西番雅书1章
犹大作恶主必严惩
1:1 当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的玄孙、亚玛利雅的曾孙、基大利的孙子、古示的儿子西番雅。
1:2 耶和华说：“我必从地上除灭万类。
1:3 我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人;我必将人从地上剪除。”这是耶和华说的。
1:4 “我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，
1:5 与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的，
1:6 与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华、也不访问他的。
1:7 你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。
1:8 到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。
1:9 到那日，我必惩罚一切跳过门槛、将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。”
1:10 耶和华说：“当那日，从鱼门必发出悲哀的声音，从二城发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声。
1:11 玛革提施的居民哪，你们要哀号!因为迦南的商民都灭亡了;凡搬运银子的都被剪除。
1:12 那时，我必用灯巡查耶路撒冷，我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的。他们心里说：‘耶和华必不降福，也不降祸。’
1:13 他们的财宝必成为掠物，他们的房屋必变为荒场;他们必建造房屋，却不得住在其内;栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。
1:14 耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛地哭号。
1:15 那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云乌黑的日子，
1:16 是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。
1:17 我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘;他们的肉必抛弃如粪土。
1:18 当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。”
西番雅书2章
劝众乘时寻主
2:1-2 不知羞耻的国民哪，你们应当聚集!趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。
2:3 世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华;当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。
非利士必受罚
2:4 迦萨必致见弃，亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突的民，以革伦也被拔出根来。
2:5 住沿海之地的基利提族有祸了!迦南非利士人之地啊，耶和华的话与你反对说：“我必毁灭你，以致无人居住。”
2:6 沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处和羊群的圈。
2:7 这地必为犹大家剩下的人所得，他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中;因为耶和华他们的 神必眷顾他们，使他们被掳的人归回。
摩押亚扪必受惩罚
2:8 “我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。”
2:9 万军之耶和华以色列的 神说：“我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们;我国中所余剩的必得着他们的地。”
2:10 这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。
2:11 耶和华必向他们显可畏之威;因他必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他。
古实亚述必受惩罚
2:12 “古实人哪，你们必被我的刀所杀。”
2:13 耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又乾旱如旷野。
2:14 群畜，就是各国(注：“国”或作“类”)的走兽必卧在其中，鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上。在窗户内有鸣叫的声音;门槛都必毁坏，香柏木已经露出。
2:15 这是素来欢乐安然居住的城，心里说：“惟有我，除我以外再没有别的。”现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处!凡经过的人都必摇手嗤笑她。
西番雅书3章
严责耶路撒冷人之诸罪
3:1 这悖逆、污秽、欺压的城有祸了!
3:2 她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的 神。
3:3 她中间的首领是咆哮的狮子;她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。
3:4 她的先知是虚浮诡诈的人;她的祭司亵渎圣所，强解律法。
3:5 耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然;只是不义的人不知羞耻。
3:6 “我耶和华已经除灭列国的民，他们的城楼毁坏，我使他们的街道荒凉，以致无人经过;他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民。
3:7 我说：‘你只要敬畏我，领受训诲，如此，你的住处不致照我所拟定的除灭。只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己。’”
劝俟以色列复兴
3:8 耶和华说：“你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子。因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在他们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地。
3:9 那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地侍奉我。
3:10 祈祷我的，就是我所分散的民(注：原文作“女子”。下同)，必从古实河外来，给我献供物。
3:11 当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧;因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。
3:12 我却要在你中间留下困苦贫寒的民，他们必投靠我耶和华的名。
3:13 以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头;而且吃喝躺卧，无人惊吓。”
宜歌颂主恩
3:14 锡安的民哪，应当歌唱!以色列啊，应当欢呼!耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐!
3:15 耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕灾祸。
3:16 当那日，必有话向耶路撒冷说：“不要惧怕!锡安哪，不要手软!
3:17 耶和华你的 神是施行拯救、大有能力的主!他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。
3:18 那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。
3:19 那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。
3:20 那时，我必领你们进来，聚集你们。我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。”这是耶和华说的。
哈该书1章
哈该责犹大人延不建殿
1:1 大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话藉先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚说：
1:2 万军之耶和华如此说：“这百姓说：‘建造耶和华殿的时候尚未来到。’”
1:3 那时耶和华的话临到先知哈该说：
1:4 “这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗?
1:5 现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。
1:6 你们撒的种多，收的却少;你们吃，却不得饱;喝，却不得足;穿衣服，却不得暖;得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”
勉其速兴厥工
1:7 万军之耶和华如此说：“你们要省察自己的行为。
1:8 你们要上山取木料建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。”这是耶和华说的。
1:9 “你们盼望多得，所得的却少;你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢?因为我的殿荒凉，你们各人却顾(注：原文作“奔”)自己的房屋。”这是万军之耶和华说的。
1:10 “所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。
1:11 我命乾旱临到地土、山冈、五谷、新酒和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。”
许以主必佑助
1:12 那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们 神的话，和先知哈该奉耶和华他们 神差来所说的话;百姓也在耶和华面前存敬畏的心。
1:13 耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：“耶和华说：我与你们同在。”
1:14 耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华他们 神的殿做工。
1:15 这是在大利乌王第二年六月二十四日。
哈该书2章
示以后建之殿较前建者荣美尤大
2:1 七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说：
2:2 “你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓说：
2:3 ‘你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢?现在你们看着如何?岂不在眼中看如无有吗?’”
2:4 耶和华说：‘所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强!约撒答的儿子大祭司约书亚啊，你也当刚强!这地的百姓，你们都当刚强做工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。
2:5 这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。’
2:6 “万军之耶和华如此说：‘过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。
2:7 我必震动万国。万国的珍宝必都运来(注：或作“万国所羡慕的必来到”)，我就使这殿满了荣耀。’这是万军之耶和华说的。
2:8 万军之耶和华说：‘银子是我的，金子也是我的。
2:9 这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。’这是万军之耶和华说的。”
未建殿以前民所献者不洁故诸事不利
2:10 大利乌王第二年九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说：
2:11 “万军之耶和华如此说：‘你要向祭司问律法说：
2:12 若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗?’”祭司说：“不算为圣。”
2:13 哈该又说：“若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽吗?”祭司说：“必算污秽。”
2:14 于是哈该说：“耶和华说：‘这民这国，在我面前也是如此;他们手下的各样工作都是如此;他们在坛上所献的也是如此。
2:15 “‘现在你们要追想此日以前，耶和华的殿没有一块石头垒在石头上的光景。
2:16 在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗;有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。
2:17 在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向我。’这是耶和华说的。
2:18 你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。
2:19 仓里有谷种吗?葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。“‘从今日起，我必赐福与你们。’”
主许简所罗伯
2:20 这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：
2:21 “你要告诉犹大省长所罗巴伯说，我必震动天地;
2:22 我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。
2:23 “万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”
撒迦利亚书1章
撒迦利亚劝民归主
1:1 大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚说：
1:2 “耶和华曾向你们列祖大大发怒。
1:3 所以你要对以色列人说：万军之耶和华如此说：‘你们要转向我，我就转向你们。’这是万军之耶和华说的。
1:4 不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说：万军之耶和华如此说：‘你们要回头离开你们的恶道恶行!’他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。
1:5 你们的列祖在哪里呢?那些先知能永远存活吗?
1:6 只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗?“他们就回头说：‘万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。’”
见乘马者之异象
1:7 大利乌第二年十一月，就是细罢特月二十四日，耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚说：
1:8 “我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后，又有红马、黄马和白马。”
1:9 我对与我说话的天使说：“主啊，这是什么意思?”他说：“我要指示你这是什么意思。”
1:10 那站在番石榴树中间的人说：“这是奉耶和华差遣，在遍地走来走去的。”
1:11 那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说：“我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。”
天使为耶路撒冷祈祷耶和华
1:12 于是，耶和华的使者说：“万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢?”
1:13 耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。
1:14 与我说话的天使对我说：“你要宣告说：万军之耶和华如此说：‘我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。
1:15 我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。’
1:16 “所以耶和华如此说：‘现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。’这是万军之耶和华说的。
1:17 “你要再宣告说：万军之耶和华如此说：‘我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。’”
撒迦利亚见四角
1:18 我举目观看，见有四角。
1:19 我就问与我说话的天使说：“这是什么意思?”他回答说：“这是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角。”
见四匠
1:20 耶和华又指四个匠人给我看。
1:21 我说：“他们来做什么呢?”他说：“这是打散犹大的角，使人不敢抬头;但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。”
撒迦利亚书2章
见人持准绳
2:1 我又举目观看，见一人手拿准绳。
2:2 我说：“你往哪里去?”他对我说：“要去量耶路撒冷，看有多宽、多长。”
2:3 与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来，
2:4 对他说：“你跑去告诉那少年人说：‘耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。’
2:5 耶和华说：‘我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。’”
锡安得脱灾害
2:6 耶和华说：“我从前分散你们在天的四方(注：原文作“犹如天的四风”)，现在你们要从北方之地逃回。”这是耶和华说的。
2:7 “与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。
2:8 万军之耶和华说：“在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。
2:9 看哪!我(注：或作“他”)要向他们抡手，他们就必作服侍他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了。
主许与同居
2:10 “锡安城啊，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。”这是耶和华说的。
2:11 “那时，必有许多国归附耶和华，作他(注：原文作“我”)的子民。他(注：原文作“我”)要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。
2:12 耶和华必收回犹大作他圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。
2:13 凡有血气的都当在耶和华面前静默无声。因为他兴起，从圣所出来了。”
撒迦利亚书3章
撒旦敌约书亚
3:1 天使(注：原文作“他”)又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。
3:2 耶和华向撒但说：“撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你，这不是从火中抽出来的一根柴吗?”
3:3 约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。
3:4 使者吩咐站在面前的说：“你们要脱去他污秽的衣服。”又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”
3:5 我说：“要将洁净的冠冕戴在他头上。”他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。
主许约书亚必使名苗裔者发出
3:6 耶和华的使者告诫约书亚说：
3:7 “万军之耶和华如此说：‘你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇;我也要使你在这些站立的人中间来往。
3:8 “‘大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听(他们是作预兆的)。我必使我仆人大卫的苗裔发出。
3:9 看哪!我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。
3:10 “‘当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。’这是万军之耶和华说的。”
撒迦利亚书4章
见金灯台得知所罗巴伯建殿蒙主佑助
4:1 那与我说话的天使又来叫醒我，好像人睡觉被唤醒一样。
4:2 他问我说：“你看见了什么?”我说：“我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。
4:3 旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。”
4:4 我问与我说话的天使说：“主啊，这是什么意思?”
4:5 与我说话的天使回答我说：“你不知道这是什么意思吗?”我说：“主啊，我不知道。”
4:6 他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。’
4:7 “大山哪，你算什么呢?在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：‘愿恩惠恩惠归与这殿(注：或作“石”)!’”
4:8 耶和华的话又临到我说：
4:9 “所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工。你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。
4:10 “谁藐视这日的事为小呢?这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。”
得知二橄榄树指二受膏者
4:11 我又问天使说：“这灯台左右的两棵橄榄树是什么意思?”
4:12 我二次问他说：“这两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边是什么意思?”
4:13 他对我说：“你不知道这是什么意思吗?”我说：“主啊，我不知道。”
4:14 他说：“这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。”
西番雅书1章
提要：上帝对犹大人种种罪行的严厉惩罚。
1 当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的玄孙，亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子，古示的儿子西番雅。
【本会注释】
耶和华的话。这个信息不是西番雅的，而是上帝的(见撒下23:1,2;提后3:16,17;彼后1:21)。
希西家(Hezekiah)。一般先知如果涉及其先人的话，通常只提到父亲，但西番雅却追溯到第四代，这说明“希西家”是一位重要人物，很可能就是那个犹大国王。根据他们的生卒时间，西番雅完全有可能是国王“希西家”的玄孙。
2 耶和华说：我必从地上除灭万类。
【本会注释】
从地上剪除。即“从地面上”，与本节前半句结合在一起，说明即将来临之惩罚的严厉性。先知在这里主要是指犹大。他的信息原是对其领导人和百姓发出的(见1:1,4,12;2:1)。
3 我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人;我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。
【本会注释】
人和牲畜。罪的咒诅不但落在人身上，也落在其它受造之物身上(见创3:17;罗8:19-22)。
绊脚石。一切偶像，阴谋，罪恶，欺骗，罪的结果都将与罪人一同毁灭。(见耶17:10;太7:17-19;罗6:21)。
4 我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，
【本会注释】
必伸手。手象征能力，因为人要靠手发挥他的能力(见书4:24)。
剩下的。指巴力的一切遗迹。七十士译本为：“我要除掉巴力的名号”(见何2:17注释)。
基玛林。指犹大国王所任命在邱坛上主持偶像崇拜的祭司(见何10:5注释)。
5 与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的，
【本会注释】
天上万象。从古以来，太阳，月亮和星星就一直被人崇拜为自然能力的代表和地上事件的动因(见耶8:2;19:13;见申4:19注释)。犹大国王玛拿西，也许是西番雅的曾太叔父(见番1:1注释)。他特别崇尚这种敬拜(见王下21:3)。
房顶上。人们在房屋的平顶上修筑祭坛，用牛羊献祭和烧香，敬拜天体(见耶19:13注释)。
起誓。第5节后半句指既拜上帝又拜别神的人。
玛勒堪。亚扪人的神，就是摩洛，是献儿童为祭的残忍的神(见利18：21;耶49：1注释)。
6 与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华也不访问他的。
【本会注释】
转去。先知在这里谴责那些拒绝敬拜真神的彻底背道者。
不寻求。第6节后半句指那些没有信仰，不在乎上帝的人。
7 你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。
【本会注释】
静默无声。因为可怕的惩罚将要临到各种各样的人(7-13节)。参哈2:20。
耶和华的日子。先知在这里指巴比伦的入侵所带来的惩罚(见赛13:6)。但要记住，西番雅“有关惩罚犹大的预言，完全可以指基督复临时临到不肯悔改之世人身上的惩罚”(《先知与君王》389页)。关于预言用于末日的原则，见本册注释34-38页。
祭物。形象地描写罪恶的犹大民族像被宰杀的动物(见赛34:6;结39:7-20)。
将他的客分别为圣。即按照上帝的旨意，巴比伦人将被分别出来，对犯罪的人实施惩罚(见赛13:3)。
8 到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。
【本会注释】
首领。包括国家的主要官员。
王子。指王室成员。这里没有提到约西亚，很可能是因为他对上帝的忠心(见代下34:1,2,26-28)。
外邦(nakri)。外邦衣服可能指他们的风俗习惯(赛3:16-24)。以色列人的服装是要提醒他们是特殊的民族，是献身侍奉上帝的(见民15:37-41)。
9 到那日，我必惩罚一切跳过门槛、将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。
【本会注释】
跳过门槛。含意不明。可能指一种异教的习俗(见撒上5:5注释)。一人认为这是是指仆人急于实行邪恶主人的吩咐。也有人认为门槛是指被劫掠的穷人的房屋。那些以“强暴和诡诈”帮助主人敛财的仆人，必与主人一同遭受即将来临的惩罚。
强暴(chamas)。见哈1:2注释。
10 耶和华说：当那日，从鱼门必发出悲哀的声音，从二城发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声。
【本会注释】
哀号。描写巴比伦人闯入商人和高利贷者的住处。
鱼门。可能在北城墙的中间。因为它靠近推罗人卖鱼的市场(尼3:3注释)。
二(mishneh )。第二区(见王下22:14注释)。
11 玛革提施的居民哪，你们要哀号，因为迦南的商民都灭亡了!凡搬运银子的都被剪除。
【本会注释】
马革提施。意为“研钵”，“臼齿”。许多学者认为玛革提施是耶路撒冷一个街区的名字，上下文(见10节)似乎与这种看法吻合。
搬运银子。或“称银子”。指经商敛积财富，或称银子放高利贷的人。七十士译本为：“凡靠银子高举的人会完全毁灭”。
12 那时，我必用灯巡查耶路撒冷;我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的;他们心里说：耶和华必不降福，也不降祸。
【本会注释】
耶路撒冷。是全国的首都和代表。
用灯。比喻敌人大肆搜查，为了杀害或俘掳犹大人。
在渣滓上。指坚持走犯罪道路的人。在西番雅时代，自称跟从耶和华的人，与今日许多基督徒一样，没有认识到在今生属灵的战争中是不能有松懈的。谁也不可满足于自己目前的属灵成就。我们只有不断地进步，才能用好上帝所赐的机会。自满是活泼的基督徒经验中最大的敌人。
他们心里说。对上帝的误解总是会导致错误的行为方式。这里所说的人实际上是自然神论者。他们相信有一位上帝，却认为祂是抽象的统治者，一点儿也不关心自己的百姓。祂赐福的应许或惩罚的警告都是没有意义的，与异教的神没有区别。
13 他们的财宝必成为掠物;他们的房屋必变为荒场。他们必建造房屋，却不得住在其内;栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。
【本会注释】
继续违犯上帝律法的人将受到惩罚。正如忠心事主的人将得到奖赏。
14 耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声;勇士必痛痛的哭号。
【本会注释】
耶和华的大日。见第7节注释。
临近。西番雅特别指出那些将遭受上帝惩罚的人以后，再次发出警告：惩罚已经迫近。它的声音已能听得见了。
痛痛的(mar)。该词作为形容词修饰声音。RSV版圣经为：“耶和华日子的声音是苦的。”
15 那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗幽冥、密云乌黑的日子，
【本会注释】
先知生动地描写那日的可怕场面：上帝发出“烈怒”(见赛9:19)。有“急难困苦”临到人身上(见伯15:23,24)。那是“黑暗，幽冥的日子”(见珥2:2;摩5:18,20)。
16 是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。
【本会注释】
吹角。战争或敌人临近的信号(见摩2:2;见耶4:5注释)。这场战争将导致犹大的灭亡。
坚固的城。指防御坚固的城市。
高大的城楼。通常建在城墙的角上，用来防御围城的人。
17 我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘;他们的肉必抛弃如粪土。
【本会注释】
如同瞎眼的。描写将临到国家的可怕混乱。
如粪土。未掩埋的尸体将在地上腐烂(见耶9:22注释)。
18 当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们;他的忿怒如火必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。
【本会注释】
金银。人的财富不能使人逃脱毁灭(见赛13:17;结7:19)。在最深的苦难中，财富对人是毫无用处的!
这地。或“在地上”。
西番雅书2章
提要：1 劝人悔改。4 对非利士人的惩罚，8 对摩押人和亚扪人的惩罚，12 对古实和亚述的惩罚。
1，2 不知羞耻的国民哪，你们应当聚集!趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。
【本会注释】
你们应当聚集。先知劝百姓聚集，因为一起认罪，求告上帝，彼此联合会产生力量。
不知羞耻(kasaph)。直译为“变白”(故keseph为白色的金属，即银子)。Kasaph在这里有两种意思：“渴望”或“羞耻”。如果犹大没有“渴望”，就说明这个民族不配得到上帝的慈爱和保护。而如果它“不知羞耻”，就说明百姓对自己的罪没有正确的认识。
3 世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华!当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。
【本会注释】
典章。即上帝惩罚犹大的旨意(见1:2,4,8,18)。关于这个预言用于末日，见番1:7注释。
寻求耶和华。先知鼓励那些自称侍奉上帝并遵守祂律法的人要忠于上帝。
谦卑。与上面所说的骄傲自满，不知羞耻完全相反(见第1节注释)。关于骄傲的精神，见太5:5注释。
遵守。虽然犹大背教堕落了，仍有一些人忠于上帝。
4 迦萨必致见弃;亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突的民;以革伦也被拔出根来。
【本会注释】
迦萨。这里提到非利士五座主要城市中的四座，是代表整个国家(见摩1:6-8)。西番雅和阿摩斯一样省略了迦特(见摩1:6注释)。
正午。这是一天中最热的时候，也是敌人最不可能发动进攻的时候。“正午”显然是指“意外”或“突然”(见耶15:8)。
5 住沿海之地的基利提族有祸了!迦南、非利士人之地啊，耶和华的话与你反对，说：我必毁灭你，以致无人居住。
【本会注释】
据认为，基利提族居住在非利士海岸的南部(见撒上30:14注释)。七十士译本为paroikoiKrētōn ，即“克里特人的邻居”或“克里特的寄居者”。
6 沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处和羊群的圈。
【本会注释】
沿海之地。当犹大的余民回归故土时，这地要赐给他们(见俄17-20)。
草场。即草原。
7 这地必为犹大家剩下的人所得;他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中;因为耶和华他们的上帝必眷顾他们，使他们被掳的人归回。
【本会注释】
上帝的眷顾是为了人的益处和福惠(见诗8:4;59:5注释)。先知坚信他的同胞会摆脱巴比伦的奴役。非利士人的覆灭只是那件大事的前奏。
8 我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。
摩押人的毁谤。罗得的后代亚扪人和摩押人是以色列人的死敌，尽管他们有血缘关系(见摩1:13;2:1注释)。
侵犯他们的疆界。七十士译本为“侵犯我的海岸”。上帝称以色列为“我的民”，所以“以色列的疆界”可以称为“我的” 疆界。侵犯它也就是侵犯上帝(见申32:8,9)。
9 万军之耶和华以色列的上帝说：我指着我的永生起誓：摩押必象所多玛，亚扪人必象蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们;我国中所余剩的必得着他们的地。
【本会注释】
万军之耶和华。见耶7:3注释。上帝这样称自己，说明祂的大能会使祂对敌人的警告生效。
摩押人必象。摩押和亚扪靠近死海，就是古代的所多玛和蛾摩拉附近(见创13:10注释)，这使得针对犹大邻国的预言更加有力。
10 这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。
【本会注释】
万军之耶和华。见第9节;耶7:3注释。
11 耶和华必向他们显可畏之威，因他必叫世上的诸神瘦弱。列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他。
【本会注释】
瘦弱(razah)。“失势”。先知期待世上诸神的失势。那时不再有人向他们献祭敬拜。
各自。见赛19:18,19;玛1:11。
海岛。或海岸。指需要航海才能到达的遥远国家。
12 古实人哪，你们必被我的刀所杀。
【本会注释】
古实人(Kushim)。见创10:6注释。包括努比亚和靠近红海的部分阿拉伯地区。
13 耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。
【本会注释】
亚述。虽然亚述表面上繁荣兴旺，先知预言它也会遭到上帝的惩罚(见赛10:12;结31:3-12和《那鸿书》)。
干旱如旷野。尼尼微的富饶源于其良好的灌溉。灌溉系统摧毁以后不久，尼尼微城就成为干旱地区。
14 群畜，就是各国(国：或作类)的走兽必卧在其中;鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上。在窗户内有鸣叫的声音;门槛都必毁坏，香柏木已经露出。
【本会注释】
群畜。这里详细描写尼尼微的荒凉(见13节)。
鹈鹕(qa'ath)。是一种尚未确认的鸟。可能是猫头鹰，鹈鹕，或秃鹫(RSV版)。
箭猪(qippod)。可能指短耳猫头鹰(Asioflammens)。也有人认为是指刺猬(Erinaceusauritus)。
15 这是素来欢乐安然居住的城，心里说：惟有我，除我以外再没有别的;现在何竟荒凉成为野兽躺卧之处!凡经过的人都必摇手嗤笑他。
【本会注释】
安然居住的。即“安全的”，“不受打扰的”。这里说尼尼微不怕攻击。她骄傲地把上帝的特性归在自己身上：“惟有我，除我以外再没有别的”(参赛14：13，14;47：7;启18：7)。
嗤笑。表示嘲笑或蔑视(见耶19:8;弥6:16)。
摇手。表示轻蔑地拒绝。
西番雅书3章
提要：1 严厉谴责耶路撒冷的各种罪恶。8 劝告等待以色列的复兴，14 为上帝的拯救而欢欣。
1 这悖逆、污秽、欺压的城有祸了!
【本会注释】
有祸了。西番雅警告耶路撒冷：上帝对恶人的惩罚，也包括心地刚硬的犹大罪人(见1-5节)。
污秽(mara')。有些权威人士认为是指“悖逆”，也有人认为是指“污秽”。
2 他不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近他的上帝。
【本会注释】
命令。就是上帝的声音，通过先知和律法表达出来(见耶7:23-28;9:13)。
训诲。是上帝为民族的益处而发出的，他们却不接受。
不倚靠。在危难的时候，犹大民族往往求助于和外国结盟，相信偶像，而不信靠上帝。
3 他中间的首领是咆哮的狮子;他的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。
【本会注释】
咆哮的狮子。犹大的领袖吞噬自己的百姓(见箴28:15)。在约西亚等少数国王的统治下，这样的行为才有所收敛。
晚上的豺狼。见结22:27;哈1:8。这些食肉动物主要在夜间搜寻和吞噬无助的掠物。
4 他的先知是虚浮诡诈的人;他的祭司亵渎圣所，强解律法。
【本会注释】
先知。指假先知(见弥2:11;3:5)。
虚浮诡诈。直译为“傲慢”或“放荡”。
圣所。恶祭司把圣洁和污秽的混淆起来(见结22:26)。
律法(torah)。见申31:9;箴3:1。那些本应维护上帝的圣训，传播上帝真光的祭司(见代下15:3注释)，竟使百姓离开上帝的律法。
5 耶和华在他中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然;只是不义的人不知羞耻。
【本会注释】
这里警告犯罪的人：上帝就在他们中间，藉着祂的殿，其中的仪式，以及真正敬拜祂的人，见证自己的公义，从而消除了一切违背祂旨意的借口。
6 我耶和华已经除灭列国的民;他们的城楼毁坏。我使他们的街道荒凉，以致无人经过;他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民。
【本会注释】
除灭。悖逆之人完全知道上帝在过去曾“除灭”邪恶的民族，如在以色列人攻占应许之地时的迦南人，以及被亚述人消灭的北方以色列王国。所以这里警告犹大和其他民族，上帝定会惩罚罪孽。
也无居民。这个比喻性的预言，在耶路撒冷被最后围攻时，甚至在她陷落之前就已应验了(见耶32:43注释)。这里喻指犹大会变为荒凉。
7 我说：你只要敬畏我，领受训诲;如此，你的住处不至照我所拟定的除灭。只是你们从早起来就在一切事上败坏自己。
【本会注释】
只要。过去对“列国”的惩罚(见6节)，应促使以色列人悔改和顺从上帝。
我所拟定的除灭。即“我对她的惩罚”(见诗8:4;59:5注释)。七十士译本为：“我对她的报应”。换一句话说，如果耶路撒冷和犹大不悔改，就一定会受到惩罚。
从早起来。希伯来原文指积极努力地做事(见耶7:13注释)。
8 耶和华说：你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子;因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒就是我的烈怒都倾在他们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地。
【本会注释】
要。这些罪人不思悔改，必遭到上帝的惩罚。
日子。可能指巴比伦人对犹大和其它民族的惩罚。
列国。先知在这里可能主要是指2:4-15(见珥3:2注释)中所提到的国家。
全地。见番1:2注释。
马所拉学者(见本注释卷一34,34页)注意到，本节是《旧约》只唯一包含22个希伯来字母的经文。
9 那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我 耶和华的名，同心合意的事奉我。
【本会注释】
本节明确地指出以色列有一个复兴的时候。凡愿意与以色列人一同敬拜真神的人，不管来自什么民族，都将使用清洁的言语，不再受任何形式偶像崇拜的污染。
10 祈祷我的，就是我所分散的民(原文作女子;下同)，必从古实河外来，给我献供物。
【本会注释】
古实河外。指极为遥远的地方。
古实(Kush)。见番2:12注释。
供物(minchah)。这里指献给上帝的礼物(见利2:1注释)。
11 当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧;因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。
【本会注释】
当那日。先知指出到了将来，上帝的儿女将全心全意地侍奉祂。
除去。在那日，那些骄傲自满，独行其是，追求世俗，不信上帝的人，都将遭到毁灭(见赛2:12-22)。
圣山。见赛11:9注释。
12 我却要在你中间留下困苦贫寒的民;他们必投靠我耶和华的名。
【本会注释】
困苦贫寒的(ani)。在亚9:9中为 “谦谦和和的”。 诗9:12中为“困苦人”。“困苦贫寒”也可译为“谦卑”。先知描写了余民的品格特征。上帝的旨意是不让祂的儿女中有骄傲自满的人存在。
13 以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头;而且吃喝躺卧，无人惊吓。
【本会注释】
以色列所剩下的人。见珥2:32注释。这里的余民是指12节所提到投靠上帝之名的人。他们是罪人消灭以后继续留在犹大的人。先知在此展望14-20节所说复兴的时候。
吃喝。或“放牧”。先知在这里用了《旧约》中一个熟悉的比喻，即上帝的子民像羊群一样，受到好牧人的牧养。
14 锡安的民哪，应当歌唱!以色列啊，应当欢呼!耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐!
【本会注释】
锡安的民。就是耶路撒冷(见赛1:8注释)。
15 耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间;你必不再惧怕灾祸。
【本会注释】
除去。先知在这里指出耶路撒冷应当欢欣，因为她罪的惩罚已经除去，她的“仇敌”已经被“赶出”。
你的仇敌。即那些压迫犹大的人。西番雅在这里主要是指巴比伦人。
在你中间。见赛12:6;启21:3;22:3。
16 当那日，必有话向耶路撒冷说：不要惧怕!锡安哪;不要手软!
【本会注释】
手软。源于希伯来语raphah，意为“沉下”，“滴下”或“衰弱”。 “手软”是比喻灰心丧气。
17 耶和华你的上帝是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。
【本会注释】
在你中间。本章第5,15节。
默然爱你。七十士译本为：“祂凭着爱更新你”。
欢呼：说上帝欢呼，表明祂非常喜爱祂的子民。
18 那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。
【本会注释】
在流亡中，那些忠于上帝的人被剥夺了参赴神圣节期的权利(见何2:11注释)。先知凭着信心盼望将来上帝真正的儿女聚集敬拜祂，不受任何羞辱。
19 那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。
【本会注释】
上帝总是帮助那些需要帮助、那些在人生的道路上绊跌的人。上帝也希望我们与祂合作，来帮助别人(见《证言》卷六458页)。
20 那时，我必领你们进来，聚集你们;我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。这是耶和华说的。
【本会注释】
领你。《西番雅书》的最后是应许的光荣画面，强调将来要摆脱巴比伦的奴役(见31,32页)。
得称赞。上帝希望以色列在列国中得到最高的荣誉，但以色列辜负了这个愿望。所以这些光荣的应许只能通过赎民的教会来实现了。
这是耶和华说的。《西番雅书》最后的话是对先知信息的肯定，因为它是以永生上帝的话为基础的。
哈该书1章
提要：1 哈该责备百姓疏忽圣殿的建造。 7 他鼓励他们建造圣殿。 12 他向他们承诺上帝的保证。
1 大流士王第二年六月初一日，耶和华的话藉先知哈该向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说：
【本会注释】
大流士王第二年 系公元前520或519年，依照采用春季开始的或秋季开始的年历来定(见本书卷三98，99页)。
六月 即希伯来以禄月，始于八月或九月。
初一日 是月初献祭的日子。这是敦促修建圣殿的合适时间(关于日子的推算，见本章15节注释)。
省长 位于总督之下。尽管大卫宗族的所罗巴伯对于犹大拥有政治领导权，但他只是异族总督的助理。
所罗巴伯 又叫设巴萨(见拉1：8注释)。
约书亚 他的父亲是被尼布甲尼撒带到巴比伦的俘虏(见代上6：15注释)。哈该的同时代人，先知撒迦利亚经常提到约书亚(亚3：6-11)。这里说到所罗巴伯和约书亚的父亲，可能是为了体现他们的权威，因为他们分别是大卫和亚伦的后代。
2 万军之耶和华如此说：“这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。”
【本会注释】
万军之耶和华 见耶7：3注释。
时候尚未来到 百姓因为未能完成圣殿的重建就编造了这个理由。他们显然歪曲了耶利米七十年的预言，说被虏的时期还没有完全结束。他们声称从公元前587|586圣殿毁灭算起，要等到公元前518|517年才结束，比本卷信息的时间(公元前520|519年)稍晚。他们宣称，他们在重建圣殿时所遭遇的困难，是上帝对他们匆促从事的责备。但大流士王废除了圣殿破坏者斯默狄斯对圣殿建造的禁令(见本卷序言)，使犹太人有充分的理由恢复建殿的工作(见该1：2怀爱伦补充注释)。
3 那时耶和华的话临到先知哈该说：
【本会注释】
耶和华的话 见番1：1注释。
先知 哈该和同时代的撒迦利亚都称自己是先知(亚1：1;见哈1：1注释)。
4 “这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗?
【本会注释】
上帝责备犹太人舒舒服服地住在设备齐全的房子里，却疏忽了圣殿的重建工作。人往往会注重物质的需要而忽略了属灵的需要和上帝在地上圣工的需要。只要人拖延主属灵之殿的建造(彼前2：5)，它的完工也就推迟了。
天花板 参耶22：13-15
5 现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。
【本会注释】
万军之耶和华 见耶7：3注释。
省察 上帝呼吁人对自己做出认真的反省(见赛1：18注释)。
6 你们撒的种多，收的却少;你们吃，却不得饱;喝，却不得足;穿衣服，却不得暖;得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”
【本会注释】
撒的种多 百姓中的工人在上一次的旱灾中收成甚少，因为上帝收回了祂的福气(见该2：15-17;参申28：38-47;箴11：24)。
破漏的囊 比喻犹太人因没有热心为主服务而遭致的困窘。这是实利主义的处世哲学必然的后果。关于属灵和属世事物价值的比较，以及事情的轻重缓急，见太6：24-34;19：21，22注释)。
7 万军之耶和华如此说：“你们要省察自己的行为。
【本会注释】
再次呼吁(见本章5节)百姓放弃漠不关心的错误态度(见赛1：18注释)。
8 你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。
【本会注释】
山 可能指耶路撒冷附近山上的“王园林”(见尼2：8注释)，从那里可以较快地伐取木材。
9 你们盼望多得，所得的却少;你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢?因为我的殿荒凉，你们各人却顾(原文作奔)自己的房屋。这是万军之耶和华说的。
【本会注释】
盼望多得 显然返乡的囚虏对回到犹大后和平与兴旺的盼望过高，没有为面临的艰难做好准备。
为什么呢 这里明确指出他们的歉收不单是自然的原因，而是出于控制自然力的上帝。他们忽略了祂的居所。
奔 喻指百姓急于为自己建造宽敞舒适的房屋。
10 所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。
【本会注释】
干旱严重得连露水也没了。
11 我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒，和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。”
【本会注释】
先知想要说明，这场旱灾不单是出于自然的原因，而是出于上帝，为要让百姓知道他们的错误行径。
12 那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们上帝的话和先知哈该奉耶和华他们上帝差来所说的话;百姓也在耶和华面前存敬畏的心。
【本会注释】
剩下的百姓 被虏的人中只有少数回到犹大(见拉2：64注释)。
听从 哈该的呼吁产生了效果(12-15节)。重建的工作积极展开了。
13 耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：“耶和华说：我与你们同在。”
【本会注释】
使者 使者的原文在旧约中既指人，也指天使。哈该自称“耶和华的使者”，与其他先知不同(见玛1：1注释)。
我与你们同在 上帝接纳了他们的悔改，向他们保证祂的保护(见诗23：4;91：15;赛43：2)。只要百姓决定顺从上帝，责备的信息就马上变成鼓励的话。上帝与百姓同在的保证，给他们带来了所有其他福气的应许，因为这些福气是与上帝的同在伴随在一起的。
14 耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华他们上帝的殿作工。
【本会注释】
犹大省长 见本章1节注释。
剩下之百姓 见本章12节。
万军之耶和华 见耶7：3注释。
作工 百姓受到了激励，注意了上帝的信息。哈该和撒迦利亚所带来的启示，有力地推动犹大领袖回应呼吁，开始建殿的行动。
15 这是在大流士王第二年六月二十四日。
【本会注释】
六月 见本章1节注释。大流士王第二年 系公元前520或519年，依照采用春季开始的或秋季开始的年历来定(见本书卷三99页)。但如果哈该采用的是犹太年历，始于秋季的七月(见本书卷二109，110，116页)，六月就是公元前519年了。如果按春季开始的年历，六月就在公元前520年。如果哈该所说的重建始于大流士王第二年，等同于以斯拉所说圣殿停工直到大流士第二年(拉4：24)，而以斯拉所采用的是秋季开始的年历(见本书卷二109-121页;卷三101-107页;又见霍恩和伍德所著《以斯拉第七章的年代》，那哈该所采用的就是秋季开始的年历。可是秋季开始的年历意味着本卷所提供哈该信息年代顺序的编排，在圣经其他地方是没有的(参拉4补充注释)，尽管不是不可能存在的。大多数解经家认为这有悖于先知信息的功效，故普遍认定哈该所用的是春季开始的年历。大流士王第二年六月二十四日约为公元前520年9月21日(见本书卷三99页)。
二十四日 哈该在前面提到初一日(1节)。鉴于规划和采集材料所需要的时间，犹大和耶路撒冷百姓的反应还算是快的。
哈该书2章
提要： 1 他鼓励百姓工作，承诺第二圣殿的荣耀要超过第一圣殿。10 用圣洁与污秽之物寓指是百姓的罪妨碍了工程。20 上帝给所罗巴伯的应许。
1 七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说：
【本会注释】
即希伯来提斯里月，始于九月或十月(见本书卷二116页)。
2 “你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，说：
【本会注释】
剩下的百姓 参该1：12，14。
3 你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢?现在你们看着如何?岂不在眼中看如无有吗?”
【本会注释】
存留的 既然圣殿毁灭至今，七十年尚未完全过去(见该1：2注释)，一些键在的老人可能在孩提时代见过原来的圣殿。有些解经家认为哈该自己就见过圣殿。百姓想到所罗门圣殿的辉煌，和目前工程的惨状，就深感悲痛，正如他们十五年以前给圣殿奠基时的感受(拉3：11-13)。
无有 约瑟弗斯说第二圣殿只有所罗门圣殿一半的高度，在许多方面都比不上它(见《古代史》卷3.2;11章1节)。但主要的区别不在规模，而在于富丽堂皇，金碧辉煌的外观
4 耶和华说：“所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强!约撒答的儿子大祭司约书亚啊，你也当刚强!这地的百姓，你们都当刚强做工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。
【本会注释】
你当刚强!这句鼓励的话为了强调而出现了四次(书1：6，7，9，18)。
我与你们同在 见该1：13注释。
5 这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。”
【本会注释】
出埃及 以色列人始终把出埃及看作一件重大事件(见摩2：10注释)。
立约 上帝一直保证与祂的子民同在(出29：45)。
我的灵 上帝在这里向百姓保证，祂的灵将住在他们中间。
6 万军之耶和华如此说：“过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地。
【本会注释】
万军之耶和华 见耶7：3注释。
再一次 为了让百姓学会接受和重视第二圣殿，哈该预言将来她的荣耀会大大超过所罗门圣殿。先知用“再一次”追溯上帝大能先前的显示，可能还包括西乃山颁布律法时震天动地的场面(见诗68：7，8注释)。
7 我必震动万国;万国的珍宝必都运来(或作：万国所羡慕的必来到)，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。”
【本会注释】
万国 先知这里所预言的是我们主第一次降临，故本节可能指哈该时代以后各国的覆灭。
所羡慕的 古代犹太解经家用它指将来的弥赛亚。“万国所羡慕的”后来进入第二圣殿教训和医治人。
必来到 该动词原文系复数，而其主语“所羡慕的”则为单数。有些译者把主语改为复数，以与动词保持一致。但这就破坏了本文历史悠久的弥赛亚含义。要改的话，还是把谓语动词改为单数为宜。
这殿满了荣耀 应验于耶稣进入圣殿(见玛3：1;约2：13-16)。基督所进的常常被称为希律之殿(见路3：1注释;约2;20;《善恶之争》23，24页)。后来，直至今日，犹太人通常称所罗门圣殿为第一圣殿，称所罗巴伯重建、毁于公元70年的圣殿为第二圣殿。
8 万军之耶和华说：“银子是我的，金子也是我的。
【本会注释】
银子 上帝并不是因为需要钱才要人奉献的，而是为了使他们得到施舍的福气，养成基督化的品格(见《历代愿望》20，21页)。“不断的施舍会把贪婪饿死”(《证言》卷三548页)。从哈该时代的犹太人身上我们可以学到的教训是：上帝不会祝福那些不愿意向祂圣工的需要奉献的人(见该1：5-11)。
9 这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀;在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。”
【本会注释】
荣耀 由于基督的临格，第二圣殿的“荣耀”(见第7节注释)超过第一圣殿。第二圣殿因为那位拥有“上帝本性一切的丰盛”(西2：9)之主的来到而得到尊荣。关于上帝对被掳归回后犹太人的旨意，见本书27-30页。
平安 “和平之君”的来到会把伴随着和平的一切福气带给人类(见耶6;14注释)。天使向伯利恒的牧羊人宣布耶稣的诞生，是一个平安的信息：“在至高之处荣耀归于上帝，在地上平安归于祂所喜悦的人”(路2：14)。
10 大流士王第二年九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说：
【本会注释】
九月 即希伯来基斯流月，始于11月或12月(见本书卷二116页)。本月24日约为公元前520年12月18日(见本书卷三99页)。
11 万军之耶和华如此说：“你要向祭司问律法，
【本会注释】
万军之耶和华 见耶7：3注释。
问 祭司的专职就是把上帝的一切吩咐教导百姓(见代下15：3注释)。因此祭司的答复被认为是权威性的。
12 说：若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗?”祭司说：“不算为圣。”
【本会注释】
圣肉 即某些祭牲的肉(见利6：25注释)。
不算为圣 与圣肉接触的东西应当圣洁(见利6：27)。但是包圣肉的衣服不具备神圣性。
13 哈该又说：“若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽吗?”祭司说：“必算污秽。”
【本会注释】
污秽 与死尸接触会带来礼仪上严重的不洁(见民19：11)。与不洁的人接触的任何东西都算为不洁。
14 于是哈该说：“耶和华说：这民这国，在我面前也是如此;他们手下的各样工作都是如此;他们在坛上所献的也是如此。”
【本会注释】
这民这国，在我面前也是如此 先知在这里解释了11-13节。不仅这些流亡者自己，而且他们手中的一切，都会带来上帝的诅咒，而不是上帝的祝福。他们的污秽在于他们不动手建造上帝的殿。这个信息肯定是对百姓以前行为的责备。
他们在坛上所献的 这显然指流亡者刚回来时所筑的坛(见拉3：2)。紧接着2：12的分析，圣坛肯定不能洁净崇拜者不圣洁的行为。
15 现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿没有一块石头垒在石头上的光景。
【本会注释】
追想
此日以前 指10和18节所提到的时间。哈该显然希望百姓追想以前发生的事
没有一块石头垒在石头上 可能指圣殿主体工程的建造，而不是她的奠基。
16 在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗。有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。
【本会注释】
斗 粮食的收成只有人们所预料的一半。这种歉收是上帝对他们疏忽的惩罚。
酒池 用来榨酒或油的池子，通常分为两层，由石头砌成或在地上挖出。在上层里面榨葡萄或橄榄，汁液通过管子流到下层采集。
桶 先知想到的是油或酒。原文用的是希伯来的容积单位(见本书卷一166，167页)。译文用的是普通词汇。
17 在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向 我。这是耶和华说的。
【本会注释】
攻击 上帝亲自惩罚祂的百姓(见申28：22注释：摩4：9)。旱风、霉烂袭击庄稼，冰雹摧毁葡萄树(见诗78：47)。
18 你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。
【本会注释】
追想 原文该词在语法上分为两部分，一指要百姓思考从今以后的日子，二指要他们思考立圣殿根基及其后的日子。多数解经家则认为这两个日子其实是一致的。
19 仓里有谷种吗?葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们
【本会注释】
谷种 你为来年的播种所留的种子(见伯39：12)，还存在仓里呢?还是因为干旱缺粮而吃掉了呢?虽然还没有生长发芽的迹象预示收成的情况，哈该仍预言将有丰收(见申28：2，3)。
没有结果子 在发出信息的时候，干旱显然还在流行。雨季一般是早一两个月开始的(见本书卷二110页)。
今日 指他们顺从的日子。
20 这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：
【本会注释】
这月二十四日 见2：10注释。这里虽然没有说是哪个月，我们仍可推定是先知发出上面信息的那个月，而一般认为这是与10-19节的信息是同一天发出的。
二次 本卷的结尾是大卫的家在所罗巴伯的领导下复兴的应许(21-13节)。
21 “你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地。
【本会注释】
震动 见该2：6，7注释。
22 我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。
【本会注释】
倾覆 地上列国起来敌挡祂的旨意，于是上帝在此实施对于他们的权威。
23 万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”
【本会注释】
万军之耶和华 见耶7：3注释。宇宙大军的统帅所说的这些的话，乃是应许实现的保证。
印 原文指重要，权威和有价值的东西(见耶22：24注释)。这些美妙的话语给所有上帝的儿女带来鼓舞。“上帝绝不会让祂的一个忠心仆人孤军奋战，遭遇失败。凡把生命与基督一同藏在上帝里面的人，祂都视为珍宝。祂对每一个这样的人说：“我必以你为印，因我拣选了你’”(《证言》卷七67页)。
撒迦利亚书1章
提要：1 撒迦利亚劝人悔改。7 马的异象。12 因天使的祈祷，安慰的应许赐给耶路撒冷。18 四角和四匠人的异象。
1 大流士王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：
【本会注释】
八月。在被掳以前称为布勒月(王上6:38)。后来称为赫舍汪月，就是现在的10-11月。
大流士第二年。公元前520年(见本注释卷三98,99页)。关于大流士一世的简史，见本注释卷三70-72页。
易多的孙子。关于撒迦利亚的家系，见本卷《序言》。。
2 “耶和华曾向你们列祖大大发怒。
【本会注释】
大大发怒(qasaph)。这是一个强调词，常译为烈怒(见申9:19;赛47:6)。
3 所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。
【本会注释】
转向。上帝很喜欢百姓悔改，得到祂的悦纳，以便可靠地进行重建圣殿的工作(见本卷注释)。撒迦利亚经常强调需要悔改归正(见亚3:7;6:15;7:7-10;8:16,17)。
耶和华如是说。这个短语重复了三次，是为了强调。
4 不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：‘你们要回头离开你们的恶道恶行。’他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。
【本会注释】
见王下7:13,14;代下36:5-17;耶25:3-9;参耶35:15。人要吸取前人的教训(见罗15:4;林前10:11)。
5 你们的列祖在哪里呢?那些先知能永远存活吗?
【本会注释】
你们的先祖。要想一想他们的命运。不要让他们的不幸发生在你们身上。
永远存活。先知和他们传道的对象都是会死的。但他们的话出于上帝。这些话是永存的，定能实现。
6 只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗?他们就回头，说：‘万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。’”
【本会注释】
临到(nasag)。参创44:4;申28:2,15,45。上帝的言语和律例最终将带来可怕的惩罚。
悔改(shub)。王上8:47译为“回心转意”;结14:6,18:30译为“回头”。本节也可以这样译。
7 大流士第二年十一月，就是细罢特月二十四日，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：
【本会注释】
按儒略历推算约为公元前519年2月15日(见本注释卷三99页)。大约三个月以前，撒迦利亚开始了他先知的工作(亚1:1)。本卷的下一个日期出现在7:1。亚1:8至6:8所记录的八个异象无疑发生在这两个日子之间。有人认为这几个异象都发生在同一天晚上(见第8节)，但无法证实。
8 “我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后又有红马、黄马，和白马。”
【本会注释】
我见到。第一个异象是要让人相信上帝复兴祂子民的慈悲旨意。异教的国家终必倾覆。不管以色列的现状如何，只要人尽到自己的本份，上帝仁慈的旨意定会实现(见亚6:15)。
在解释撒迦利亚的异象时务要记住，虽然异象总的教训是清楚的，但一些细节的意思并不很明朗。这是因为异象和寓言一样，有些方面需要说明，但不一定需要详解，而有些方面先知和其他灵感作者并没有解释，所以意思就不明确(见结1:4注释;见本注释卷三1111页)。
亚1:7-6:8所记录的八个异象是互为连贯是预言，表达了上帝要犹太人摆脱巴比伦的奴役，迎接弥赛亚的来临和祂永恒国度建立的旨意(见本册注释26-31页)。撒迦利亚见异象，正是在大失望的时候。祂子民的敌人似乎要使重建的工程完全停顿下来(见《先知与君王》582页)。这些信息是要鼓舞归来的流亡者凭着信心把所指定的工作继续进行下去。
第一个异象(亚1:7-17)指出上帝对于以色列的计划停顿了下来，而地上的异教国家得享“安逸”。但上帝宣布祂要恢复祂的圣殿，并拣选“耶路撒冷” 作为祂实施拯救人类计划的工具。第二个异象(亚1:18-21)展示以色列民族因被掳而蒙受的损害，并宣布上帝将弥补一切的损失。第三个异象(亚2:1-13)向犹太人保证，在重建工作和实行以色列对世界的使命时有上帝的同在和祝福。上帝在第四个异象(亚3:1-10)中向祂的子民保证，祂要出面保护他们免受大仇敌撒但的攻击，并宽恕他们的罪。这些罪曾使撒但有机会破坏上帝对于祂选民旨意的实施(见本册注释27,28页)。第五个异象(亚4:1-14)说明重建耶路撒冷和改变品格，“乃是依靠我的灵”，这是“万军之耶和华说”的(见第6节)。第六个异象说明从上帝的子民身上除去罪孽的过程。第七个异象(亚5:5-11)描写罪和罪人从选民中最后彻底清除。第八个异象(亚6:1-8)说明上帝监管地上的事务，以实施祂在上述异象中所表达的旨意，确保以色列完成自己的使命。
先知在八个异象以后，展示了一幅灵感的画面，表现弥赛亚的来临，“坐在位上作祭司”(亚6:13)，以及地上万民都来敬拜真神(15节)。只要以色列人留心听从上帝的话，亚1:7-6:15所说的一切都会实现(亚6:15;参申28:1,14)。关于这些预言实现的条件，见本册注释第34页。关于以色列民族未能获得上帝所应许的福气，见本册注释第30-33页。
红色的马。先知没有解释颜色的意义，故无需猜测。
番石榴树。一种开白色花的常青植物，其芳香性果实可以制作香料。这种树在巴勒斯坦很常见。
洼地(mesulah)。“深渊”，“悬崖”。这里可能是地名或山谷。
黄马(seruqqim)。或“栗色”，“鲜红色”。颜色的意义不明显。注释家曾作过不同的猜论。如说三种颜色代表巴比伦，波斯和希腊三个属世的势力。由于异象的讲解者没有提到这方面的预言特征，我们最好不要对颜色进行解释，把它们理解为各组使者就行了。
9 我对与我说话的天使说：“主啊，这是什么意思?”他说：“我要指示你这是什么意思。”
【本会注释】
与我说话。指讲解的那位天使。把他与“站在番石榴树中间”的人区别开来(见10节)，那人也被称为“耶和华的使者(第11节)。
10 那站在番石榴树中间的人说：“这是奉耶和华差遣在遍地走来走去的。”
【本会注释】
这些使者向宇宙的君王汇报地上的事务，特别是有关上帝的选民以色列人被掳和受异教民族的压迫。他们已经完成了使命，准备汇报。
11 那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说：“我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。”
【本会注释】
上帝的计划似乎停顿了下来。各国都在袖手旁观，没有向上帝的子民伸出援手。重建圣殿的许可好象要撤消了(见《哈该书》序言;《先知与君王》579,580页)。
12 于是，耶和华的使者说：“万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢?”
【本会注释】
不施怜悯。上帝的子民处在危险与沮丧之中。圣殿依然荒凉，耶路撒冷仍是废墟一片。
犹大的城邑已经七十年。有人认为这是指耶利米所提到的七十年(耶25:12;29:10;见本注释卷三97页)。也有人从见异象的公元前519年(见亚1：7注释)追溯到公元前589/588年，即尼布甲尼撒攻打耶路撒冷的时候(见王下25:1注释。本注释卷三99,100页)。
13 耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。
【本会注释】
异象是要给百姓带来鼓舞和快乐。
14 与我说话的天使对我说：“你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷为锡安，心里极其火热。
【本会注释】
极其火热。参珥2:18。
锡安。这里显然指耶路撒冷全城(见诗48:2注释)。
15 我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。
【本会注释】
列国。或众国。
安逸。见第11节注释。虽然上帝因以色列的罪而惩罚了他们，祂只是“稍微脑怒”，并准备限制祂的惩罚。而“列国“却过了上帝的旨意，要永远奴役以色列人(见赛10:5-19)。
16 所以耶和华如此说：现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯，我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。
【本会注释】
16,17节显示了上帝对于余民的仁慈计划。这个预言部分地应验了。圣殿和耶路撒冷得到了重建，但这里所预言的繁荣一直未能实现。百姓不愿意履行物质繁荣所取决的属灵条件。异象的目的就是鼓励和促使他们善用所忽视的特权。见本册注释30-33页。上帝对于以色列的计划，因巴比伦之囚而暂时中断，现在要继续实施。以色列要恢复圣约所包括的特权和责任(见本册注释31页)。
17 你要再宣告说，万军之耶和华如此说：我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。”
18 我举目观看，见有四角。
【本会注释】
第二个异象(亚1：18-21;原文是亚2:1-4)表明上帝实施祂旨意的方法。四角要“打散犹大、以色列、和耶路撒冷”的势力(见19节;见《先知与君王》581页)。“四”可能表士四面八方，就像罗盘的四角(亚1:21;参亚2:6;见亚1:8注释)。
19 我就问与我说话的天使说：“这是什么意思?”他回答说：“这是打散犹大、以色列，和耶路撒冷的角。”
【本会注释】
见18节注释。
20 耶和华又指四个匠人给我看。
【本会注释】
匠人(charashim)。包括石匠(出28:11)，木匠(撒下5:11)和铁匠(撒上13:19)等。对于四匠有过多种猜测。“四”可能代表“地的四方”，从那里“招回以色列被赶散的人”(赛11：12)。匠人代表“上帝恢复祂子民和圣殿的媒介”(《先知与君王》581页)。
21 我说：“他们来做什么呢?”他说：“这是打散犹大的角，使人不敢抬头;但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。”
【本会注释】
不敢(charad)。“害怕”。见18节注释。
撒迦利亚书2章
提要：1上帝关心耶路撒冷，派人去测量。6 锡安蒙救赎。10 上帝同在的应许。
1 我又举目观看，见一人手拿准绳。
【本会注释】
第三个异象显示上帝计划的胜利。如果以色列完全与上天的计划配合，这里所展示的光荣前景就定能实现。拿着准绳者的身份无法确定。这与对异象的理解无关。
2 我说：“你往哪里去?”他对我说：“要去量耶路撒冷，看有多宽多长。”
【本会注释】
象征耶路撒冷一定会重建。
3 与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来，
【本会注释】
这个异象里有四个人物。拿准绳者，先知和两位天使。
4 对他说：“你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好象无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。
【本会注释】
关于这个少年人的身份有两种看法。一，他就是拿准绳的人(第1节)。根据这种看法，少年人要去丈量耶路撒冷，测定她的界限。这里阻止和告诉他别去丈量耶路撒冷。因为她要超过原来的边界，就像没有城墙的城。二，他就是撒迦利亚，因为给少年人的信息其实就是给撒迦利亚的。但不管这个异象的神圣信息是谁接受的，都要把它传递原定的对象。
KJV版为“这” 少年人。参王下4:25;23:17。指示代词在这里与判明少年人的身份无关。
5 耶和华说：“我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。”
【本会注释】
不需要物质的城墙，因为上帝亲自保护她。
6 耶和华说：“我从前分散你们在天的四方(原文作犹如天的四风)，现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。
【本会注释】
分散。参耶51:6,45。这是对那些没有在居鲁士的法令之下(拉1:1-4)返回耶路撒冷的犹太人的新呼召，要他们回锡安去，逃脱在波斯将要遭遇的艰难时期。还有许多犹大流亡者留在巴比伦。他们中有不少人过着安逸富足的生活。他们的富裕使他们对回到耶路撒冷面对不安定局面感到犹豫。
北方之地。在《旧约》中经常指巴比伦，因为这个国家是从北方侵入巴勒斯坦的(见耶1:14,15;4:6注释)。
7 与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。
【本会注释】
锡安民啊应当逃脱。或“逃到锡安(RSV版)”。上帝旨意就是要惩罚那些囚掳祂子民的国家。见第6节注释。
与巴比伦同住的锡安的民。KJV版为“巴比伦的女儿”。与诗137:8相同。参“锡安的女儿”(赛52:2;哀4:22;亚2:10)。
8 万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的就是摸他眼中的瞳人。
【本会注释】
在显出荣耀之后。这句话含义不明。RSV版“在他的荣耀差遣我去之后”改动了原文，指上帝荣耀的异象赐给了先知。
瞳人(babah)。该词仅在这里出现。眼睛对于伤害极其敏感，是人的无价之宝。对于圣徒的每一次打击都落到上帝身上(见赛63:9;徒9:1-5;参太10:40;25:34-46)。
9 看哪，我(或作：他)要向他们抡手，他们就必作服事他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了。
【本会注释】
抡(nuph)。“移来移去”。挥手表示行使权力(见赛11:15;19:16)。上帝保证扭转局面，使奴役以色列的人成为以色列的掠物。
遣我去。真先知的凭据就是他预言的应验(见申18:21,22)。
10 锡安城啊，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。”
【本会注释】
面对如此光荣的前景，锡安应该欢喜快乐。如果百姓听从先知的信息，耶路撒冷就“可以坚立兴盛，成为列国的王后”(《历代愿望》577页)。上帝就会住在里面，使她成为地上的华冠。但由于以色列人的失败，上帝的旨意改由属灵的后裔基督教会来实现(见本注释卷四36,37页)，现在的喜乐之地就是“由上帝那里从天而降”的新耶路撒冷(启21:2)。
11 那时，必有许多国归附耶和华，作他(原文作我)的子民。他(原文作我)要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。
【本会注释】
参赛14:1;弥4:2。上帝的旨意是让各国人民都看到以色列的兴旺和侍奉上帝的好处，以致也来参加敬拜上帝(见本册注释28,29页)。但经历囚掳以后的以色列人和被掳以前一样，拒绝关注天过的亮光。上帝现在委托基督教会在世界各地传扬福音，好让“许多”人相信得救(见太24:14;28:19,20;可16:15,16;徒1:8;启14:6-12)。
12 耶和华必收回犹大作他圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。
13 凡有血气的都当在耶和华面前静默无声;因为他兴起，从圣所出来了。
【本会注释】
面对这些伟大光荣的事件，世人应当敬畏地等待(见诗76:8,9)。本节保证上帝将从表面上无所作为的状态中兴起，惩罚恶人并拯救祂的子民(见诗44:23-26)。
撒迦利亚书3章
提要：1 以约书亚的异象象征教会的复兴。8 关于大卫的苗裔基督的应许。
1 天使(原文作他)又指给我看：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前;撒但也站在约书亚的右边，与他作对。
【本会注释】
指给我看。第四个异象是要显明基督有能力“战胜那控告祂子民的仇敌”(《先知与君王》583页)。当时“建殿之人工作的稳定进展，使那些邪恶的势力大为懊丧和惊恐(《先知与君王》582页;见亚1:8)。
约书亚。是被掳回归以后的第一首大祭司。在拉2:2中他被称为耶书亚，因为是从亚兰语转译是。详见拉2:2注释。在这个异象中，大祭司代表以色列站在上帝面前。
耶和华的使者。就是基督(参犹9节;见《先知与君王》584页;见出23:20,21注释)。
撒但(hassatan )。直译为“仇敌”，源于动词satan ，意为“指控”，“敌对”。该动词出现在诗38:20;71:13;109:4,20,29;亚3:1中。名词形式指世上的敌人，见撒上29:4;撒下19:22;王上5:4;11:14,23,25;诗109:6;在民22:22,32中译为“使者”。原文均无冠词。带冠词的在伯1:6到2:7出现过14次，在亚3:1,2中出现3次，均译作“撒但”。原文不带冠词的译作“撒但”只有一次(代上21:1)。
作对(satan)。“指控”，“敌对”(见上面对“撒但”的解释)。当约书亚在上帝面前为同胞求情时，撒但在旁边指控以约书亚和百姓有罪，从而敌挡和破坏他的工作(参彼前5:8;启12:10)。他以以色列犯罪为由，指出他们不能重得上帝的悦纳(见《先知与君王》583页;参亚1:11;2:12)。他们不配恢复与上帝的立约关系(见亚1:16)。
2 耶和华向撒但说：“撒但哪，耶和华责备你!就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你!这不是从火中抽出来的一根柴吗?”
【本会注释】
责备你。上帝的子民确实曾犯下严重的罪行，但他们已遭到流亡的惩罚，许多人已经谦卑悔改，所以他们可以得到上帝的悦纳。
这。指约书亚。他是百姓的代表。
一根柴('ud)。“木棍”，“树桩”。原来可能指弯曲的拨火棍。该词在《旧约》中只出现于本节，赛2:4和摩4:11。要不是上帝感动外邦国王的心，使他们恩待祂分散的子民，要不是以色列中有一些人愿意响应上帝的号召离开巴比伦(耶51:6,45;参亚2:6)，囚掳的烈焰最终将吞噬上帝的子民。
3 约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。
【本会注释】
污秽的衣服。象征罪污(参赛64:6)。
4 使者吩咐站在面前的说：“你们要脱去他污秽的衣服”;又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”
【本会注释】
脱去污秽的衣服象征除掉罪恶，重得上帝的悦纳。新的衣服代表基督所赐的义(《先知与君王》584页)。
5 我说：“要将洁净的冠冕戴在他头上。”他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。
【本会注释】
洁净。源于动词tahar，意为“纯净”，“干净”，“仪文上的洁净”，“被称为洁净”。古代大祭司的冠冕上刻有“归耶和华为圣”(出28:36-38)。约书亚戴上“洁净的冠冕”，意味着他的罪已蒙赦免，可以履行神圣的职责了。祭司和百姓重新获得上帝的悦纳(第9节;见第1节注释)。
6 耶和华的使者告诫约书亚说：
【本会注释】
告诫。或“警告”。
7 “万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇;我也要使你在这些站立的人中间来往。
【本会注释】
遵行。顺从会带来很大的福气。参对所罗门的应许(代上3:14)。
站立的人。指服务的天使(见《先知与君王》585页)。
8 大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听。(他们是作预兆的。)我必使我仆人大卫的苗裔发出。
【本会注释】
当听。将要赐下的重要保证要求祭司全神贯注地倾听。
他们是作预兆的。直译为“行奇迹的人”。原文mopheth，意为“所惊奇的”，用来指摩西在法老面前所行的奇迹(出4:21;参出7:3,9;11:9,10)。mopheth也常常译作“预兆”(王上13:3,5;代下32:24,31;结12:6等)。以西结是怎样成为他后人的预兆(mopheth，结12:6,11;24:24,27)，以色列重得上帝的悦纳，也将证明上帝愿意为与祂旨意合作的人成就何等的大事。他们将“在地上的万国中被尊为上天所拣选的子民”(见《先知与君王》585页)。
我仆人。常用来指弥赛亚(见赛41:8)。
苗裔(semach )。“树枝”，“新芽“，“生长”，指大卫家光荣的后裔弥赛亚(见耶23:5;33:15)。
9 看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。
【本会注释】
石头。这个表号寓意不明，有多种解释。如“石头”('eben)指基督(赛8:14)，基督的国度 (但2:34,35,44)，或“印”，指所罗巴伯(该2:23)。但这个表号最直接的意思似乎还是“我要在一日之间除掉这地的罪孽”。这个异象的主题就是除掉约书亚和百姓的罪。“一块石头”和“一天”之间也许存在某种联系。
10 当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。”
【本会注释】
坐在……树下。象征和平，安全，喜乐和繁荣(见赛65:17-25;弥4:1-5)。
撒迦利亚书4章
提要：1 用金灯台预表所罗巴伯奠基的成功。11 两棵橄榄树代表两位受膏者。
1 那与我说话的天使又来叫醒我，好象人睡觉被唤醒一样。
【本会注释】
叫醒我。标志着从一个异象过渡到另一个异象。先知可能正在默想。现在他的注意力转向新的异象。参但8:18;10:8,9;见亚1:8注释。
2 他问我说：“你看见了什么?”我说：“我看见了一个纯金的灯台，顶上有盏灯，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。
【本会注释】
灯台。这个表号显然源于圣所的灯台。古代圣幕的灯台有七盏灯(出25:31-40)。所罗门的圣殿中有十个灯台，左边五个，右边五个(王上7:49)。本节的灯台与以前的不同，有它自己的寓意。
灯盏。用来盛油，通过七根管子为七盏灯供油。
3 旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。”
【本会注释】
根据12节，橄榄树为中间的灯盏供油，灯盏转而为灯供油。
4 我问与我说话的天使说：“主啊，这是什么意思?”
5 与我说话的天使回答我说：“你不知道这是什么意思吗?”我说：“主啊，我不知道。”
6 他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。
【本会注释】
所罗巴伯。关于所罗巴伯的身份和工作，见拉2:1-4:5;又见《哈该书》序言。所罗巴伯在这里代表民政当局，就象约书亚(亚3:1)代表民族的宗教领导。
依靠我的灵。橄榄树所供的油代表圣灵(见《天路》408页)。只要上帝的恩典才能帮助克服耶路撒冷的重建者所面临的一切障碍(见《哈该书》序言)。所罗巴伯和他的同工受到敌人的阻挠，并因自己的软弱无力，物资短缺而情绪低落。这个异象表明上帝对以色列旨意的实现，不是依靠人的“势力”或“才能”，而是依靠圣灵和祂自己的大能。
7 大山哪，你算什么呢?在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：‘愿恩惠恩惠归与这殿(殿或作石)!’”
【本会注释】
大山。象征所罗巴伯在实现目标时遇到的、表面上无法克服的困难(见赛2:2)。
石。这里向所罗巴伯保证：他将安放好基石，完成重建的工作。参《证言》卷七170页。
大声欢呼。无疑是那些看见安放基石的人发出来的欢呼。
8 耶和华的话又临到我说：
9 “所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工，你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。
【本会注释】
立……根基。见拉3:8注释。
完成这工。见拉6:15注释。
10 谁藐视这日的事为小呢?这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。”
【本会注释】
这日的事为小。指迄今为止进展缓慢。
就欢喜。因为那看似无法完成的事实现了。
这七眼。无疑指那七盏灯(2节)，象征上帝的无所不知和无所不在。“保护以色列的，也不打盹，也不睡觉”。(诗121:4)。祂在伟大的宝座上，监管人间的事务，实现祂的旨意。一切都逃不过祂的圣目(见诗139:1-12;见但4:17注释)。
11 我又问天使说：“这灯台左右的两棵橄榄树是什么意思?”
【本会注释】
这两棵橄榄树(第3节)的意义尚未能解释。
12 我二次问他说：“这两根橄榄枝在两个流出金色油 的金嘴旁边，是什么意思?”
13 他对我说：“你不知道这是什么意思吗?”我说：“主啊，我不知道。”
14 他说：“这是两个受膏者站在普天下主的旁边。”
【本会注释】
两个受膏者。他们站在主的旁边。在异象中橄榄树向灯供油(12节)。油代表圣灵(见第6节注释)。所以受膏者代表属天的媒介，藉此把圣灵分赐给完全献身为祂服务的人。“两个受膏者的使命就是向上帝的子民传递亮光和能力”(《给传道人的证言》510页)。凡得到这些属天福分的人，必须再把它们分给别人。
《启示录》的作者约翰也提到过两棵橄榄树，说它们就是“立在世界之主面前” 的两个灯台”(见启11:4)。通过这些表号，他确认了两个代表新旧约圣经的见证人的身份(《善恶之争》267页)。所以虽然两位先知所看到的表号相同，意义却不一样。
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