安排”，改变约拿的态度和行为(见《先知与君王》266、267页)。
请注意上帝利用简单的大自然媒介来实行自己的旨意：大风(拿1:4)，大鱼(拿1:17)，蓖麻(拿4:6)，虫子(拿4:7)，风和日头(拿4:8)。
几乎破坏。可译为“船以为会被破坏”。如果这样翻译，那就是生动的拟人手法。
5 水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。
【本会注释】
哀求自己的神。没有说明水手的国籍和信仰。一些可能是腓尼基人，其它人则来自不同的国家，所以有不同的信仰。
货物。希伯来语是kelim (“器皿”、“容器”、“用具”)。不能确定有没有把货物连同设备都扔掉。
底舱。希伯来语是yarkah (“背面”)，常用来指最僻之处。
沉睡。希伯来语是radam (“打鼾”，“深睡”)。约拿沉睡的原因不明。
6 船主到他那里对他说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢?起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”
【本会注释】
船主。直译为“水手长”。“水手”一词来自表示“绑”的词根。该词根派生出名词“绳子”。虽然没有明说，但可以断定约拿答应了这个要求。
7 船上的人彼此说：“来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。”于是他们掣签，掣出约拿来。
【本会注释】
掣签。水手们觉得有人触动了神的怒气。上帝控制着他们审查谁是事主的方法，所以“掣出约拿来”。
关于掣签的是非问题，见结21:21注释。
8 众人对他说：“请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故?你以何事为业?你从哪里来?你是哪一国?属哪一族的人?”
【本会注释】
一连串的提问生动地表现了船上激动的情形。
9 他说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的上帝。”
【本会注释】
希伯来人。这是外人常用来对以色列人的称呼(创39:14;40:15;41:12;出1:16;2:7;3:18;撒上4:6)。其渊源见创14:13注释。
耶和华(Yahweh)，上帝的名字(见本书卷一171、172页)。“上帝”('Elohim )和“主”('Adonai )是神的称号。'elohim 常用来指假神(出18:11等)。Yahweh 则专指真神。
那创造沧海旱地。这是表达伟大真神的特征之一(耶10:10-12)。
天上的上帝。见创24:7，但2:37,44。
我们不知道水手们以前是否经了解约拿之上帝的大能(见出15:13-16;书5:1;撒上4:5-9)。但是在这种生死关头，他们无疑按自己的异教观念理解耶和华品性，故惊恐万状。
10 他们就大大惧怕，对他说：“你做的是什么事呢?”他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。
【本会注释】
你做的是什么事呢?这是惊叫，而不是询问。
11 他们问他说：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢?”这话是因海浪越发翻腾。
【本会注释】
我们当向你怎样行， 他们认为约拿是唯一认识耶和华，知道如何弥补过错的人。
海浪越发翻腾。这个希伯来语习语表示风暴越来越厉害。
12 他对他们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了;我知道你们遭这大风是因我的缘故。”
【本会注释】
不知约拿这时是否受了圣灵的感动。不管怎样，这是一个勇敢的举动。他不愿意牵累别人。约拿所缺乏的是道德的勇气(第2,3节)，而不是肉体的勇气。
13 然而那些人竭力汤桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。
【本会注释】
那些人竭力荡桨。也许有人怀疑约拿的上帝是否要求采取如此极端的方式。
要把船拢岸。古时船只通常是沿着海岸线航行的，故离陆地不远。
14 他们便求告耶和华说：“耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们;因为你耶和华是随自己的意旨行事。”
【本会注释】
水手们战战兢兢，惟恐因处死一个敬拜耶和华的人而进一步冒犯祂。他们不是向他们自己的神，而是向耶和华祈祷。
15 他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。
【本会注释】
参太8:26。海浪突然平静下来。水手们看出这是出于上帝的干预。
16 那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。
【本会注释】
大大敬畏耶和华。这次上帝的大能在自然界如此明显地表现出来，约拿的话又如此醒目地实现(第12节)，难怪水手们有这样的反应。
向耶和华献祭。人们按自己有限的认识，做了他们认为最恰当的事。
17 耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。
【本会注释】
安排(manah) ，参但1:5,10。
大鱼。没有说明这条鱼是专门为此造出来的，还是上帝利用了已经存在的、能吞下人的大鱼。不必对此进行 推测。我们不知道是什么鱼。希伯来语用的是类指的“鱼”。《新约》太12:40提到这件事时，是用希腊词kētos(“海怪“，与拿1:17七十士译本相同)来表示鱼的。英KJV版把它译为“鲸”。
三日三夜。究竟有多长时间，引起了很多的探讨，因为耶稣宣布：“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”(太12:40)根据希伯来语的用法，这不一定表示整整三个24小时，即72个小时。关于这个问题，见太12:40注释。在希伯来语和七十士译本中，拿1：17是拿2：1。
第一章补充注释
尼尼微(亚述语是Ninua)是亚述最古老的城市之一。圣经记载该城是宁录所建造的(见创10:11注释)。考古证据也证明其久远性。在亚述数百年的历史中，尼尼微几度成为国家的首都。公元前九世纪到七世纪的帝国时期，特别是西拿基立的执政期间，它的地位达到了顶峰，成为当时最辉煌的城市。根据他对城市总布局和王宫的描述，我们可以清楚地了解这个古代的大都市。自从公元前612年巴比伦人和玛代人摧毁了尼尼微以后，这个城市变成了一片废墟。其位置被人遗忘，直到在19世纪中重新发现(见本书卷一109页)。
尼尼微位于底格里斯河东岸，在今日的摩苏尔城对面。古道是沿着城市西墙的，形成了额外的一层防御。后来河流改道，现位于旧河床西约3/4英里。
在尼尼微的范围里，有两堆废墟覆盖着这座古城的主要王宫和殿宇。一堆是Nebi Yunus，下面是沙哈顿的王宫。另一堆是Kuyunjik，包含着西拿基立和亚述巴尼拔王宫的遗址。Nebi Yunus 基本上未经发掘。上面有一个村落和穆斯林所传先知约拿的坟墓，故考古学家无法进行挖掘。Kuyunjik则几度经过发掘。自从1840年博塔(Botta)开始在这个土堆上的进行挖掘以来，至今已发现西拿基立和亚述巴尼拔的部分宫殿。莱亚德(英考古学家和政治家，1817-1894)和拉桑在亚述巴尼拔的宫殿里，发现了一个国王的图书馆，藏有20,000个泥版，现在是大英博物馆的主要藏品之一。这些文献为美索不达米亚古代民族的历史，文化和宗教提供了有价值的资料。
古尼尼微的规模可以相当准确地认定，因为在废墟中城墙仍然可以辨认。从很远就能看到长长的山丘状城墙，当中被原先的城门截断。总长约71/2英里(约12公里)，其中的面积为1,640亩英亩(663.7公顷)，在地图上呈不规则长三角形状(见本书1002页)。
一个八边形的泥柱描述了西拿基立的建筑活动，提到有15个城门，其中七个在南墙和东墙，三个在北墙，五个在西墙。亨利·莱亚德在挖掘时发现了一个被保存得相当完好的北门。门旁是巨大的公牛。他让这些公牛留在原处。来访者依然能够看到。城墙内有的二座小山，其上有了望塔，总高度约60英尺(18.3米)。东墙略微弯曲，长度约3.2个英里(5.1公里)，西墙2.7英里(4.3公里)，北墙1.2英里(1.9公里)，南墙是5个英里(8公里)。按照西拿基立的描述，城墙厚约有40英尺(12.2米)，高约60英尺(18.3米)。尼尼微的东面除了城墙以外，还有几道平行的防护堤，其遗址依然可见。
按一个人占地50平方码估算，城内人口约十六万人。城外住了多少人无从得知。许多解经家认为约拿4:11所说不能辨别右手和左手约有十二万人单是指孩子，所以他们估计尼尼微的总人口为六十万到二百万。这么多人不可能都住在尼尼微城内，所以他们认为约拿所说的尼尼微还包括位于其东北12英里(19.2公里)的“撒珥根城”(今霍撒巴德Khorsabad)，其南面的迦拉(今尼姆鲁德Nimrud)。但这些城市虽然属于亚述，却有自己的城墙和行政当局，在古代的历史记录中从来不属于尼尼微。
因此有些现代的解经家即认定拿4:11的“十二万多人”单指孩子，而仅限于尼尼微市区，故视《约拿书》为虚构的。根据这个城市的实际规模，最好把拿4:11解释为不能辨别是非的百姓(见该节注释)。“十二万多人”如果指城市的总人口，那就比较合理。因为现代的摩苏尔比尼尼微稍大，人口已达她的两倍多。
拿3:3所说“这尼尼微是极大的城，有三日的路程”，可能是指走遍城市的街道，与里面所有的居民接触，需要花三天的时间。
拿3:4 所说“约拿进城走了一日，宣告说”，也不大可能指他走了一整天才到达城市的某一个地方发出警告。这节经文可以被理解为约拿在第一天开始工作，宣布信息，结果“尼尼微人信服上帝”(拿3:5)。
还要记住，对于巴勒斯坦的以色列人来说，尼尼微在规模上是他们所知道的任何西亚城市所无法比拟的。以色列的王国的首都撒玛利亚，面积也只有19英亩(7.7公顷)，除了占地约86英亩的耶路撒冷以外，没有一个巴勒斯坦的城市是超过18至20英亩的(见《尼希米记》第3章补充注释)。对于那里的人来说，占地100英亩(40.5公顷)尼尼微，是“极大的城”。
约拿书2章
提要：1 约拿的祈祷。10 从鱼腹里得救。
1 约拿在鱼腹中祷告耶和华他的上帝，
【本会注释】
这个祈祷叙述了约拿在鱼腹中的经历。它承认得救为既成事实。有关祈祷蒙应允和得救的经文可能表达了约拿对于得救和上帝保证的强烈信心。他深信他的生命会得到保存。
约拿的祈祷引用了一些诗篇。大多数现代学者认为这些圣篇是被掳巴比伦以后之作，所以他们认为《约拿书》著于被掳之后。但那些认为这些诗篇为流亡前之作的人(见相关诗篇的序言，及本书卷三617页)，自然把《约拿书》的写作推定在耶罗波安二世或之前的时代(见《约拿书》序言)，即王下14:25所述约拿在世之时。约拿作为一个虔诚的以色列人十分熟悉诗篇。
上帝的儿女拥有宝贵的特权在遭遇困难的时候恳求祂的帮助。不论在多么不方便的场合，上帝的慈耳都会垂听。不论环境多么黑暗和凄凉，都会因上帝儿女的祈祷而变成真正的圣殿。
2 说：我遭遇患难求告耶和华，你就应允我;从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。
【本会注释】
遭遇患难。或“在我的痛苦中”。参诗人的呼吁(诗18:6;120:1)。约拿像那个浪子一样(路15:17)，在悲惨和绝望中“醒悟过来”，认识到自己完全无助，违抗上帝的旨意是何等愚昧，他所需要的是上帝的拯救。
你就应允我。参诗50:15;107:6。
阴间。原文是she'ol ，喻指死人的住处(见箴15:11注释)。
你就俯听。见第1节注释。
3 你将我投下深渊，就是海的深处;大水环绕我，你的波浪洪涛都漫过我身。
【本会注释】
深渊。约拿用诗歌的语言，生动地描述他痛苦的经验。
洪涛。参诗42:7;88:6,7。
4 我说：我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。
【本会注释】
我说。参诗31:22。
我仍要仰望。七十士译本译为反问句。鉴于上下表明希望尚未确立，用反问句似更好些。
你的圣殿。参王上8:30;诗18:6;28:2;但6:10。
5 诸水环绕我，几乎淹没我;深渊围住我;海草缠绕我的头。
【本会注释】
我。希伯来语是nephesh ，可能指“生命”(见诗16:10注释)。即大水包围了他，几乎夺走他的性命(参诗69:1,2)。
海草缠绕我的头。这种诗体的语言很难按字面解释。约拿生动地描述自己如同落到深渊之中，缠裹着海草的头巾。
6 我下到山根，地的门将我永远关住。耶和华我的上帝啊，你却将我的性命从坑中救出来。
【本会注释】
山根。直译为“终止处”，可能指底部。
地。原文是eres ，约拿在这里可能指“阴间”(she'ol ，见第2节注释)，它的门把进去的人关在里面。他似乎会“永远”关在那里。这并不意味约拿不相信将来的复活。“永远”(le`olam) ，指延续到无限的未来，有时该词意味着永恒，用时则受环境的限制(见出21:6的注释)。七十士译本在“门”旁加le`olam ：“我下到地里，那里的门是永远的障碍”。
坑。希伯来语是shachath ，常作为she'ol(阴间)的同义字，指死人的国度(见箴15:11注释)。
7 我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。
8 那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主;
【本会注释】
虚无。约拿以自己的快乐经验与拜偶像之人的命运对比(见诗31:6)。
怜爱。希伯来语是chesed (见诗36补充注释)。有人认为约拿是指真神上帝;还有人认为是指上帝向众人所显示的良善和慈爱的作为(见诗145:8,9;赛55:3;徒14:15-17)。
9 但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。
【本会注释】
献祭。见诗50:14;传5:4,5。
救恩。参诗3:8;启7:10。
10 耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。
【本会注释】
上帝控制祂所造之物。对于这一基本事实的认识，足以抵御有关上帝的虚假理论。这些理论要么让祂服从自然的法则，要么使祂成为自然不可分离的一部份。圣经认为祂是大自然的创造者，在自然之外，引导并维持着宇宙。祂超乎万有之上(见伯38;39;诗19;西1:12-17;启14:7)。
约拿书3章
提要：1 约拿再次蒙差遣对尼尼微人传道。5 在他们悔罪时，10 上帝撤回惩罚。
1 耶和华的话二次临到约拿说：
【本会注释】
上帝没有指责约拿先前的背叛，而是向他重申去尼尼微传道的任务。约拿不再屈从人性的意愿。他马上服从对天上的呼召，立即前往尼尼微。
2 “你起来!往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”
【本会注释】
由于措辞的重复(见拿1:2)，有些圣经学者认为约拿从“大鱼”腹中脱身以后，就前往耶路撒冷献祭，还他在感恩的祈祷中所许的愿(拿2:9)。这纯属猜测。
古时从约帕开往他施的船只可能沿着巴勒斯坦的海岸往北航行。如果遭遇大鱼是在航行之初，约拿也许比他上船时更靠近尼尼微(见拿1:13注释;见本书994页地图)。
宣告。希伯来语是qara'，在拿1:2中译为“呼喊”。
我所吩咐你的话。约拿的任务也交给了每一位传道人。在讲台上只能传讲上帝的话，而不是人的话(见提后4:1,2)。在这个混乱的世界里，忧虑和困惑中的人所需要的是领受上帝的训言，而不是人虚妄不定的推理和哲学。这些理论与他们一样靠不住。人所要的是“耶和华如此说”，而不是“人如此说”。
3 约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。
【本会注释】
约拿便照耶和华的话起来。先知约拿准备执行上帝给他的任务。这个任务是他以前所回避的。
极大的。希伯来语是le'lohim ，直译是“为上帝”。这是表达伟大的一个习语。关于尼尼微的规模，见第一章补充注释。
4 约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了!”
【本会注释】
走了一日。约拿并不是走了一天才开始讲道。这句话可能是记录他第一天的讲道。约拿一进城无疑就开始传警告的信息。
再等四十日。这句话不是约拿信息的全部内容。但这是他警告的主题。
倾覆了。希伯来语是haphak ，曾用于创19:21,25,29描述所多玛的毁灭。
5 尼尼微人信服上帝，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣(或作：披上麻布)。
【本会注释】
信服上帝。一些人认为这是约拿传道的成果。见本书995、996页。
麻布。用黑色的粗山羊毛织成，在悲伤和灾难时所穿(见但9:3;太11:21;路10:13)。
6 这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。
【本会注释】
王。可能是阿达德尼拉里三世(见《约拿书》序言)。百姓的悔罪似乎是自发的，没有任何官方的指令(第5节)。当代最强大帝国的国君，在听了一位外国先知的讲道后，就自卑“坐在灰中”，这真是异乎寻常的。这对于骄傲的以色列领袖和百姓是多大的责备啊!他们在众先知更为广泛的不间断感召下，仍固执地拒绝降卑自己的心(见王下17:7-18)!
7 他又使人遍告尼尼微通城，说：“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。
【本会注释】
遍告。谦卑和悔罪的浪潮从百姓波及国王以后，国王颁发了禁食的法令。众大臣和他一同发布这条命令，表明他们在危难之中与他同心同德。
牲畜。这是一条奇怪的法令，但是我们必须记住这是少有亮光的异教国王颁发的。写于约公元前二世纪的次经《犹滴传》曾提到类似的习俗：“每一个以色列人都恳切地呼求上帝，降卑自已的心。他们和他们的妻子，儿女，牛羊，客人，雇工和奴隶都腰披麻布”(《犹滴传》4:9,10)。希罗多德记载波斯人在一次全国性举哀的时候割下自己和马匹，牲口的毛发，(9：24)。但是这些习俗在何种程度上影响亚述，我们无从得知。
8 人与牲畜都当披上麻布;人要切切求告上帝。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。
【本会注释】
各人回头。如果没有内在品格真诚的改变，外表的宗教礼节是没有什么属灵价值的。
强暴。参摩3:10。
9 或者上帝转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”
【本会注释】
或者。约拿不大会向他们保证上帝的命令有改变的可能性。这一点可以从他因上帝饶恕尼尼微而生气看出来(拿4:1)。但他知道上帝仁慈的品性(拿4:2)。
10 于是上帝察看他们的行为，见他们离开恶道，祂就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。
【本会注释】
他们离开恶道。参太12:41。见《先知与君王》363页。
祂就后悔。上帝是不会改变的，但环境会发生变化(见耶18:7-10;结33:13-16)。祂降灾的预言往往是有条件的(见结25:1注释)。关于上帝的后悔，见创6:6注释;撒上15:11。上帝对人说话是用人的语气。
约拿书4章
提要：1 约拿抱怨上帝的仁慈，4 藉着蓖麻的事件责备他。
1 这事约拿大大不悦，且甚发怒，
【本会注释】
大大不悦。这一节开头直译为“这是约拿的大罪”。第4章在人的不耐烦和上帝的忍耐之间做了鲜明的对照。约拿大对上帝的“后悔”(拿3:10)很生气。上帝施恩饶恕悔改的尼尼微人，他非但不高兴，反而因自私和罪恶的骄傲而发怒。他的预言没有应验，他觉得自己会被人看作假先知。名誉对他来说，比其亚述首都所有的灵魂都更有价值。他也可能推断，由于这次预言没有实现，在外邦人中上帝对于未来的预见就会受到怀疑。
甚发怒。约拿因上帝怜悯尼尼微人而生气(拿3:10)。他自己悖逆的时候，上帝曾仁慈地饶了他的命，但当上帝向别人显示同样的仁慈的时候，他却嫉妒了。
2 就祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗?我知道你是有恩典、有怜悯的上帝，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。
【本会注释】
这次祈祷的状况，与拿2章的祈祷有多大的差别啊!所体现的精神又有多大的不同啊!那次他求生，这次他却求死。那次他很谦卑;这次他很生气。
3 耶和华啊，现在求你取我的命吧!因为我死了比活着还好。”
【本会注释】
约拿对上帝的祈求，与摩西有多大的不同啊!摩西怀着自我牺牲的精神，为了使百姓能存活，甘心让自己的名字被涂抹(见出32:31,32)。约拿则完全灰心了。
4 耶和华说：“你这样发怒合乎理吗?”
【本会注释】
约拿生气是因为自私，而不是一种义怒，如耶稣发怒把兑换银钱的人从圣殿赶出去(见约2:13-17)。先知因急噪而失去了很大的福气(见箴14:29;16:32)。
5 于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。
【本会注释】
有人认为约拿把“你这样发怒合乎理吗”(第4节)理解为他在急噪中误解了上帝的旨意。尼尼微仍有毁灭的可能性。还其人认为，约拿可能觉得尼尼微人悔改是不真心的，上帝还是会惩罚他们。也有可能他的举动只是反映了他的顽固态度，和他坚持认为上帝会实现祂的警告。
6 耶和华上帝安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚;约拿因这棵蓖麻大大喜乐。
【本会注释】
安排。希伯来语是manah 。
蓖麻。希伯来语是qiqayon ，一种未知的植物。有各种解释。如蓖麻，黄瓜等。这棵植物奇迹地长大。我们不必将它认定为任何已知的快速生长的植物，尽管它可能是当地一种常见的植物，或许就是阿卡德语中的kukkānītu 。
苦楚。希伯来语是ra`ah ，是表示邪恶，不幸，麻烦和悲惨的常见词。 约拿的苦楚主要不在肉体上，而在思想和心灵上的，源于他自以为正在蒙受的忿怒，屈辱和失望。
7 次日黎明，上帝却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。
【本会注释】
安排。见第6节的注释。
以致枯槁。人类往往在新的欢乐日子快要开始的时候，遇到不幸或悲伤的虫子，把希望变成绝望。
8 日头出来的时候，上帝安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好!”
【本会注释】
安排。见第6节注释。
炎热的。希伯来语是charishith ，只出现在这里。
9 上帝对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗?”他说：“我发怒以至于死，都合乎理!”
【本会注释】
先知固执而不耐烦地为自己气得要死辩护。上帝则设法在他心中引发合理的态度。
10 耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的;一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜;
【本会注释】
“你”在希伯来语中是强调的。生气而缺乏同情心的先知约拿，竟同情和惋惜一棵无甚价值的蓖麻，他没有为蓖麻付出过辛劳。但他对尼尼微大城的百姓却不愿意表现出同样的爱惜。七十士译本把这一节的前半部份译成“上帝说，你怜惜蓖麻，你没有为它受过苦，也没有栽培过它”。
约拿因上帝不毁灭尼尼微而生气(第1,4节)。在上帝让蓖麻枯干时，他也生气了(第9节)。这是多么扭曲的价值观啊!约拿对于蓖麻的关心，超过对尼尼微的百姓。
11 何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢?”
【本会注释】
爱惜。希伯来语是chus (“惋惜”、“同情”)。见本章第10节。
十二万多人。关于尼尼微的人口，见第一章补充注释。
不能分辨。有些人认为这是指小孩子还未能判断哪一支手更有力，更有用。假定小孩子占人口的五分之一，尼尼微城就会有六十万人。这一数字过于庞大，不符合这座古城的已知规模。如果把“不能分辨”理解为喻指不能辨别善恶的人，似乎更妥当。如果按字面理解，那尼尼微就包括周边的地区(见第一章补充注释)。
弥迦书1章
提要：1 弥迦描述上帝因雅各拜偶像而发怒。10 权他们要悲伤。
1 当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒玛利亚和耶路撒冷。
【本会注释】
耶和华的默示”。见耶46:1注释。
摩利沙。即摩利设迦特(第14节)，据认为是犹大低地的一个村庄，在耶路撒冷西南约211/2英里(34.4公里)，现名Tell ej-Judeideh 。摩利设迦特意为“拥有迦特(或‘葡萄园)”。
当犹大王约坦。见本书1011页。以赛亚，何西阿和阿摩司在约坦的父亲乌西雅执政期间开始担任先知，略早于弥迦(赛1:1;何1:1;摩1:1)。这里所提到的都是犹大国王，无疑是因为弥迦的工作主要针对南方的犹大王国。但他像阿摩司(见本书953页)一样，也发表针对北方以色列王国的预言。
2 万民哪，你们都要听!地和其上所有的，也都要侧耳而听!主耶和华从祂的圣殿要见证你们的不是。
【本会注释】
万民哪。呼唤全世界的人观看撒玛利亚和耶路撒冷遭受到上帝的惩罚。人们可以从上帝选民的命运中，看到拒绝实行上帝计划的列国所要遭受的命运(见《先知与君王》364页;见但4:17注释)。
祂的圣殿。参哈2:20。
3 看哪，耶和华出了祂的居所，降临步行地的高处。
【本会注释】
耶和华出了。第3,4节寓示上帝惩罚撒玛利亚和耶路撒冷可怕而威严的场面。参赛26:21。
祂的居所。即“祂的圣殿”(第2节)。
高处。用比喻性语言描述上帝降临并行走在大小山顶(见摩4:13)。
4 众山在祂以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。
【本会注释】
上帝的降临常伴随着自然的灾难(见士5:4,5;诗97:4,5;见诗18:7,8注释)。基督复临之前和同时，自然界将发生最可怕的灾变(太24:29;启16:18-21;《善恶之争》636、637页)。
5 这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在哪里呢?岂不是在撒玛利亚吗?犹大的邱坛在哪里呢?岂不是在耶路撒冷吗?
【本会注释】
罪过。5-7节描述了因北方以色列王国的罪而临到她的惩罚。
雅各。从下文可知，雅各代表“以色列家”的十个支派。
撒玛利亚。以色列和犹大的首都撒玛利亚和耶路撒冷，都变成了偶像崇拜和罪孽的中心。撒玛利亚为恶王暗利所建造。他的儿子亚哈效法他的行为，在那里为巴力设坛(见王上16:23-33)。关于撒玛利亚，见王上16:24注释。
邱坛。七十士译本在这里是“犹大家的罪是什么呢?”与前面“雅各的罪过在哪里呢?”形成对称。如果译为“邱坛”，显然就是指山上所建造的外邦神龛和庙宇，让犹大人进行偶像崇拜(见王上14:22-24;15:9-15;22:43等)。希西家是彻底取消这些拜偶像中心的第一个犹大国王(见王下18:4注释)。弥迦现在的预言显然在这一改革之前。
6 所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处;也必将他的石头倒在谷中，露出根基来。
【本会注释】
我必使。采用将来时态暗示撒玛利亚的毁灭尚未发生。这是希西家第6年的事(王下18:9-11)。
乱堆。希伯来语系“废墟”。
种葡萄之处。撒玛利亚将遭到完全的毁灭，甚至上面会种上葡萄。
将他的石头倒在谷中。撒玛利亚建筑在一个周围险峻的平顶之山上(见王上16:24注释)。
露出。直译为“显露”，或“赤裸”。
7 他一切雕刻的偶像必被打碎;他所得的财物必被火烧;所有的偶像我必毁灭;因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。
【本会注释】
被打碎。参代下34:3,4,7。
财物。希伯来语是'ethnan ，常与召妓有关(见申23:18;结16:31,34;何9:1)。此处含义不明。
从妓女雇价所聚来的。可能指“从妓女雇价”所得的雕像。在有些异教的神庙中，卖淫是生育女神崇拜的一部份。
后必归为妓女的雇价。含义不明。这是诗体的语言，也许不必按字面理解。这段话的总体含义是明朗的。撒玛利亚将失去她所依靠的。
8 先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行;又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。
【本会注释】
我必大声哀号。为撒玛利亚所遭遇的厄运。它的来临也对犹大的安全造成威胁。
赤脚。希伯来语是shelal (“不穿鞋袜”)。
露体。希伯来语是`arom ，指裸体或半裸体。弥迦描述自己不仅像举丧者那样脱掉外衣，而且像俘虏一样被脱光衣服，裸着身子被劫走(见赛20:2,3注释)。
野狗。希伯来语是tannim ，豺，以哀号而闻名。
鸵鸟。希伯来语是benoth ya`anah ，会发出哀鸣声。
9 因为撒玛利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。
【本会注释】
无法医治。撒玛利亚蒙恩的日子结束了。她已经恶贯满盈。帐目已经了结。现在是上帝发怒的时候了(见《先知与君王》364页)。
延及犹大。犹大罪责难逃，(第5节)，必将受到惩罚。
10 不要在迦特报告这事，总不要哭泣;我在伯亚弗拉滚于灰尘之中。
【本会注释】
不要在迦特报告这事。第10-16节是一首挽歌，哀悼降在犹大的惩罚。第一句引自大卫对扫罗的挽歌(撒下1:20)。
迦特。是非利士人的五座主要城池之一，位于耶路撒冷西南面约28英里处。不要在这敌人的中心宣告犹大的毁灭。在希伯来语中，迦特一词的发音接近于“宣告”。许多学者认为这是一语双关，意思是“不要在宣告城里宣告”。这种双关在希伯来语诗歌中是常见的。
总不要哭泣。有人认为这又是一个双关语，意思是“不要在哀哭镇里哀哭”。但这要改动希伯来语原文。希伯来文没有提到城镇的名字。但根据上下文其他地方都有地名，有人认为这里也藏着一个地名。他们认为根据“哭泣”的词根(bakah)可能指巴喀。
伯亚弗拉。可能是希布伦附近的et-Taiyibeh 。其希伯来词根意为“灰尘”。学者们认为这又是一个双关语，可译为：“滚于灰尘镇的灰尘之中”。
11 沙斐的居民哪，你们要赤身蒙羞过去。撒南的居民不敢出来。伯以薛人的哀哭使你们无处可站。
【本会注释】
沙斐。意思是 “美丽”。位置不确定。有些人认为是Khirbet el-k?m ，离希布伦约83/8个英里(13.4公里)。
撒南。可能就是书15:37的洗楠，犹大示非拉(Shephelah)的一个城镇。
伯以薛。可能是靠近犹大南方底璧的Deir el-`Asal
哀哭。这一句的希伯来语意义含糊。
12 玛律的居民心甚忧急，切望得好处，因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门。
【本会注释】
玛律。可能就是希布伦附近玛腊(书15:59)。
13 拉吉的居民哪，要用快马套车;锡安民(原文作女子)的罪由你而起;以色列人的罪过在你那里显出。
【本会注释】
拉吉。犹大的一座城堡，在耶路撒冷西南约27英里(43.2公里)。在西拿基立侵犯的犹大时落入他手中(见王下18:14节注释)。大英博物馆里有一个来自亚述的浮雕，描述围攻拉吉的场面(见本书卷二64页的图片)。拉吉的废墟现在名Tell ed-Duweir 。
要用快马套车。即赶快把马套在车上逃跑。这又是一个双关语，可译为：“马城的居民哪，把马套在车上。”拉吉一词的读音有“马城”之意。
罪由你而起。没有说明犹大的罪如何由拉吉而起。
14 犹大啊，你要将礼物送给摩利设迦特。亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王。
【本会注释】
犹大啊。这是对犹大说的。
礼物。希伯来语是shilluchim ，意为“送礼”，如女儿出嫁时的嫁妆(见王上9:16)。这一句的意思可能指犹大要失去对摩利设-迦特的控制权。
摩利设迦特。见第1节注释。
亚革悉。希伯来语是'Akzib ，据认为是位于犹大的示非拉(Shephelah或低地)靠近亚杜兰的一个城镇，可能就是现在的Tell el-Beidā (见书15:44)。“诡诈”的原文是'akzab ，故这又是一个明显的双关语：“亚革悉(诡诈城)必用诡诈('akzab )。”
15 玛利沙的居民哪，我必使那夺取你的来到你这里;以色列的尊贵人(原文作荣耀)必到亚杜兰。
【本会注释】
玛利沙。是犹大示非拉(Shephelah)的一个城镇(见书15:44;代下14:9)，在耶路撒冷西南约231/2英里(37.5公里)，就是现在的Tell Sandahannah 。其读音接近希伯来语morashah ，意思是“遗产”。这也可能是一个双关语：“我必使遗产接受者来索取你所继承的城。”
以色列的尊贵人(原文作荣耀)必到亚杜兰。这句话含义不明。有些人认为是指以色列的贵族，要寻找避难之所，如大卫所藏身的亚杜兰洞(撒上22:1,2)。
16 犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃，要大大的光秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去离开你。
【本会注释】
剪除你的头发。举哀的标志(见摩8:10)。呼吁耶路撒冷为她被掳到国外的儿女悲伤。
光秃。希伯来语是gazaz (“剃发”)。与“剪除你的头发”的对称。
秃鹰。希伯来语是nesher ，这被用来指定一只鹰或一只兀鹫二者之一。在这里或许有意于指一个秃头的兀鹫。
弥迦书2章
提要：1 抨击欺压。4 一首哀歌。7 谴责不义和偶像崇拜。12 复兴雅各的应许。
1 祸哉，那些在床上图谋罪孽、造作奸恶的!天一发亮，因手有能力就行出来了。
【本会注释】
祸哉。弥迦在第1,2节，弥迦谴责对待穷人的不义和欺压。
那些在床上。即在夜间筹划第二天要做的事(见伯4:13;诗4:4;36:4)。这些恶人急于求成，“天一发亮”就要实行。
因手有能力。他们遵循的是“强权即是公理”的罪恶原则，一旦有了能力，就一定会滥用。七十士译本译为“因为他们没有向上帝举起他们的手”，可能是误解了对这里所用的希伯来语习语。“能力”('el)常常译为“上帝”。但这个习语显然有“能力”的意思。关于该习语在其他地方的用法，见创31:29;申28:32;尼5:5;箴3:27节。
2 他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取;他们欺压人，霸占房屋和产业。
【本会注释】
他们对于属世的财富贪得无厌，甚至要用暴力去夺取(见王上21;赛5:8;何5:10;摩4:1)。古时，卖掉的土地要在禧年归还给原主(利25:10,28)。房地产不能转给其他支派(民36:7)。
3 所以耶和华如此说：我筹划灾祸降与这族;这祸在你们的颈项上不能解脱;你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。
【本会注释】
我筹划。罪的结果就是漠视家庭关系。所以上帝要惩罚整个民族的家庭。正如他们图谋罪孽，上帝也要“筹划灾祸”。
在你们的颈项上。对他们的惩治就像沉重的苦轭，是他们所无法摆脱的。
昂首而行。压迫者骄傲将会降卑。
是恶的。或“将是恶的”。先知所说的是上帝将来对祂子民的惩罚。
4 到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺说：我们全然败落了!耶和华将我们的分转归别人，何竟使这分离开我们?他将我们的田地分给悖逆的人。
【本会注释】
讥刺说。希伯来语是mashal ，可能指“嘲笑的歌”。“到那日”，就是上节所提到的恶时势，敌人将用以色列以前哀叹自己不幸的话来嘲弄她(见哈2:6)。敌人模仿受苦的犹太人的语气，讽刺曾经繁荣的以色列现在“全然败落”，变成荒凉的废墟。他们的遗产，就是“我们的分”被“分转归别人”。换句话说，上帝应许赐给亚伯拉罕后裔的迦南(见创13:14,15)，将转交给他们的敌人。没有比重复他人哀叹自己不幸的话更具嘲弄性和的伤害性了。
悖逆的人。希伯来语是shobeb 。意为“背道”，或“悖逆者”。
5 所以在耶和华的会中，你必没有人拈阄拉准绳。
【本会注释】
不很清楚这话是谁说的，和对谁说的。这个句子不按照第4节的诗体结构，所以显然不是讽刺的继续。弥迦的话可能针对第1,2节中暴虐欺压的上层人士中一个不悔改的成员，也可能针对他们整体。弥迦告诉压迫者，由于他霸占了邻居的土地，在以色列中就再也没有他的份了。准绳是划分土地用的(见摩7:17)。
6 他们(或作：假先知)说：你们不可说预言;不可向这些人说预言，不住地羞辱我们。
【本会注释】
这一节意义含糊，有多种解法。直译是“他们预言说，你们不可说预言，不要说有关这些事的预言。不要让羞辱回来”。这些话似乎是弥迦所责备的人提出来的抗议。
7 雅各家啊，岂可说耶和华的心不忍耐吗(或作：心肠狭窄吗)?这些事是他所行的吗?我耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗?
【本会注释】
雅各家啊。弥迦斥责说话的人(第6节)，歪曲了上帝的精神。
不忍耐。直译是“缩短”。该词与“心灵”联系，就表示“不耐心”。在这里先知斥责那些指控上帝没有耐心，威胁祂子民的人。其实并非如此，因为上帝长期容忍了以色列人。但是如果人犯了罪，就会自食其果(出34:6,7)。
祂所行的。惩治和刑罚不是上帝的本意(诗103:8-14;结18:25-32)。祂是慈爱的上帝，乐于施恩。对祂来说，惩罚是一件“非常的工”和“奇异的事”，因为这有悖于祂的本性(赛28:21;耶31:20;哀3:32,33;约壹4:7,8)。弥迦说我们受惩罚是咎由自取，责任不在上帝的(结33:11)。由此可见，罪人的处罚是自己带来的(见《善恶之争》第36、37页)。正如太阳不对不透明物体的阴影负责，上帝也不对罪人的罪孽负责(见雅1:13-15)。
有益。上帝的话是良善的，会给顺从的人带来福气的(申7:9-11;诗18:25,26;25:10;103:17,18;罗7:12;11:22)。
8 然而，近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣。
【本会注释】
然而，近来。直译是“昨天”。这句话意义不明。
如仇敌。是对上层阶级的指责。他们待平民“如仇敌”，进行抢劫和掠夺。虽然他们背道而有罪，但上帝凭着祂永久不变的爱，仍称以色列为“我的民”(见赛49:14-16;约1:11)。
不愿打仗。上层阶级的人剥去和平百姓的外衣。
外衣。希伯来语是salmah ，这种外衣在睡觉时是用来遮体的。债权人不可在晚上扣留债务人的外衣(见出22:26注释)。
9 你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去。
【本会注释】
妇人。可能指应受保护的寡妇(见赛10:2)。
赶出。希伯来语是garash 。该动词还出现在创3:24中。
我的荣耀。由于贫困和无知而剥夺了孩子们的福气，或者把他们卖为奴隶，剥夺了上帝赐给他们的自由。
10 你们起来去吧!这不是你们安息之所;因为污秽使人(或作：地)毁灭，而且大大毁灭。
【本会注释】
去吧。压迫者要从他们的土地上被赶出去，正如他们先前驱赶其它人。
你们安息之所。即迦南地(申12:9;诗95:10,11)。
污秽。因着他们的罪(见利18:25,27)。
使人(或作地)毁灭。原文意义含糊。可能指因居民被驱逐而荒废的土地，也可能指消灭玷污人的污秽。
11 若有人心存虚假，用谎言说：我要向你们预言得清酒和浓酒。那人就必作这民的先知。
【本会注释】
若有人。上帝子民中间的罪人，因着自己的罪孽，不喜欢斥责他们过犯的人。那些放任和纵容罪恶，说悦耳的假预言的人，倒成为受欢迎的先知(见耶14:13-15;23:25-27;结13:1-7)。
心。希伯来语是ruach ，也可指“风”。故有人译成“若有人走来走去，放出风声，说出谎言”(英RSV版)。
我要向你们预言。没有比披着上帝圣言外衣的假道更能误导相信的人了(太7:15;参弥15:7-9)。
清酒。这些假先知承诺物质的繁荣和肉体的快乐。
12 雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群;因为人数众多就必大大喧哗。
【本会注释】
雅各家啊。即所有剩下的人。虽然上帝愿意让所有自称为的祂子民的人“得救”(提前2:3,4;参提多2:11;彼后3:9)，但只有少数真心抛弃罪恶，行走公义道路的“剩下的人”才会得救(见赛10:20-22;耶31:7,8;结34:11-16;番3:12,13)。按照上帝的恩典“被召的人多”，但是因为人怙恶不悛，“选上的人少”(太22:14;参照太7:13,14)。
必要聚集。弥迦将注意力从行走罪路的多数同胞转到了少数剩下的人身上。他们将会承受被掳后复兴和得救的应许。弥迦就是这样否认了假先知们的一再指控，说他专门传灾祸和苦难的预言。他以先知的乐观远见预言，经过流亡以后，事奉上帝的人将会享受欢乐的未来。
波斯拉。以东有一座城市叫波斯拉(创36:33;参赛63:1);摩押也有一座城市叫波斯拉(耶48:24)。但都与本节不符。改变一下元音(见本书卷一25,26页)，就可以译为：“在草场上”，符合希伯来语上下文的平行结构。
草场。改变元音就成了“牧场”。
大大喧哗。说明余民合起来人数众多。
13 开路的(或作：破城的)在他们前面上去;他们直闯过城门，从城门出去。他们的王在前面行;耶和华引导他们。
【本会注释】
开路的(或作破城的)。希伯来语是paras (“造成缺口”、“突破”)。这个平行句指出耶和华在祂百姓面前打败一切敌人。
直闯过。或“突破”。俘虏跟随他们的领袖，“从城门出去”，离开流亡之地。
他们的王。曾带领自己的子民摆脱埃及的奴役，后来又把他们从囚掳中解救出来的同一位上帝，不久将会把赎民从罪恶世界的奴役中拯救出来。
弥迦书3章
提要：1 领袖们的残忍。5 先知的谎言。8 他们的安全感。
1 我说：雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听!你们不当知道公平吗?
【本会注释】
雅各的首领。弥迦现在斥责领袖和假先知的不公正和压迫。
你们不当知道公平吗?这些国家的领袖当然该知道什么是正直和正义，并予以实行。但掌权的人往往滥用他们的权威。一个人在同胞中的地位越高，他的工作就越重要，他的影响也就越大。他可以发挥向善的影响，也可以利用他的地位和权威鼓励罪恶。
2 你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉，
【本会注释】
你们恶善好恶。见摩5:14,15;约3:20;罗1:28-32。
剥皮。这些领袖没有做羊群的牧人，引导和保护羊群，反而成了羊群的屠夫，以吃他们为生(见结34:2-6)。
3 吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子象要下锅，又象釜中的肉。
【本会注释】
先知用这个醒目的隐喻强调领袖们在对待平民时自私自利，贪得无厌(见诗14:4;摩8:4)。
4 到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，祂却不应允他们。那时祂必照他们所行的恶事向他们掩面。
【本会注释】
上帝的慈爱不断地遭到拒绝;到了最后算帐的时候，恳求解除惩罚将是枉然。他们曾有过一次又一次的机会，却依然我行我素。
5 论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说：平安了!凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他(预备攻击他：或作说必遭遇刀兵)，耶和华如此说：
【本会注释】
先知。弥迦在第5-8节里斥责假先知欺骗百姓的罪，宣布上帝对他们的审判。他说他们只想到自己和自身的 生存。他们偏袒富人，对百姓的社会状况视而无睹。他们不指责流行的罪孽。
他们牙齿有所嚼的。参照下一分句，先知在这里可能是指饮食。先知们受到食物的贿赂以后，发出了天下太平的预言。“嚼”(nashak )字在旧约别处通常用来描述蛇咬(创49:17;民21:6-9;箴23:32;传10:8,11;耶8:17)，有人认为这是说假先知预言：“平安。其实没有平安”，是在喷放毒液(结13:9,10;参耶8:11;14:13,14)。这种虚假的安慰，只能在受欺骗的心灵中注射灾难和死亡的毒药。
不供给他们吃的。这些假先知敌视不向他们行贿的人。
6 你们必遭遇黑夜，以致不见异象;又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗。
【本会注释】
你们必遭遇黑夜。这些灾难的警告是针对假先知和领袖的。弥迦告诉他们，在他们遭遇患难的时候，将不会有预言来指导他们(见撒上28:6;哀2:9)。
日头必向你们沉落。惩罚的日子将会显示平安之预言的虚假。他们繁荣和势力的日头将会下沉。
7 先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必捂着嘴唇，因为上帝不应允他们。
【本会注释】
抱愧。因为他们平安的预言已经变成骗局。
嘴唇。或“小胡子”。遮捂是表示伤心和羞愧(见利13:45;结24:17,22)。
8 至于我，我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。
【本会注释】
假先知“随从自己的心意”(结13:3)，弥迦则是受“耶和华的灵”(见撒下23:2;彼前1:10,11;彼后1:20,21)所引导。我们可以看出他的三层恩赐：一，宣布上帝的信息感化听众的能力(见路1:17;徒1:8);二，对上帝公义和公平的判断和认识，使他说出正确公正的话语;三，冒着任何反对传达上帝信息的力量和勇气(见赛50:7-9;耶1:8,17-19;15:20;提后1:7)。弥迦的工作完全不同于那些自封的，欺骗奉承，趋炎附势的假先知。他们“称恶为善，称善为恶”(赛5:20)。
9 雅各家的首领、以色列家的官长啊，当听我的话!你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直;
【本会注释】
第9-12节简要回顾领袖，祭司和先知的罪孽，宣布锡安及其圣殿即将毁灭。先知无畏地指责那些本应实行公义的领袖，因为他们厌弃“公平”并“在一切事上屈枉正直”。他们本应是纯洁的典范，公义和公平的保护者和维护者，却嘲弄上帝和人的律法。
10 以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。
【本会注释】
藉着敲诈勒索和司法的陷害(见王上21;耶22:13-15;摩5:11)。
11 首领为贿赂行审判;祭司为雇价施训诲;先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间吗?灾祸必不临到我们。
【本会注释】
为贿赂。法官们贪赃枉法，欺压孤立无援的穷人(见赛1:23;结22:12)。这是司法上严格禁止的行为(见出23:8;申16:18-20)。
为雇价。贪财的祭司们收礼超过他们正常需要(民18:20-24)，当然会向慷慨的事主提供了有利于他们的训言。这些背道的祭司败坏了他们的神圣职务，把它变成为牟利的手段。同样，先知也“为银钱”提供合适的“启示”，给那些乐意付钱给他们的人。他们充满巴兰的精神，就是“那贪爱不义之工价的”(彼后2:15;参犹1:11)。
他们却倚赖耶和华。官长，祭司和假先知们虽然在作恶，却自称敬拜耶和华。他们的宗教是一种仪礼的宗教，以外表的实行代替内心的公义和诚实。他们自欺欺人，以为有了耶路撒冷的圣殿，就有了上帝的同在，悦钠和保护，平安无虞(见赛48:1,2;耶7:1-15)。
12 所以因你们的缘故，锡安必被耕种象一块田，耶路撒冷必变为乱堆;这殿的山必象丛林的高处。
【本会注释】
锡安。原指耶布斯要塞(代下5:2;参照撒下5:7)，但后来指整个东部山梁，在诗歌中指耶路撒冷全城(见诗48:2注释)。
被耕种。喻指完全的毁灭。据耶26:17-19，这个预言是在希西家的时代发出，在公元前586年字字应验。
乱堆。参尼2:17;4:2;耶9:11节。
高处。或“树木繁茂的山丘”。曾经人气很旺的摩利亚山丘，将变得像山顶一样荒凉。
弥迦书4章
提要：1 荣耀、3 平安、8 国权，11 教会的得胜。
1 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭;万民都要流归这山。
【本会注释】
弥4:1-3实际上与赛2:2-4是一样的(见那里的注释)。只有小小的区别。如“列国”换成“多国的民”;《弥迦书》多了“远方强盛的”。
无法确定是弥迦引述了以赛亚，还是以赛亚引述了弥迦，或者他们都引述了一段更早的灵感作品，或者他们在写作的时候，各自直接受到圣灵的感动。他们是同时代人(弥1:1;赛1:1)。
在宣布了锡安的厄运之后(弥3:12)，弥迦突然转向复兴的应许。这段旧约的经文，对今天的教会，“包含着极大的鼓励”(《基督教育之研究》455、456页)，正如曾鼓励了当初的听众一样。
2 必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿。主必将他的道教训我们;我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安;耶和华的言语必出于耶路撒冷。
3 他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国;他们也不再学习战事。
4 人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。
【本会注释】
【本会注释】
坐在自己葡萄树下。喻指富足和安全(见王上4:25;赛65:17-25)。
亲口说的。这里证实了光荣的应许。上帝的名誉就是保证。
5 万民各奉己神的名而行;我们却永永远远奉耶和华我们上帝的名而行。
【本会注释】
在复兴的时候，外邦人还没有悔改。但根据上帝的计划，以后会争取许多人敬拜以色列的上帝(见本书29页)。
6 耶和华说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。
【本会注释】
流亡的以色列人被比作离散的羊群。第6,7节描述上帝对于以色列余民的计划。上帝希望宗教复兴会波及流亡中的各个阶层。以色列人最终会接受他们的神圣命分。弥迦预言这种复兴的光荣成果。不幸的是，由于犹太人的失败，这些事无法在肉身的以色列人身上实现。上天的旨意要藉着属灵的后嗣基督教会实现(加3:7,9,29)。来自各国家的悔改者将聚集在恩典的属灵国度中。在基督复临时，恩典的国度将成为荣耀的国度(见本书28-30页)。
7 我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。
8 你这羊群的高台、锡安城(原文作女子)的山哪，从前的权柄，就是耶路撒冷民(原文作女子)的国权必归与你。
【本会注释】
羊群的高台。希伯来语是migdal-`eder 。在创35:21为“以得台”，位置不详，系雅各从巴旦亚兰到希布伦途中的一个露营地。牧人常在了望台上看守羊群(王下18:8;代下26:10)。先知可能把耶路撒冷比当作耶和华看守祂子民的了望台。关于弥赛亚的含义，见耶4:7注释。
山。希伯来语是`ophel ，指耶路撒冷的东南方小山的北部(代下27:3;33:14;尼3:26,27)。
从前的权柄。可能指大卫和所罗门治下的荣耀。根据预言实现的方式，从更广泛的意义上来说，恢复“从前的权柄”，指的是恢复因亚当的过犯而暂时失去的权柄(见弥4:6注释;诗8:6;见本书26-30页)。
9 现在你为何大声哭号呢?疼痛抓住你彷佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗?你的谋士灭亡了吗?
【本会注释】
你为何大声哭号?在享受1-8节所预言的福气之前，将会有被掳的痛苦。王冠之前将有十架;欢笑之前将有泪水。
没有君王。应验于约雅斤和西底家被俘(王下24;25章)。
谋士。这里与“君王”同义。“君王”的希伯来语词根是malak ，阿卡德语拼为malāku ，意思是“商量”、“劝告”。
灭亡。圣经用产痛比喻悲伤，痛苦和惊讶(赛13:8;耶6:24;50:43;何13:13;帖前5:3)。
10 锡安的民(原文作女子)哪，你要疼痛劬劳，彷佛产难的妇人;因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救;在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。
【本会注释】
你要疼痛劬劳。指将要被掳。
出来。宣布将要被掳。犹太人将被赶出耶路撒冷，经过空旷的“田野”，前往巴比伦。与弥迦同时代以赛亚，也预言了巴比伦征服犹大(见赛39:3-8)。
蒙解救。这个预言先在公元前536年古列治下，然后在亚达薛西治下得到部分的应验(见拉1:1-4;耶29:10)。但是回来的人并没有因流亡的管教和先知的训诲而实现属灵的复兴。换一句话说，从流亡巴比伦回到犹大的人没有达到弥4:1-8所描述的辉煌前景(见第6节注释)。
11 现在有许多国的民聚集攻击你，说：愿锡安被玷污!愿我们亲眼见她遭报!
【本会注释】
从流亡中返回的民族如果享受1-8节所描述的繁荣，就会引起敌对。周围的国会家要设法压垮这个正在崛起的民族。但上帝会出面拯救祂的子民(见结38:1节注释;珥3:1)。
12 他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划。他聚集他们，好象把禾捆聚到禾场一样。
【本会注释】
他们却不知道。他们盲目地自欺，不知道他们所造成的，不是锡安的毁灭，而是自己的毁灭。
禾场。即打谷场，是一个常见的比喻(赛41:15;耶51:33;哈3:12;关于把“断定谷”译为“打谷之谷”的可能性，见珥3:14注释;参启14:17-20)。
13 锡安的民(原文作女子)哪，起来踹谷吧!我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主。
【本会注释】
起来踹谷吧。用牛踹谷来比喻上帝的子民(见申25:4;参赛41:13-16)。
使你的角成为铁。可能又是一个毁灭的象征。就像公牛以角抵戳受害者那样，以色列要消灭她的仇敌。
蹄。打谷的方式用牛重踹打谷场上的禾捆。有时牛要拖着一个沉重的撬。金属会大大加快打谷的速度。
将他们的财献与耶和华。战争的收获不应用来增加个人的财富，而要献给上帝，用来推进祂的国度。
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