撒迦利亚书5章

提要：1 以飞行的书卷代表对偷窃和发假誓之人的咒诅。5 以扔在量器中的妇人代表示对巴比伦的最后惩罚。

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1 我又举目观看，见有一飞行的书卷。

【本会注释】

       我举止观看。在第六个异象中(1-4节)，上帝用飞行的经卷向撒迦利亚说明祂如何处理以色列中那些拒绝换掉污秽衣服(亚3:4)和对抗圣灵指引的人(亚4:6)。见亚1:8注释。

      飞行的。可能指它正在完成它的工作。

       书卷。关于古代的书写材料，见本注释卷一31页。撒迦利亚所看到的可能是皮卷。它被称为“咒诅”，所以里面一定写着字。

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2 他问我说：“你看见什么?”我回答说：“我看见一飞行的书卷，长二十肘，宽十肘。”

【本会注释】

        他问我说。就是解释的天使。

        长。撒迦利亚既能估算出书卷的尺寸，书卷一定是敞开的。按现代的尺寸，书卷约为17乘以34英尺。由于它的尺寸与圣幕(出26:1)和所罗门圣殿(王上6:3)的廊子相同，有人 把“飞行的书卷”与圣所联系联系起来。然而咒诅虽源于违背圣幕和所罗门圣殿中刻在石版上的十诫，尺寸的相似却不能证明其间的联系。书卷的篇幅特别大，可以写许多东西。所以书卷的尺寸可能表明咒诅的严重。

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3 他对我说：“这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的必按卷上这面的话除灭;凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。

【本会注释】

       偷窃的。偷窃代表得罪人，发假誓代表得罪上帝(见太5:33-37注释)。流亡回归后的犹太人可能普遍犯下这些罪行，所以作为违背道德规范的例子而提出来。

       除灭。为了完成上帝的旨意，以色列必须恢复纯洁。约书亚换衣服的异象(第3章)，说明了上帝为处理罪恶所做的安排。每一个悔改的人都会得到宽恕。凡接受安排的人将披上基督完美的义袍。然而要穿上这件义袍，人必须放弃自己的罪行(见《天路》316页)。拒绝放弃的人将遭遇飞卷所宣布的咒诅。

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4 万军之耶和华说：我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。”

【本会注释】

       罪人是无法逃脱的。咒诅将进入盗贼和发假誓者的家中，并“常在”里面直至达到目的，包括房屋主人的毁灭。

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5 与我说话的天使出来，对我说：“你要举目观看，见所出来的是什么?”

【本会注释】

       第七个异象象征(5-11节)从地上除去罪恶。见亚1:8注释。

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6 我说：“这是什么呢?”他说：“这出来的是量器。”他又说：“这是恶人在遍地的形状。”

【本会注释】

       量器。干量单位，相当于5加仑。由于这么大的容器放不下一个女人(7节)，有人认为这里指的是形状，而不是容积。

       形状。原文“眼睛”。换掉一个字母就成了“罪恶”。七十士译本和RSV版就是采用这种译法。

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7 (我见有一片圆铅被举起来。)这坐在量器中的是个妇人。

【本会注释】

      圆铅(kikkar)。直译为“圆盘”。这里指量器的圆铅盖。揭开以后，撒迦利亚看见一个女人坐在里面。

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8 天使说：“这是罪恶。”他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。

【本会注释】

       这个女人象征上帝要除掉的以色列堕落的罪。所以这个异象与上一个有联系(见1-4节注释)。有人认为这两个异象实际上是一个。但其实它们是两种不同的表现手法。

       把妇人扔在。盖子揭开时那个女人显然试图离开，但天使把她扔了回去。

       圆铅。就是铅盖。这么重的盖子无疑是为了把那个女人关在里面。

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9 我又举目观看，见有两个妇人出来，在她们翅膀中有风，飞得甚快，翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器抬起来，悬在天地中间。

【本会注释】

       为什么选择长着鹳鸟翅膀的妇人来消除罪恶，天使并没有解释。就是猜测也是无用的(见亚1:8注释)。

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10 我问与我说话的天使说：“她们要将量器抬到哪里去呢?”

11 他对我说：“要往示拿地去，为它盖造房屋;等房屋齐备，就把它安置在自己的地方。”

【本会注释】

        示拿。就是巴比伦(见但1:2注释)。巴比伦是罪恶的聚居地。离开巴比伦的人应该放弃那里的罪恶。现在已对罪恶采取了措施(见番3:1-5;见亚5:3)。正如上帝的选民蒙召离开巴比伦，他们中不肯改变品格的人也将从以色列召唤出来，回到巴比伦去。

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撒迦利亚书6章

提要：1 四辆车的异象。9 藉着约书亚的冠冕，显示苗裔基督的殿和国度。

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1 我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来;那山是铜山。

【本会注释】

      四辆车。这也许是八个异象最难懂的一个。解释的天使所提供的信息十分有限。有人注意到它与亚1:8-11异象的

      相似性。但相似到什么程度，尚无法确定。所以这些表号至今还没有满意的解释(见亚1:8注释)。

      两山。异象中的这两座山不一定指地理上的山。下面说到四车是从主面前出来的(第5节)。

      铜。见撒下8:8注释。铜的意义没有解释。先知可能是指外观，而不是材料。异象中的所有特征并非都有释义的价值(见亚1:8注释)。

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2 第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马。

【本会注释】

        不同颜色的马拉着车被派往不同的方向。

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3 第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马。

4 我就问与我说话的天使说：“主啊，这是什么意思?”

5 天使回答我说：“这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。”

【本会注释】

       四风(ruchoth)。单数形式是ruach，在《旧约》中共出现过377次。译为“灵”有232次，“风”有90次，还有其他译法。七十士译本，英文RSV版均为“四风”。见但8:8。

       出来。或如RSV版译成“前往天的四风。”

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6 套着黑马的车往北方去，白马跟随在后;有斑点的马往南方去。

【本会注释】

      北方。巴比伦是从北方侵入巴勒斯坦的，所以原来被称为北方国家(见耶1:14,15)。这个称呼也适用于占领巴比伦国土的波斯人。“从普天下的主的面前出来的”车辆(亚6:5)，无疑指上帝藉以在全地进行运作的媒介。他们“耐心而默默无声地执行祂的旨意”(见《教育论》173页)。派往北方的代表也许象征施加于波斯统治者身上、推动上帝圣工的影响。当时“允许犹太人重建圣殿的承诺似乎要撤回了”(《先知与君王》580页)。这个异象肯定给灰心的重建者带来极大的鼓舞，因为它向他们保证，出行北方的使命一定会完成。“往北方去的，已在北方安慰我的心”(8节)。不久以后，大流士颁布了一道法令，允许工程继续进行，并以国库的资金作为资助，任何人都不得阻挠(拉6：7-12)。

       跟随在后。有人赞成译为“向西”(见英文RSV版)。因为四车似乎是被派往四方的。但这种译法需要改动原文。虽然白马一般不派往北方，但由于那里的危机，现在也被派去。在危急的时刻，上天的媒介总会结合起来施行解救(见但10:13注释)。

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7 壮马出来，要在遍地走来走去。天使说：“你们只管在遍地走来走去。”它们就照样行了。

【本会注释】

        壮马('amussim)。先知所指的可能是各种颜色的马，但没有说明“有斑点的壮马”的目的地(第3节)。然而这里的本意是说明这些马的急迫情绪，从而象征上天迅速驱散普遍流行的不安和焦虑(见第6节注释)。

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8 他又呼叫我说：“看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。”

【本会注释】

       安慰我的心。直译为“使我安心”。“心”(ruach)在这里有“意志”之意(见传12:7注释)，可能指上帝在波斯之旨意的成就，即发布一项有利于犹太人的法令(见亚6:6注释)。参亚1:11,15。

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9 耶和华的话临到我说：

【本会注释】

       9-15节形象地描述了弥赛亚的工作。复兴的工程要在弥赛亚来临建立祂永恒国度的时候达到高潮(特别主要第13节;亚1:8注释)。

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10 “你要从被掳之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金银。这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。当日你要进他的家，

【本会注释】

       从……取。在亚1:7-6:8的八个异象中，撒迦利亚只是一个旁观者。这里所给予先知的指示，可能要成为恢复圣殿崇拜时，执行约书亚就职大祭司典礼的一个部分。

       被掳之人。有人认为这三个人代表仍留在巴比伦的犹太人，为圣殿献礼而来的。七十士译本直译了他们的名字：“首领”，“有才干的人”和“明理人”。

       约西亚。有人认为他是王下25:18中西番雅的儿子。西番雅是犹大国末年中的“副祭司”(见耶21:1;37:3)。但耶路撒冷的沦陷是在约七十年前。所以西番雅与本节的约西亚不的可能是父子关系，除非约西亚极其长寿。

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11 取这金银做冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上，

【本会注释】

      约书亚。见亚3:1注释。这里的大祭司代表弥赛亚。而在3:1-4中，他代表百姓。

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12 对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。

【本会注释】

      对他说。即对约书亚说。

       苗裔(semach)。见亚3:8注释。犹太人公认这是有关弥赛亚的预言。

       长起来(samach )。Semach(苗裔)即源于该词。

       建造……殿。不是预言所罗巴伯(拉6:14,15)所建造的物质的殿。先知所预言的是属灵的殿(见亚6:15注释;参林前3:16,17;弗2:19-22;彼前2:3-5;《善恶之争》416页)

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13 他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权;又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。

【本会注释】

       他要建造。重复无疑是为了强调。

       尊荣。“拯救堕落人类的尊荣是属于基督的”(《善恶之争》416页)。

       祭司。如麦基冼德，既是君王，又是祭司(路1:32,33;来5:5,6,10;7:1,2,15-17;8:1,2)基督将成为祭司，并最终登上祂祖先大卫的宝座(见诗110:1-4)。基督在第一次降临时，获得了在天上的圣所中担任大祭司，除掉人类的罪，改变他们品格的资格。在祂第二次降临时，祂将作他们的君王(见太25:31)。

        筹定和平。指圣父和圣子所商定的救赎人类的计划(见《证言》卷八269页;《善恶之争》416,417页)。

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14 这冠冕要归希连(就是黑玳)、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤(就是约西亚)，放在耶和华的殿里为记念。”

【本会注释】

       希连。可能就是“黑玳”(10节)。

      多比雅。见第10节注释。

      耶大雅。见第10节注释。

      贤。直译为“归给西番雅的儿子”。如七十士译本。

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15 远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们上帝的话，这事必然成就。

【本会注释】

        远方的人。指加入弥赛亚国度的外邦人(见赛11:9;57:13)。由于肉身的以色列人完全失败了，上帝正藉着基督教会来成就祂的旨意(见弗2:19-22;彼前2:3-5;《使徒行述》595;见本册注释卷四28-36页)。

       你们若留意。犹太人本来可以成为上帝属灵之殿的核心。但正如这里所指出的，赐给他们的应许是有条件的。尽管人类失败了，上帝的旨意还是要稳步推进的，并将通过来自各国组成祂属灵之殿的人来成就(见本册注释35,36页)。

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撒迦利亚书7章

提要：1 被掳的人询问禁食的事。4 撒迦利亚责备他们的禁食。8 犯罪是他们被掳的原因。

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1 大流士王第四年九月，就是基斯流月初四日，耶和华的话临到撒迦利亚。

【本会注释】

       1-3节讲述伯特利的代表前来询问(见2节)，记念耶路撒冷灾难的禁食是否还要继续。

       第四年。约为公元前518年12月6日(见本注释卷三99页)，系得到前面异象的两年以后(亚 1:1,7)。在大约两年时间里，圣殿完工了(见拉6:15)，所以工程一定进展顺利。祭司们已住在“耶和华殿中”(亚7:3)。由于乐观的前景，人们自然会提出，在艰苦条件进行的禁食是否还应保留。

      大流士。就是大流士一世(见本注释卷三70-72页)。

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2 那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩，

【本会注释】

       伯特利(beth-’el)。KJV版为“上帝的殿”。

       沙利色。这是巴比伦人的名字，相当于阿卡得语的SharDusur。西拿基列一个儿子，同时也是杀死西拿基列的人，也叫沙利色(王下19:37)。取外国的名字说明沙利色是在流亡期间出生的。

       他们的人。可能是代表的助手。

       恳求。源于希伯来语chalah(“软弱”“生病”)。但这里用的是褒义，指拍拍脸放松下来，表现了一种温和的态度，引申为“使人快乐”。故可译为“恳求上帝的恩典”。

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3 并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说：“我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗?”

【本会注释】

       祭司。是解释律法的人(见该2:11)。

       殿中。见第1节注释。

       先知。无疑是哈该，撒迦利亚等人。

       我……哭泣……，现在还当这样行吗?这里的禁食(见第5节)是为了纪念公元前586年5月耶路撒冷被尼布甲尼撒毁灭一事(王下25:8,9;耶52:12-14)。见亚8:19注释。

       斋戒。就是禁忌食物和娱乐。

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4 万军之耶和华的话就临到我说：

【本会注释】

         上帝的回答分成好几个部分。每一部分都是用这句话引出(见第8节;亚8:1)。

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5 “你要宣告国内的众民和祭司，说：‘你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗?

【本会注释】

        众民。这个答复与所有的人有关，而不单是伯特利人。

        七月。根据传统说法，这一禁食是为了记念基大列的被杀(见王下25:22-26)。

        七十年。从公元前586年耶路撒冷被毁灭(王下25:1-4)至当时(见第1节注释)约为七十年(见本注释卷三, 9,100页)。如果按从秋天到秋天计算，公元前587/586到518/517，正好是70年(见本注释卷三99页)。

        向我禁食。种种禁食是人发明的，并不是实行上帝的命令。它们显然不是出于真正的悔罪。这些罪造成了耶路撒冷和国家的毁灭。

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6 你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗?

【本会注释】

        即没有想到上帝(见林前11:17-22)。

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7 当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华藉从前的先知所宣告的话，你们不当听吗?’”

【本会注释】

        你们不当听吗?七十士译本为“不是这些话吗?”“以前的先知”曾警告人不要单依靠遵守外表的仪式(撒上15:22;箴21:3等)。

        兴盛。把以色列从前的兴旺和现在的沦落进行对比，以提醒人们悖逆所带来的损失。

        南地。见书15:19注释。

        高原(Shephelah)。见书15:33注释。“南地”和“高原”是犹大三个组成部分中的两个。另一个部分是耶路撒冷周围的“山地”(见士1:9注释)。

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8 耶和华的话又临到撒迦利亚说：

9 “万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：‘要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。

【本会注释】

        先知列举了圣经所经常嘱咐的正义的不同方面(见出23:6-8;赛32:7;耶22:3;弥2:1,2)。

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10 不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。’”

【本会注释】

        见出22:22-24;申10:18,19;耶7:5,6;赛58:5-7。

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11 他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，

【本会注释】

       扭转肩头。就像牛躲闪套在脖子上的轭一样(见尼9:29;何4:16)。

       塞耳不听。他们都不在乎上帝的旨意。

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12 使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。

【本会注释】

        金刚石(shamir)。一种极硬的石头(结3:9)。铁石心肠是无法感动的。连最强烈的呼吁也不会有反应。他们“心硬”是故意的。

        律法(torah )。“指教”(见箴3:1注释)。

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13 万军之耶和华说：“我曾呼唤他们，他们不听;将来他们呼求我，我也不听!

【本会注释】

       百姓的严厉惩罚本来是可以避免的。但到了不得不进行管教，以达到道德改革的时候，要求撤消惩罚的呼求就不会予以理睬(见《先知与君王》292页;赛65:12-14;66:4)。

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14 我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。”

【本会注释】

       我吹散他们。悖逆和背道导致被掳到巴比伦。

       他们素不认识。参申28:33,49;耶16:13。

       荒凉。见耶9:9-16。

       美好之地。见申8:7-10;赛106:24;耶3:19;结20:6。

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撒迦利亚书8章

提要：1 耶路撒冷的重建。9 以上帝的悦纳鼓励他们建造。16 要他们行善。18 应许他们欢喜快乐。

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1 万军之耶和华的话临到我说：

【本会注释】

        1-8节描写了上帝应许与祂的子民一同住在重建的，住满人口的耶路撒冷。

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2 “万军之耶和华如此说：我为锡安心里极其火热，我为他火热，向他的仇敌发烈怒。

【本会注释】

        万军之耶和华如此说。这个句子在第8章中出现了10次。重复是为了明确上帝应许的可靠性。除了第3节，每处均采用完整的形式：“万军之耶和华如此说”。

       我为锡安心里极其火热。参珥2:18。

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3 耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。

【本会注释】

        回到。耶路撒冷城和圣殿正在恢复之中，说明耶和华回到了祂的子民中间(见亚2:10)。但“回到”这个动词也可以表示将来的行为(见七十士译本和RSV版)。目前所成就的，只是上帝要为耶路撒冷所成就之事的开始。

       诚实的('emeth)。“坚定”，“可靠”，“稳定”，“信实”，“真实”。所以译作“诚实的城”。七十士译本为“真正的城。”

       圣山。这里指耶路撒冷(见赛27:13;66:20)。

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4 万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。

【本会注释】

年纪老迈。即“长寿的”。长寿是顺服的报赏(见创15:15;出20:12;申4:40;赛91:16;见赛65:20注释;见本册注释第27页)。夭折被认为是对罪的惩罚(见诗55:23)。

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5 城中街上必满有男孩女孩玩耍。

【本会注释】

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6 万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗?这是万军之耶和华说的。

【本会注释】

       希奇。源于希伯来词pala'，可译为“难成的事”(见创18:14;申17:8等)。因此在本节可理解为对缺乏信心的责备。如果以色列缺少必要的信心，上帝的计划就会“难成”。在另一方面，pala'也可以表示“不同的”、“明显的”、“好奇的”，故译为“希奇”。

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7 万军之耶和华如此说：我要从东方从西方救回我的民。

【本会注释】

       我要……救回。上帝将“救回” 祂分散的子民，使他们重返故土。他们将再次“住在”在和平与安全之中，作“我的民”(8节)。

       从东方从西方。本节提到两个方向，可代表普天下(见诗50:1;玛1:11;太8:11)。

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8 我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的上帝，都凭诚实和公义。”

【本会注释】

       这是保证重新立约(见耶31:33)。

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9 万军之耶和华如此说：“当建造万军之耶和华的殿，立根基之日的先知所说的话，现在你们听见，应当手里强壮。

【本会注释】

       手里强壮。就是刚强壮胆(见士7:11;赛35:3)。

       立根基之日。把当时和“以前的先知”的日子进行对比(第7节)。这里所指的先知是哈该和撒迦利亚，召集回归的流亡者安放圣殿的“根基”，开始重建(拉6:14;《先知与君王》573-578,596)。

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10 那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此;且因敌人的缘故，出入之人不得平安，乃因我使众人互相攻击。

【本会注释】

        那日以先。指以色列从流亡中返回，安放圣殿最初的根基以后一段停顿的时期(见拉4章)。“得不着雇价”指没有报酬。因为土地没有出产，到处一片赤贫(见该1:11;2:17)。

       “不得平安”是因为当地敌对的民族阻扰圣殿的重建(拉4:4)。“众人互相攻击”指回归的犹太人不仅面临外患，内部也不团结。

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11 但如今，我待这余剩的民必不象从前。这是万军之耶和华说的。

【本会注释】

        由于他们在重建工作中新的努力，上帝对“余剩的民”的态度改变了(见该2:18,19)。“从前”指第10节所提到无所作为的日子。

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12 因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民享受这一切的福。

【本会注释】

        庄稼将不会被敌人所侵吞(见利26:16)，因而能“平安撒种”(见利26:4-6)。

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13 犹大家和以色列家啊，你们从前在列国中怎样成为可咒诅的;照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的(或作：使你们叫人得福)。你们不要惧怕，手要强壮。”

【本会注释】

         咒诅。见耶24:9。

         犹大家。犹大家和以色列家都提到，说明复兴包括所有十二个支派的后代(见耶50:17-20,33,34)。每一个支派似乎都有人回来(见拉6:17注释)。

         有福。关于以色列在重建中所起的作用，见本册注释27-30页。

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14 万军之耶和华如此说：“你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸，并不后悔。

【本会注释】

        见亚7:13注释。

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15 现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕。

【本会注释】

        参耶31:28。先知把过去和将来进行了对比。

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16 你们所当行的是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。

【本会注释】

        光荣的应许是以顺从为条件的。16,17节强调了美德(见弥6:8注释)。见本册注释27,28页。

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17 谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。”

18 万军之耶和华的话临到我说：

19 “万军之耶和华如此说：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期;所以你们要喜爱诚实与和平。”

【本会注释】

         现在回到了原来的问题上(见亚7:3,5)。上帝宣布那些原为纪念苦难的禁食，要变成快乐的场合。“四月、五月禁食的日子”(搭模斯月和亚布月)无疑是纪念耶路撒冷被巴比伦人攻占和毁灭(见王下25:1-9;耶52:12-16);“七月”(提施利月)可能是为了记念基大利的被杀和百姓逃往埃及(见王下25:22-26;耶41:1,2;参亚7:5);“十月”(提别月)可能是纪念尼布甲尼撒开始围攻耶路撒冷城(见王下25:1,2;耶52:4)。

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20 万军之耶和华如此说：“将来必有列国的人和多城的居民来到。

【本会注释】

        以色列的美好产业要向世界各国证明真心敬拜耶和华的好处和结果，以致这些国家中有许多人被引导敬拜耶和华(见本册注释28,29页)。

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21 这城的居民必到那城，说：‘我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华;我也要去。’

【本会注释】

       以赛亚也说过这件事(见赛2:2-4)。

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22 必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。

【本会注释】

         流亡回归的以色列人如果达到了他们的光明前途，就会产生奇妙的效果。全地将会为基督的第一次降临做好准备(本册注释29,30页;《先知与君王》704页)。

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23 万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人从列国诸族(原文作方言)中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：‘我们要与你们同去，因为我们听见上帝与你们同在了。’”

【本会注释】

        列国诸族(原文作方言)。代表一个普世的运动。

        拉住。这个比喻进一步强调传道运动的范围。不幸的是，以色列人“转离他们光明的前途，把原可使无数群众得到医治和属灵生命的恩典，自私地据为己有”(《先知与君王》705页)。

       这个教训是给“上帝的以色列民”的(加6:16)。上帝正通过祂在地的教会成就祂的旨意(本册注释35,36页)。教友们应当把真理的光传播到世界各国(启14:6)。他们的个人生活应要使基督耶稣的宗教富有吸引力，好让其他人也将自己的人生交给救主。上帝的教会现在要成为全世界的福气(亚8:13)。

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撒迦利亚书9章

提要：1 上帝保护祂的教会。9 劝锡安为基督和祂和平之国的来临而欢欣。12 上帝承诺胜利和保护。

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1 耶和华的默示应验在哈得拉地大马士革，(世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华，)

        默示(massa)。“预言”(见赛13:1注释)。

       哈得拉。可能是叙利亚靠近哈马斯的亚述碑铭中的Hattarikka。

       应验在。大马士革将成为“默示”的目的地。信息所斥责的就是这座城。

       眼目。含义不明。七十士译本为“耶和华观看人类，观看以色列各支派。”RSV版的译法“亚兰的各城市都属于耶和华”需要更改希伯来语中两个相似的字母。

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2 和靠近的哈马，并推罗、西顿;因为这二城的人大有智慧。

【本会注释】

       哈马。大马士革以北约189公里的一座城市。

       推罗，西顿。关于第3,4节所描述的推罗，以及对推罗和西顿的惩罚，见结26-28章注释。撒迦利亚的描写与以西结的详细描写十分接近。

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3 推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。

4 主必赶出他，打败他海上的权利;他必被火烧灭。

5 亚实基伦看见必惧怕;迦萨看见甚痛苦;以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王;亚实基伦也不再有居民。

【本会注释】

       推罗大城的倾覆使这里所提到的周围非利士城市大为恐慌。参以西结关于非利士的预言(结25:15-17)。

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6 私生子(或作：外族人)必住在亚实突;我必除灭非利士人的骄傲。

【本会注释】

       私生子。非婚生子女或外族人(见申23:2注释)。

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7 我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物。他必作为余剩的人归与我们的上帝，必在犹大象族长;以革伦人必如耶布斯人。

【本会注释】

       血。无疑指异教喝祭牲之血，或吃带血祭物的习俗。以色列人是禁止吃血的(申17:10,12)。

       可憎之物。见赛66:3,17。

       归与我们的上帝。余剩的人将放弃偶像崇拜，加入以色列。

       族长('alluph) 。改动元音的标点，就可译作“千”，“家族”或“支派”(见民1:16;10:4;撒上10:19)。凡归向主的人，将成为犹大支派的一员。

       耶布斯人。耶布斯人原来住在锡安的要塞。这个民族没有完全被消灭，而是成为奴仆(王上9:20,21)。先知这样对比的意图不清楚，也许是预言非利士将被纳入以色列的版图。

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8 我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。

【本会注释】

       我必在我家的四围安营。上帝将保护以色列人脱离仇敌的手。

       经过。指敌人对各地的袭击。

       我亲眼看顾。现在上帝看顾以色列，愿意帮助她(见出3:7,9)。

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9 锡安的民哪，应当大大喜乐;耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里!他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。

【本会注释】

       大大喜乐。呼吁锡安欢喜快乐，因为藉着她的君王弥赛亚的来临，所应许给她的救赎将要实现。

       公义(saddiq)。 在《旧约》出现200多次。一般译作“公义”或“正义”。还用来指弥塞亚。耶利米宣布：“我要给大卫兴起一个公义的苗裔”。祂将被称为“耶和华我们的义(sedeq，与saddiq同一词根)”(耶23:5,6)。有人认为saddiq也有“胜利”的意思(见RSV版)。因为凡获得自己权利的人就是胜利的人。虽然这种解释与上下文吻合，但不一定准确。公义的品德是弥赛亚的主要特征。基督在人性中表现了完全的品格。祂要把这个品格赐给凡因信而接受祂的人。“人的义就像污秽的衣服”(赛64:6)。但耶稣是我们的“智慧、公义、圣洁、救赎”(林前1:30)。

       拯救。源于yasha`。是“耶稣”的词根(见太1:1,21注释)。

       谦谦和和地。关于弥赛亚的这个特征，见太11:29;腓2:5-8。

       骑着驴。关于这个预言的应验，见太21:1-11注释。

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10 我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马;争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平;他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。

【本会注释】

       除灭。预言战争的最终结束。以法莲和耶路撒冷分别代表北方以色列王国十个支派和南方犹大王国的两个支派。他们组成了整个犹太民族。

       列国。以色列所有的敌人最终将被消灭(珥3:1-17;番14:1-9;见本册注释第30页)。

       地极。预言弥赛亚王国普世的统治(见本册注释第30页)。

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11 锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。

【本会注释】

       因与你。上帝对与祂立约的百姓说话。

       立约。可能从广义上指在伊甸园与人所立(创3:15)，后来又重新与亚伯拉罕所立的约(创22:18)。这个约被称为新约(来8:8-12;《先祖与先知》370,371页)。

       释放出来。指仍被掳在异乡的以色列人。

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12 你们被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。

【本会注释】

       转回。上帝呼吁分散在国外的流亡者回来。锡安是上帝所保护的堡垒，是祂拯救的象征(见弥4:8)。

被囚而有指望的人。回归的流亡者认为自己是环境的囚徒。但上帝向他们保证得救的盼望，只要他们认真听从祂的话(亚6:15;见太7:24-27)。

       今日。面对不幸的状况。

       加倍。参赛61:7。

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13 我拿犹大作上弦的弓;我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊(原文作雅完)的众子，使你如勇士的刀。

【本会注释】

       拿犹大作上弦的弓。这里描写上帝是准备参战的战士，以犹大为弓，以以法莲(以色列)为箭。

       激发。直译为“我将兴起”。

       希腊(原文作雅完)。可能代表驱逐犹太人的国家(见珥3:6)。

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14 耶和华必显现在他们以上;他的箭必射出象闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。

【本会注释】

       必显现。这里用诗歌的语言描写耶和华的干预。参诗18:14。

       旋风。参伯37:9。

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15 万军之耶和华必保护他们;他们必吞灭仇敌，践踏弹石。他们必喝血呐喊，犹如饮酒;他们必象盛满血的碗，又象坛的四角满了血　。

【本会注释】

        本节继续14节的描写。想象力极为丰富。把杀灭仇敌描写为献祭，进攻者饮敌人的血。

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16 当那日，耶和华他们的上帝必看他的民如群羊，拯救他们;因为他们必象冠冕上的宝石，高举在他的地以上(或作：在他的地上发光辉)。

【本会注释】

       拯救他们。形势将发生变化。被践踏和压迫的人将成为冠冕上的宝石，闪闪发光。

       高举在他的地以上(高举云云或作在他的地上发光辉)。直译为“闪烁的”，“闪耀的”。

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17 他的恩慈何等大!他的荣美何其盛!五谷健壮少男;新酒培养处女。

【本会注释】

       他的恩慈。这里颂赞大能的救赎者耶和华(见《历代愿望》26页)。

       五谷。谷和新酒代表丰收。上帝让祂的子民回归以后，将丰富供应生活上的需要。

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撒迦利亚书10章

提要：1 要寻求上帝而不是偶像。5 祂怎样追讨祂羊群的罪，祂也必拯救和复兴他们。

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1 当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。

【本会注释】

       耶和华。撒迦利亚说明，如果上帝的子民要接受所应许的福气，就必须向上帝祈求，而不是向偶像祈求(2节)。丰富的保证(9:17)促使先知向同胞呼吁单单信靠上帝，以求物质和属灵的福分。

        春雨。春雨发生在雨季结束的春天，以帮助庄稼成熟(见申11:14)。早雨发生在雨季开始的秋天，以促使种子生长(见本注释卷二108页)。充足的早雨或晚雨是上帝眷顾和悦纳的象征，代表祂属世和属灵方面的福气(见赛30:2;耶5:24;珥2:23)。

       发闪电的(chazizim )。“雷云”。用晚雨的比喻来描述圣灵在末日的倾降(见珥2:23注释)。现在正是“晚雨” 时节。人们应恳切地祈求，使预备教会迎接人子的属灵恩赐加速来临(见《使徒行述》55页;《给传道人的证言》506页)。

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2 因为，家神所言的是虚空;卜士所见的是虚假;做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人，所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。

【本会注释】

       家神(teraphim )。通常指家中的小神像(见创31:19注释)。

       虚空。即无用的回答。

       做梦者。指那些假装宣示诸神旨意的人(见珥29:8)。

       众人如羊流离。相信这些骗子导致以色列人被掳。

       无牧人。可能指他们没有国王领导和保护(见何3:4)。

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3 我的怒气向牧人发作;我必惩罚公山羊;因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。

【本会注释】

       牧人。根据上下文，这些假牧人是以色列背道的领导人，包括国王，祭司和先知。上帝认为他们要为以色列的被掳之难负主要的责任(赛3:12;9:16;参耶2:8,26,27;8:1,2;10:21;32:32;结22:23-31;结34:2-10等)。亚11:15,17暗示出这些假牧人离弃了他们的羊群。亚10:2说以色列人如羊流离，因为没有牧人引导他们走正路(参耶5:1-5;结34:5等)。

也有人认为这里的“牧人”指“无牧人”(2节)时统治以色列的外邦君主。上帝用这些外邦“牧人”惩罚祂的子民(见赛10:5,6)。但他们对上帝的子民过于残暴。

        公山羊(`attudim )。创31:10,12;申32:14。也是指领导人，如这里和赛14:9中。

        羊群。上帝要赐福给祂的羊群，使祂的子民强壮，以战胜敌人(见亚9:13)。

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4 房角石、钉子、争战的弓，和一切掌权的都从他而出。

【本会注释】

       房角石。用不同的比喻强调犹大的稳固安全。犹太人认为本节是预言弥赛亚的。

       钉子。参赛22:23。

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5 他们必如勇士在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在;骑马的也必羞愧。

【本会注释】

        上帝的显现将保证选民完全战胜敌人(见亚9:13)。但胜利的应许是以“顺从为条件的”(《先知与君王》704页)。由于以色列人拒绝实行上帝的旨意，这些应许一直未能实现。

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6 我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们;他们必象未曾弃绝的一样，都因我是耶和华他们的上帝，我必应允他们的祷告。

【本会注释】

        犹大家。指南部王国(见王上11:31,32)。

        约瑟家。组成北方以色列王国的十个支派在这里被称“约瑟家“。因为在北方支派中人数最多，又最强大的是约瑟的儿子以法莲的后代。

        都因。上帝应许回归的流亡者白白获得完全的恢复。如果他们与上天的旨意配合，很快就会享受他们本来就有特权享受的繁荣昌盛(见本册注释31，32页)。

罪人的情况也是这样。虽然他曾犯下严重的罪行，但仍可以白白获得完全的赦免。当人凭着信接受基督的义时，上帝就会接纳他，就像他没有犯罪一样(见《喜乐的泉源》62页)。

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7 以法莲人必如勇士;他们心中畅快如同喝酒;他们的儿女必看见而快活;他们的心必因耶和华喜乐。

【本会注释】

        以法莲人。就是北方王国。由于这十个支派的罪，他们“无法完全恢复以前在巴勒斯坦的势力”(《先知与君王》298页)。但有光明的前途等待着这些支派中愿意归向主，并加入犹大余民的人。

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8 我要发嘶声，聚集他们，因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样。

【本会注释】

        七十士译本为“我要向他们显神迹。”

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9 我虽然(或作：必)播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回。

【本会注释】

        播散(zara′)。常指“分散”。这里无疑也是这个意思。可译为“我虽然分散了他们”(RSV版)。

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10 我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和黎巴嫩;这地尚且不够他们居住。

【本会注释】

        埃及地。见耶43:44关于住在埃及的犹太人。

        亚述。这里所说亚述的领土现为波斯所侵占(见拉6:22注释)。

        基列和利巴嫩。靠近以色列东部和北部的边界。这些地方的百姓最先被掳(王下15:29;见代上5:26注释)。

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11 耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲必致卑微;埃及的权柄必然灭没。

【本会注释】

        经过苦海。指过红海的奇迹(出14章)。上帝愿意再一次施行神迹拯救祂的子民。

        尼罗河(ye'or)。出1:22,23等;见出2:10注释。但ye'or 也可指其它河流。在但12:5-7中指底格里斯河。有人认为这里是指幼法拉底河。从巴比伦返回的流亡者要经过这条河前往耶路撒冷。还有人认为根据平行关系，这是指尼罗河。

         灭没。那些囚掳上帝子民的民族将受到惩罚(见赛10:12;13:1-22;结29到32章等)。

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12 我必使他们倚靠我，得以坚固;一举一动必奉我的名。这是耶和华说的。

【本会注释】

        一举一动。或“行走”，如创5:22的译法。七十士译本的“荣耀”需要改动原文的一个字母。参弥4:5。

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撒迦利亚书11章

提要：1 耶路撒冷的毁灭。3 眷顾选民，弃绝其余的，10 因拒绝基督而折断荣美的杖，废弃所立的约。15 愚昧牧人的样子和对他的咒诅。

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1 黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。

【本会注释】

       开开你的门。第11章的比喻应该如何理解，存在很大的分歧。其语言多用象征手法，先知又甚少解释，所以不能对其教训进行简单的释义。主要有两种看法。一，本章预言落在犹太人身上的惩罚，因为他们拒绝上帝，特别是弥赛亚的的领导。二，以比喻的形式回顾以色列的历史，警告他们将来犯罪的后果。本文阐述后一种观点，作为比较合理的解释。同时对于把它作为预言的看法，特别是就百姓现在或将来拒绝领导所产生的后果而言，也进行大量的诠释。

       人们对于1-3节有不同的见解。一，预言在10:5-12的光荣场面实现之前，要有一段荒凉的时期。二，警告百姓，今后如果悖逆背道，必将受到惩罚。三，为10:11所预言亚述和埃及的沦亡而哀伤。四，回顾已经发生的荒凉及其原因，作为对当代人的警告。

       香柏树。入侵往往伴随着贵重木材的毁灭。但这里的香柏树，松树和橡树可能寓指杰出的领袖或各国本身。

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2 松树啊，应当哀号;因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。

3 听啊，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约但河旁的丛林荒废了。

【本会注释】

       有牧人哀号的声音。见亚10:3注释。

       荣华(ga'on )。这里可能指约旦河两岸繁茂的树林，里面有狮子出没(见耶12:5注释)。

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4 耶和华我的上帝如此说：“你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。

【本会注释】

       牧养。上帝命令先知作祂的代表照顾祂的牧群。

       将宰的。即被宰杀。如果得不到照顾，羊群将遭宰杀。

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5 买他们的宰了他们，以自己为无罪;卖他们的说：‘耶和华是应当称颂的，因我成为富足。’牧养他们的并不怜恤他们。

【本会注释】

       即第3节中出卖羊群的恶牧人。他们无耻地为自己这样做平安无恙(5节)而称颂上帝。他们因自私而盲目，误导了牧群，却不认为自己有罪。

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6 耶和华说：‘我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。’

【本会注释】

       压迫者将被交在其他民族手中，受他们的压迫。上帝认为领导人要为亏待祂的子民而负责(见赛10:5-7,12;见但4:17注释)。

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7 于是，我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖，一根我称为“荣美”，一根我称为“联索”。这样，我牧养了群羊。

【本会注释】

       我牧养。或“我喂养”。

       荣美(no′am )。“友好”，“仁慈”。与乌加里特语的n′m(恩惠，有魅力的，可爱)有关。No′am在《旧约》中出现七次，其中译为“荣美”四次(诗27:4;90:17:亚11:7,10)，“良言”(箴15:26;16:24)两次，“安乐”(箴3:17)一次。由于折断杖表示废弃与上帝所立的约(亚11:10)，杖可以代表约。

       联索(chobelim )。与chebel(绳索)有关。所以chobelim 代表“联合”。根据第14节，这根杖代表犹大和以色列之间的兄弟情谊。

       上帝曾庄严地与祂的子民立约(出19:5,6;24:3-8)。上帝的旨意是让以色列作为圣洁统一的民族，成为世上的福气(见创12:2;及本册注释27-30页)。两根杖象征上帝对于祂子民的仁慈旨意。

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8 一月之内，我除灭三个牧人，因为我的心厌烦他们;他们的心也憎嫌我。

【本会注释】

       这些牧人不大可能特指个人或职务。最好还是从广义上来理解。即上帝从一切敌对、压迫的势力下拯救祂的子民。祂千方百计实现祂对于以色列的计划(见赛5:4;亚10:3)。

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9 我就说：“我不牧养你们。要死的，由他死;要丧亡的，由他丧亡;余剩的，由他们彼此相食。”

【本会注释】

       百姓拒绝接受上帝的引导，上帝就采取这样的态度(见王下18:12;代下36:14-16)。

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10 我折断那称为“荣美”的杖，表明我废弃与万民所立的约。

【本会注释】

       象征弃约(见第7节注释)。

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11 当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话。

【本会注释】

       愚妄放肆的百姓竟对上帝的警告能否实现表示怀疑。见结11:3注释关于这种态度的例子。预言的应验证明了上帝话语的可靠性。

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12 我对他们说：“你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了!”于是他们给了三十块钱作为我的工价。

【本会注释】

       给我工价。撒迦利亚代表大牧人向全体以色列人索取工价，说明了百姓的忘恩负义。先知要他们自己评判要不要付工价。

       三十块钱。无疑指30舍客勒重(每舍客勒重0.47盎司),按现价约为12.60美元(见本注释卷一168页)。这么一点钱证明以色列人藐视上帝为他们所做的事情，不知感恩。三十舍克勒是一个奴隶的价格。但古代的舍客勒要比撒迦利亚时代的舍客勒轻(见本注释卷一168页;见出21:32注释)。

       关于12,13节的预言应验在主身上，见太27:3-10注释。

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13 耶和华吩咐我说：“要把众人所估定美好的价值丢给窑户。”我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。

【本会注释】

        没有说明丢给窑户的原因，也没有说为什么“在耶和华的殿中丢”。换掉原文的一个字母，“窑户”就成了“库房”(见RSV版，叙利亚语版同)。有人认为“丢给窑户”只是表示“银子”拿到圣殿的库房时，遭到轻蔑的拒绝。

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14 我又折断称为“联索”的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。

【本会注释】

       这个动作的意义接下去就有解释(见第7节注释)。关于王国的分裂，见王上11:26-37;12:13-20。

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15 耶和华又吩咐我说：“你再取愚昧牧人所用的器具，

【本会注释】

       由于上帝的子民拒绝了好牧人，撒迦利亚奉命(见4节)负起责任，拿起愚昧('ewili ，“笨拙”，“无用”)牧人所用的器具。

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16 因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的;却要吃肥羊的肉，撕裂他的蹄子。

【本会注释】

       比喻以色列人拒绝上帝的引导，失去了上帝的保护，从而成为敌对民族的掠物。

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17 无用的牧人丢弃羊群有祸了!刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干;他的右眼也必昏暗失明。”

【本会注释】

       无用的牧人(’elil)。该词常用来指偶像。有人认为原文应拼为'ewili ，如15节(见该处注释)。

       刀。是对于牧人的警告，免得他们辜负自己的职责。

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撒迦利亚书12章

提要：1 耶路撒冷是令人昏醉的杯。3 是一块重石头砸向她的敌人。6 犹大胜利地复兴9耶路撒冷的悔改。

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1 耶和华论以色列的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说：

【本会注释】

       12-14章是第二个“默示”(见亚9:1注释)。这个预言信息的标题可以是“上帝计划的胜利”。

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2 “我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯;这默示也论到犹大(或作：犹大也是如此)。

【本会注释】

       令人昏醉的杯。参赛51:17;耶25:15-18;51:57;哈2:16的类似比喻。

       围困。见本册注释第30页;见亚14:2注释。

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3 那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民当作一块重石头;凡举起的必受重伤。

【本会注释】

       重石头。耶路撒冷就象一块无法移动的巨石，表面上粗糙不平。

       受重伤(sarat)。该词其他地方只在利21:5中出现，表示禁止以色列人自残。原文是强调的。上帝要特特保护祂的子民。凡要伤害他们的人必伤害到自己。

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4 耶和华说：到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。

【本会注释】

       这番话一定给撒迦利亚和他的同工带来极大的安慰。因为当时似乎前途黯淡。敌人正在设法阻止圣工的进行(见哈2:22;又见本册注释第30页)。

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5 犹大的族长必心里说：‘耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华他们的上帝，就作我们的能力。’

6 “那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里;他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷。

【本会注释】

       族长('alluphim )。稍微改动一下元音(见本注释卷一第25页)，就成了'alaphim ，可译为“数千” 或“宗族”(撒上10:19)。见弥5:2注释。在上帝保护大能确据的鼓舞下，犹大各宗族扩大疆土，占领了上帝要赐给他们的所有领土(见本注释卷四第29,30页)。

       火盆(kiyyor )。用于洗浴(出30:18等)或烹饪(撒上2:14)。在这里是火盆。

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7 “耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。

【本会注释】

       郊区地位的提高使犹大首都以外的地区和耶路撒冷一样光荣。

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8 那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫;大卫的家必如上帝，如行在他们前面之耶和华的使者。

【本会注释】

       这些得胜大能的应许本来要应验在犹大的余民身上。原指望他们结束流亡回归以后，能完全配合上天的旨意。凡这样依靠上帝的民族是战无不胜的。个人在对付诱惑、为上帝作战时，也可以提出这些应许祈求(见《历代愿望》250,251页)。

       有关这个预言用于基督教会，见本注释卷四第35,36页;《使徒行述》48页。

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9 那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。

【本会注释】

       进一步保证战胜一切敌人。

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10 “我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我(或作：他;本节同)，就是他们所扎的;必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。

【本会注释】

       施恩(chen )。有两个基本含义。一，“悦人的品质”，“魅力”(箴11:16;22:1);二，“喜欢”，常译作“蒙恩”(创18:3;19:19;32:5等)。Chen 的词根是chanan (和善的)。

        恳求(tachanunim )。词根是chanan，与上述“施恩”的词根一样。Tachanunim 意为“恳求喜欢”。

有关“施恩叫人恳求的灵”倾降的预言有不同的解释。“施恩的灵”可以理解为“恳求悦纳的灵”。若是这样，“叫人恳求”就是它的同位语了。合起来就是“寻求悦纳的灵”。按这种理解，先知所展望的是一次影响深远的属灵复兴，起因于对罪恶性质的新认识，其特点是热切追求基督的义。如果人仰望被“扎”的弥赛亚，在祂身上看到《旧约》各种预表的应验，从上帝赐下爱子的事上，空前地领悟到上帝奇妙的大爱，他就会为自己过去品格的欠缺而悲伤了

“如丧独生子”的“悲哀”可以为弥赛亚而发出。一个准备好接受弥赛亚的民族应该表现这种悲哀。撒迦利亚在这里展示了以色列应有的前景(见《先知与君王》704页)。如果百姓能接受上帝所赐的爱子，犹太人和耶路撒冷的历史将会多么地不同啊(见《历代愿望》576,577页)!如果祂降临在一个已经准备好接受祂的民族，如果祂突然地被“扎”，他们将会多么地伤心啊!他们认识到是自己的罪导致祂受死，就更加难过了。

        但这些话还有一次应验。太24:30“地上的万族都要哀哭，他们看见人子有能力，有大荣耀”和启1:7“看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见，地上的万族都要因他哀哭”似乎都引用了亚12:10。这两处的“哀哭”与七十士译本亚12:10中的“悲哀”是同一个词。这里所描写的悲哀，是指拒绝耶稣第一次降临的人将来的遭遇。当他们看见耶稣带着大荣耀复临时，就会认识到自己的行为意味着什么(见《历代愿望》580页)。在其他世代中最剧烈地压制祂真理和祂子民的人，无疑也包括在这里的预言之中。另见《早期著作》179页。

        扎(daqar)。 常指用武器刺(民25:8;士9:54;撒上31:4;代上10:4)。约翰记载说：当一个罗马士兵刺耶稣的肋旁时，这节经文应验了(约19:37)。

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11 那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。

【本会注释】

       哈达临门。是由两个叙利亚神的名字“哈达”和“临门”复合而成的。含义不明。有人认为哈答临门是米吉多附近山谷的一个城市，指约西亚的死。他在攻打埃及王尼哥时，就是在米吉多山谷受了致命伤。约西亚的死导致举国的悲哀(代下35:20-25)。还有人设法把哈答临门确认为其他地方，但没有成功。有人认为“哈答临门的悲哀”是指某种异教的仪式。“哈答临门”由两个异教神的名字组成，似乎成了这种看法的依据。

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12 境内一家一家地都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。

【本会注释】

        12,13节列举了几个家庭，并以“其余的各家”结束(14节)，展示了一幅举国悲哀的画面。“大卫家”代表王室。拿单是大卫的儿子(代上3:5)。提到他可能是因为所罗巴伯是拿单的后裔(路3:27,31)。利未家代表属灵的领袖。大卫家提到了一个杰出的家庭，即拿单家。利未家则提示每家。见民3:17,18,21。

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13 利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。

14 其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。

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撒迦利亚书13章

提要：1 耶路撒冷的洁净之泉。2 清除偶像和假先知。7 基督之死与三分之一者的考验。

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1 “那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”

【本会注释】

        那日。特指亚12:10所提到的弥赛亚的日子。救赎主以特殊的方式降临，使人注意到上帝处理罪恶的方法。有一个源泉一直敞开着。相信将来之救主的人都可以获得赦罪。但人们大大忽略了上帝拯救的办法。现在要重新发出邀请。

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2 万军之耶和华说：“那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念;也必使这地不再有假先知与污秽的灵。

【本会注释】

        2-5节预言从地上清除偶像和假先知。这里引用一条类似于处理背道者的古老法律，形象地说明了假先知的可憎(申13:6-10;参申18:20)。以色列尤其受假先知所害(耶23:9-40;结13:1-23)。上帝希望在弥赛亚第一次降临以后所建立的新社会中，特别要清除一切假教师，制止他们的异端邪说。

         自古以来，假先知和假宗教教师一直危害着上帝的教会，直到末日(太24:24;帖后2:9,10;启13:13,14)。对付谬道唯一可靠的办法，就是用圣经的真理充分武装自己的头脑(见结22:25注释)。

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3 若再有人说预言，生他的父母必对他说：‘你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。’生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透。

4 那日，凡作先知说预言的必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。

5 他必说：‘我不是先知，我是耕地的;我从幼年作人的奴仆。’

6 必有人问他说：‘你两臂中间是什么伤呢?’他必回答说：‘这是我在亲友家中所受的伤。’”

【本会注释】

        两臂中间。有译本为“脊背”(RSV版)。参王下9:24。箭射中约兰的脊背，从心窝穿出。不过那里所用的是“背”(zero′im)，而不是“手”(yadim)。我们无法确定这两个词是否同义。在本文中有关受什么伤的问题，似乎是对悔改的假先知而发的(亚13:5,6)。一些解经家认为，本文是预言基督在那些本应成为祂朋友的人手中挨打受伤(见太27:26;可14:65;15:15;路22:63;约19:1,17,18)。若是这样，那一定是这个预言次要的应用，或在亚13:5后停顿下来，把第6节和第7节连起来。第七节显然是预言基督的(太26:31)。

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7 万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散;我必反手加在微小者的身上。

【本会注释】

       击打牧人。耶稣把这句话用在自己身上(太26:31)。在耶稣受审和受审以前，门徒逃跑了，羊群分散了(见太26:56;约16:32)。

       反手。该词既能用于褒义，如赛1:25，也能用于贬义，如摩1:8。用于褒义，是向“微小者”保证安慰和保护，用于贬义，是预言即使是羊群中的卑微柔嫩者也要遭遇困难和痛苦。

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8 耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。

【本会注释】

        撒迦利亚在这里预言，如果以色列人配合上天的旨意和计划(见本册注释第30页)，将会发生何种情况。虽然不是全部的人，但仍有许多人会接受弥赛亚。在祂死后，将有苦难的时候来到。一切拒绝接受祂的人将被消灭;祂的信徒将要得到洁净(第9节)。这里所给出的数目(三分之一留下来,三分之二被消灭)并不是绝对的，但大多数人无疑会拒绝上帝所提供的救恩(太22:14)。

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9 我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子;试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的上帝。

【本会注释】

       上帝将与经过洁净的余民重新立约。参结37:23;何2:23。

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撒迦利亚书14章

提要：1 毁灭耶路撒冷的人灭亡了。4 基督的来临及祂国度的美妙。12 耶路撒冷敌人的灾殃。16 余民将投奔上帝。20 他们的掠物也必洁净。

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1 耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。

【本会注释】

       本章描写与弥赛亚复临有关的事件，以及如果被掳回归的的以色列人实现了上帝对于他们的旨意，这件事将会如何发生(见本册注释第30页)。由于他们一再放弃自己的崇高特权，最后拒绝了弥赛亚(徒3:13-15)，上帝就离开了他们。现在，上帝通过基督教会来实行祂的旨意(见本册注释第35,36页)。我们把亚14章的预言应用于今日时需要谨慎。在解释《撒迦利亚书》第14章时，必须小心遵循本册注释第25-38页所归纳的原则，以免作出轻率的结论。又见结38:1注释。

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2 因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去;剩下的民仍在城中，不至剪除。

【本会注释】

       聚集万国。见本册注释第30页。这里的画面与约珥(见珥3:1,2注释)的描述相似。以色列的繁荣引起各国的敌意。这里说上帝聚集万国来攻击耶路撒冷(见结38:6)。但撒迦利亚要人们注意在本场战争中其它先知所没有提到的一个特点，就是对犹大和耶路撒冷的入侵只能取得部分的成功。

       不至剪除。剩下未被剪除的，无疑都是义人，如同“银子”“经火”熬炼(亚13:9)。允许入侵取得部分成功，似乎是为从锡安剪除罪人(参亚13:7-9)。

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3 那时，耶和华必出去与那些国争战，好象从前争战一样。

【本会注释】

       即敌人取得部分成功、罪人被除灭以后。这幅画面与珥3:16和结38:18-23相似。

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4 那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。

【本会注释】

       橄榄山。见太21:1注释。

       分裂。第4和5节描写在上帝着手摧毁敌对国家的时候，地面上所发生的剧烈变化。如果耶路撒冷永远坚立，这里的细节将要实现(见《先知与君王》46页，564页;《历代愿望》577页;见本章第1节注释)。一千年结束，新耶路撒冷降下的时候，有一些细节将会实现。但并非全都一样(见《善恶之争》663页)。

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5 你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的上帝必降临，有一切圣者同来。

【本会注释】

        你们将要逃跑。改动一下元音将变成：“你们要被制止。”如七十士译本和塔古姆文本。两种译法都说得通。

        我山。即“我的山”。

       亚萨('asal )。位置未能确定。七十士译本为Iasol ，可能指流入汲沦溪的亚苏溪(Yasūl) 。有译本为“河岸”(RSV版)，需要原文增加后缀w (“它的”)。希伯来语'esel 意为“岸”。

        地震。很可能指摩1:1的地震。

        降临。这里预言在本章第1节注释中所提到的形势下基督的降临。关于这个预言应用于一千年后新耶路撒冷的降临，见启21:2;参《善恶之争》663页。

        圣者(qedoshim )。在《旧约》中，既可指人(申33:3等)，也可指天使(见伯15:15;参犹14)。

        你。七十士译本和叙利亚语版为“他”。

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6 那日，必没有光，三光必退缩。

【本会注释】

        本节原文含义不明。七十士译本为“那日，必没有光，寒冷和霜”。稍微变动原文，“光”就成了“寒冷”。省略“寒冷”似乎是为了强调。这里预言了气候的变化。使草木枯萎的霜消失了。

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7 那日，必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。

【本会注释】

       那日。即“不间断的日子”(RSV版)。本节应验于将来，因为“在那里原没有黑夜”(启21:25;见亚14：1注释)。

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8 那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流;冬夏都是如此。

【本会注释】

       活水。这段预言与结4:1-12相似，描写了它们应有的状况(见结47:1;启22:1注释)。

       一半往东海流，一半往西海流。分别是死海和地中海(见民3:23注释)。

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9 耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。

【本会注释】

       这是古代先知和虔诚的人所热切期待的最伟大的事件的(见但7:13,14;启11:15)。

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10 全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒醡。

【本会注释】

        全地。预言除了第4节以外其他的地理变化。这里所提到的地区原来是山区。

        迦巴。位于耶路撒冷东北约9.2公里，代表犹大的北端(见王下23:8注释)。

      临门。无疑就是音临门，位于别是巴北面14.4公里，即现在的希尔拜乌姆(Khirbet Umm )。音临门(er-Ramām?n )代表犹大的南端。参王下23:8，以迦巴和别是巴代表北端和南端。

       便雅悯门。可能就是城墙东北角的羊门(见本册490页地图)。

       第一门。虽然无法确定具体的位置，但细节是相当详细的。

      角门。在王下14:13和耶31:38中也提到过，被认为是城墙西北角的门。因而撒迦利亚是指城市的东界和西界。

       哈楠业楼。北城墙的楼(见本册490页地图)。

       王的酒榨。无法确定方位，但无疑是在城南地区，可能靠近汲沦的御花园(尼3:15注释)。哈楠亚楼和王的酒榨分别指城市的北界和南界。亚14:10后半句描写了住满居民的城市。

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11 人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。

【本会注释】

       如果这个民族继续实现上帝的旨意，她将永远坚立(见本册注释第30页;《善恶之争》第1章;参《历代愿望》第63章)。

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12 耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，吞在口中溃烂。

【本会注释】

       先知回过来讨论侵略耶路撒冷之国家的命运。侵略者将大大遭殃，迅速毁灭。灾难造成了极大的恐慌，结果互相残杀。

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13 那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。

14 犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。

【本会注释】

       在耶路撒冷争战。或“攻打耶路撒冷”(见RSV版)。根据第2节，耶路撒冷已陷落敌手。虽然耶和华为耶路撒冷争战(12,13节)，百姓人也有自己的任务。

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15 那临到马匹、骡子、骆驼、驴，和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般。

【本会注释】

       落到人身上的灾难(12,13节)，也落到敌人的牲口牛羊身上。

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16 所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。

【本会注释】

        上来。上帝赐福给以色列的目的，是要说明祂愿意为万国所做的事情。侵略国中的幸存者为最近所发生的事所震慑，并得到上帝愿意接纳所有人敬拜的保证。他们愿意寻求以色列的上帝，每年到耶路撒冷来敬拜(见本册注释第30页)。

       住棚节。关于这个节期，见利23:34,40注释。撒迦利亚描写了复兴的最初阶段，就是在宽容时期结束，罪和罪人最后被根除之前。如果犹太人保持忠心，这一切早该发生了(见本册注释第29,30页)。《以赛亚书》的某些经文也是这样理解的(见赛65:17,20注释)。

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17 地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。

【本会注释】

       本节证实16节注释的观点。先知描写了大地复兴的最初阶段。悖逆的危险仍然存在。本节将相应的惩罚警告具有悖逆倾向的人。

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18 埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上;凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。

【本会注释】

        这里提到埃及，可能是因为该国长期悖逆上帝，也可能只是作为各国的例证。埃及无疑列在侵略耶路撒冷的国家之中(2节)。其幸存者中有人敬拜耶和华(16节)。埃及靠尼罗河灌溉土地。如果尼罗河上游缺少雨水，就意味着这个国家的巨大灾难。

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19 这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚。

20 当那日，马的铃铛上必有“归耶和华为圣”的这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。

【本会注释】

        马的铃铛。马可能属于从各地到耶路撒冷的人。以前其他国家的马来到耶路撒冷，往往是战争的信号。现在马铃的声音成了悦耳的音乐，说明成群结队的崇拜者正前往耶路撒冷。原来刻在大祭司冠冕铭牌上的“归耶和华为圣”(出28:36,37)，现在成了敬拜者的格言。

        锅。20,21节提到锅和碗，似乎是因为到耶路撒冷崇拜的人很多，故要把大量的器皿集中起来。

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21 凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。

【本会注释】

       迦南人(kena′ani)。在伯41:6和箴31:24中译为“商人”，“商家”。本节可能也有这样的意思。在友好往来的社会中，任何人都不应为自己的国籍而受到排斥。但耶稣在圣殿所驱逐的商人(太21:12)是不能容忍的。