路加福音10章

提要：1 基督差遣七十个门徒出去行神迹，并传道：17 劝戒他们要谦卑，以及应在哪个方面喜乐: 21 感谢天父的恩典: 23 强调他教会的有福地位: 25 教导律法师如何获得永生，以及如何将每个需要他怜悯的人当作他的邻舍: 41 责备马大，赞扬他的妹妹马利亚。

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主差遣七十人

路10:1 这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的在他前面，往自己所要到的各城各地方去，

【本会注释】

又……七十个人。[差遣七十个门徒，路10:1-24。参对太9:36至11:1的注释。见比哩亚早期传道;主耶稣的传道生涯。]这里作“另七十人”更好些;即，除十二门徒之外的七十人，就是先前所指定的“七十人”。“又(也)”这个词似乎是指十二门徒一年前的传道活动。关于七十人传道活动的时间和状况见对太19:1的注释。有原文重要的证据(参本册注释原文第146页)也可以引用证明这里是作“七十二人”。后来再也没有提到这七十人，说明这是一次临时性的指定。这次任命似乎是发生在比哩亚，但这七十人首先被派往的地区是撒玛利亚(见《历》第五十三章)。当十二门徒两个两个出去踏上他们第一次传道旅程时，这七十人跟随耶稣完成了第三次加利利之行(见《历》第五十三章)。

这里有个对比很有趣。有十二先祖;也有十二门徒(参启7:4-8;21:12,14)。摩西设立七十人协助他审判以色列民(见民11:16-25);耶稣也设立七十人帮助他。根据犹太人的遗传，基于创世记第10章挪亚后代的列表，这个世界上有七十个民族。犹太公会加上它的主席共有七十人组成。七十这个数字在犹太人的思想中扮演了一个很重要的角色。耶稣设立七十人是否受这种思想的影响，如果有，受多大影响，以及他们人数上是七十究竟有何意义，这些圣灵都没有启示，任何的猜测都是无用的。

两个两个地。就像十二门徒一样(见对可6:7的注释)。这种习惯似乎在基督教会早期传道工作中变得很普遍(见徒13:2;15:27,39,40;17:14;19:22)。比较约翰两个门徒的工作(路7:19)。

自己所要到的。这次布道巡游是一次精心组织的传福音运动。七十人被派往一些经过挑选的地点，这个事实意味着，耶稣已经安排好他的时间，并已事先确定了余下几个月里他将要去的地方(见对路2:49的注释)。七十人首先被派往撒玛利亚的城镇乡村，这暗示耶稣一定早在公元30-31年的冬天，就在那里进行了广泛的工作。耶稣对撒玛利亚百姓的友好态度反映在他与叙加妇人的交谈以及他为附近百姓所作的服侍上(见约4:5-42)，而这无疑对打破偏见作用重大。那次访问发生在距今两年之前，可能是在公元28-29年的冬天。那一次有“好些”人来信了耶稣(约4:39,41)。七十人向撒玛利亚百姓传道为门徒们后来的劳力作了预备(见徒1:8)。基督复活之后，使徒在那里的福音工作得到显著的胜利(见《历》第五十三章)。

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路10:2 就对他们说：“要收的庄稼多，作工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。

【本会注释】

要收的庄稼。耶稣给七十人的指示大部分和先前给十二门徒的相同。路加福音中简短的叙述是否是耶稣先前这种场合所说内容的缩略版，是否他给这七十人的指示实际上要比给十二门徒的简短，这些我们都不得而知。关于这些指示的评论见对太9:37,38;10:7-16的注释。

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路10:3 你们去吧!我差你们出去，如同羊羔进入狼群。

【本会注释】

你们去吧。见对太10:5,6的注释。耶稣早前曾说，“我另外有羊，不是这圈里的”(约10:16)。现在他派出这七十人去寻找这些迷羊。

如同羊羔。太10:16节的叙述是“如同羊”(参约21:15-17)。

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路10:4 不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋;在路上也不要问人的安。

【本会注释】

不要带钱囊。将这里和给十二使徒的命令作一比较(见对太10:9,10的注释)

口袋。希腊文pēra，“一个皮革袋子”，旅行者经常用来装衣服或食物，或者很可能也是乞丐用的袋子。

鞋。直译是，“草鞋”。第7节耶稣解释了他为什么不让他们带那些旅行者看作是必备的东西。

在路上也不要问人的安。七十人要将他们的问安留给那些他们要访问的家庭(见路10:5;见对王下4:29的注释)。直到如今东方人的问安依旧十分烦琐并耗费时间。救主的生命相对来说只剩下很短的时间，七十人的工作必须迅速完成。他们奉差遣出去是要传扬“上帝的国”(路10:9)，君王之事自然要求紧急。关于七十人作为君王传令官的工作之评论见对太3:3;路3:5的注释。

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路10:5 无论进哪一家，先要说：‘愿这一家平安。’

【本会注释】

平安。这是东方问候语中一个常用的形式(见对耶6:14;太10:13的注释)。

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路10:6 那里若有当得平安的人(当得平安的人：原文作平安之子)，你们所求的平安就必临到那家;不然，就归与你们了。

【本会注释】

当得平安的人。一个典型的希伯来语用法，如果一个人是一家之主，又非常和善且乐意接纳款待他们，就用这个短语来形容他。

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路10:7 你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的;不要从这家搬到那家。

【本会注释】

住在那家。关于评论，见对太10:11的注释。

工人。见对太10:10的注释;参申25:4。耶稣这句话是后来保罗直接引用的几句话之一(见提前5:18)。

从这家搬到那家。见对太10:11的注释。

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路10:8 无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。

【本会注释】

摆上什么，你们就吃什么。门徒们不可以贪婪地要求他们访问之家的主人所没有提供的食物;或者吹毛求疵好像是屈尊俯就地吃人家所预备的饮食。基督这里给七十人的教训有时被解释为，允许今天的基督徒去吃一家主人所预备的任何食物，即或是那些圣经中所特别禁止的食物。然而，应当记得，这七十人没有进外邦人的家，而只是进入犹太人和撒玛利亚人的家，这二者都是严格遵守摩西五经中关于洁净与不洁净食物之条款的(见对利11章的注释)。

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路10:9 要医治那城里的病人，对他们说：‘上帝的国临近你们了。’

【本会注释】

上帝的国。见对太3:2;4:17;5:2;4:19的注释。比较施洗约翰(太3:2)和耶稣自己的信息(可1:15)。这同样也是十二门徒的信息(见太10:7)。

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路10:10 无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去，

路10:11 说：‘就是你们城里的尘土黏在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道上帝的国临近了。’

路10:12 我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢!”

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耶稣责备哥拉汛等城的人

路10:13 “哥拉汛哪，你有祸了!伯赛大啊，你有祸了!因为在你们中间所行的异能若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。

【本会注释】

哥拉汛。见对太11:21-24的注释。耶稣在发出路10:16节的教训之前先提到了几个拒绝他信息的城镇。

麻。希腊文sakkos，“一个袋子”，或“一片[用毛做的]粗布”;可能来自希伯来文的saq(见对创42:25;斯4:1的注释)。

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路10:14 当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢!

路10:15 迦百农啊，你已经升到天上(或作：你将要升到天上吗)，将来必推下阴间。”

【本会注释】

升到天上。原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于这里开头的从句是一个问句：“你将要升到天上吗?”(见英文RSV版)。比较那激动撒但的精神(赛14:13-15)。

阴间。希腊文hadēs，“坟墓”，或“死亡”;即，死的领地(见对太11:23;16:18的注释;参赛14:15)。人在最后审判大日被定罪不是因为他们信从虚谎，而是因为他们故意忽视上天所给予的明白真理的机会(见《历》第五十三章)。

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路10:16 又对门徒说：“听从你们的就是听从我;弃绝你们的就是弃绝我;弃绝我的就是弃绝那差我来的。”

【本会注释】

听从你们。见对太10:40的注释。

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七十个人回来

路10:17 那七十个人欢欢喜喜的回来，说：“主啊!因你的名，就是鬼也服了我们。”

【本会注释】

那七十个人……回来。比较十二门徒的返回(见对可6:30的注释)。

欢欢喜喜地。他们的工作获得了显著的成功。

鬼也服了。至少就记载而言，耶稣并没有像对十二门徒那样(太10:1)特别委派七十人去赶出污鬼(见第9节)。然而，他们工作的这个方面似乎给他们留下了最深刻的印象。

因你的名。见对太10:18,40的注释。这七十人被圣洁的喜乐所充满，他们也意识到是耶稣的能力在他们身上才使成功变得可能。

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路10:18 耶稣对他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，象闪电一样。

【本会注释】

曾看见。希腊文theōreō，“凝视”，“注视”，“看”，这个词经常暗示着对某样事物安静的，专注的，持续的沉思(参约2:23;4:19)。

撒但。希腊文词语Satanas，来源于希伯来文词语satan，“一个敌人”。

像闪电一样。好像耀目的电光一闪，随后便突然暗淡了。

从天上坠落。将这里和赛14:12-15;约12:31,32;启12:7-9,12各节作一比较。耶稣在这里的陈述中展望到钉十字架时撒但的权势将要被打破(见《历》第七十三、七十九章;参本册注释原文第687页)。他也看到了当罪和罪人都不再有的时候。这七十人亲眼见到了撒但从个人的生活中被赶出，而耶稣却“看见”了他彻底的败落。

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路10:19 我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。

【本会注释】

权柄可以践踏。关于这一应许的重复，见可16:18;关于它的实现，见徒28:3-5。

仇敌……的能力。这里翻译为“能力”的词是dunamis，而赐给那七十人的是exousia，“权柄”(见对路1:35的注释)。第19节中第一个“能力(权柄)”来自exousia，第二个“能力”来自dunamis。撒但没有dunamis胜过那些被赋予了exousia的门徒(见对太10:1的注释)。

断没有什么。在希腊文中这是一个三重否定，增强了陈述的力量。

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路10:20 然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”

【本会注释】

不要因…就欢喜。一个人行神迹的能力并不能确保他的永生(见太7:22,23)。

记录在天上。在生命册上(见腓4:3;启20:12,15;21:27;22:19)，这里面记载着进入天国的人选。

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耶稣的欢乐

路10:21 正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：“父啊，天地的主，我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊!是的，因为你的美意本是如此。

【本会注释】

那时。即，七十个人回来的时候。

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路10:22 一切所有的都是我父交付我的;除了父，没有人知道子是谁;除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。”

【本会注释】

愿意指示的。即，“想要”，或“决定”启示他的(见对太11:27的注释)。

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路10:23 耶稣转身暗暗的对门徒说：“看见你们所看见的，那眼睛就有福了。

【本会注释】

有福。希腊文词语makarios，“幸福的”，或“有福的”(见对太5:3的注释)。

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路10:24 我告诉你们，从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。”

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好撒玛利亚人

路10:25 有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子!我该做什么才可以承受永生?”

【本会注释】

一个律法师。[善良的撒玛利亚人，路10:25-37。主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]耶稣正在他从加利利起程最后一次前往耶路撒冷的路上(见对太19:1的注释)。叙述暗示这件事发生在耶利哥。这件事──涉及到撒玛利亚人和那被强盗打劫的人──实则刚刚发生不久(见《历》第五十四章)。

与律法师相遇并讲述了好撒玛利亚人的故事后不久，耶稣从耶利哥起程到了伯大尼(见《历》第五十八章)。他可能是要去耶路撒冷参加修殿节(见对太19:1的注释;参约10:22-38);之后，他回到比哩亚(见约10:39,40);紧接着基督退往比哩亚(39,40)，约翰就提到了拉撒路从死里复活的事(约11:1-46)。

试探耶稣。律法师问耶稣的问题已经被宗教领袖们精心解释过了(见《历》第五十三章)。

夫子。直译是，“老师”。作为一个专业的律法教师，这个律法师给耶稣提出一个文士们花了很多时间来讨论的问题。

我该作什么。这个律法师的问题本身就显示出他对义的观念是完全错误的。对于他和当时大多数犹太人来说，获得救恩本质上是什么问题呢，就是去做那些文士们规定的事情。因此他认为人可以通过工作赚得救恩。在希腊文中，这句话的重点是放在“做”这个词上的。

永。希腊文词语aiōnios(见对太13:39的注释)。

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路10:26 耶稣对他说：“律法上写的是什么?你念的是怎样呢?”

【本会注释】

你念的是怎样呢。这个律法师的本职工作就是去明白他自己所提出的问题。他是一位犹太律法导师，因此他最适合回答这个问题。耶稣的问题并不一定暗示着一种责备。给他一个机会回答自己的问题是一种礼貌的表现。

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路10:27 他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝;又要爱邻舍如同自己。”

【本会注释】

你要……爱。他引用的是申6:5节(参申11:13)。比较太22:36-38节，在这里，耶稣后来用同样的话回答了另一个律法师同样的问题。每一个敬虔的犹太人都要早晚背诵申6:5节的内容作为shema`的一部分(见本册注释原文第57页)，并把它们穿在佩经盒上(见对出13:9的注释)。凡能明白“律法”内在真义(见对申31:9;箴3:1的注释)的人应该认识到，它的原则不是专横的，而是基于权利的基本原则，这种权利可以恰当地总结在“爱”这道命令里。

这里所说爱上帝的意思是，将一个人的整个身心，感情，生命，肉体的力量以及才智都奉献来侍奉他。这种“爱”就“完全了律法”(罗13:10)，一个人，当他开始靠着基督的恩典“遵守”基督的“命令”之时，他就住在了这种“爱”里(约14:15;15:9,10)。事实上，上帝差遣他的儿子进入世界正是带着这一特殊的目的──就是为了使我们在这种爱的意义和精神中遵守“律法”成为可能。因此“律法的义成就在我们……身上”(罗8:3,4)。一个真正“认识”上帝的人将会遵守“他的诫命”，因为“爱”上帝的心在他里面是“完全的”(约壹2:4-6;见对太5:48的注释)。

心。用在这里的意思是“爱好”，“愿望”，“思想”。

性。见对太10:28的注释。

邻舍。希腊文plēsion(见对第36节的注释)。律法师这里引用的是利19:18节，但这个“邻舍”显然是指“一个以色列同胞”。很明显，耶稣扩展了“邻舍”的含义，使其包括撒玛利亚人和非犹太人(见对路10:36的注释)。

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路10:28 耶稣说：“你回答的是;你这样行，就必得永生。”

【本会注释】

回答的是。后来当耶稣用同样的话回答另一个律法师相同的问题时，提问者用这句话来称赞耶稣，“夫子说……实在不错(直译为：夫子说的是真理)”(可12:32)。基督的回答超越了大量口头和书面关于律法的论述，甚至律法本身所有特别的教训。“律法”的每一条教训──无论是广义的“律法”(见对箴3:1的注释)，还是狭义(最小范围)的十条诫命──都是“爱”之原则的一种表达、延伸和应用(见对路10:27的注释)。律法师的回答在形式上来说是完全正确的，但他所缺少的是将这种原则应用到生活中去的属灵洞察力(见对太5:17-22的注释)。他非常清楚律法的条文，但却不明白其中的精神。这种知识只有当律法的原则被应用在生活中时才会来到(见对约7:17的注释)。

这样行。根据希腊文，“不断这样行”;即，开始将这些原则运用到你的生活中去并不断地这样做。很明显问题在于，这个人和那个富有的少年官一样在想这一切他从幼年起都遵守了(见太19:20)，但同时他意识到自己的属灵生命还缺些什么。律法的义决不能满足灵魂，因为若没有上帝的爱掌握生命就必有致命的缺憾(见林后5:14)。一个人只有当他自己完全顺服于那种爱的影响之下时(见对路10:27的注释)，他才能真正遵守律法的精神(见罗8:3,4)。

得永生。见对约10:10的注释，见太19:16,17;路10:25。

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路10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢?”

【本会注释】

要。即，那律法师“愿意”，或“决定”，在众人面前显明自己有理。

显明自己有理。和那个富有的少年官(太19:16-22)一样，这个律法师并不满足于法利赛人对于义的观念(见《历》第五十四章)。像那个富有的少年官，他显然意识到自己生活中的缺憾，而不知不觉地，他感到耶稣可以使他得到满足。但就像尼哥底母(见对约3:2,3的注释)，他甚至连向自己都不愿承认这个事实。因此，在一定程度上作为逃避自己内心自觉有罪的手段，他继续夸大爱一个同胞的困难借此来显示“自己有理”(见《历》第五十四章)。

谁是我的邻舍呢。见对太5:43的注释。在希腊文中强调的重点落在代词上。这个问题的目的是要回避有罪的感觉并为自己辩护(《历》第五十四章)。当一个人提出吹毛求疵的问题而他又显然知道或能够知道答案的时候，这一般证明他是处于自觉有罪的心态之中(参约4:18-20)并且找出一些理由或借口来为自己不按照良心的要求去做开脱。在那律法师的思想中，异教徒和撒玛利亚人是被排除在“邻舍”的范畴之外的;剩下来的唯一问题便是，他认为以色列人中谁是他的“邻舍”。

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路10:30 耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。

【本会注释】

一个人。这是一个真实的事件(《历》第五十四章)，关于它的消息最近还在耶利哥流传，就是事件中所涉及到的那祭司和利未人的老家(见对第25,31节的注释)。这两个人现在都在耶稣讲话的现场(《历》第五十四章)。

从耶路撒冷下。“下”这个词用来形容从耶路撒冷──海拔约792米──到耶利哥──海平面以下约213米──的下坡路再合适不过了。从耶路撒冷到耶利哥的主要道路沿着Wâdī Qelt(切尔干河)向下穿过犹大旷野荒凉、干旱、渺无人烟的部分山区。Wâdī Qelt(切尔干河)在途中一处突然变窄，形成一个崎岖多石的隘口，从很古老的时候开始这里就成了盗匪潜伏的地方。整个区域遍布岩石和洞穴，为不法之人提供了一个理想的藏身之所。

剥去他的衣裳。这伙强盗似乎异常邪恶凶残。

把他打个半死。可能是这个人试图反抗。

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路10:31 偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。

【本会注释】

偶然。或，“碰巧”。

从这条路下来。即，从耶路撒冷到耶利哥(见对第30节的注释)。

一个祭司。这个祭司和那个利未人当时都正在他们圣殿供职服务结束后回家的途中(《路》第二十七章;参对路1:5,9,23的注释)。

过去了。明显地，就像他没看见似的;实际上，是因为他漠不关心。伪善成了一块遮羞布，使他的自私免受困难与不便的搅扰。那个不幸的路人，赤裸着身子，遍体鳞伤(见第30,34节)，无疑身上沾满了血污和泥土。如果这个遭难的人死了，那么无论对于祭司还是利未人，去摸他都意味着礼节上的玷污(见民19:11-22)。此外，他也许还是个撒玛利亚人甚或是个外邦人。并且，在任何情况下，祭司除了自己的至近亲属外摸任何人的尸体都是违法的(见利21:1-4)。毫无疑问，当他们试图证明自己的行为是对的时候，许多类似的理由都会从他们的思想中一闪而过。

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路10:32 又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。

【本会注释】

来……，看见。这个利未人似乎比那祭司稍微多尽了点责任，或许只是多了一点好奇心。至少他在走自己的路之前还到那人躺卧的地方来了一下(见《历》第五十四章)。

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路10:33 惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，

【本会注释】

惟有一个撒玛利亚人。这位撒玛利亚人实际上是走在一片对他来说相对陌生的区域，这就使他仁慈的行为更加值得注意。在这个地区，那不幸遭劫的路人或许是个犹太人，或许是那群对撒玛利亚人抱有最深仇恨之人中的一员。而那个撒玛利亚人很清楚，如果现在受伤躺在路旁的是他，他是决不可能期待从任何普通的犹太人那里获得丝毫怜悯的。然而，那撒玛利亚人，冒着被强盗袭击的相当大的危险，决定救助这个可怜的受害者。

那个撒玛利亚人所表现出来的精神也正是激励上帝的儿子来到这个世界拯救人类的精神。上帝并没有救护堕落人类的义务。他可以从罪人身边走过，就像那祭司和利未人绕过那往耶利哥去，在路上遭遇不幸的旅行者一样。但是主却愿意受“我们所当受的，使我们像他应得的那样被对待”(《历》第一章)。

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路10:34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。

【本会注释】

伤处。希腊文traumata，英文单词“trauma(外伤)”，“traumatism(创伤)”等等，就是从它而来的。

油和酒。古代巴勒斯坦常见的家庭治疗药物。有时这两者混合在一起作为外敷的药膏。

店。希腊文pandocheion，“一家旅店”，来自pas，“所有的”，和dechomai，“接受”。一个pandocheion和较少装饰的kataluma(见对路2:7的注释)比起来，要大的多了。那个撒玛利亚人安顿这个伤者的旅店可能是在耶利哥城内或附近，无论他往哪走，这里无疑是他能找到的第一个有人居住的城镇。

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路10:35 第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他;此外所费用的，我回来必还你。’

【本会注释】

二钱银子。即，两个罗马银币，那时却是一个劳动者两天的工资(见本册注释原文第49页)。

店主。希腊文pandocheus，“一个旅店老板”;即，经营pandocheion(见对第34节的注释)的人。

我回来。可能是在他返回的途中。旅店主人对那撒玛利亚人的信任似乎暗示着后者是个商人，经常路过耶利哥，与店主人熟识。

必还你。希腊文强调了“我”。那“二钱银子”只是现在支付的钱款。毫无疑问，那受伤的旅客要等一些日子才能康复上路(见第30节)。考虑到这里，那善良的撒玛利亚人为这个陌生人承担起了全部责任。他大可以这样想，这件事发生在犹太，受伤的或许是个犹太人，店主人也是犹太人，因此，他一个撒玛利亚人，已经尽到自己的责任了。但是他却没有这样。那撒玛利亚人的关心并不是暂时的;他比别人对他所期待的做的更多。他对陌生人的关心甚至超出了一个过路人所被期待要承担之义务的最高限度。

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路10:36 你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?”

【本会注释】

邻舍。希腊文plesion，“一个接近的[人]”。祭司，利未人，和撒玛利亚人当时都曾与那不幸的、需要帮助的旅行者接近过，但他们当中只有一人表现的像个“邻舍”。邻舍精神并不是指空间位置上的接近，而是指一个人乐意承担另一个人的重担。邻舍精神是爱自己同胞这一原则的实际体现(见对第27节的注释)。

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路10:37 他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”

【本会注释】

是。希腊文poieō，直译是，“去做”(参第25节)。在某些情况下，仅有怜悯的想法是没有什么价值的;只有行动才算数。那律法师看出了这个故事的关键所在。对于他的问题来说，这就是恰当而有效的回答(见第29节)。耶稣在这个根据事实而来的叙述中驱散了所有关于谁是一个人的邻舍(见对第29节的注释)的守法主义的狡辩和遁词。一个人的邻舍简单来说就是任何需要他帮助的人。

真邻舍的精神救了这位律法师一个同胞的命，或许就是他的一位朋友。他在耶稣的回答中找不出一丝可供反驳的地方。很明显，他在自己的灵魂最深处承认，耶稣对“邻舍”的定义是唯一正确的。作为一名律法师，对于律法的真正意义，他显然比耶稣的其他听众理解的更加透彻(见对第26-28节的注释)。作为一名教师，他不得不钦佩耶稣在回答他问题时所表现出来的智慧。无论如何，他对耶稣所存的偏见被消除了(见《路》第二十七章)。

你去……行吧。在希腊文中，强调的重点落在了代词上。“行”这个词来自希腊文的poieō，就是上面律法师对耶稣的回答中翻译为“显出”的那个词。那律法师说，“是怜悯他的(直译为：那行怜悯的)”。耶稣回答说，“你去照样行吧”。也就是说，你若想知道什么是真正的邻舍，去照着那撒玛利亚人的榜样做吧。这才是真宗教的本质(见弥6:8;雅1:27)。我们的同胞需要“温暖的手”来扶持，他们需要“一颗充满温柔的心”所发出的友谊(《路》第二十七章)。上帝“允许我们与受痛苦和遭患难的人接触是为了召我们脱离自己的私欲”(《路》第二十七章)。无论何时，只要有机会我们总要实行真邻舍的精神，这是为了我们永恒的益处(参来13:2)。

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马大和马利亚

路10:38 他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。

【本会注释】

一个村庄。[在马利亚和马大的家中，路10:38-42。见比哩亚末期的传道。]尽管路加这里没有提到村庄的名字，但显然它就是“伯大尼”(见约11:1)，并且这是耶稣第一次访问伯大尼(见《历》第五十八章)。他刚从耶利哥经Wâdī Qelt(切尔干河)上来(《历》第五十八章;见对路10:30的注释)，很明显，此时距第25-37节所记之事还不太久(见对第25节的注释)。此后耶稣经常访问马利亚，马大和拉撒路的家(见《历》第五十八章)，除这次之外，福音书中有记载的至少有两次(约11:17;12:1-3)。但实际上他访问那里的次数可能更多(见太21:17;可11:1,11;路19:29)。

马大。关于马大的性格概略，见对第41节的注释。很明显，马大比马利亚要年长，并且是家中管事的人──正是她“接他(耶稣)到自己家里”。

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路10:39 她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。

【本会注释】

马利亚。见对第7章的附注。与马大掌管家事、拥有务实的思维方式不同，马利亚相对物质的事物来说她更关心属灵的事物。马大显然为家庭的需要而“忧虑”，(见对太6:25-34的注释)，而马利亚则“先求他的国和他的义”(太6:33)。这次尽管没有提到马大和马利亚的兄弟拉撒路，但他却是耶稣坚定的朋友和忠实的门徒(见《历》第五十八章)。见对第7章的附注。

在耶稣脚前。“坐”在一个人的“脚前”与其说是指采取某种姿势，还不如说是作为这个人的学生，但这两种意思都是正确的(见徒22:3;参申33:3)。

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路10:40 马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来，说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗?请吩咐她来帮助我。”

【本会注释】

忙乱。马大需要招待宾客，有许多细节上的事使她“忙乱”或“时间被过度挤占了”。

主啊……你不在意吗。马大可能从以往的经验中意识到，直接恳求马利亚是获得不了什么帮助的。但是耶稣──很明显──却对马利亚拥有很大的影响力，或许他的影响力可以帮助自己做无法办到的事。将那个请求耶稣吩咐他的兄长和自己分家之人的事(路12:13,14)和这里作个比较。马大向耶稣发出的请求，不仅责备了马利亚，也间接地责备了耶稣。马大所指的真正的麻烦是，耶稣“不在意”当时的情况或不想为之做些什么，他更喜悦马利亚听他讲道而不是去帮助她的姐姐准备食物。

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路10:41 耶稣回答说：“马大!马大!你为许多的事思虑烦扰，

【本会注释】

马大!马大!。重复一个名字意味着感情，有时意味着关心。比较路22:31;徒9:4。

思虑。希腊文merimnaō，“焦虑”，“[因事务]忧愁”，或“挂虑，操心”。Merimnaō指内在精神上的困惑，这是导致马大对马利亚没有耐心的真正原因。耶稣针对这种情况在他的山边宝训中发出了强烈的警告(那里merimnaō被翻译为，“忧虑”;见太6:25,28,31,34)。那些跟随耶稣的人都应该避免这种导致马大对耶稣发出任性要求的精神。

烦扰。相对于马大的内心感觉，这是说她外在的态度或举止。她内心“焦虑“，故而外在的表现就是“烦扰”。如果我们培养自己内在的镇静──这是马大非常需要的──就可以避免许多不必要的烦扰。

许多的事。对于耶稣来说，简单的招待就足够了;他并不需要精致的准备。

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路10:42 但是不可少的只有一件;马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

【本会注释】

不可少的只有一件。比较路18:22节，“你还缺少一件”。马大殷勤，敏捷，精力充沛，但是缺少她妹妹镇静、专心的精神(见《历》第五十八章)。她还没有学得太6:33节中发出的教训──将上帝的国放在自己兴趣和努力的第一位，并将物质方面的事情放在次要的地位上(见对太6:24-34的注释)。

那上好的福分。马利亚从自己的经验上学会了她姐姐仍需要学习的教训(见对第7章的附注)。有些人认为“上好的福分(直译为：上好的部分)”这个表达是一个巧妙的文字游戏(或译：一个巧妙的双关语)──耶稣用来指桌子上最好的食物。“上好的福分”，马大所需要的那“一件”，其实是对天国知识更深的关注。

是不能夺去的。马大自己所关心之物质方面的东西是可以被夺走的(见路12:13-21;16:25,26)。而马利亚却是储存“财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方”(路12:33;见对太6:19-21的注释)。

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路加福音11章

提要：1 基督教导如何祷告，并且祷告要迫切：: 11 保证上帝愿意将好东西赐给我们。14 他，赶出一个哑巴鬼，斥责亵渎上帝的法利赛人: 28 显示谁是有福的: 29 向众人宣讲，37 责备法利赛人，文士，和律法师外在表露的圣洁。

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主祷文

路11:1 耶稣在一个地方祷告;祷告完了，有个门徒对他说：“求主教导我们祷告，象约翰教导他的门徒。”

【本会注释】

耶稣……祷告。[关于祷告的指示，路11:1-13。]路加没有记载这件事明确的时间和地点。如果路加这里是遵循着一个年代学的时间顺序，那么这件事可能发生在访问伯大尼(路10:38-42)之后不久。如果是这样，那现在离耶稣去耶路撒冷参加奉献节就不远了，那时人们试图要拿石头打他(《历》第五十一章;见对路17:1;约10:22,31,33的注释)。这件事可能发生在耶路撒冷，或者，如果不是在耶路撒冷，它也可能发生在比哩亚的某个地方。关于此时所发生事件之进一步的信息，见对太19:1的注释。这件事在一天中的时间应该是清晨──耶稣经常做这类祷告的时刻(《路》第十二章)。这个时候门徒们暂时不在他的身边(《路》第十二章)，或许奉差遣出去(见对路10:1的注释)，或者可能回家短暂探访一下(见《历》第二十六章)。关于耶稣个人的祷告生活，见对可1:35;3:13的注释。

教导我们祷告。耶稣祷告的方式给门徒留下了极深的印象，他亲密地与天父交通，好像朋友之间谈话一样。他的祷告不同于当时的宗教领袖，事实上，与他们听过的任何祷告都不同。正式的祷告充满了套话，好像是说给一位离得极远而没有感情的上帝听的，这类祷告缺乏将祷告者区别开来的真实和生命力。门徒们想，如果他们能像耶稣那样祷告，那他们作为门徒的果效必将大大增加。考虑到耶稣曾用言语(太6:7-15)和实例(路9:29)教导过门徒如何祷告这个事实，在这个场合要求耶稣教他们祷告的人可能是过去在类似场合没有与耶稣在一起的门徒。“门徒”这个术语，注意，不能局限于十二门徒。这些门徒或许是那七十人。顺应门徒们“教导我们祷告”这个要求，耶稣给出了一个祷告的实例，一个阐释祷告精神的比喻，还有一些鼓励祷告中信心和殷勤的劝勉(路11:2-13)。

像约翰教导。经文中再没有其他地方提到过约翰教导他的门徒祷告。约翰的门徒在和耶稣的门徒利益与共之后(见对可6:29的注释)，他们似乎很自然地会提起从原先老师那里学得的东西。

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路11:2 耶稣说：“你们祷告的时候，要说：我们在天上的父(有古卷作：父啊)：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临;愿你的旨意行在地上，如同行在天上(有古卷无愿你的旨意云云)。

【本会注释】

说。这个祷告更应该被称作门徒的祷告，因为它完全不是耶稣曾经祷告的类型。它似乎更适合易于犯错的人类。例如，耶稣并不需要祈求赦免罪恶。关于耶稣像在先前场合中所给祷告的评论，见对太6:9-13的注释(见《路》第十二章)。

我们……的父。这是耶稣教导人对上帝的一个新的称呼，为的是加强他们的信心，并将他们有权在与他的友谊中所享受的亲密关系深深的印刻在他们的心中(《路》第十二章)。

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路11:3 我们日用的饮食，天天赐给我们。

路11:4 赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶(有古卷无末句)。”

路11:5 耶稣又说：“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：‘朋友!请借给我三个饼;

【本会注释】

你们中间谁。关于耶稣从这个比喻中所引发出来的教训，见对第8节的注释。关于耶稣讲说这个比喻时所处的情境，见对第1节的注释。关于耶稣的比喻教导以及解释比喻的原则，见本册注释原文第203-207页。

半夜。在东方国家里，炎热季节的旅行一般都是在夜间进行的。另外，这个来拜访的朋友(第6节)可能是在他的旅途中意外不得已地被耽搁了。

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路11:6 因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。’

【本会注释】

我有一个朋友。这是叙述中很重要的一点，这个人不是为自己求，而是为有需要的朋友祈求(见对第8节的注释)。

我没有什么。这个人自己没有什么食物的事实解释了他为什么要半夜来寻求帮助。同样地，我们自己不能做什么(约15:5)这种意识也引导我们就近那属灵食物伟大的源泉(见约6:27-58)。那些照顾别人、要使他们与全人类伟大朋友熟识的人经常感到自己缺乏天上的粮食，而这食物却是他们急切渴望分给别人的。

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路11:7 那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’

【本会注释】

不要搅扰我。很明显，他并不是缺乏，而是不情愿被打搅，所以才说出“不要搅扰我”这样的话来。一旦这个人觉得不起床的麻烦比起床的麻烦还大时，他就会给他夜间来访的朋友提供他所需要的一切食物了(第8节)。

人有时会认为上帝更喜欢人不要来麻烦他，但第9-13节已经告诉了我们他真实的品格，他是一位关心我们、充满慈爱、慷慨大方的父亲。那个不情愿起来供给自己朋友需要的人决不能代表天父(见第13节)。这个比喻的教训是通过对比发挥出来的，而不是通过类比。

关闭。他好像是在说，“门关上就是关上了”。他不打算再开门了。在古代把一扇门安全地关好可不像今天这么容易。

同我在床上了。东方许多地区甚至在今天，家庭里所有成员还睡在一间屋子里，经常是睡在地板上的一张“垫子”上，或者是在一张低矮的、凸起的台式床上。因此，家中一人起来就很容易吵醒其他人。

我不能。对于应允他朋友的要求，实际上他是不愿，而非不能。

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路11:8 我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。

【本会注释】

直求。希腊文anaideia，“可耻”，或“鲁莽”。房主一次又一次地拒绝了深夜访客的紧急呼求(见《路》第十二章)，但是那个呼求者不会接受被拒绝这个结果。“在真信心中有乐观的态度，坚定的原则和不变的目标，这些是不会因时间或辛劳而削弱的”(《路》第十二章)。同样，比喻在这里发挥教训也是通过对比，而非类比(见对第7节的注释)。只要是对他地上儿女有益的事上帝总不会不给他们成就。凡是好的事情，上帝不需要人的劝说或恭维，他也会愿意或甘心去做。上帝知道我们的需要，他完全能满足它们，他愿意提供“超过我们所求所想的”(弗3:20)。

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路11:9 我又告诉你们，你们祈求，就给你们;寻找，就寻见;叩门，就给你们开门。

【本会注释】

祈求。关于第9-13节的评论见对太7:7,11的注释。祷告不是劝说上帝就一件事接受我们的意见，而是去寻求他对这件事的旨意。他在我们祈求之前就已经知道我们的需要了;不仅如此，他还知道什么是对我们最好的。与此相反，我们经常不明白自己的需要。我们经常认为自己需要的东西其实是我们不需要甚至是于己有害的;相反地，我们可能没有意识到我们最大的需要(参《路》第十二章)。祷告会带领我们的心思以及我们的生活与上帝的旨意和谐(见《路》第十二章)。这是上天所指定的训练我们愿望的神圣方法。祷告的真实目的不是要改变上帝，而是要改变我们，好使我们渴望“立志行事……成就他的美意”(腓2:13)。

对于真诚祈祷之人在谦卑和信心中发出的每一呼求上帝总会给一个答案。或是“可以”，或是“不可以”，或是“等待”。有时对祈求的答复会迟延这是因为在上帝回答它之前我们的心里必然会出现变化(见《历》第二十章)。对于被答复的祷告来说都有确定的条件，如果我们的祷告迟迟没有答案，我们就应该探询我们自己这里有什么不当的地方。如果我们还没有满足上帝垂听我们祈求的条件，就对他不忍耐这便是对上帝的冒犯。

当然，这个比喻的中心教训是，祷告中的坚持。这个比喻也定义出了我们主所建议坚持的要求类型──祷告者的目的是为了同胞的益处以及上帝之国的扩展。“基督从上帝那里接受的一切我们也会拥有”(《路》第十二章)。反复无常的祷告是不讨上帝喜悦的，“在他并没有改变，也没有转动的影儿”(雅1:17)。那在祷告中容易改变的人并不是真的期望从上帝那里得到任何东西。“那疑惑的人”不要“想从主那里得什么”(雅1:6,7)。

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路11:10 因为，凡祈求的，就得着;寻找的，就寻见;叩门的，就给他开门。

路11:11 你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢?求鱼，反拿蛇当鱼给他呢?

路11:12 求鸡蛋，反给他蝎子呢?

路11:13 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女;何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗?”

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诬蔑耶稣为别西卜

路11:14 耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼，鬼出去了，哑巴就说出话来;众人都希奇。

【本会注释】

赶出一个……鬼。[一个被鬼附着、又瞎又哑的人;不得赦免的罪，路11:14-32=太12:22-45=可3:20-30。主要的注释：马太福音。]如果路加这里叙述的事件以及随之而起的谈话被认为是和马太福音中平行的段落相同──而这似乎也是可能的──那很明显，路加没有遵循严格的时间顺序。路加记载这件事的上下文所表明的时间比马太所记载的要晚将近一年半的时间(见对太12:22;路11:1的注释)。除路11:16,27,28节以外，两种叙述几乎是一致的，再联系上比哩亚传道(见对第1节的注释)，这似乎就证实了路加和马太所记载的是同一件事。如果被描述的是两件事，那么包括后面的谈话，叙述应该几乎是完全不同的。

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路11:15 内中却有人说：“他是靠着鬼王别西卜赶鬼。”

路11:16 又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。

【本会注释】

又有人试探耶稣。见对太12:38-42;16:1的注释。

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路11:17 他晓得他们的意念，便对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场;凡一家自相纷争，就必败落。

路11:18 若撒但自相纷争，他的国怎能站得住呢?因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。

路11:19 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢?这样，他们就要断定你们的是非。

路11:20 我若靠着上帝的能力赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。

路11:21 壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事;

路11:22 但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。

路11:23 不与我相合的，就是敌我的;不同我收聚的，就是分散的。”

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七个污鬼

路11:24 “污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处;既寻不着，便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’

【本会注释】

污鬼。见对太12:43-45的注释。

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路11:25 到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，

路11:26 便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”

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真正的福

路11:27 耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了!”

【本会注释】

有一个女人。她是在“众人中间”，即，显然是在听刚才讨论的人中间。此外，“这话(直译为：这些事)”这个词将第27,28节的事件和前面数节中的讨论联系在一起。马太在这个叙述的时间点上记载了耶稣母亲和兄弟的到来(太12:46)，而这件事路加记载在第8:19-21节中。或许是他们的到来促使这个女人说出这里记载的话语。

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路11:28 耶稣说：“是，却还不如听上帝之道而遵守的人有福。”

【本会注释】

却还不如。耶稣并没有否认那女人对他母亲马利亚的颂扬;像每一位好的母亲一样，马利亚配得尊荣，也配与她高贵儿子的荣耀有份。耶稣而是指出说话者就天国而言，她观念的不足。耶稣既不赞成也不反对她所说的。如果耶稣想要他的门徒或基督徒普遍地将特殊的尊荣给予马利亚，那么这个陌生人归赞美荣耀给她的话，将会是他发出这样一个教训的理想机会，或者至少对她所说的话表示一种善意的赞同，就像他在彼得承认他是上帝的儿子时所作的一样(见对太16:17的注释)。根据经文，基督徒对耶稣神性的承认是很重要很关键的，而将特别的荣耀给予马利亚，这样的观念在经文中甚至连暗示都没有暗示一点(见对太1:18,25;12:48,50;路1:28,47的注释)。在太12:46-50节中，耶稣似乎否定了他母亲有任何特别的重要性，至少就基督教的信徒是这样的。

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耶稣论神迹

路11:29 当众人聚集的时候，耶稣开讲说：“这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。

【本会注释】

邪恶的世代。关于第29-32节见对太12:38-42的注释。这是否应该被认为是路加对记载在太12:38-42节中之事件的叙述，或者这是后来与比哩亚传道有关的事件，这两点都不清楚(见《历》第五十三章;见对路11:1,33的注释)。

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路11:30 约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。

路11:31 当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪;因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪!在这里有一人比所罗门更大。

路11:32 当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪!在这里有一人比约拿更大。”

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论心里的光

路11:33 “没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。

【本会注释】

点灯。[心里的光，路11:33-36。参对太5:15的注释。]路加已经在海边讲道的叙述中记载了耶稣关于灯和它所发之光的教训(见对路8:16的注释)，这个事实暗示了路11:33-36节中的主题是在后来表现出来的，可能是与比哩亚的传道有关。耶稣在这段时期里重复了他原先的许多教训，这一点是确定的(见《历》第五十三章)。这些事实或许也暗示着第14-32节记载了发生在比哩亚的事件(见对第14,29节的注释)。

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路11:34 你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明;眼睛若昏花，全身就黑暗。

路11:35 所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。

路11:36 若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。”

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谴责法利赛人和文士

路11:37 说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。

【本会注释】

一个法利赛人。[和一个法利赛人的首领吃饭，路11:37-54。参对太23:1-39;路20:45-47的注释。]我们似乎没有理由不认为第37-54节中所提到的场合与太23:1-39;路20:45-47节中所提到的是完全不同的。“说话的时候”(路11:37)这句话将本章余剩的部分与上一章的内容紧紧联系在一起。这里，耶稣正在一个法利赛人的家里吃饭，而另一个场合中他却在耶路撒冷的圣殿院落中(见对太23:38;24:1的注释)。这件事发生在耶稣传道结束之前“几个月”的时候(《路》第二十章;见对路12:1的注释)。

有些人批评说，路加找到各种原始资料，也不考虑它们与耶稣生平中其他事件的顺序关系，就随己意将其编排在一起，这种说法是没有事实根据的。现代的布道家也经常在不同场合使用相同的讲道材料，或多或少带些变化，我们并没有理由认为耶稣在呈现他的信息时不会这样做。事实上，在耶稣各个城镇乡村不同地区的传道过程中，如果他从未重复过相同的普遍真理，那才是让人感到奇怪的。像上下文所显明的，不同时间清楚说出的叙述之间，在言辞上的相似性没有一点奇怪的地方。如果路加的言辞时常与其他福音书作者所写的类似，甚至在基督生平不同事件的记录之中都是类似的，那就没有理由否认路加是受圣灵引导的。同时应当记得，福音书作者们在福音叙述的表现中并不总是遵循着严格的时间顺序的(见怀爱伦的补充材料对彼后1:21的注释)。

尽管路11:37-54节所描述的事件与太23:1-39节中所记载的是有区别的，但内容方面极大的相似性使得将主要的注释放在那里而不是这里也是可取的。

同他吃饭。关于犹太人餐桌上的习俗，见对可2:15的注释。

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路11:38 这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。

【本会注释】

诧异。这一节可以翻译的更平顺些：“这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便惊诧”(见对太22:4的注释)。关于洗手礼节的意义和方式，见对可7:1-8的注释。关于耶稣在这方面的教训，见对可7:9-23的注释。

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路11:39 主对他说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。

【本会注释】

洗净……的外面。关于第39,40节的评论见对太23:25的注释。

勒索。希腊文harpagē，“强夺”，“抢劫”，“掠夺”，或“盗取。”来10:34节将harpagē翻译为“被人抢去”。它的形容词形式，harpax，用来指“残暴的”狼(见对太7:15的注释)和“勒索[者]”(见路18:11;林前5:10;6:10)。

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路11:40 无知的人哪，造外面的，不也造里面吗?

【本会注释】

无知的人哪。希腊文aphrones，“不省人事的[人们]”，或“愚蠢的[人们]”。 Aphrōn是个形容词，相应的名词是aphrosunē，“愚蠢”。

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路11:41 只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。

【本会注释】

只要……施舍给。比较路12:33节。第41节的意思有些不容易明白。ta enonta这个表达，翻译出来是“像那些你有的东西”，在新约其他地方没有出现过，我们不清楚耶稣用它来表示的意思。像其他所有版本一样，英文KJV版的读法也是解释性和猜测性的。从字面上来说，希腊文似乎倾向于英文RSV版的翻译，“里面的(直译为：那些里面的东西)”，即，或在“杯”和“盘”的里面，或在法利赛人他们自己的“里面”(见第39节)。如果耶稣指的是“杯”和“盘”里的东西，那他是在说，对穷人的慷慨是避免真污秽更好的方法，比一丝不苟地保持食物容器礼节性的洁净要好得多了。如果耶稣指的是法利赛人他们自己，那他是在说，对于达到心灵的洁净，慷慨的精神和对穷人的关心，是比吹毛求疵地关心遗传的琐碎细节(见对可7:7的注释)更好的方法。将这里和耶稣给那富有的少年官之劝告作一比较(见对路18:22,23的注释)。

于你们就都洁净了。见对可7:19的注释。很明显，这里的意思是，“你在上帝眼中就洁净了”，当这种状况到来时就没有什么能让你挂虑的了。然而，有些人认为这里是反话，当你施舍时“你[在你自己眼中]就洁净了”。

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路11:42 “你们法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱上帝的事反倒不行了。这原是你们当行的;那也是不可不行的。

【本会注释】

你们……有祸了。见对太23:13的注释。

薄荷、芸香。见对太23:23的注释。

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路11:43 你们法利赛人有祸了!因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。

【本会注释】

首位。见对太23:6的注释。

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路11:44 你们有祸了!因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。”

【本会注释】

法利赛人。关于文士和法利赛人的评论见本册注释原文第51,52页。

不显露的坟墓。时间抹去了坟墓任何外表的迹象，“走在上面的人并不知道”(英文RSV版)。与死人接触会带来礼节(仪文)上的玷污。

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路11:45 律法师中有一个回答耶稣说：“夫子!你这样说也把我们糟蹋了。”

【本会注释】

律法师中有一个。路加福音叙述中特殊的细节并没有出现在马太福音相关的第23:27节里。“律法师”是“文士”。路加是为外邦人写作的，他们可能会误解“文士”这个词所特有的希伯来语的意思，所以路加就用“律法师”这个词代替了“文士”。

你……也把我们糟蹋了。文士中大部分是法利赛人。法利赛人组成了一个宗教派别;文士，或“律法师”，他们是律法的专业讲解者。在相关的马太福音第23章中耶稣从一开始就将法利赛人和文士并称。这是另一个暗示，说明路加这里记载的事与马太福音中的并不是一次，尽管两个叙述之间存在极大的相似性(见对第37节的注释)。

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路11:46 耶稣说：“你们律法师也有祸了!因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。

【本会注释】

放在人身上。见对太23:4的注释。

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路11:47 你们有祸了!因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。

【本会注释】

修造……坟墓。关于第47,48节见对太23:29,30的注释。

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路11:48 可见你们祖宗所作的事，你们又证明又喜欢;因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。

路11:49 所以，上帝用智慧(用智慧：或作的智者)曾说：‘我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫，’

【本会注释】

上帝用智慧。见对太23:34的注释。根据林前1:24,30节，耶稣他自己是“上帝的智慧”成为肉身，但耶稣这里是否是在指他自己还存在疑问。他的意思更有可能是，“上帝用智慧”。现在已知的书籍里面还没有用这个表达来作为书名的。

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路11:50 使创世以来所流众先知血的罪都要问在这世代的人身上，

【本会注释】

众先知。关于第50,51节见对太23:35,36的注释。

创世。见太13:35;25:34;启13:8。

这世代。见对太12:39;23:36;24:34的注释。

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路11:51 就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。

路11:52 你们律法师有祸了!因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。”

【本会注释】

知识的钥匙。比较对太23:13的注释。“知识的钥匙”是打开知识之门的钥匙(关键)，像这里的上下文以及太23:13节中所显明的，这里所说的知识就是救赎的知识。关于“钥匙”这个词一个类似的用法见对太16:19的注释。

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路11:53 耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力的催逼他，引动他多说话，

【本会注释】

耶稣从那里出来。原文的证据(参本册注释原文第146页)显示这里应当作“耶稣从那里出来”。

文士和法利赛人。关于文士和法利赛人见本册注释原文第51,52页。关于他们先前阻碍耶稣工作的努力见对太4:12;可2:24;路6:6,7,11等的注释。

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路11:54 私下窥听，要拿他的话柄。

【本会注释】

私下窥听，要拿他的话柄。两年以来，在加利利和犹太，耶稣无论往哪里去，从公会来的探子都不停地尾随着他的脚踪(《历》第二十一章;见对第53节的注释)。现在他们比以往更活跃了。但是探子们即便在最低的程度上也没有听到什么能拿来反对耶稣的，除了那些凭空捏造歪曲和误传误表的(见对太26:59-63的注释)。

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路加福音12章

提要：1 基督教导他的门徒在宣扬他的教训时要防止假冒为善惧怕： 13 用财主建造更大仓房的比喻警告众人不要贪心。22 我们一定不能过于关注地上的事情，31 要寻求上帝的国，33 要施舍，36 预备好，随时等候我们的主来叩门。41 基督的管家要留心照顾所交付他们的，49 并盼望逼迫。54 人们必须留意这一恩典的时期，58 因为还没有和好就死是一件可怕的事情。

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防备假冒为善

路12:1 这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。耶稣开讲，先对门徒说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。

【本会注释】

这时。[要防备法利赛人的警告，路12:1-12。]这些介绍性的话语清楚地将记载在第12章的讲道与第11章记载的在一个法利赛人家中之事件联系了起来。尽管耶稣在先前的场合中曾发出过第12章的大部分教训(见《历》第四十四、五十三章)，但从其整体而言，这一章似乎是一个连结的讲道，是在法利赛人家里的事件结束之后立即给出的(见对路11:53,54的注释)。此时离耶稣地上传道的结束还有几个月的时间(《路》第二十章)。路12:2-9,51-53节与太10:26-36节的内容相似，都是对十二门徒的命令。路12:22-34,57-59节与太6:25-34,19-21;5:25,26节类似。路12:39-46节与太24:43-51节类似。路12:54-56节与太16:2,3相似。路加福音第12章全篇的主题是真诚和奉献，这正是真正跟从耶稣之人的特征，与假冒为善的法利赛人形成对比。

几万人。希腊文muriades，“数万”;因此，用于普遍的意义是，任何巨大的数目(见徒21:20)。英文单词“myriad(无数)”就来自murias(复数形式是，muriades)。

彼此践踏。这个写实的细节强调了当时聚集群众的规模。

先。接下来的讲道主要是给门徒的，但也是给“几万”群众听的。“先”这个词不应该和“防备”联系起来，而是放在“对门徒说”前面的。

你们要防备。见对太16:5-9的注释。在那法利赛人家里的时候门徒们就已经看到法利赛人工作的酵了(见路11:37-54)。

假冒为善。先前耶稣曾将法利赛人的“酵”定义为他们的“教训”(见太16:12)，即，他们所表白自己相信的以及他们所教导的。这里的“酵”主要是指他们的生活方式。无论在理论(“教训”)上，还是在实践(“假冒为善”)上，也无论是通过教训，还是通过实例，法利赛人的影响都使人转离了上帝和真理。关于“假冒为善”这个词，见对太6:2;23:13的注释。

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路12:2 掩盖的事没有不露出来的;隐藏的事，没有不被人知道的。

【本会注释】

隐藏的事没有。关于第2-9节的评论见对太10:27-33的注释。

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路12:3 因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见;在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。”

【本会注释】

内室。直译是，“[内]室”，通常是存放货物的地方。

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不要惧怕

路12:4 “我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。

路12:5 我要指示你们当怕的是谁：当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。

【本会注释】

地狱。希腊文词语geena(见对太5:22;耶19:2的注释)。

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路12:6 五个麻雀不是卖二分银子吗?但在上帝面前，一个也不忘记;

【本会注释】

五个麻雀。在相应的马太福音章节中(太10:29)提到，两个麻雀卖“一分银子”。

分。希腊文词语assaria(见本册注释原文第49页;见对太10:29的注释)。

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路12:7 就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重!”

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在人的面前承认基督

路12:8 “我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在上帝的使者面前也必认他;

【本会注释】

认。直译是，“同意”，因此有了“承认”的意思。

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路12:9 在人面前不认我的，人子在上帝的使者面前也必不认他;

路12:10 凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。

【本会注释】

话干犯。见对太12:32的注释。

人子。见对太1:1;可2:10的注释。

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路12:11 人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话;

【本会注释】

官府和有权柄的。直译是，“官长，并有权柄的”。关于第11,12节的评论见对太10:19,20的注释。

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路12:12 因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。”

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无知财主的比喻

路12:13 众人中有一个人对耶稣说：“夫子!请你吩咐我的兄长和我分开家业。”

【本会注释】

一个。[财主的无知，路12:13-34。主耶稣的比喻，见本册注释原文第203-207页。]即，在街上那个款待基督的法利赛人(见路11:37)的家门外等候他的“几万人”(见第1节)中的一个。这个向耶稣说话的人曾听见主对文士和法利赛人严厉的谴责(见路11:39-52;《路》第二十章)以及他对门徒们在官长面前当如何做的劝告(见路12:11;参《路》第二十章)。他想，如果耶稣用同样的权威对他的哥哥讲话，他哥哥是不敢违背的。在他心中，天国的福音无非就是一种增进他自私利益的手段。比较行邪术的西门对待救恩的态度(徒8:9-24)。

众人。希腊文词语ochlos，“众人”。Ochlos在第1节中翻译为“人”。关于这件事的年代背景见对第1节的注释。

吩咐我的兄长。弟兄两人显然都是贪婪的;否则他们之间爆发口角和冲突的可能性就会很小了。

分开家业。根据摩西律法中关于家产的规定，长子要继承父亲的双份家产，余下的弟兄或弟兄们每人继承一份(见对申21:17的注释)。这件事中的弟弟或许就是来恳求耶稣来反对他哥哥根据律法实际继承双份产业。

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路12:14 耶稣说：“你这个人!谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢?”

【本会注释】

你这个人。这种形式的称呼暗含着严厉的意味(见路22:58,60;罗2:1;9:20)。

断事的官，给你们分家业。耶稣来传扬的国“不属这世界”(见约18:36)。他从未委托他的门徒去作社会仲裁的代理人，与此同样重要的是，无论何时他都没有想着去在人与人之间进行裁判(见约8:3-11)。就像古代的先知一样(弥6:8;等等)，耶稣清楚地发出了应当用于管束人与他同胞之关系的原则(见对太5:38-47;6:14,15;7:1-6,12;22:39等的注释)，但却将民事审判的职责单独交给了国家的政权。在任何情况下他都没有违反过这条原则，那些奉他名字说话的人，应该在这方面以及其他方面很好地跟从他的榜样(《路》第二十章)。

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路12:15 于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”

【本会注释】

贪心。希腊文pleonexia(见对可7:22的注释)。贪婪可以被定义为对生活中的物质有过分的感情，特别是对那些属于别人的东西。那个对耶稣说话的人并不需要更多的财富;他所需要的是从自己心中去除贪婪，之后财物对他来说就不是那么挂心了。如果心中没有贪婪，也就没有需要裁定的纠纷了。像往常一样，耶稣直指问题的根源，他提出的解决办法可以防止将来生活中再出现类似的问题。他没有像现在的社会理论那样提出临时性的包治百病的秘方。人最需要的不是更高的工资和更丰厚的收益。他们需要心灵和思想的改变，好引导他们“先求他的国和他的义”，并完全相信他们生活的必需品将要“加给”他们了(见对太6:33的注释)。

家道丰富。见对太6:24-34的注释。物质主义是当今世界许多主要问题的根源。它是大多数政治和经济哲学的理论基础，因此也是大多数摧残人类阶级与阶级、国家与国家之间争端的罪魁祸首。不满足于自己所拥有的，这使得人生发出一种欲望要获得更多，但人又不肯通过自己诚实辛劳的努力去达到这一目的，于是便强迫其他人放弃全部或部分他们所拥有的，来满足自己的欲望。这世界上许多无法解决之问题的原因就是贪婪。

这个人要求耶稣承担起裁判他哥哥行为的角色，这同一种精神如今也在引导一些工业资本家不择手段地攫取更多的利润，也引导着工人们不管自己对财富创造贡献的大小以及他们雇主的支付能力而不断地要求涨工资。同样，这种精神引导着一个利益集团去寻求对自己有利的法律，而不管这种法律对国中别的团体或阶层会有什么影响;它引导一个国家将自己的意志强加给其他民族，却不顾其他民族的愿望和这些民族百姓的利益。这种精神导致家庭破裂，青少年犯罪，以及无数的刑事案件。

对于物质的东西，上帝呼召所有愿意爱他、跟随他的人以其真实的价值看待它们，将它们放在具有永恒价值的事物之下(见对太6:24-34;约6:27的注释)。与大多数人所持的观点相反，更多的“物品(或财物)”并不一定意味着更大的幸福。幸福并不依赖于“物品(财物)”，而是依赖于一个人心灵和思想的状态(见对传2:1-11的注释)。

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路12:16 就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛;

【本会注释】

比喻。关于耶稣的比喻教训以及解释它们的原则，见本册注释原文第203-207页。这个只有路加记载过的比喻说明了第15节中指出的教训，物质的“东西”不是生命中最重要的目标(另见对太19:16-22的注释)。这个比喻若要加个题目的话，应该是，“将生命奉献给获取财物的愚蠢”。

田产。人将种子撒在土中并尽其所能的照料，但那使种子生长的确是上帝(见对可4:26-29的注释)。人能为种子成长的过程做什么呢，使其生长的乃是上帝(见林前3:6,7)。是上帝赐下阳光雨水(见对太5:45的注释)并用“丰年”(见徒14:17)赐福人的劳动。在以色列人进入应许之地之前，上帝警告他们不要忘记是他赐给他们“得货财的力量”(申8:11-18)。但人总是易于将上帝赐给他的归功于自己，心里说，“这货财是我力量、我能力得来的”(申8:17)。这是多么致命的自欺啊!那心里不感谢上帝的人，他要在他的“思念”中变为“虚妄”，并且他“无知的心”也就“昏暗”了(见罗1:21)。他在自己的幻想中充满智慧，但在上帝眼中却是一个愚拙的人(见罗1:22)。他如果一直这样，最终会把上帝从他的思想中彻底驱逐出去并完全醉心于属世的福分和肉体的享乐之中(见罗1:23-32)。他爱宴乐，而不爱上帝(提后3:4)。

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路12:17 自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢?’

【本会注释】

心里思想。即，他反复琢磨这件事。他“思想”这件事好像是要得出一个符合逻辑的结论一样。

我……没有地方。意识到这个事实应该使他想到那些需要的人，上帝如此丰盛赐给他的东西正是这些人所需要的。但自私自利却弄瞎了他的眼睛，使他看不到他同胞的需要(见对路16:19-31的注释)。

收藏。直译是，“收藏”。

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路12:18 又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，

【本会注释】

我的粮食。注意他的占有欲：“我的粮食“，“我的仓房”，“我的……财物”，“我的灵魂”(参何2:5)。他的思想全都是自我。他显然没有意识到“怜悯贫穷的，就是借给耶和华”(箴19:17)。

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路12:19 然后要对我的灵魂说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧!’

【本会注释】

灵魂。见对太10:28的注释。

安安逸逸地。他已经置下财物，准备退休了。他不再打算进一步地生产创造，而是要任余生虚掷，消耗享受他所积存的美物。

吃喝快乐吧。他深信自己的财富已经足可以使他度过奢侈放荡的余生了，好像那个远方的浪子，忘记了上帝和他的同胞(见对路15:13的注释;参传8:15)。

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路12:20 上帝却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂;你所预备的要归谁呢?’

【本会注释】

无知的人哪。见对路11:40的注释。耶稣并没有说上帝实际向那“无知的人”说了这些话，甚至也没有说上帝使他意识到这样一种称呼，这就像我们的主所说那财主和“祖亚伯拉罕”之间的一段对话(路16:24-31)，实际上这段对话并没有发生过。提供这两个对话的例子都是为了听众的益处，为要使他们看清这比喻所显示出来的神圣原则。比较森林中树木的对话(士9:8-15)。

你的灵魂。这句话字面上作，“它们(他们)必要你的灵魂”。有些人认为那非人称的“它们(他们)”是拉比式的赘述，为的是避免使用圣名(见对路15:7的注释)。其他人则认为这个代词指的是那“灭命的”(见伯33:22)。

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路12:21 凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样。”

【本会注释】

为自己积财。任何人，若只为自己思想打算，他在上帝眼中便是无知的(见对路11:40的注释)。天国的福音便是要将人的思想从自身引导出来，使其向上注意上帝，并向外注意他的同胞。关于这里涉及到的原则，见对路12:15的注释。

在上帝面前。那“无知的人”没有积攒财宝在天上(见对太6:19-23的注释)。

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不要忧虑

路12:22 耶稣又对门徒说：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么;

【本会注释】

又对……说。耶稣在回答了那打断他讲道的人后又重新开始对百姓和他的门徒讲话(见对第1,13节的注释)。

不要……忧虑。直译是，“不要忧虑”，或“不要有[忧愁]的思虑”(见对太6:25的注释)。关于路12:22-34节的评论见对太6:19-21,25-33的注释。

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路12:23 因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。

【本会注释】

饮食。希腊文词语trophē，“食物”，“粮食”，“食品”(见对太3:4的注释)。

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路12:24 你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，上帝尚且养活它。你们比飞鸟是何等的贵重呢!

路12:25 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢(或作：使身量多加一肘呢)?

【本会注释】

使身量多加。见对太6:27的注释。

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路12:26 这最小的事，你们尚且不能做，为什么还忧虑其余的事呢?

路12:27 你想百合花怎么长起来;它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢!

路12:28 你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢!

路12:29 你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心;

【本会注释】

你们不要求。希腊文中强调的是“你们”。

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路12:30 这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。

路12:31 你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。

路12:32 你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。

路12:33 你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。

【本会注释】

钱囊。希腊文词语ballantia，“钱囊，钱包”(见路10:4)。

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路12:34 因为，你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”

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警醒的仆人

路12:35 “你们腰里要束上带，灯也要点着，

【本会注释】

你们腰里要束上带。[等候主人的归来，路12:35-39。关于主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]即，预备行动(见对诗65:6的注释)。警醒是这篇简短比喻的关键所在。这里是耶稣第一次公开教导他的复临。他在世的传道即将结束了。因此，他试图让人为他的升天和在能力荣耀中复临作好准备。这篇比喻强调了主的复临在望我们应该正确生活。

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路12:36 自己好象仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到，叩门，就立刻给他开门。

【本会注释】

等候。不是在闲懒之中，而是在警醒和真诚的预备之中。将这里和十个童女的比喻作一比较(太25:1-12)。

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路12:37 主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。

【本会注释】

有福了。或，“幸福的”(见对太5:3的注释)。

实在。见对太5:18的注释。

自己束上带。见对诗65:6的注释。即，主人赏识他们对自己的忠诚。

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路12:38 或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。

【本会注释】

二更天。即，大约晚上9点到午夜12点之间(见对太14:25的注释)。

三更天。大约从午夜12点到凌晨3点之间。

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路12:39 家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。

【本会注释】

家主。希腊文词语oikodespotēs，“房屋的主人”(见对路2:29的注释)。见对箴7:19的注释。

挖透。东方许多房屋的墙壁都是土制的，窃贼进入房屋最简单的办法就是挖个洞(参结12:5,12)。

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路12:40 你们也要预备;因为你们想不到的时候，人子就来了。”

路12:41 彼得说：“主啊，这比喻是为我们说的呢?还是为众人呢?”

【本会注释】

彼得说。如平常一样，彼得好像是自我指定成了十二门徒的发言人(见对太14:28;16:16;17:14的注释)。

还是为众人。当时十二门徒和群众都在场(见对第1节的注释)，彼得显然在想，耶稣关于警醒的教训是特别针对门徒──好像比喻中“主人”的“仆人”，说的呢?还是普遍适用于在场的众人呢?

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路12:42 主说：“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢?

【本会注释】

那忠心有见识的管家。关于第42-46节的评论见对太24:45-51的注释。

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路12:43 主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。

路12:44 我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。

路12:45 那仆人若心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒;

路12:46 在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他(或作：把他腰斩了)，定他和不忠心的人同罪。

路12:47 仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打;

【本会注释】

知道主人的意思。见对太7:21-27的注释。上帝是根据一个人对职责的认识程度来衡量他所应负之责任的，包括他应该知道却没有努力使自己知道的真理(见结3:18-21;18:2-32;33:12-20;路23:34;约15:22;提前1:13;雅4:17)。

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路12:48 惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打;因为多给谁，就向谁多取;多托谁，就向谁多要。”

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分裂的原因

路12:49 “我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗?

【本会注释】

把火丢在。希腊文中强调的是“火”。关于第49-53节的评论见对太10:34-36的注释。

倘若已经着起来。第49节后半部分的意思不是很清楚。一种可能的翻译是“倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗?”

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路12:50 我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢?

【本会注释】

我有……洗。这显然不是指耶稣在约翰手中所受的洗，现在已经过去三年多了，这里指的是他死亡的“洗礼”(见对太3:11的注释)。“施洗”这个词，当用作比喻的时候，是“浸没”在使人面对死亡的情况中，正如一个人如果浸没在水中相当长的时间将要有的样子。

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路12:51 你们以为我来，是叫地上太平吗?我告诉你们，不是，乃是叫人纷争。

路12:52 从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争;

路12:53 父亲和儿子相争，儿子和父亲相争;母亲和女儿相争，女儿和母亲相争;婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。”

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分辨时候

路12:54 耶稣又对众人说：“你们看见西边起了云彩，就说：‘要下一阵雨’;果然就有。

【本会注释】

你们看见……云彩。关于第54-56节的评论见对太16:2,3的注释。

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路12:55 起了南风，就说：‘将要燥热’;也就有了。

路12:56 假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢?”

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同对头和解

路12:57 “你们又为何不自己审量什么是合理的呢?

【本会注释】

不自己审量。关于第57-59节的评论见对太5:25,26的注释。

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路12:58 你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力的和他了结;恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。

【本会注释】

对头。希腊文词语antidikos，“[在司法案件中的]一个对手”，因此有了“敌人”，或“对手”的意思。

拉你。直译是，“将你[强行]拖下去”。

官。收缴罚金的人。无力偿还就意味着监禁。关于古代因债坐牢的习俗见对太18:25的注释。

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路12:59 我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。”

【本会注释】

文。希腊文词语lepton，一种(面值)非常小的铜币(见本册注释原文第49页;参路21:2)。

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路加福音13章

提要：1 基督向加利利人和其他的人传讲，不悔改就必受到刑罚。6 不结果子的无花果树不能存留。11 耶稣治好驼背的女人： 18 用芥菜种和面酵的比喻来显明他所拣选之人心中所存话语的大能果效： 24 努力进窄门，31 责备希律和耶路撒冷。

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不悔改必灭亡

路13:1 正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。

【本会注释】

有人。[上帝的公义和怜悯，路13:1-9。主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]或，“有人来”。大屠杀刚刚发生(《历》第二十一章)，和耶稣说话的或许就是第一个带来这件事消息的人。

正当那时。一个常用的习语，表示这里和前面部分之间紧密的关系(见对路12:1的注释)。现在可能是公元30-31年的冬天。耶稣刚刚说到了关于时节的迹象。

告诉耶稣。这些人的身份以及他们作此报告的动机都不清楚。他们的动机似乎并不是别有用心的。

加利利人。这次特别的屠杀除了路加没有任何作者提到过，尽管约瑟夫提到过许多次类似的彼拉多和其他各个犹太省执政官所犯下的屠杀的罪行(犹太掌故xvii. 9.3;xviii.3.2;xx.5.3;犹太战记ii.2.5;9.4 [30;175-177])。几年之后，公元36年，基利心山上一场对撒玛利亚朝拜者的屠杀，导致了该撒将彼拉多召回(犹太掌故xviii,4.1,2)。

搀杂。他们是在参加某些献祭活动时被杀的。

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路13:2 耶稣说;“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗?

【本会注释】

比……更有罪。耶稣这个回答暗示了，报信的人和聚集在耶稣身边的听众，他们认为，这场屠杀对于那些丧失性命的人来说──至少在某种程度上──是一个神圣的刑罚(参伯4:7;8:4,20;22:5;约9:1,2)。这个结论被耶稣加以强调地否定了。无论何时，只要有机会，耶稣总要否定当下一种流行的观点，即，苦难必然是因罪而有的刑罚。被引诱去认为意外事件和不幸是一种“上帝的行为”，这种引诱是来自于撒但的，他借此让人看上帝是一个凶暴残忍的父亲。

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路13:3 我告诉你们，不是的!你们若不悔改，都要如此灭亡!

【本会注释】

悔改。根据希腊文，这里作，“悔改，并不断悔改”。对罪的刑罚是在最后审判大日发出的。耶稣既不定彼拉多的罪，也不定加利利人的罪。如果任何犹太人想引耶稣说出对彼拉多的谴责，那他们注定是要失望的。基督徒在生活的各个经验上，如果他愿意，总能学到如何存一颗谦卑的心更完全地行在上帝面前。失望，不幸和灾难，无论是眼见别人的还是自己经历的，总能教导上帝谦卑、领受的儿女学得通过其他方法学不到的教训。

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路13:4 从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人;你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗?

【本会注释】

西罗亚楼。可能和西罗亚池有联系，它显然是耶路撒冷防御工事体系的一部分。关于西罗亚池见本注释第一册第120页;本注释第二册第87页;王下20:20;尼3:15;约9:7的注释。

有罪。希腊文词语opheiletai，直译是，“欠债的”因此，用在这里有“违法者”的意思;而不是第2节中的hamartōloi，“有罪的人”(参太6:12;路7:41)。

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路13:5 我告诉你们，不是的!你们若不悔改，都要如此灭亡!”

【本会注释】

悔改。见对第3节的注释。

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不结实的无花果树

路13:6 于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。

【本会注释】

比喻。关于耶稣比喻的教导以及解释比喻的原则，见本册注释原文第203-207页。耶稣讲这个比喻是为了说明神圣怜悯和神圣公义之间的关系(《路》第十七章)。此外，这里也说明人适时的悔改需要上帝长久的忍耐。

一棵无花果树。这棵无花果树恰当地说明了一个真理，上帝连那些不结果子的人都爱，但他的怜悯最终也有耗尽的时候。这棵无花果树，除非结出合宜的果子，否则将被砍掉(参赛5:1-7)。在普遍意义上，这无花果树代表每一个个体，在特殊意义上，代表了犹太民族。

在葡萄园里。如今，在巴勒斯坦的果园里往往可以看到在葡萄树之中生长着无花果树。

找不着。见对可11:13的注释。

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路13:7 就对管园的说：‘看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧，何必白占地土呢!’

【本会注释】

管园的。直译是，“园里的工人”。

这三年。离葡萄园的主人认为这棵无花果树应该结果子的时间已经过去三年了。如果这棵果树从前结过果子，那么主人给它的机会已经是很充足的了。

砍了吧。直译是，“剪除”，即，“从葡萄园里”的树中剪除。

白占地土。希腊文中加上了“还”这个词。换句话说，除了本身不结果子，这棵树还占用了可以用作他途获益的空间。犹太民族已经到了这样一个地步，它不仅仅是无用，没有完成上帝指定它的任务;它还变成了救赎计划实现在别人身上的阻碍(《路》第十七章;见本注释第四册第31-33页)。

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路13:8 管园的说：‘主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪;

【本会注释】

且留着。有人认为，这“三年”(第7节)是喻指耶稣传道──包括第一年──的头三年。当前可能是那“三年”之后的恩典之年，因为现在距耶稣受洗(见对太4:12的注释)已经超过三年了，离钉十字架只剩几个月的时间了(见对路13:1的注释)。上帝的怜悯仍然在等待，仍然在呼吁犹太民族悔改并接受耶稣作为弥赛亚。但是和怜悯的延长相联系的便是暗含的警告，即，这次加增的机会是最后一次机会了。

周围掘开土，加上粪。毫无疑问，“管园的”(见对第7节的注释)给这无花果树的照顾至少是和园中其他树木一样多的。但在这次试图帮助它结果的过程中他似乎要为它付出比以前更多的努力(见赛5:1-4;见对太21:37的注释)。

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路13:9 以后若结果子便罢，不然再把它砍了。’”

【本会注释】

若结果子便罢。注意，“便罢”这个词是用斜体字表示的，这个词在英文中是后加的。希腊文用了一个不常见的修辞方式──说话中断法(急转法)──意思上的突然中断。对于实验的结果并没有说什么。

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安息日医治驼背的女人

路13:10 安息日，耶稣在会堂里教训人。

【本会注释】

教训。[驼背的女人，路13:10-17。主耶稣的神迹见本册注释原文第208-213页。]可能是在比哩亚，钉十字架之前的几个月(见对第1节的注释)。这是福音书的叙述里最后一次提到耶稣在会堂里教训人。关于会堂的描述以及它的侍奉，见本册注释原文第56,57页。关于上一次耶稣安息日在会堂中医病的权柄受到置疑，见对可3:1-6的注释。关于其他会堂中的经历见路4:16-30;可1:21-28。关于另一次在安息日医病见约9:1-14。关于安息日神迹的列表见本册注释原文第210-212页。

安息日。这个词尽管在希腊文中是复数，但与犹太的用法保持一致，这里的意思是单数──这件事发生在一个特别的安息日。

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路13:11 有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。

【本会注释】

弯得一点直不起来。希腊文sugkuptō，“弯下去”，或“弯得叠在一起”，好像是在重压之下似的。这个词还用于希腊文中的一个医学术语，指脊柱弯曲。

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路13:12 耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了!”

【本会注释】

脱离。即，“得释放”，这里的意思是，一经释放，就保持自由。

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路13:13 于是用两只手按着她;她立刻直起腰来，就归荣耀与上帝。

【本会注释】

两只手按着。见对可1:31;7:33的注释;参路4:40;5:13;8:54;22:51。

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路13:14 管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿的对众人说：“有六日应当做工;那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”

【本会注释】

管……的。见本册注释原文第56页;见对可5:22的注释。

说。没有谁对管会堂的人说话或问他问题。他是在对那患病女人得医治这个情况有所反应，在这个意义上，他所说的就是一个“回答”(见对路14:3的注释)。

对众人。管会堂的人对耶稣很生气，但显然他不敢直接个别地攻击耶稣，因此就将他不满的话对众人讲说。

有六日。根据拉比的规条，病人若有紧急情况可以在安息日获得最低限度的照顾，但却不适用于慢性病。这个女人可能带“病”参加这个会堂的侍奉已经有整整十八年的时间了，因此她的病不能算作急性的。根据这种推断，她只能等着安息日结束(见对可1:32,33;3:1-6;约5:16的注释)。

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路13:15 主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗?

【本会注释】

假冒为善的人哪。耶稣把管会堂的以及那些附和他、同情他的人都包括在这个范畴之内。关于译作“假冒为善”的词，见对太7:5;6:2的注释。

槽。这个希腊文词语在新约中只出现在这里和路2:7,12,16(见对路2:7的注释)。

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路13:16 况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗?”

【本会注释】

亚伯拉罕的后裔。她不仅仅是一位无疑比牲畜重要得多的人，她还是那受眷爱之民族中的一分子。这个理由很可能使在场的众人大受感动，并使管会堂的人哑口无言(见第17节)，尽管不一定使他从心里认识到自己错了。

被撒但捆绑了。比较赛61:1-3节，以赛亚说，弥赛亚将要释放撒但的俘虏。这里并不是一定暗示说这个女人就是撒但一个特别的攻击对象。耶稣这里可能只是简单指出，撒但是要为一切疾病最终负责的。

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路13:17 耶稣说这话，他的敌人都惭愧了;众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。

【本会注释】

众人……就都欢喜了。耶稣对这女人的关怀，对那管会堂的人来说是一个默默的责备，这十八年以来他竟没有为她的“病”作任何事情。他“气忿忿”(第14节)地看着耶稣，而众人则欢喜地注视着耶稣。

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芥菜种的比喻

路13:18 耶稣说：“上帝的国好象什么?我拿什么来比较呢?

【本会注释】

上帝的国。[天国的成长，路13:18-30。参对太13:31-33的注释。主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]见对太3:2;5:2,3;可3:14;路4:19的注释。

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路13:19 好象一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。”

【本会注释】

一粒芥菜种。这里耶稣重复了将近一年半之前他在加利利湖边所使用的比喻中的一个(见《历》第五十三章;见对太13:31,32的注释)。

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面酵的比喻

路13:20 又说：“我拿什么来比上帝的国呢?

路13:21 好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。”

【本会注释】

面酵。这是耶稣在不同场合经常使用的另一个比喻(见对太13:33的注释)。

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要进窄门

路13:22 耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。

【本会注释】

往耶路撒冷去。见对太19:1的注释。从加利利经撒玛利亚和比哩亚到耶路撒冷的长途旅行，或稍后从比哩亚到耶路撒冷的旅行，这里所提到的是否属于这两次旅程中的一部分，我们不清楚。最后离开加利利可能发生在这之前的一个时候，因此，这应该是一次单独的旅行。虽然耶稣的活动在他传道最后六个月的时间里集中在比哩亚和撒玛利亚，但他的确在不同的时机访问了伯大尼和耶路撒冷，尽管因为犹太领袖的仇恨，每次时间都非常的短暂。见对路9:51的注释。

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路13:23 有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗?”

【本会注释】

有一个人问他说。这个说话者的身份不明。

得救的人少。据说拉比们很爱讨论这个抽象的、理论的、神学意义上的问题。

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路13:24 耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。

【本会注释】

努力。希腊文agōnizomai，和名词agōn，“竞争”，“努力”，“奋斗”，以及agōnia，“惧怕”，“痛苦”有关。英文单词“agony(痛苦)”就来源于agōnia。Agōnizomai起初是指竞争者在运动会上为夺取奖赏而作出的努力，因此在普遍意义上有“奋斗”，或“使自己努力”的意思。Agōnizomai有时用在新约中表示基督徒为进入天国而作出的努力(林前9:25;西1:29)。它在提前6:12节中也被翻译为“打”，“仗”，指的是，打信心美好的仗(见提后4:7)。它在约18:36节中用的也是这个意思，“我的臣仆必要争战”。见对太7:13,14的注释。

耶稣没有直接回答这个人的问题(第23节)。他的回答建立在我们应当首要关注的真理上，不是多少人将要得救，而是我们自己怎么办。耶稣在芥菜种的比喻中告诉我们，将有许多人进入天国(见对太13:31,32的注释)，在面酵的比喻中，他强调了在一个人预备进入天国的过程中，福音在改变生活方面所起的作用(见对太13:33的注释)。

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路13:25 及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门!’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的!’

【本会注释】

关了门。评论见对太25:1-13的注释。关于“关了门”的意义见对太25:7的注释。

我不认识你们。评论见对太7:23;25:12的注释。

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路13:26 那时，你们要说：‘我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。’

【本会注释】

在……街上教训。见对太7:22的注释。

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路13:27 他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧!’

【本会注释】

离开我去吧。见对太7:23的注释。

你们这……作恶的人。见对太7:21-28的注释。

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路13:28 你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在上帝的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。

【本会注释】

哀哭切齿了。见对太8:12;13:42的注释。

你们却被赶到外面。见对太22:11-14的注释;参路16:22,23。

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路13:29 从东、从西、从南、从北将有人来，在上帝的国里坐席。

【本会注释】

从东……来。这里耶稣部分引用了赛49:12节中的话，指的是外邦人聚集在上帝的家里(见本注释第四册第26-33页)。

坐席。直译是，“斜倚“，筵席上常见的姿势(见对可2:15的注释)。在弥赛亚的国中坐席，这是犹太人常用来指那国中之欢乐的方法(见对路14:15的注释;参启19:9)。

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路13:30 只是有在后的，将要在前;有在前的，将要在后。”

【本会注释】

有在前的，将要在后。耶稣在不同场合都重复过这个教训(见太19:30;20:16)，作为对那些认为自己是亚伯拉罕的后裔就一定能进入弥赛亚国度之人的警告。那些有最好机会进入天国的人却没有利用好自己的机会(见本注释第四册第26-33页)，而是轻视所给予他们的有利条件(见对路14:18-24的注释)。而犹太人所轻视并认为不配且没有资格进入天国的外邦人，在许多情况下，却更加肯定地在弥赛亚的筵席上获得了一席之地，原因很简单，他们善加利用了自己的机会，而犹太人却没有。

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为耶路撒冷哀哭

路13:31 正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：“离开这里去吧，因为希律想要杀你。”

【本会注释】

正当那时。[对上帝审判的预告，路13:31-35。]原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于这里作“正当那时”。路加一般用这个短语来表示现在与之前叙述部分时间上的紧密关系。关于当前的形势，见对第1节的注释。

法利赛人。见本册注释原文第51,52页。作为一个阶层，法利赛人现在是耶稣的死敌，他们正在预谋杀害他。见对太19:3;20:18,19的注释。

离开这里去吧。很显然，这件事发生在希律安提帕治理的区域内，包括加利利和比哩亚(见对路3:1的注释)。因为耶稣在此之前数周就离开了加利利(见对太19:1,2的注释)，所以他现在必然在比哩亚。

希律想要杀你。直译是，“希律有心要杀你”。约在此前一年，希律杀了施洗约翰(见对可6:14-29的注释)。考虑到希律对耶稣的敬畏(见对太14:1,2的注释)和他想见他的愿望(见路23:8)，他不太可能真的想要耶稣的性命。法利赛人显然是用这个手段来恐吓耶稣，使他离开比哩亚而进入犹太，在那他们就可以亲自下手害他了。将近两年之前犹太领袖曾密谋要杀耶稣(见《历》第二十一、四十三章;约11:53,54,57;见对太15:21的注释)，最近犹太人两次试图要用石头打他(见约8:59;10:31;11:8)。

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路13:32 耶稣说：“你们去告诉那个狐狸说：‘今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。’

【本会注释】

那个狐狸。这里强调的可能是希律的狡猾，而不是他的贪婪。见本册注释原文第64页。

今天、明天。耶稣的时候还没有到;他还有工作要做。

第三天。这是东方通常计算时间习惯──包括一段时间的两个端点在内──的清楚说明。根据犹太人的计算方式，“第三天”就是“后天”(第33节);我们可以称“明天”为第二天。关于包括两端在内的时间计算方法进一步的评论，见本注释第一册第182页;本注释第五册第248-250页。然而，基督这里是在象征性地说明他使命即将结束的时间。那个时刻，尽管不是马上，也为时不久了。

成全了。希腊文teleioō，“完成”，“成就”，或“结束”(见对太5:48的注释)。耶稣这里可能是指他即将到来的死，那将“成全”，即，“完成”他在世的使命。根据来2:10节，耶稣要因受苦得以“完全”(参来5:9)。在耶稣进入客西马尼园之前所作的代祷中，他宣称：“你所托付我的事，我已成全了[希腊文teleioō]”(约17:4)。关于为耶稣生平提前制定的计划，见对路2:49的注释。

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路13:33 虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。

【本会注释】

今天……我必须前行。见对路2:49的注释。他必须继续做指定给他的工作，他的使命并不会因为希律的缘故而终止。白天通常是走路和做工的时候。

在耶路撒冷之外丧命。即，一个先知不能死在耶路撒冷之外。耶稣的意思并不是说耶路撒冷不能没有一个先知，而是说耶路撒冷是杀害先知的城邑，就像他紧接着清楚解释的那样(第34节)。当耶稣在希律管辖之下的区域辛苦工作时，他并不关心自己的安全。他很清楚自己将在耶路撒冷被杀。

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路13:34 耶路撒冷啊!耶路撒冷啊!你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。

【本会注释】

耶路撒冷啊!耶路撒冷啊。关于第34,35节的评论见对太23:37-39的注释。

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路13:35 看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的。’”

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路加福音14章

提要：2 耶稣在安息日医好患水臌病的人： 7 教导谦卑： 12 招待穷人：15 用大筵席的比喻说明那些蔑视上帝之道的人将要被关在天国之外。25 那些要作他门徒，去背起十字架的人，必须事先做好考虑，免得因背叛他而羞愧，34 彻底徒劳无功，像盐失了它的味道。

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治好患水臌的女人

路14:1 安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。

【本会注释】

耶稣到……家里去。[和一个法利赛人的首领一起吃饭，路14:1-15。主耶稣的神迹见本册注释原文第208-213页;主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]对于这件事的时间和地点，除了路加福音中上下文所暗示的，它可能是发生在比哩亚，公元30-31年冬天的修殿节和接下来春天的逾越节之间，我们没有其他什么线索。

一个法利赛人的首领。将这里和前一次耶稣接受一个法利赛人宴请的场合(路11:37-54)作一比较。当前的叙述暗示着这次宴请耶稣的人是一个有影响并且富有的拉比。经文上没有记载说耶稣曾拒绝过任何一次邀请，无论它是来自法利赛人的还是来自税吏的(见对可2:15-17的注释)。

吃饭。这是犹太人一个常用的习语，意思是“进餐”。

安息日。在基督时代的犹太人中，安息日宴请客人似乎是件相当常见的事。当然，食物是提前一天预备好并保持温热的，或者可能就是凉着吃的。安息日生火被认为是不合法的(见对出16:23;35:3的注释);因此安息日所有的食物都是在它前一天准备好的(见对出16:23的注释)。邀请朋友参加筵席通常被认为是一种永生的福分(见对路14:15的注释;参《路》第十八章)。

他们就窥探他。这个场合上显然也是有间谍的(见对路11:54的注释)，他们怀着恶意窥探他(见对路6:7的注释)。这些奸细是否就是为那患“水臌”病的人特别安排的，我们不得而知。但是他们过去数次观察到耶稣在安息日曾毫不迟疑地──违背他们律法的遗传──医治病人，因此他们推断他这次也要这样做。福音叙述中共记录了七次个人在安息日得医治的事，这是第七次也是最后一次(见路4:33-36,39;6:6-10;13:10-17;14:2-4;约5:5-10;9:1-14)。

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路14:2 在他面前有一个患水臌的人。

【本会注释】

水臌。希腊文hudrōpikos，这是一个常见的医学术语，来自希腊文的hudōr，“水”，描述一个人的身体组织中含有多余水分的状况。这个词在圣经的希腊文中只在这里出现过。这也是唯一一次记录水臌这种病症得到耶稣注意的例子。这个病人可能是出于自己的意愿，过来希望得到医治，尽管记载没有说他亲自向耶稣提出医治的请求。像有些人认为的，或许还有一种情况，即，在场的某些法利赛人安排这个病人过来，为的是要让耶稣在安息日医治他，从而陷害耶稣。医治这个病人，很显然，发生在那些被邀请之人实际就座之前(见第7节)。

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路14:3 耶稣对律法师和法利赛人说：“安息日治病，可以不可以?”

【本会注释】

耶稣……说。耶稣的“说”并不是在答复向他所提的任何问题。他是在“说”法利赛人心中所思想的，就是那些窥视着他将要如何做的人。“说”的这种用法在希伯来文中很常见(见对路13:14的注释)。

律法师和法利赛人。这两个词在希腊文中只有一个定冠词。这表明它们在这里被当成了一类人，而不是两类(参路7:30，那里的定冠词在希腊文中出现了两次)。关于“律法师”和“法利赛人”见本册注释原文第51,52,55页。

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路14:4 他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了;

【本会注释】

他们却不言语。即，“他们保持沉默”。交谈停止了;他们拒绝回答。很显然，他们意识到多说无益，于是就选择用沉默来逃避，一时间，寂静笼罩了整个屋子。他们不敢说“可以(合法)”，因为他们自己拉比的规条似乎禁止这种情况的医治，但同时，他们也不敢说不可以。路加似乎特别喜爱记录这种类型的场合，就是当福音的仇敌“不言语”，或被迫保持沉默的时候(路20:26;徒15:12;22:2)。

叫……走了。希腊文apoluō，“使得以自由”，“释放”，“叫……走”，或“打发走”。这似乎是在吃饭开始(第7节)之前发生的。耶稣或许是想救那人脱离现场的尴尬和窘境，就像犹太人领袖最近带给另一个在安息日得医治之人的(见约第9章)。

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路14:5 便对他们说：“你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢?”

【本会注释】

驴。原文的证据(参本册注释原文第146页)在这里到底是作“驴”还是作“儿子(孩子)”上存在分歧。

井。希腊文词语phrear，“一口井”，或“井道或坑道”。

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路14:6 他们不能对答这话。

【本会注释】

他们不能对答。那些批评耶稣的人现在是绝望地处于防守的地位上。他们决不愿意承认自己对待牛驴比对待人更上心。

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对客人和主人的教导

路14:7 耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：

【本会注释】

比喻。一个“比喻”不需要有叙述，它可以只是一个简短的谚语(见本册注释原文第203,204页)。耶稣这里给出的“比喻”可能就是基于他刚刚观察到的宾客们落座时的情形。他“指出”宾客们是如何“拣择”尊贵的座位的。门徒在最后的晚餐时似乎也发生了类似的争执(见对路22:24的注释)。

位。这里作“斜靠的地方”更好一些。关于犹太人筵席上的习惯见可2:15-17的注释。根据他勒目，尊贵的地方(首位)是那些挨着主人的座位。后来的一个场合，在其他的事上，耶稣责备文士和法利赛人寻求筵席上的高位(见太23:6)。

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路14:8 “你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来;

【本会注释】

婚姻。即，像上下文所表明的，“婚姻的筵席”。

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路14:9 那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧!’你就羞羞惭惭的退到末位上去了。

【本会注释】

那请你们的人。或，“主人”。

这一位。尊贵的客人。

末位。即，最低的斜靠的地方。所有中间的座位或许都已被占了，除了末位再不剩下什么位置了。

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路14:10 你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上坐。’那时，你在同席的人面前就有光彩了。

【本会注释】

坐。这里翻译为“斜倚”更好一些。

光彩。即，“荣耀”，它是“尊严”的一个古体的意思。

人。原文引用的重要证据(参本册注释原文第146页)显示这里应该作“他们所有的人”。

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路14:11 因为，凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”

【本会注释】

凡自高的。耶稣这里重复了一个他经常用一种或另一种形式讲述的格言(见太18:4;23:12;路18:14;等等)。这个原则打击了骄傲的根本──想在别人的意见中使自己得到尊荣的欲望;骄傲伴随着自私，是所有罪恶的根源。耶稣亲自设立了谦卑的最高典范(见赛52:13,14;腓2:6-10)。

卑。即，“被羞辱的”。当一个人生活的主要目标成为只顾促进自己的利益时，他就会发现别人经常迫使他的地位降得更低，这是人生的一条公理。

高。相反，当一个人忘记了自己的利益并尽己所能地去鼓励和帮助别人时，他的同胞也乐意去尊荣他。更加确定地讲，在天国中谦卑是走向尊荣的通行证，而自高的欲望却是阻碍人进入天国的拦路虎(参赛14:12-15;腓2:5-8)。

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路14:12 耶稣又对请他的人说：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属，和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。

【本会注释】

午饭。希腊文词语ariston，最初是指第一顿饭，或早餐，但后来就用来指午餐了。

晚饭。希腊文词语deipnon，通常指晚餐。

不要请你的朋友。根据希腊文，这里的思想可以被总结为，“不要习惯于总是只请你的朋友”。耶稣并不排斥招待朋友，他是在警告一种自私的动机──致使许多人只去宴请那些也会给予他们类似殷勤款待的人。耶稣鼓励那些基于真实关怀我们同胞需要的殷勤和好客，或许是食物的需要，或许是友谊的需要。他指出，这种好客即使不会在今生获得回报，它总会在来生获得报赏。

也。即，为了前次的宴请而回请。

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路14:13 你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了!

【本会注释】

请那贫穷的。根据摩西的律法，这是一种责任(见对申14:29的注释)。那些有需要的人不应该被忘记。

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路14:14 因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”

【本会注释】

报答。直译是，“回报”。

义人……的。提到“义人的复活”，这暗示还有一个类似的“恶人”的复活(见约5:29;徒24:15)。

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大筵席的比喻

路14:15 同席的有一人听见这话，就对耶稣说：“在上帝国里吃饭的有福了!”

【本会注释】

一人。关于第15节中所陈述之事的情况见对第1节的注释。

有福了。或，“幸福的”(见对太5:3的注释)。耶稣在第12-14节中列出了使人难以接受的责任，这就使得人们想将谈话引入一个更加取悦人心的方向(见《路》第十八章)。耶稣提到的复活(第14节)可能使这个法利赛人想到了他现在所说之貌似敬虔的陈词滥调。这个说话的人喜欢思想好行为的报赏，但他却发现做好事本身是一个不受欢迎的思想。他热切地盼望享受天国的特权但却不愿承担天国的责任。他不愿使自己符合进入天国的条件，但却好像丝毫不怀疑自己将在福音的大筵席上占有尊贵的一席之地。

吃饭。即，“用餐”(见对第1节的注释)。关于“上帝(的)国”这个短语的意义见对太5:2,3;可3:14;路4:19的注释。在犹太人的习惯语用法中，“在上帝国里吃饭”的意思是享受天国的福气(参对赛25:6;路13:29的注释)。当然，这个法利赛人的话就其本身来说是正确的，但其内在的精神和促使这句话说出的动机却是完全错误的。说话者自以为他一定是被邀之人。

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路14:16 耶稣对他说：“有一人摆设大筵席，请了许多客。

【本会注释】

大筵席。[大筵席，路14:16-24。参对太22:1-14的注释。主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]耶稣这里是用大筵席的象征来指天国慷慨的福分，这个比喻他的听众是很熟悉的(见对第15节的注释)。耶稣并没有直接反驳那个法利赛人的话(第15节)，而是置疑了说这话之人的真诚。实际上，法利赛人就列在那些此时此刻拒绝福音邀请的人中(见对第18,24的注释)。

这个比喻和那个国王儿子婚筵的比喻(见太22:1-14)存在许多相似之处，但也有许多不同之处。两个比喻发出时所处的境况显然是有很大区别的。路第14章的背景是在一个法利赛人的家里，而太第22章是与祭司长和法利赛人逮捕耶稣的企图联系起来的(见太21:46)。

请了许多客。这代表了福音筵席的第一次邀请，整个旧约时代给予犹太人的邀请(见本注释第四册第26-32页)。它特别是指上帝通过古代众先知对以色列屡次发出的恳求(参对第21-23的注释)。

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路14:17 到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘请来吧!样样都齐备了。’

【本会注释】

打发仆人。在一个特殊的意义上，耶稣他自己可以被当成是奉差遣去宣扬“样样都齐备了”的“仆人”。东方国家里，即便今天，筵席实际开始之前一小段时间里打发一个送信的去提醒宾客，仍是一种习俗。也许客人忘了，或不知道该几时赴筵，这可以留给他一点时间作准备并赶到宴会指定的场所。东方不如西方那样注意日历和时间，这样一种提醒有其实际的价值，可以使主宾双方都避免尴尬。

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路14:18 众人一口同音的推辞。头一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’

【本会注释】

一口同音地。看起来，被请的客人几乎是串通起来羞辱他们尊贵的邀请人(主人)。当然，受邀赴筵的不止三人(见第16节)。显然，耶稣列举的三个具有代表性，仆人不论往哪里去，听到的理由总不外乎如此。关于另外一个类似的事件所涉及超过三人的例子见路19:16-21。

每个受邀的客人都各找托词，但没有一个人的理由是能站住脚的。其实，所有人真正的理由是，受邀的宾客发现自己有更加利益攸关的事情，如果参加筵席就不得不暂时将其放下。这些借口还暗示了他们对设筵之人的好客和友谊缺乏赏识。那些拒绝福音邀请的人看世俗的利益重于永恒的事情(见太6:33)。

在东方国家，除非是那种明显不能接受的，否则，拒绝邀请通常会被看作是拒绝友谊。某些阿拉伯人中，接受了原来的邀请，而又在主家提醒时(见对第17节的注释)拒绝前往，会被当成是敌意的表示。另一方面，接受邀请并参加筵席会被认为是表示友谊。

买了一块地。即便真如他所说，这理由也是很苍白的，因为他的地已经买下了，买地的人在完成交易之前显然已经仔细检查过这块地了。

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路14:19 又有一个说：‘我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’

【本会注释】

五对牛。同样，交易的行为已经完成了。买牛的人只是想确保自己做的是不是一个好的买卖，但他若真想参加筵席，这件事是很容易推迟进行的。

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路14:20 又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去。’

【本会注释】

不能去。这第三个找借口的显得比其他人更加无礼。前两个无论怎样还有点客气的表示，请求主人的原谅，而他却直接告诉仆人，“我不能去”。有人认为，这个人的拒绝可能是基于一个事实，即，一个人结婚的头一年可以豁免国家军事和民事的普通职责(见对申24:5的注释)。所以他说，“我不能去”。但这条律法并没有免除他履行正常社会关系的责任，为此任何杜撰的企图都不过是虚伪的托词。这个人的借口真的比前两个人更加差强人意。

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路14:21 那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’

【本会注释】

动怒。当仆人细数这些苍白无力的借口时，那仁慈慷慨的主人被激怒了。原先这些人都接受了他的邀请，他按照他们的情况提前为筵席做了准备。现在一切都已就绪，食物也预备好了，而他们却好像在合谋使他难堪(见对第18节的注释)。此外，为了这次筵席，他的花费不菲。

其实，那准备天国筵席的上帝并不像人那样“动怒”。虽然如此，考虑到他所做的一切──他为丧亡人类所预备之救赎的福分，人轻视他恩慈的邀请，不来赴神圣公义恩典的筵席，的确是深深伤了他的心。天庭所有的资源都已投入到救赎的工作中，人惟一能做的就是赏识并接受上帝所提供的。

快出去。很显然，主人不想让他耗资不菲的食物浪费掉。如果他最好的朋友不接受他善意的邀请，他将欣然邀请陌生人来赴他的筵席。另外要注意到，主人的行为与耶稣在这比喻之前所给的建议是一致的(见第12-14节)，耶稣现在所在的筵席上的宾客似乎不喜欢这个建议，所以他们之中的一个就改换了话题(见对第15节的注释)。

大街小巷。即，宽阔的街道和狭窄的巷子。福音的邀请首先是给犹太人的，这“城”里的居民就代表犹太人。城里重要的市民，那些拒绝邀请的，是犹太人的领袖，他们中的一些人现在正与耶稣在一个法利赛人家里坐席(见对第1节的注释)。那些拒绝邀请的客人代表以色列的宗教贵族。现在，恩慈慷慨的主人去选那“城”里的陌生人作他的朋友，就是社会中被忽略、甚至有时受藐视的人。他们和那些被请的客人都是一个“城”里的居民，因此也是犹太人。但他们中间有些是税吏和罪人，无论男女，都是国家的宗教贵族认为被遗弃了的。然而，他们对福音却是饥渴的(见对太5:6的注释)。

贫穷的、残废的。犹太人普遍认为，那些遭受经济贫乏或肉体痛苦的人，都是被上帝所惩罚的，因此，这些人经常被他们的同胞轻视、忽略(见对可1:40;2:10的注释)。人们推测上帝已经将这些人遗弃了，因此社会也看这些人为被抛弃的。耶稣在这个比喻中否定了上帝已将这些人抛弃，并宣称这些人的同胞也不应该藐视他们，即便他们的痛苦是由于自己的错行或不明智的举动造成的。这里所提到的受贫穷所困和身体上的缺陷似乎主要代表了那些道德和灵性腐败的人。他们自己没有什么好的行为来和上帝交换救赎的福分。

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路14:22 仆人说：‘主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。’

【本会注释】

还有空座。显然，这个仆人认识到，他恩慈慷慨的主人一定愿意让筵席的位子都坐满。在福音的大筵席中也是这样。上帝创造世界并非使其“荒凉”(见对赛45:18的注释)成为一片混沌的废墟，而是定意要使它成为一个有幸福人类永居其中的家乡。尽管罪使这一计划暂时推迟实现，但它最终必要完成(见《祖知》第四章)。每一个生在世上的人都有机会参加福音的筵席并永远居住在新造的世界中。这个比喻清楚地表明，被一个人拒绝了的同样的机会，却会被另一个人热切地接受(参启3:11)。

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路14:23 主人对仆人说，‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。

【本会注释】

路上和篱笆。那些起初受邀请参加福音筵席的是犹太人(见对第16,21节的注释)。上帝首先呼召他们，不是因为他爱他们超过世上其他的人，也不是因为他们配得，而是为了让他们与别人分享这交托与他们的特权(见本注释第四册第25-38页)。

耶稣经常与税吏和罪人交往，他们被社会所厌弃，尤其受犹太人领袖们的藐视(见对可2:15-17的注释)。耶稣在他加利利传道过程中热切为这些人劳力，就是加利利“大街小巷”中那些属灵上“贫穷的”和“残废的”人(见对路14:21的注释)。但加利利人在公元30年的春天拒绝耶稣的时候(见对太15:21;约6:66的注释)，耶稣像对待犹太人那样多次服侍外邦人和撒玛利亚人(见对太15:21的注释)。然而，随着犹太人作为一个拒绝福音──这种拒绝在他们用石头打死司提反达到了顶峰──邀请的民族(见本注释第四册第33-36页;徒1:8)，福音的邀请就给予那些在“路上和篱笆”之处的人，这些人主要是指给外邦人。比喻中的“路上和篱笆”是在“城”外，因此恰当地代表了非犹太人，换句话说，代表了异教徒(见对路14:21的注释)。使徒要将福音传遍世界，当他们遭遇到自己同胞的反对时，就转向外邦去了(徒13:46-48;参罗1:16;2:9)。

勉强。希腊文anagkazō，“强迫”，或“迫使”，或是靠暴力，或是靠话语的劝说。有些人认为这段陈述证明了用暴力迫使人归向基督是合理的。但我们必须注意以下几个事实，耶稣从未采取暴力强迫人相信他，他也没有教导他的门徒这样做，并且使徒时期的教会也没有这样做过，这些事实都证明耶稣决不想让人这样解释自己的话语。事实上，主反复通过教训和实例忠告他的门徒──无论作为个人，还是作为福音的传扬者(见对太10:14;15:21;16:13;26:51,52;路9:55的注释)──要避免争论，也不要因冤屈而报复(见对太5:43-47;6:14,15;7:1-5,12;等的注释)。门徒们不仅没有逼迫别人(路9:54-56)，他们还温柔地忍受着逼迫(见对太5:10-12;10:18-24,28的注释)。

“勉强人进来”，耶稣用这句话只是单纯地强调了邀请的紧迫以及神圣恩典令人震撼的力量。爱的恩慈是一种令人震撼的力量(见《路》第十八章)。同样意思的Anagkazō还用在另一次耶稣“催”他的门徒上船之事中(太14:22)。耶稣心中执着的恳求与诉诸野蛮(肉体)的暴力实为天壤之别，后者是历代以来许多自称为基督徒的人所认为合理的手段，并且现今有些称呼基督之名的人如果有机会还要依赖这种手段呢。

这个比喻本身也表明，主人并没有使用野蛮的暴力也确保客人们来参加筵席。主人若存心使用暴力，那他在邀请第一拨客人的时候就会使用了。福音筵席的邀请总是带着以下这几个字，“愿意的”(启22:17)。把宗教逼迫当作带人归向基督的手段，这个比喻没有对这一理论给予任何认可。任何以宗教之名使用的暴力或逼迫都是出于撒但激动的政策，而不是出于基督。

坐满我的屋子。见对第22节的注释。主人邀请了“许多”客人(见第16节)。此外，当仆人第一次出去到城中的大街小巷中时，他没能找到足够的人来坐满主人的筵席(见第22节)。

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路14:24 我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。’”

【本会注释】

先前所请的人没有一个。这个对原先所请客人措辞强硬的排斥就是比喻中的主人所发出的声明。但这并不意味着上天独断专横地排斥任何人。故事中这位恩慈慷慨的主人只是取消了那被粗暴拒绝的第一次邀请而已。很显然，他的屋子现在已经“坐满”(第23节)没有多余的位子了。但天国对于任何愿意进去的人都有足够的地方(见对第22节的注释)。

耶稣在他的比喻中并不是教导说，人在世上所拥有的和天国就一定是两不相容的，而是说，对地上事物过度投入感情就会剥夺一个人进入天国的资格，事实上，那会使一个人对天上的事物丧失渴望。一个人不能“侍奉两个主”(见对太6:19-24的注释)。那些将地上的事放在第一位并把自己最大的努力都用来积攒地上财物的人以及那些沉迷于世上宴乐的人将被关在天国的门外，因为他们的心爱属世的事过于爱天上的事(参太6:25-34)。对地上事物的渴望最终将打消人对属天事物的羡慕(见对路12:15-21的注释)，并且当这些贪婪的人被呼召去分散他们所积聚的财物时他们便“忧忧愁愁地”走了(见对太19:21,22的注释)。一个“财主”进天国之所以“难”(太19:23)，原因很简单，他们通常都不是很渴望进入天国。

尝我的筵席。即，或许他们后来要改变他们的主意。救赎是由上帝发出的邀请和人的接受所组成的。两者缺一不可。经文中反复作出这样的警告，当那些轻看上帝恩典的人似乎要改变他们的主意时，却已经太晚了，再也听不到福音了(见耶8:20;太25:11,12;路13:25)。那呼召最终撤回，并不是因为一时超出了上帝怜悯的界限，而是因为那些被排除在外的人已经做出了他们最后的决定。如果他们后来改变了自己的主意，这种改变也仅限于认识到了自己所做的错误决定带来的恶劣结果而已，并不代表他们突然有种真诚的渴望去过顺从上帝的生活。

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做门徒的代价

路14:25 有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：

【本会注释】

有极多的人……同行。[作门徒的代价，路14:25-35。主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]与这部分劝告相关的时间、地点或境况等并没有确切的记录。时间可能是公元31年的年初，地点是比哩亚(见对第1节的注释)。当耶稣在加利利公开传道的时候，众人再次拥挤到他身边(见太5:1;可1:28,37,44,45;2:2,4;3:6-10;等的注释)。现在，将近他传道结束的时候，许多人似乎更加确信耶稣马上就要宣布自己是以色列的领袖并要带领他们反抗罗马人(见对太19:1,2;21:5,9-11的注释)。尽管许多人都是出于真诚的动机跟随他，但大多数人这样做可能是出于好奇或自私的动机。

他转过来。百姓似乎已经跟着耶稣一天的时间了，他停下来，转过身来正面对着他们，向他们发出了记载在第26-35节中的原则。那些跟随主的人中，有好些对于他的工作不是帮助，反而是阻碍。耶稣约请他们人人都要彻底想想他们正在做的是什么。

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路14:26 “人到我这里来，若不爱我胜过爱(爱我胜过爱：原文作恨)自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。

【本会注释】

人……来。耶稣发出了以下四条原则：(1)作门徒要背起十字架，第26,27节;(2)要仔细衡量作门徒的代价，第28-32节;(3)一切个人的野心和世上的所有都要放在牺牲的坛上，第33节;(4)必须永远保持牺牲的精神，第34,35节。

不爱我胜过爱自己的父(爱我胜过爱：原文作恨)。经文的用法显明这里的“恨”并不是用它平时的意思。在圣经中，“恨”通常被理解为一种东方典型的夸张手法，意思是，“少爱一些”(见申21:15-17)。这个事实在其他福音书同步(平行)的段落中表现的更为明显，那里耶稣说，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒”(太10:37)。这个引人注意的夸张手法，用在这里显然是要使基督的跟随者清楚地认识到一个事实，他必须时刻都把天国放在生活中的第一位。另外，关于物质上所拥有的东西，其主导的原则是，我们将什么放在生活中第一的位置(见对太6:19-34的注释)。

就不能作我的门徒。不是“不愿”，而是“不能”。无论是谁，凡他将个人利益放在对基督的忠诚以及服侍以上的，他会发现自己是不可能满足基督这一要求的。无论何时，无论何种境况，天国的呼召必须占据优先的位置。对耶稣的侍奉要求全部并永久的否定自我。关于第26,27节的注释见对太10:37,38的注释。

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路14:27 凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。

【本会注释】

背着自己十字架。这里作“背着他自己的十字架”更好一些(见对太10:38,39的注释)。钉十字架这种死刑可能是由安提阿哥四世伊皮法尼带到巴勒斯坦来的(约瑟夫犹太掌故xii.5.4 [256])。

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路14:28 你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢?

【本会注释】

你们哪一个。第28-32节的两个比喻对那些轻率地承担门徒资格责任的人是一个警告。那些先前受邀赴筵的人一见有其他利益就轻易改变了自己的思想，他们在刚接到筵席邀请的时候没有给予它严肃的重视。下面两个比喻都是针对这等人的。

一座楼。一座“楼”或许是高大昂贵的建筑(参路13:4)，或许只是一个用枝条搭建起来的棚子(参太21:33)。这里显然指的是前者。也许现在耶稣发表教训的城中就有这样一个例子，其情况和比喻中的人和事相类似。

算计花费。虎头蛇尾的事是没有意义的。这样一个工程需要时间和精力，却没有任何相应的回报。门徒资格的“花费”是彻底、永久的对个人野心和属世利益的否定。那没有决心走完全程的人还不如不开始。

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路14:29 恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：

【本会注释】

笑话他。他缺乏远见招致的不仅是失败，还有个人的尴尬。

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路14:30 ‘这个人开了工，却不能完工。’

【本会注释】

这个人。在说到一个人时，有时用“这个”来表示轻蔑或讽刺(见对路15:2的注释)。

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路14:31 或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗?

【本会注释】

一个王。关于这个比喻的意义以及它和整个演讲之间的关系，见对第28节的注释。前一个例子来自商业领域，这个例子来自政治领域，都说明了同一个真理。

二万。对这个王不利的差额是一万，但或许其他因素将会抵消敌军数目上的优势并使他的胜利成为可能。

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路14:32 若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。

【本会注释】

和息的条款。或，“和平的条约”。

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路14:33 这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”

【本会注释】

这样。耶稣像往常一样，清楚地表明了他的比喻旨在传授的教训。门徒的身份是要求一个人将他生命中的一切，凡是妨碍为天国服务的任何的、所有的东西，包括计划，雄心，朋友，亲戚，家产，财富等，都放在祭坛之上(参路9:61,62)。这正是使徒保罗的经验(见腓3:8-10)。

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失味的盐

路14:34 “盐本是好的;盐若失了味，可用什么叫它再咸呢?

【本会注释】

盐本是好的。关于第34,35节的评论见对太5:13的注释;参可9:50节。这里，“盐”的味代表了奉献的精神。耶稣声明，门徒的资格中若没有这种奉献的精神，就毫无意义。

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路14:35 或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听!”

【本会注释】

有耳……的。关于评论见对太11:15的注释。