约翰福音15章

提要：1 基督用葡萄树的比喻安慰他的门徒并说明他们彼此之间的爱。18 世人的仇恨和逼迫中的安慰。26 圣灵和使徒的工作。

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耶稣是真葡萄树

约15:1 “我是真葡萄树，我父是栽培的人。

【本会注释】

我是。[真葡萄树，约15:1-17节] 另外还有一些耶稣说“我是”的经文(见约6:20节注释;参见约8:12;10:7,11;11:25;14:6节)。关于后面不加“基督”之“我是”的意思见约8:24节注释。

真。希腊文alēthinos，“真实的，真正的”。以色列在圣经的象征中常被比作葡萄树(诗80:8-16;赛5:1-7;27:2,3;耶2:21;12:10)。希律圣殿的入口处装饰有一棵金制的葡萄树(见米示孥Middoth 3. 8，《他勒目》之宋西诺版第15页)，常有钱币和建筑物上面展示着葡萄树叶子和果实累累的枝条的图形。犹太人为了他们的得救仰赖着他们与以色列葡萄树的联系。但以色列在他们的属灵优势上显出了不忠诚并且拒绝了他真正的君王──耶稣。现在耶稣将自己比作真葡萄树。人只有通过与他建立生命的连接才能得救。

栽培的人。希腊文词语geōrgos，“一个务农的人”，这里的意思是，一个栽培葡萄园的人。比较gēorgos在路20:9;提后2:6;雅5:7三节中的用法。早先上帝“从埃及挪出一棵葡萄树”(诗80:8)并把它栽种在迦南地。现在他又培植了一棵葡萄树，他自己的儿子，并把他栽种在以色列的土地上(见《历》第八十章)。

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约15:2 凡属我不结果子的枝子，他就剪去;凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。

【本会注释】

凡……的枝子。门徒们被比作葡萄树上的枝子。就像枝子为了生命和结果子依靠树干一样，基督徒为了他们属灵的生命和多结果实也要依靠与基督的联络。

不结果子。那些承认自己在基督里面的人要结出果子来与他们的表白相称。这些果实被称为“圣灵的果子”(加5:22;弗5:9)或“仁义的果子”(腓1:11;参见来12:11)，即，这果子是义的。这些果子在生活和品格中是明显的。当这些“善果”(雅3:17)没了的时候就必须将那些不结果子的枝子剪掉了。

剪去。希腊文词语airō(见下面关于“修理干净”注释)。

修理干净。希腊文词语kathairō，“使清洁，使纯净，”在这里的意思是除掉多余的生长。它是由airo“除去”和kathairo“净化”组成的，而这两个希腊文词语在英文中是不能再现的。品格经过生活的试炼和磨难得以净化。父，天上栽培的人，鉴查着整个过程。“磨练”似乎是难以忍受的，“后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”(来12:11)

果子更多。不成长就没有生命。只要有生命就必须不断地发展。品格的发展是一生的工作(见《路》第三章)。见太5:48节注释。

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约15:3 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。

【本会注释】

现在。希腊文词语ēdē，“已经”，“如今”。

已经干净了。见约13:10节注释。

因……道。这里翻译为“因为道”更合适一些。门徒们对耶稣传给他们的道已经有了回应(参见约12:48节注释)。

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约15:4 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子;你们若不常在我里面，也是这样。

【本会注释】

你们要常在我里面。持续恒久的与基督保持活泼的联系对于成长和结果子是基本的。偶尔顾及一下宗教信仰是不够的。一会儿驰骋于宗教热忱的浪尖，一会儿又跌入疏忽怠惰的低谷，这样是不能增进人属灵力量的。在基督里面意味着我们的灵魂必须天天不断地与耶稣基督保持联络并且要过他的生活(加2:20)。一根枝子再不能依靠其他什么来获得它的生命力;每根枝子都必须保持它自己与葡萄树的关系。每根枝子都必须结出它自己的果子来。

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约15:5 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子;因为离了我，你们就不能做什么。

【本会注释】

离了我。“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇;因为不服上帝的律法，也是不能服”(罗8:7)。一个人靠自己的力量决不能逃出他所跌落之罪恶的深坑并结出向善的果实来(《喜》第二章)。人何时认为能够靠自己的力量得救，他就再没有抵御罪恶的屏障了(见《历》第三章)。

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约15:6 人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。

【本会注释】

人若不常在我里面。这节经文否定了“一日得救，永远得救”的谬论。那些曾经在基督里面的人是有可能断绝与他的联络而失丧的(见来6:4-6节注释)。得救是有条件的，人必须住在基督里面，直到末时。

枯干。那些被比作剪下来的枝子的基督徒或许会继续实行一种形式上的宗教，但他们却缺乏生命的力量(提后3:5)。他信仰的肤浅在考验和试炼之下就会暴露出来。就像剪下来的枝子最终会收聚并焚烧一样，那些不结果子的基督徒，和无信仰者，也将最终被根除(太10:28;13:38-40;25:41,46)。这里没有提到公然悖逆的行为，只是在说疏忽的罪。比较一下绵羊和山羊的比喻(太25:31-46)。那些被留在王左边的被排除在天国之外，因为他们忽略了基督徒实际的责任。

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约15:7 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。

【本会注释】

你们若常在我里面。就像第4节所表达的，住在对方的里面，这件事是相互的。人住在基督里面，基督也住在他们里面，并且使他们与他神圣的性情有份(彼后1:4)。他们的思想与主的神圣旨意如此相符，他们照着他的旨意求什么，就被应允(见约一5:14;《历》第七十三章)。此外，没有罪可以干涉阻碍这样一个有利的应许。

我的话也常在你们里面。这些话显示出，基督住在我们里面并不是一种神秘的、不可理解的经验。人接受了基督的话，就是接受了他。他们领受了这话，这话就照亮他们的思想。当他们做出明智的选择听从他的话并靠着从天而来的力量彻底地顺从他，基督就在他们里面成了有荣耀的盼望(西1:27)。此外，他们因着这种恒久的经验就不断地从基督的话中得到满足和供养。见约6:53节注释。

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约15:8 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

【本会注释】

多结果子。植物果实累累，这是栽培之人的荣耀。同样，当上帝的形象在信他之人的生活中反照出来时，他也得了荣耀。撒但宣称上帝的要求过于严格，人是不可能达到一个基督徒完美之标准的。这样，当人通过神圣的恩典而与上帝的性情有份时，上帝的品德就得到了辩护。

也就是我的门徒了。反照基督的恩典，这就是门徒身份的证据。不与基督有生命的联系就不可能结出仁义的果实来(第5节;约13:35)。

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约15:9 我爱你们，正如父爱我一样;你们要常在我的爱里。

【本会注释】

父爱我。将这里和约3:35;5:20;10:17;17:24节作一比较。

在我的爱里。住在基督里面就意味着住在他爱的保护里。知道我们住在基督的爱里这一点是很令人安慰的，就像知道基督住在父的爱里一样。此外，“父自己爱你们”(约16:27)，他对我们的爱与他对他自己儿子的爱是一样的(怀爱伦《评预》1890年11月4日)。

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约15:10 你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。

【本会注释】

我的命令。见约14:15节注释。

父的命令。耶稣回顾自己的以往，可以用完全的信心说，“我遵守了我父的命令”。他常做他父喜悦的事(约8:29)。他“并没有犯罪，口里也没有诡诈”(彼前2:22)。他无罪的生活证明人靠着神圣的帮助是可以遵守诫命的(见《历》第一章)。

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约15:11 “这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。

【本会注释】

我的喜乐。基督的喜乐在于他意识到自己的使命胜利地完成了。基督的喜乐在于他实现了救赎人类的神圣计划，人类可以永远得救了。他生活中的目的就是要荣耀他的父。

你们的喜乐。喜乐是保罗所列之圣灵的第二个恩典(加5:22)。这个世界肤浅的娱乐、嘈杂的笑谈以及令人眩晕的激动是不能给人带来真正的喜乐的。在主爱的休憩里，在获得的胜利中，在为人类无私的服侍上，基督徒找到了他们的快乐。最大的喜乐在未来的天国里，但是现在那些住在基督里面的人也可以体验一种大的喜乐。

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约15:12 你们要彼此相爱，象我爱你们一样;这就是我的命令。

【本会注释】

我的命令。见约13:34节注释。

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约15:13 人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。

【本会注释】

爱心没有比这个大的。“新命令”(约13:34;参见约15:12)吩咐门徒要彼此相爱，就像耶稣为他们做出的榜样。耶稣现在解释了这种爱的程度和广博。这种爱引领着他为他们放弃生命。然而，基督的爱超过了现在他所吩咐的爱：“我们还作罪人的时候”他为我们死(见罗5:6-8)。

朋友。见第14节注释。

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约15:14 你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。

【本会注释】

朋友。希腊文词语philoi，它的单数形式为philos，后者与动词phileō，“去爱”(见太5:43,44节注释)有关。Philos的意思是，一个被爱的人，一个可爱的人或者是，一个亲爱、友善的人。在真正的友谊中存在互相的爱。门徒们藉着谦卑的顺从显出他们的爱(约14:15)。

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约15:15 以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友;因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。

【本会注释】

仆人。希腊文词语douloi，单数形式为doulos，经常指“奴隶”，这里的意思可能是一个社会地位受到严格限制的仆人(见约8:34节注释)。这类仆人只能一味地顺从主人而不能参与主人的谋划。耶稣信任他的门徒并将许多的事启示他们。圣灵还要进一步教导他们(约14:26)。耶稣很快就会离开门徒，他们要在他人不在他们中间的情况下自己劳力工作。他们的肩上会承担相当重的责任。耶稣希望他们想到他们与他之间是朋友的关系。之前他曾说他们是仆人(见约13:16)，现在他们是他的朋友。

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约15:16 不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。

【本会注释】

不是你们拣选了我。选择跟从耶稣的门徒很多，但是，是耶稣从中选出了十二使徒(路6:13;见可3:14节注释)。所有的人都有可能选择跟从基督，然而，是他挑选并使人有资格去承担他福音事业中的领导责任和职分(林前12:7-11,28)。

结果子。即，门徒在他们的使命中得到成功。

你们的果子常存。将这里和约4:36节作一比较。

无论向父求什么。将这里和约14:13节作一比较。祷告蒙垂听的条件是人必须住在基督里面。

奉我的名。见约14:13节注释。

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约15:17 我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”

【本会注释】

彼此相爱。见约13:34节注释;参见约15:12节。

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世人的憎恨

约15:18 “世人若恨你们，你们知道(或作：该知道)，恨你们以先已经恨我了。

【本会注释】

世人若恨你们。[关于逼迫的警告，约15:18至16:4节]会有仇恨从世人而来，但他们内部应该彼此相爱(第17节)。他们应该有足够的能力忍耐从世人而来的纷争，但是他们自己内部不应再起对抗与相争(路22:24)。世人恨那些与他们的情感和利益不同的人(见约7:7节注释)。

已经恨我了。门徒们将来要见到世人完全的仇恨。

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约15:19 你们若属世界，世界必爱属自己的;只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。

【本会注释】

你们若属。根据希腊文的结构这里是一个未完成的条件。他们过去曾属这世界，但他们听从耶稣的呼召要从这世界出来。关于他的弟兄──约瑟其他的儿子(见太12:46节注释)──耶稣说，“世人不能恨你们”(约7:7)。见18节注释。

恨你们。仇恨的原因在前面的章节中已经说明了：在基督里面(第4节)，结出义的果子来(第5节)，示范给他们(第16节)。世人的行为受到了基督徒公义生活和公开见证的谴责(约7:7;约一3:13)。罗卜逊问过一个很重要的问题：“这世界恨我们吗?如果不，为什么?是世界变得更基督化了，还是基督徒变得世俗化了?”

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约15:20 你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们;若遵守了我的话，也要遵守你们的话。

【本会注释】

记念……话。见约13:16节;参见太10:24;路6:40节。

逼迫你们。对此，耶稣早就警告过了(见太10:17-23)。当逼迫的势力完全倾降在门徒身上的时候他不希望他们变得灰心丧气。这一课门徒们是如何有效学习的，在后来我们会看到，当他们面临监禁，击打，折磨和死亡时(徒5:41;16:22-25;等等)所表现出来的坚强无畏的勇气。保罗在经历空前逼迫的时候(林前4:8-12;林后11:23-28)曾说，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”(林后4:17)。对这种患难的惧怕曾经要压倒帖撒罗尼迦幼小的教会，保罗写信给他们，“免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道，我们受患难原是命定的”(帖前3:3;参见腓1:29;提后3:12;《证》原文第八册第127-129页)。

遵守了我的话。大多数要拒绝，但还有一部分人要相信基督的话。基督的话要与门徒们在一起。一些人接受了他们的话并得到拯救。门徒们的工作也会得到报偿。

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约15:21 但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。

【本会注释】

因我的名。即，为了我的缘故或因为我。“名”经常代表一个人或他的品格(见太10:22;12:21)。

不认识那差我来的。他们自称认识并敬拜上帝，但他们对他的品格一无所知并且误解他的话。将这里和约14:7;16:3;17:3节作一比较。

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约15:22 我若没有来教训他们，他们就没有罪;但如今他们的罪无可推诿了。

【本会注释】

没有罪。见约9:41节注释。“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察”(徒17:30)。但耶稣既然来了并将得救的道路显示给他们，他们就没有什么借口了。上帝还能如何更大地启示他自己呢?世人的罪在于他们不接受耶稣，“道路、真理、生命”(约14:6)。“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”(雅4:17)。世人在审判中被定罪不是因为他们曾经在错误中，而是他们“轻看了天上来的学习何为真理的机会”(《历》第五十三章)。

推诿。希腊文词语prophasis，“借口，托词”。

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约15:23 恨我的，也恨我的父。

【本会注释】

也恨我的父。将这里和约13:20;14:7,9-11节作一比较。

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约15:24 我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪;但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。

【本会注释】

事。第22节是呼吁人们注意耶稣曾经说过的话。这里是呼吁他们注意他做过的事。这两方面都有充分的证据，可以让人们建立信心，相信他是世界的救赎主。

没有罪。见第22节注释。

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约15:25 这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故的恨我。’

【本会注释】

……话。这句话在希腊原文中表达的是结果，而不是目的(见约9:3节注释;参见太1:22节注释)。

他们律法上。见约10:34节注释。

他们……恨我。这里可能引用的是诗69:4节。将这里和诗35:19节作一比较。

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约15:26 但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵;他来了，就要为我作见证。

【本会注释】

保惠师。见约14:16节注释。

我要……差。约16:7节再次说是耶稣差遣圣灵，而约14:26节则说圣灵是天父派来的;参见约14:16节，父差遣圣灵。其实这里并没有矛盾。父与子的工作是一致的(见约10:30节注释)。

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约15:27 你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”

【本会注释】

你们也要。见徒5:32节。

从起头。他们被赋予权利去作见证(见徒1:21,22)。比较“从起头”这个短语在约一2:7,24;3:11;约二1:5,6各节中的用法。

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约翰福音16章

提要：1 基督用应许的圣灵、他的复活和升天来安慰门徒抵挡灾难: 23 保证他们奉他的名祷告必被天父垂听。33 在基督里有平安，在世界的苦难里也有平安。

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约16:1 “我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。

【本会注释】

跌倒。希腊文词语skandalizō(见太5:29节注释)。提前警告以免遭受逼迫时灰心失望的内容见约15:20节注释。

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约16:2 人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的就以为是事奉上帝。

【本会注释】

会堂。见约9:22节注释。

侍奉上帝。那些逼迫门徒的犹太人推论说，这些传福音的是一群亵渎的人，他们的目的是要推翻上帝亲自建立的信仰(见徒6:13,14;21:28-31)。犹太人对待他们信仰的热忱以及他们试图维护他们崇拜的嫉恨之心都在米示孥的一条规则中反映出来：“如果一个人偷窃了Kiswah或者陷于迷惑之中或者与一个外邦女子[比如说，叙利亚女子]同居，他就要被坚贞的犹太教徒惩罚。如果一个祭司在圣殿中服侍时不洁净，他的兄弟祭司不在伯-丁控告他，而由年轻的祭司将他带到圣殿外院，在那用木棍打破他的头骨。如果一个俗人在圣殿中服侍，亚及巴说：他要被绞死;众贤人说：[他的死]是出于天意”(Sanhedrin 9. 6，《他勒目》之宋西诺版第542页)。史书上也记载着无数的假宗教之名进行的逼迫。

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约16:3 他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。

【本会注释】

未曾认识。将这里和约15:21节作一比较。

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约16:4 我将这事告诉你们，是叫你们到了时候可以想起我对你们说过了。”“我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。

【本会注释】

时候。直译是“时刻”。原文的证据(参见第146页)倾向于这里作“他们的时刻”，即，那些逼迫者的时刻。见路22:53节。

你们……可以想起。这些提前的警告会增强他们在逼迫时刻的力量(见约15:20节注释)。

我与你们同在。原先没有必要将这些事告诉他们，因为当逼迫来临的时候，耶稣会与他们同在鼓励他们。实际上，当耶稣在地上时，逼迫的矛头一直是对准他的。但是当他离开后，仇敌的憎恨就要对准他的代表了。

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圣灵的工作

约16:5 现今我往差我来的父那里去，你们中间并没有人问我：‘你往哪里去?’

【本会注释】

我往……去。[保惠师的降临，约16:5-33节。] 将这里和约7:33;13:33;14:2节作一比较。

问。直译是“不断地问”。本节这样理解与约13:36;14:5两节并不矛盾。门徒们原先曾询问过这方面的问题，但后来他们不问了。他们专注于自私的想法，并不考虑他们的主在展望自己回到父那里去以及在完成救赎计划的道路上又进了一步的快乐。他离开是与他们有益的(约16:7)。

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约16:6 只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。

【本会注释】

忧愁。见约14:1节注释。他们不应忧愁，反倒应因展望到他们主回来时的荣耀而感到喜乐。但恰恰相反，他们的心里充满了与他分离的焦急的预感。

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约16:7 然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的;我若不去，保惠师就不到你们这里来;我若去，就差他来。

【本会注释】

与你们有益的。基督的死，复活，和升天都是救赎计划里重要的事件。没有这些，圣灵的时代就不会成为现实。因此他的离开对门徒来说是有益处是有帮助的。耶稣在他的肉身上就不能同时出现在所有的地方，但他以圣灵为媒介就可以随时随地与他的跟从者在一起(见太28:20节注释)。

保惠师。见约14:16节注释。

就差他来。根据上帝的计划，耶稣在地上完成他的工作，并在圣灵来临之前升到天上他父的宝座前。

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约16:8 他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。

【本会注释】

责备。希腊文词语elegchō，“定罪”。这个词在约8:10节中也是这样翻译的。它在约8:46节中被翻译为“指证有罪”(参见林前14:24;多1:9;雅2:9)，但是这里翻译为“定罪”更好一些。elegchō在路3:19;弗5:11,13;提后4:2节中被翻译为“责备”，在提前5:20;多1:13;来12:5;启3:19节中翻译为“责备”。

为罪。耶稣已经作过这件事了(约7:7)。五旬节的日子，就是圣灵的恩典降下的时候，圣灵这方面的工作得到了极大的展现。那些听彼得讲道的人“觉得扎心”(徒2:37)。圣灵工作的首要证据之一便是使人深信自己是个罪人。

为义。圣灵不仅仅暴露罪恶;他也肯定积极的义行。他催促世人接受基督的义，无论是算为的(罗10:3-10)还是给予的(加2:20;腓2:13)。

为审判。耶稣也把将来的审判警告给世人(太5:21,22;10:15;11:22,24;12:36)。没有人能够避免审判，这与死亡一样确定(来9:27)。尽管对审判的惧怕不是人行义的主要动机，然而，它却是唤醒人黑暗有罪心灵的强有力工具，并且经常正确地发出呼吁(见可9:43-48;启14:9-11)。见11节注释。

因此圣灵使人知罪，向他们指出在耶稣里的救恩和公义，并警告他们继续犯罪以及忽略白白供给之救恩的结果。

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约16:9 为罪，是因他们不信我;

【本会注释】

不信我。上帝只提供了一种得救的方法(徒4:12;林前3:11)，即，信耶稣基督(约3:16,18,36)。那些蒙教导的人，比如说犹太人，当他们拒绝相信他──上帝差遣进入世界的一位──时就再没有什么借口了(见约15:22节注释)。

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约16:10 为义，是因我往父那里去，你们就不再见我;

【本会注释】

我往父那里去。耶稣在地上的时候指出了那些要进入天国的人如何才能达到被要求之完全的公义(太5:48;6:33)。当他离开之后，这项特殊的工作就由圣灵来完成了(见8节注释)。

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约16:11 为审判，是因这世界的王受了审判。

【本会注释】

审判。希腊文krisis，审判的行为。十字架上神圣品格的证明注定了撒但将要受到审判并被定罪。如果这对于那叛逆的魁首是确定的，那么对于他的跟随者也是确定的。见第8节注释。

世界的王。见约12:31节注释;参见约14:30节。

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约16:12 “我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了(或作：不能领会)。

【本会注释】

好些事要告诉。人类的思想只能以有限的速度获得真理。耶稣与他的门徒在一起超过三年，在此期间他诚恳地将神圣的事情教导他们。他们学习了很多，但仍有许多事情还没有向他们启示(见约14:26节注释)。上帝的智慧无限，不能完全详尽阐述。一生勤勉的学习只能使一个人对于属灵知识无限的宝库获得有限的认识。

有时属灵上的无力会阻碍进一步获得神圣的真理。哥林多人就曾面临这种情况，保罗称他们为“属肉体的”，还不能吃饭，而需要用“奶”来喂养，因为他们还不能忍受坚固的灵粮(林前3:1,2)。基督徒被要求离开“基督道理的开端，竭力进到完全的地步”(来6:1;参见来5:11-14)。

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约16:13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(原文作进入)一切的真理;因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。

【本会注释】

真理的圣灵。见约14:17节注释。

明白(原文作进入)一切的真理。见约14:26;16:12节注释。这里主要使用的是“真理”的神学意义(见约8:32节注释)。然而，一切正确的科学发现和发明都是来源于上帝，这点是真实的(见《教勉》原文第277页)。

他不是凭自己说的。耶稣过去关于自己说过同样的话(约12:49;14:10)。最终的权威来源于上帝。

将来的事。耶稣曾经启示过将来的事(太第24章;等等)。但是更多的关于未来的亮光将要赐下。启示录的预言就是这一事情如何应验的经典范例。关于教会的信息约翰宣称，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”(启2:7,11;等等)。

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约16:14 他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。

【本会注释】

荣耀我。即，圣灵藉着复活之基督的威严和荣耀以及救赎计划奥秘的显示来荣耀基督耶稣。

我的。将全部真理的一部分传授给门徒是可能的(见第12节注释)。

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约16:15 凡父所有的，都是我的;所以我说，他要将受于我的告诉你们。”

【本会注释】

凡……所有的。见约3:35节注释;参见约17:10节。

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忧愁变为喜乐

约16:16 “等不多时，你们就不得见我;再等不多时，你们还要见我。”

【本会注释】

就不得见我。第一个“不多时”通常被认为是指受难前的一小段时间，第二个“不多时”被认为是指钉十字架和复活之间的三天。有人认为基督的话里有双关的意思，第一个是指死和复活，第二个是指升到父那里去并在世界末了的时候回来(约14:1-3)。其他地方描述耶稣再来不是很遥远的事：“证明这事的说：‘是了，我必快来!’”(启22:20;参见启1:3)。然而，考虑到约16:20-29节的解释，似乎最好将这段经文当成是在指马上发生的事件。

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约16:17 有几个门徒就彼此说：“他对我们说：‘等不多时，你们就不得见我;再等不多时，你们还要见我’;又说：‘因我往父那里去。’这是什么意思呢?”

【本会注释】

彼此。他们显然不愿意直接问耶稣。耶稣的陈述引起了他们心中的好奇。

这是什么意思呢。耶稣曾经说过他的死和复活，但是门徒们没有完全理解他话的意思(见太16:21节注释)，因此他们现在感到了困惑。

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约16:18 门徒彼此说：“他说‘等不多时’到底是什么意思呢?我们不明白他所说的话。”

约16:19 耶稣看出他们要问他，就说：“我说‘等不多时，你们就不得见我;再等不多时，你们还要见我’，你们为这话彼此相问吗?

约16:20 我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐;你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。

【本会注释】

痛哭、哀号。耶稣没有直接回答门徒的询问，而是进一步将亮光投射到“不多时”就要发生的事情上。关于预言的应验见路23:27;约20:11。

世人倒要喜乐。当耶稣的声音终止时，他的仇敌就要欢呼了。然而，他们的欢乐是短暂的，就像耶稣朋友的忧伤一样短暂。

要变为喜乐。见约20:20节。

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约16:21 妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了;既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。

【本会注释】

妇人。直译是“这女人”，一个象征意义的女人。产难疼痛妇人的比喻也出现在旧约中(赛26:17;66:7;等等)。但只有这里提到她的忧伤变为喜乐。

人。希腊文词语anthrōpos，人类中的一个。

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约16:22 你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了;这喜乐也没有人能夺去。

【本会注释】

心就喜乐了。这是耶稣在第21节中所作比喻的应用。因此这个比喻被人误解，说女人生产时的疼痛是用来比喻一个王国新秩序建立时的痛苦。其实门徒们的心在耶稣复活的时候就喜乐了。

没有人。希腊文oudeis，“没有一个人”，包括魔鬼和他的使者在内。门徒们的喜乐在与他们复活之主的属灵友谊中是彻底并持久的，他要“常”与他们同在，“直到世界的末了”(太28:20)。

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约16:23 到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。

【本会注释】

到那日。即，赐下圣灵的日子(约14:16,17,26;15:26;16:7-14)。

什么也就不问我了。“问”这个词在本节中出现了两次，第一次作erōtaō，第二次作aiteō。Erōtao一般是指问一个问题，而aiteō的意思是要求什么东西。本节中就存在这种区别。耶稣告诉门徒，在圣灵的恩典降下的时候他们就不必再问问题了，因为圣灵要指教他们一切的事(约14:26)。门徒们在这最后一夜问了许多问题，表现出他们明显的理解力的迟钝(约14:5,8,9,22;16:17)。圣灵将要启发他们的思想，他们要明白那些现在他们看来还是谜一样的事情。

但是，约翰也使用erōtaō来表示要求什么东西(见约14:16，这个词在那里翻译为“[祈]求”)。如果约翰这里使用的是与上面相同的意思，那么本节中的区别就是“求我”和“求父”。门徒们将来不再有耶稣亲自在他们中间，但他们却可以自由地以耶稣的名向天父祈求，完全可以确信他们的要求会蒙应允。

实实在在地。见太5:18;1:51节注释。

因我的名。见约14:13节注释。

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约16:24 向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”

【本会注释】

向来你们没有奉我的名求什么。子之于父之间的关系早已完全被理解了。但是祈祷者对于上帝的神性还存在一种有限的，在某种情况下或许是完全无知的观念。基督升天并被加冕为祭司和君王之后，他作为基督徒祈祷的中保的真实地位才得以被理解。

你们的喜乐。见约15:11节注释。

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主已经胜过世界

约16:25 “这些事，我是用比喻对你们说的;时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明的告诉你们。

【本会注释】

比喻。希腊文词语paroimiai(见约10:6节注释)。

明明地告诉你们。圣灵将要更新并加强世人的理解力(约14:26;16:13)。

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约16:26 到那日，你们要奉我的名祈求;我并不对你们说，我要为你们求父。

【本会注释】

奉我的名。见约14:13节注释。

我并不……说。基督的代求并不凌驾于天父对圣徒祷告的垂听之上。天父自己爱门徒(第27节)，并且和子一样，愿意应允他们的祷告。将耶稣比作一个调解者(来7:25)只是在说明，只有靠着子无限的牺牲，父或者子才能够将完全的福分赐给祈求的人。

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约16:27 父自己爱你们;因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。

【本会注释】

父自己。见第26节注释。

因为你们。上帝并不只爱那些爱他儿子的人，他爱世人(约3:16;参见罗5:8)。然而，当人对上帝的爱有所反应时，这爱就会以更大的力量彰显出来。

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约16:28 我从父出来，到了世界;我又离开世界，往父那里去。”

【本会注释】

我……出来。基督教信仰的伟大真理在此得到了总结：基督的先在(“我从父出来”)，道成肉身并与之相关的事件(“到了世界”)，升天(“往父那里去”)。见约1:1,14节注释。

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约16:29 门徒说：“如今你是明说，并不用比喻了。

【本会注释】

并不用比喻了。见约10:6节注释。

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约16:30 现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，因此我们信你是从上帝出来的。”

【本会注释】

我们晓得。直译是“我们知道”。门徒们可能是草草得出结论，即，第25节中提到的启示的时刻已经到了。耶稣继续向他们显示他们的观念是多么的狭隘(第31,32节)。

人。耶稣回答了门徒心中没有说出的问题(第17-19节)，他们在这里承认了耶稣的能力。

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约16:31 耶稣说：“现在你们信吗?

【本会注释】

现在你们信吗。基督并不是说他们不信，只是简单地说他们的信心还不完全。

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约16:32 看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人;其实我不是独自一人，因为有父与我同在。

【本会注释】

要分散。见可14:27,50节。

留下我独自一人。他们都“离开他，逃走了”(太26:56)。

我不是独自一人。基督与他父的联络从始至今从来没有断绝过。

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约16:33 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”

【本会注释】

平安。见约14:27节注释。

有苦难。见约15:20;16:2节注释。

可以放心。希腊文tharseō，“要充满勇气”。比较太9:2;14:27节;等等。

我已经胜了世界。耶稣带着信心展望到十字架，他深信他将战胜黑暗的权势(见西2:15)。这世界的王将要被打败(见约12:31;14:30节注释;参见约16:11)，门徒们不需要惧怕什么。

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约翰福音17章

提要：1基督祈求他的父使自己得荣耀，6保守他的门徒，11合而为一，17真理，20荣耀他们，并一切信他和他同在天上的人。

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耶稣为信他的人祷告

约17:1 耶稣说了这话，就举目望天，说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你;

【本会注释】

耶稣说了这些话。[耶稣的代祷，约17:1-26.]这个祷告结束了耶稣在最后晚餐楼上房间里的临别劝勉并开启了前往客西马尼园的叙述。这个祷告是耶稣有记载的最长的祷告。关于第17章，本革尔说，从字句上来讲它是最简单的，但从含义上来讲它是最深奥的。这个祷告天然地分为以下三个部分：(1)为自己祷告(第1-5节);(2)为门徒祷告(第6-19节);(3)为所有信的人祷告(第20-26节)。

举目望天。见约11:41节注释。

父啊。见约13:31节注释;参见约12:16,23节。

荣耀。见约13:13节注释;参见约12:16,23。耶稣将要因为被举起来而得荣耀，他胜利的死将是他荣耀复活的先声。

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约17:2 正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。

【本会注释】

权柄。希腊文词语exousia，“权柄”(见太28:18节注释)。

有血气的。即，人类(参见可13:20;路3:6;等等)。

永生。见约1:4;3:16;8:51;10:10节注释;参见罗6:23节。

你所赐。见约6:37节注释。

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约17:3 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

【本会注释】

认识你。经验性的、活的知识才能引向永生。救赎不单单存在于知识当中，但没有知识也不可能有救赎(罗10:13-15)。救赎的知识在这里被定义集中在有关“真神”──与假神相区别──和耶稣基督的知识上面。这是关于耶稣基督的知识，而这种知识在犹太人的信仰里显然是没有的。人在末日被弃绝是因为他们拒绝了那基本的知识(见何4:6节注释)。关于这种知识在基督徒品格发展过程中的重要性见17节注释;参见《证》原文第五册第743页。

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约17:4 我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。

【本会注释】

荣耀你。这句话的第二部分加强了第一部分。上帝在耶稣来为救赎人类所做之工的完成上得了荣耀。

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约17:5 父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。

【本会注释】

你使我……享荣耀。比较第1节。耶稣祷告说他要回到他先前的荣耀里。关于基督的先在性见约1:1,14节注释;参见约8:58。保罗描述这个祷告的应验：“所以，上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名”(腓2:9)。

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约17:6 “你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。

【本会注释】

你的名。“名”在这里，像往常一样，代表品格。关于耶稣是他父品格亲自的启示见约1:14,18节注释。

你……赐给。见约6:37节注释。这里强调了父与子的合一(见约10:30节注释)。

遵守了你的道。等同于“遵守了你的命令”。这不是在指完全的顺从，而是，相对于犹太人的大多数来说，门徒们将他们的命运与耶稣联系在一起，并且寻求实现他们作门徒的必要条件。

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约17:7 如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的;

【本会注释】

他们知道。根据希腊文，这里的意思是，“他们要来知道并且现在明白了”。基督与他父的关系以及犹太人所敬拜的上帝一直是耶稣教训中强调的重点(约第8;10章;等等)。犹太人控告耶稣犯了亵渎的罪，并将他定为一个骗子，因他宣称上帝是他的父。但是门徒却知道他真实的根源和身份。

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约17:8 因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。

【本会注释】

你所赐给我。进一步强调基督在道成肉身的过程中对父的依靠(约1:14;5:19,30)。

他们也领受了。见第7节注释。

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约17:9 我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。

【本会注释】

我为他们祈求。门徒们已经被提及了(第6-8节);现在他开始为他们祷告。

不为世人。即，现在不为世人祷告。此时此刻耶稣将他的注意力集中在他的门徒身上。耶稣并不将他或他父对世人的挂念表现在外面。上帝爱世人并为一切的人白白地提供了救恩(约3:16;启22:17)。后来耶稣也将“那些因他们的话信我的人”包括在他的祷告之内(约17:20)。

赐给我的。见约6:37节注释。

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约17:10 凡是我的，都是你的;你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。

【本会注释】

凡是我的，都是你的。这种互相的拥有进一步强调了父与子之间的合一(见第6节注释)。

得了荣耀。天父因基督的顺从而得了荣耀(见第4节注释)。同样，基督也因他门徒的顺从而得了荣耀，特别是因为他们开展了他们对世人的使命。

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约17:11 从今以后，我不在世上，他们却在世上;我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，象我们一样。

【本会注释】

不在世上。那迫近的将来就被当成了现在，按犹太人的时间计算方式，钉十字架的那天已经到了。

我往你那里去。或，“我要往你那里去”，这是一个现在将来时，指耶稣回到父那里去，而不是指他在祷告中靠近上帝。

圣父啊。这个称呼在新约中只出现在这里。第1,5节中称呼的形式是“父啊”，在第25节中称呼的形式为“公义的父啊”。不同称呼的选择无疑是考虑到接下来所发出的要求。第17-19节的主题是成圣。用于表示“成圣(译者按：动词)”(第17节)的词语是hagiazō，“使成为圣洁”，而用来表示“圣父啊”这个称呼中“圣”的词语是hagios，正好翻译为“圣洁”。耶稣正是在恳求圣父来使他的门徒成为圣洁。关于上帝的圣洁见利11:44;参见彼前1:16。“圣父”这个称号还出现在十二使徒遗训10:2节中的圣餐祷告中。

保守。耶稣就要离开了;因此他将门徒托付给他的父照顾(见第11,12节)。他们将被留在一个邪恶的世界里，他们需要特殊的恩典去抵挡罪。每个基督徒都可以要求这种持续的能力。上帝必不叫人遭遇过于他所能承受的试探(林前10:13)。他只要以天国的亮光和力量来与撒但的攻击作战他就永不会动摇。但是上帝只保守那些愿意得蒙保守的人。当人抵挡神圣的劝勉时，他就是故意将自己置身于仇敌的阵地，也就不能期待上帝能力的保守了。

所赐给我的名。这个意思是，上帝将他的名给了子。根据约1:18;14:9节这种观念就可以理解了。耶稣来是要代表他父的名或他的品格，并在他道成肉身的过程中在他父的权柄下行事。

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约17:12 我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们;其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。

【本会注释】

我也护卫了他们。见第11节注释。

你所赐给我的。见约6:37节注释。

灭亡之子。即，加略人犹大。这个短语是在描述注定灭亡或毁灭的一个。这个称呼也适用于帖后2:3节中的敌基督者。表示灭亡的词，apōleia，经常出现在经文中，用来描述恶人最终的毁灭(见太7:13;罗9:22;腓3:19;来10:39;启17:8,11;等等)。犹大因为自己的行为而变成了一个注定要灭亡的人(见约3:17-20节注释)。

好叫经上的话得应验。这个从句无疑表达的是一种结果，而不是目的。而希腊文则可以从这两方面来理解(见太1:22;约9:3节注释)。犹大并没有被命定去出卖耶稣(见约6:71;13:18节注释)。他可憎的行为是出于他自己的选择。这里引用的可能是诗41:9节，这一节曾在约13:18节中提到过。

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约17:13 现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。

【本会注释】

我往你那里去。这里和第11节中一样(见该处注释)，是指耶稣回到父那里去。

心里充满我的喜乐。见约15:11节注释;参见约16:24节。

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约17:14 我已将你的道赐给他们。世界又恨他们;因为他们不属世界，正如我不属世界一样。

【本会注释】

赐给他们。将这里和第8,17节作一比较。上帝的道已经交付给门徒，他们也已经遵守了(第6节)。

恨他们。见约15:18-21节注释。

不属世界。他们是处在这世界里(第11,15节)，但他们却不参与这世界的精神。他们奉差遣进入世界(第18节)，好引导别人放弃这个世界(可16:15)。

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约17:15 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者(或作：脱离罪恶)。

【本会注释】

离开世界。这被认为是脱离这世界罪恶的最有效的方法。但是门徒在这世界里有一项使命要去完成，就像耶稣进入这世界完成他的工作一样(见第4节)。

恶者。在希腊文中，这里的恶既可以指一种罪恶的原则，也可以指那恶者(见太6:13节注释)。两种意思在上下文中都是合适的。同一个词还出现在约一5:18节中，但是这里不同的语法情况将它定义为阳性形容词，所以，很显然，它在这里是指那恶者。

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约17:16 他们不属世界，正如我不属世界一样。

【本会注释】

不属世。见第14节注释。

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约17:17 求你用真理使他们成圣;你的道就是真理。

【本会注释】

使……成圣。希腊文hagiazō，直译是“看为圣洁”，“使圣洁”。门徒们已经将自己奉献给了他们的工作。圣洁是上帝的特性之一(彼前1:16)。因此成为圣洁就是变得像上帝。救赎计划便是来完成这一工作的(彼后1:4;《教》第十三章)。

用真理。关于真理的定义见约8:32节注释。上帝的道被称为“真理。”圣经向我们启示了上帝和耶稣基督的品格。我们藉着将上帝的道之真理变为我们生活的一部分而成为新造的人。

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约17:18 你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。

【本会注释】

差我。见约3:17节注释。

差他们。他已经差遣他们出去过了(路9:1,2)，并且将在离开这个世界之前再次将任务委托他们(约20:21,22)。

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约17:19 我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。

【本会注释】

自己分别为圣。“使我自己成圣”或“奉献我自己”可能更适合这里的定义(见第17节注释)。耶稣将他自己完全奉献给他到世界上来所要完成的工作。在他面前摆着十字架，并且他在奉献自己的行动中使一切信他之人的成圣都成为可能(见来10:10)。

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为教会合一祈求

约17:20 “我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，

【本会注释】

也……那些。这里他开始为直到世界末了一切相信的人祷告(见第1节注释)。

因他们的话。即，通过他们的宣讲，教训和写的书。

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约17:21 使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

【本会注释】

合而为一。恩赐原有区别(林前第12章)，但它们在精神、目标和信念上都是统一的。不再有那最近困扰十二门徒的关于谁为大的争论(路22:24-30)。从基督徒合而为一之生活所涌流出的和谐必将使世人心中留下关于基督教教会神圣根源的深刻印象。

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约17:22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，象我们合而为一。

【本会注释】

荣耀。这里可能是指道成肉身之基督的荣耀。这种荣耀要在信的人身上闪耀出来。本革尔评注说，“基督徒所得的尊荣是多么的大啊”!比较罗8:30节。

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约17:23 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。

【本会注释】

我在他们里面。这里进一步强调了相信的人与上帝家庭成员之间紧密的联合。

完完全全地。见太5:48节注释。相信的人只有住在基督里面才能成长到完全的地步(见约15:1-5)。

世人知道。见第21节注释。

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约17:24 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀;因为创立世界以前，你已经爱我了。

【本会注释】

同我。即，在天上。耶稣祈求在他复临时,上帝的教会在荣耀中使救赎计划达到顶点。人类的家庭离开天父的家(启14:2,3)居住在异乡已经很长时间了(来11:13,14)。“一切受造之物一同叹息，劳苦……等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”(罗8:22,23)。当主在世界的末了从天降临，将他的儿女从地的四极招聚来(太24:31;帖前4:16)。那时，忠心的人“就要和主永远同在”(帖前4:17)。耶稣为这再次相会的欢乐时刻而祷告。每个基督徒都应该为这应许的尽快实现而祷告(启22:20)。

创立世界以前。同样的短语还出现在弗1:4;彼前1:20。见约1:1,14节注释。

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约17:25 公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你;这些人也知道你差了我来。

【本会注释】

公义的父啊。比较“圣父”这个称呼(第11节)。世人若没有耶稣对天父的启示就不能认识他。

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约17:26 我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”

【本会注释】

指示。见约1:18节注释。

名。即，天父的品格。

还要指示他们。这是要通过接下来圣灵的启示(见约14:26;16:13节注释)。

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约翰福音18章

提要：1 犹大出卖耶稣。6 差役们仆倒在地。10 彼得砍掉了马勒古的耳朵。12 耶稣被拿，被带到亚那和该亚法那里。15 彼得不认主。19 该亚法盘问耶稣。28 耶稣在彼拉多面前受审。36 他的国。40 犹太人要巴拉巴得释放。

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耶稣被捕

约18:1 耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪。在那里有一个园子，他和门徒进去了。

【本会注释】

耶稣……出去了。[客西马尼，约18:1-12=太26:36-56=可14:32-52=路22:40-53.主要注释：马太福音。]耶稣和他的门徒在此之前已经离开了楼上的房间(见约14:31节注释)，他们现在正往客西马尼园去。关于这个园子的位置见太26:30节注释。

汲沦溪。旧约里众所皆知的汲沦溪(撒下15:23;王上2:37;等等)。这条河谷南北走向，正在耶路撒冷的东边(见“耶稣传道时期的巴勒斯坦”)。

园子。这个园子被确定为客西马尼园(太26:36;可14:32)。约翰没有提到其他三位福音书作者都描述过的耶稣在园中的祷告。

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约18:2 卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。

【本会注释】

犹大。关于犹大性格的描写见可3:19节注释。

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约18:3 犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园里。

【本会注释】

队。希腊文词语speira，“一个步兵大队，军团的十分之一”。这些士兵可能是从罗马的安东尼要塞派出的。关于罗马士兵成群结队的出现，见太26:47节注释。

祭司长并法利赛人。这两群人在反对耶稣的事上联合了起来(见约11:47节注释)。

灯笼、火把。只有约翰提到了这些东西。现在已经是深夜了(见太26:57节注释)。

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约18:4 耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：“你们找谁?”

【本会注释】

出来。他的时候现在到了。他无畏地走出去面对出卖他的人。

你们找谁。耶稣完全主导着当时的局势。他占据着主动，质问那背叛的人。

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约18:5 他们回答说：“找拿撒勒人耶稣。”耶稣说：“我就是。”卖他的犹大也同他们站在那里。

【本会注释】

拿撒勒人耶稣。见太2:23节注释。这个称呼经常用于耶稣(太26:71;可10:47;16:6;路4:34;18:37;24:19;约19:19)。

我就是。“我就是”在希腊文中没有代词，可能是故意使用它更深层次的含义，就像在约8:58节中一样(见该处注释)。

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约18:6 耶稣一说“我就是”，他们就退后倒在地上。

【本会注释】

倒在地上。这件事在其他三卷对观福音中没有提到过。这伙暴徒退后倒在地上暗示着一种神性的显现。这个神迹给了那些嗜血成性的暴徒更进一步的证据，他们要逮捕的这一位的确是位神明。他们的后退是暂时的，不多久他们就实行了他们的计划(第12节)。

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约18:7 他又问他们说：“你们找谁?”他们说：“找拿撒勒人耶稣。”

【本会注释】

他……问。耶稣仍旧在发号施令。这个时候显然犹大已经走上前来给出了他那出卖性的亲吻(见太26:49节注释)，然而，约翰并没有提到这件事。

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约18:8 耶稣说：“我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧。”

【本会注释】

让这些人去吧。这显示出耶稣对他门徒的关心和挂虑。此后不久“门徒都离开他，逃走了”(可14:50)。

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约18:9 这要应验耶稣从前的话，说：“你所赐给我的人，我没有失落一个。”

【本会注释】

耶稣从前的话。这是指耶稣自己话的应验，显然是指约17:12节中含蓄的预言。

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约18:10 西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳;那仆人名叫马勒古。

【本会注释】

带着一把刀。见太26:51节注释。

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约18:11 耶稣就对彼得说：“收刀入鞘吧，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢?”

【本会注释】

我岂可不喝呢。这个问题在希腊文中是被着重表达的。这显然是指不久之前耶稣表明他愿意喝的杯(太26:42)。

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耶稣被带到亚那面前

约18:12 那队兵和千夫长，并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑了，

【本会注释】

队。希腊文词语speira(见第3节注释)。

千夫长。希腊文chiliarchos，“千夫长”，另外它也专指一个步兵大队的指挥官(见第3节注释)。

把他捆绑了。可能是把他的手绑在背后。耶稣自愿不抵抗的气质贯穿于叙述的始终。耶稣死不是因为他不能阻止，他受痛苦也不是因为他无法逃脱。如果没有神圣的许可，罗马驻防军的士兵就是连耶稣的一根头发也不能损伤。

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约18:13 先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。

【本会注释】

亚那。[在亚那面前受审，约18:13-24。见“耶稣的被卖、受审和钉十字架”;“受难周”。]见路3:2节注释;参见太26:57节注释。

该亚法。见路3:2;太26:57节注释。

本年。见约11:49节注释。

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约18:14 这该亚法就是从前向犹太人发议论说“一个人替百姓死是有益的”那位。

【本会注释】

发议论。见约11:49-52节注释。

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彼得不认耶稣

约18:15 西门彼得跟着耶稣，还有一个门徒跟着。那门徒是大祭司所认识的，他就同耶稣进了大祭司的院子。

【本会注释】

西门彼得。见太26:58节注释。

还有一个门徒。即，西庇太的儿子约翰，本卷福音书的作者。但就像约13:23节中那样，他在提到自己时不用他的这个名字。

认识。希腊文词语gnōstos。这个词不能用于表示熟悉或友谊的程度。

院子。希腊文词语aulē(见太26:58节注释)。

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约18:16 彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。

【本会注释】

彼得却站在门外。见太26:69节注释。

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约18:17 那看门的使女对彼得说：“你不也是这人的门徒吗?”他说：“我不是。”

【本会注释】

我不是。见太26:70节注释。

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约18:18 仆人和差役因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火;彼得也同他们站着烤火。

【本会注释】

生了……火。耶路撒冷海拔大约800米，春天的早晨通常比较清冷。将这里和可14:54;路22:55节作一比较。

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大祭司盘问耶稣

约18:19 大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。

【本会注释】

耶稣的门徒。这个显然是关于耶稣所定的门徒制度，间接指耶稣所自称的地位。他们试图将煽动叛乱的罪名加在耶稣身上。

教训。见约7:16节注释。

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约18:20 耶稣回答说：“我从来是明明的对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人;我在暗地里并没有说什么。

【本会注释】

明明地。或，“公开地”。耶稣只对大祭司所提问题的后半部分作了回答(第19节)。

会堂。见太4:23;约6:59节;等等。见第56,57页。

殿。见约7:14,28;8:20;10:23节;等等。

我……没有说什么。耶稣私下里教导过人，这一点是确定的，一个明显的例子就是他和尼哥底母的谈话(第3章)。这里他否认的是他们对他私下里组织叛乱的指控。他的回答是对犹太人为了陷害他而使用之邪恶手段的一种谴责。

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约18:21 你为什么问我呢?可以问那听见的人，我对他们说的是什么;我所说的，他们都知道。”

【本会注释】

你为什么问我呢。这里似乎是对犹太人公平律法的一种呼吁。根据公元12世纪犹太学者迈摩尼得斯的解释，法律不能根据罪人自己的供述而判他死刑。有人置疑这种原则在耶稣的时代就有效了。这种原则似乎在米示孥中得到了暗示(见，例如，Sanhedrin 6. 1,2，《他勒目》之宋西诺版第275,281,283,284页)，并且我们有理由相信这种原则其实在更早的时候就生效了(见《历》第七十五章)。从法律上看，我们可以想到耶稣这里是在主张他的权利，并且要求法庭能够确保合适的目击证人。

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约18:22 耶稣说了这话，旁边站着的一个差役用手掌打他，说：“你这样回答大祭司吗?”

【本会注释】

打他。根据希腊文的理解，可能是用手掌打他的脸。

大祭司。将这里和出22:28;徒23:2-5节作一比较。

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约18:23 耶稣说：“我若说的不是，你可以指证那不是;我若说的是，你为什么打我呢?”

【本会注释】

指证。耶稣这一高贵、尊严、切中要害的回答显示了他是如何解释自己在太5:39节中所发出之命令的。

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约18:24 亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。

【本会注释】

捆着。希腊文暗示，当耶稣在亚那面前预审时他手上的捆绑(第12节)被解开了(见太26:57节注释)，但当他被带走去见该亚法时他又被捆上了。

到……该亚法那里去。见马太福音第26章补充注释，注释2。

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彼得再次不认耶稣

约18:25 西门彼得正站着烤火，有人对他说：“你不也是他的门徒吗?”彼得不承认，说：“我不是。”

【本会注释】

西门彼得正站着。[在公会面前的夜间受审，约18:25-27=太26:57-75=可14:53-72=路22:54-65.主要注释：马太福音。]根据太26:69节，彼得也和众人围坐在火旁。

有人……说。太26:71节显明说话的是个妇人。

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约18:26 有大祭司的一个仆人，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说：“我不是看见你同他在园子里吗?”

【本会注释】

是……那人的亲属。只有约翰确定了第三个提问之人的身份。关于彼得否认耶稣见太26:69-75节注释。

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约18:27 彼得又不承认。立时鸡就叫了。

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耶稣在彼拉多面前受审

约18:28 众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。

【本会注释】

衙门。[在彼拉多面前的第一次受审，约18:28-38=太27:2,11-14=可15:2-5=路23:1-5。主要注释：路加福音和约翰福音。见“耶稣的被卖、受审和钉十字架”;“受难周”，“从复活到升天”，“希律家族统治下的巴勒斯坦”。] 希腊文词语praitōrion(见太27:27节注释)。

早。希腊文词语prōi，一个表示清早的常用词语。prōi在可13:35节中用来表示夜里的四更天，大概就是凌晨三点钟到凌晨六点钟。审判可能开始于大约凌晨六点钟(见马太福音第26章的补充注释，注释2)。

染了污秽。约翰将吃逾越节的筵席描述为更靠后发生的事。关于耶稣去世那年逾越节时间之讨论见马太福音第26章的补充注释，注释1。

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约18:29 彼拉多就出来，到他们那里，说：“你们告这人是为什么事呢?”

【本会注释】

出来。这样公会的成员就不用进去了(第28节)。

你们告……什么。彼拉多按照常规的法律程序要求有正式的控告理由。

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约18:30 他们回答说：“这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。”

【本会注释】

作恶的。希腊文词语kakopoios，“作恶的”。这个词其他地方只在彼前2:12,14;3:16;4:15节中出现过，都翻译为“作恶的”。路23:32,33,39节中的“犯人”来源于希腊文词语kakourgos，“一个犯了重罪的人。”

把他交给。他们根本没有存在证人支持的正式控告理由。他们希望彼拉多接受公会的决定，不要再对整个事件进行正式调查就判处耶稣死刑。

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约18:31 彼拉多说：“你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧。”犹太人说：“我们没有杀人的权柄。”

【本会注释】

你们自己带他去。彼拉多用犹太人自己的话回敬他们，因为他们刚才所说的已经暗示似乎有他们的审判就足够了。

杀人。判处死刑的权力被认为在公元6年或稍后时期犹太成为罗马帝国一个省的时候就从犹太人法庭中被剥夺了。根据约瑟夫，“亚基老的领土现在缩小为一个省，考坡尼斯，一个主管骑兵秩序的罗马人，奉差遣去作总督，被奥古斯都(或作：亚古士督)授予全权，包括判处死刑的权力”(战争ii，8. 1 [117]，Loeb卷二第367页)。在其他的事上犹太人的法庭拥有全部的司法权。在涉及死刑的事上他们只能通过判决，但是必须经由罗马总督批准。但这种程序并不总是被严格遵守，比如说司提反(徒第7章)，约翰的兄弟雅各(徒12:2)都被他们杀害了，这些事情约瑟夫都记载过(Antiquities xx. 9. 1)。

耶路撒冷《他勒目》书中所记的事可以帮助我们回想起犹太人完全(独立)司法权的丧失：“圣殿毁灭前四十年，以色列人被剥夺刑事司法权”(Sanhedrin 1. 18a,37;引自斯特克和比勒拜克，Kommentar zum Neuen Testament，卷一第1027页)。这一陈述的时间要素现在已经知道是有误的，但显然这个陈述是有其历史根据的。

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约18:32 这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。

【本会注释】

所说自己将要怎样死。耶稣曾预言自己要被钉死(见约12:32节注释)。如果耶稣要死在犹太人的手里，那他一定是被他们用石头打死。至少有两次场合犹太人因为觉得他犯了亵渎的罪而想用石头打他(约8:59;10:31-33)。米示孥引证说用石头打是对犯亵渎罪之人所用的刑罚(Sanhedrin7. 4，《他勒目》之宋西诺版第359页)。关于古代用石头行刑的方式见约8:7节注释。

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约18:33 彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：“你是犹太人的王吗?”

【本会注释】

你是犹太人的王吗。这是彼拉多第二次问同样的问题了，第一次记载在太27:11节(见该处注释;参见《历》第七十七章)。

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约18:34 耶稣回答说：“这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢?”

【本会注释】

你自己。即，真的是你自己有兴趣了解真理吗(参见《历》第七十七章)

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约18:35 彼拉多说：“我岂是犹太人呢?你本国的人和祭司长把你交给我。你作了什么事呢?”

【本会注释】

我岂是犹太人呢。骄傲致使彼拉多否认他有任何兴趣来了解耶稣的使命。

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约18:36 耶稣回答说：“我的国不属这世界;我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”

【本会注释】

这世界。关于耶稣来要建立之属灵国度的性质见太3:2,3;4:17;5:2;可3:14节注释。

争战。地上的王国是靠军事力量建立的，但耶稣的国度不是属于这世界的。耶稣否认了犹太人对他所谓阴谋叛乱的控告。

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约18:37 彼拉多就对他说：“这样，你是王吗?”耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”

【本会注释】

你是王吗。这个问句在希腊文中的结构表现出来的是期待一个否定的回答。

来到世间。道成肉身来到世间的目的就是要建立恩典的国，以此为建立荣耀的国做准备(见第36节注释)。

为给真理。关于“真理”这个词的定义见约8:32节注释。经过数个世纪的黑暗和误表，那大欺骗者已经将关于上帝，世人以及救恩的真理遮蔽了。

听我的话。他们听主的话就像羊群听从牧人的话一样(约10:3,16)。

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耶稣被判死刑

约18:38 彼拉多说：“真理是什么呢?”说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：“我查不出他有什么罪来。

【本会注释】

真理是什么呢。彼拉多因耶稣的话大为震撼，他想听到进一步的教训，但外面的暴徒吵嚷着要他作出决定，彼拉多没有等待耶稣的回答，因此他错过了一个金子般的机会。和腓力斯一样(徒24:25)，彼拉多在等待一个更有利的机会。但是即便后来再给他更好的机会他仍旧会像现在这样拒绝的。彼拉多几年之后死于自杀(见太27:24节注释)。

查不出他有什么罪。彼拉多确信耶稣是无罪的，他应该立即着手释放他。

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约18:39 但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗?”

【本会注释】

犹太人的王。[在彼拉多面前的第二次受审，约18:39至19:16=太27:15-31a=可15:6-19=路23:13-25.主要注释：马太福音和约翰福音。见“耶稣的被卖、受审和钉十字架”;“受难周”，“从复活到升天”，“希律家族统治下的巴勒斯坦”。]将这里和可15:9节作一比较。在约翰关于审判的叙述中，耶稣出现在希律面前(见路23:6-12)早于出现在彼拉多面前，这一点通过路加福音和约翰福音的比较就很明显了。

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约18:40 他们又喊着说：“不要这人，要巴拉巴!”这巴拉巴是个强盗。

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约翰福音19章

提要：1 基督被鞭打，戴上荆棘冠冕，被人击打。4 彼拉多渴望释放耶稣，但他被犹太人的愤怒所胜，便将耶稣交给他们去钉十字架。23 兵丁为耶稣的里衣拈阄。26 耶稣将他的母亲交托给约翰。28 耶稣死了。31 耶稣的肋旁被扎。38 约瑟和尼哥底母将他埋葬。

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约19:1 当下彼拉多将耶稣鞭打了。

【【本会注释】

将耶稣鞭打了。第19章继续开始于约18:39节的叙述。这是第一次鞭打。耶稣在被判钉十字架之后再次遭受鞭打(见太27:26节注释)。彼拉多第一次鞭打耶稣，如果可能的话，是想引起那群嗜血暴徒对耶稣的同情心(见《历》第七十七章)。

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约19:2 兵丁用荆棘编做冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍，

约19:3 又挨近他，说：“恭喜，犹太人的王啊!”他们就用手掌打他。

约19:4 彼拉多又出来对众人说：“我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。”

【本会注释】

我查不出他有什么罪来。比较约18:38;19:6;彼前2:21,22节。彼拉多的这些话显出了他的软弱。如果耶稣是无辜的，他就不应该让他遭受鞭打。一次违背良心就会导致下一次，直到彼拉多完全丧失了公义的原则为止。

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约19:5 耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：“你们看这个人!”

【本会注释】

看这个人。!彼拉多喊这句话的目的无疑是要激起群众的同情心。耶稣穿着他们侮辱他给他套上的王袍站在他们面前，头上戴着荆棘的冠冕，他因刚才的鞭打而血流如注、脸色苍白，但他仍旧保持着君王的风采。彼拉多感觉犹太人领袖的要求可能真的必须予以满足。但他在这一点上受到了欺骗。

具体彼拉多为什么选择使用“人”这个词语还不得而知。但他在毫无察觉的情况下倒是说出了一个伟大的真理。这位在他面前的，永恒的道(见约1:1节注释)，已经变成了一个人(见约1:14节注释)。他的确是人子(见太1:1;可2:10节注释)，但他同时也是上帝的儿子(见路1:35节注释)。他的道成肉身和死亡为我们赢得了永恒的救赎。

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约19:6 祭司长和差役看见他，就喊着说：“钉他十字架!钉他十字架!”彼拉多说：“你们自己把他钉十字架吧!我查不出他有什么罪来。”

【本会注释】

你们自己把他。“钉十字架”这几个后面的字显示出彼拉多没有将整个事情交给公会去处理，因为钉十字架是罗马人执行死刑的方式。如果让犹太人选择执行死刑的方式，他们会选择用石头打(见约18:32节注释)。彼拉多似乎是在愤怒的嘲讽中说：“如果你们要求钉他十字架你们[在希腊文中是被强调的]必须执行这项死刑;我在他身上找不出什么错。”

我查不出他有什么罪来。这是彼拉多第三次申明这一事实(见约18:38;19:4)。

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约19:7 犹太人回答说：“我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为上帝的儿子。”

【本会注释】

按那律法。见约18:32节注释;参见利24:16节。

上帝的儿子。见约5:18;10:33节注释。

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约19:8 彼拉多听见这话，越发害怕，

【本会注释】

越发害怕。他的妻子给他带信，告诉彼拉多她梦的内容(太27:19)，这是彼拉多早先感到害怕的时候。耶稣是神明的暗示使他的心中充满了被警告的感觉。

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约19:9 又进衙门，对耶稣说：“你是哪里来的?”耶稣却不回答。

【本会注释】

衙门。见太27:2节注释。

你是哪里来的。出于对耶稣可能是神明这种暗示的惧怕导使彼拉多进一步询问耶稣的出身。他对基督在地上的家乡并不感兴趣，对于这一点他已经知道了(路23:6,7)。但是有一种奇异的恐惧抓住了他的思想，使他感觉到这位站在他面前的高贵的人可能真的是一位神明。

却不回答。比较耶稣在该亚法(太26:63)和希律面前(路23:9)的沉默。彼拉多是有机会学习真理的(见约18:38节注释)。进一步的启示已经没有什么作用了。耶稣知道什么时候应该说话，也知道什么时候保持缄默。

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约19:10 彼拉多说：“你不对我说话吗?你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗?”

【本会注释】

你不……说话吗。彼拉多认为耶稣藐视他的权柄因此有些恼火。

权柄。希腊文词语exousia，“权力”。

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约19:11 耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以，把我交给你的那人罪更重了。”

【本会注释】

赐给你。见但4:17;罗13:1节注释。

把我交给你的那人。这不是指犹大(约6:71;12:4;13:2;18:2)，因为犹大没有将耶稣交给罗马当局。该亚法作为大祭司和犹太人最高的官方代表，这里指的就是他(参见约18:35)。

罪更重了。该亚法行使公会的委托权，但同时他也是敬拜上帝的人，他滥用了向人民解释神圣律法的权利。因此他的罪更大了。他还抵挡那更大的光。耶稣已经屡次向他们证明他的神性，但犹太人的领袖硬着心抵挡每一束亮光。

该亚法的“罪更重”这一事实并不代表彼拉多没有罪责。他作为罗马的巡抚有他的职责所在。他本可以拒绝将耶稣交出去。救赎主是会死去，但那罪就不会归在他彼拉多的身上了。

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约19:12 从此，彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：“你若释放这个人，就不是该撒的忠臣(原文作朋友)。凡以自己为王的，就是背叛该撒了。”

【本会注释】

释放耶稣。耶稣的回答(第11节)加深了彼拉多的恐惧。这个心地刚硬的罗马巡抚被他面前这个神秘人物的言行所深深震撼。

凯撒的忠臣(原文作朋友)。即，凯撒的坚定支持者。犹太人最终抓住了彼拉多一个致命的弱点。他们的回答是一种胁迫，因为罗马皇帝如果知道了彼拉多故意释放一个自称是王的人，那他巡抚的位置恐怕就难保了。对于自身安全的顾虑导致彼拉多忘记了他对面前这个犯人良心上的敬畏。

犹太领袖们的回答明显是虚伪的。他们这些控告耶稣的人就是凯撒的朋友吗?在所有被占领国中犹太人是最仇恨罗马人统治的，他们虚情假意为之荣誉发热心的凯撒是他们心底里最蔑视、最憎恨的人。

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约19:13 彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫“铺华石处”，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。

【本会注释】

带耶稣。即，从罗马总督府彼拉多刚才与耶稣单独会面(第9节)的地方出来。犹太人的领袖们不进总督府免得他们受污秽不能吃逾越节的筵席(约18:28)。

坐堂。可能是外面一个临时准备好的座位，这样犹太人就不必进审判厅了。

铺。希腊文词语lithostrōton，意思是一条石头镶嵌的道路，铺的可能是大理石。

厄巴大。这个词起源不详。有人认为它源自亚兰文词语geba'，“高的”，因此用它来描述一个位置较高的地方。这个地方很可能就紧挨着总督府。关于总督府的位置见太27:2节注释。

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约19:14 那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：“看哪，这是你们的王!”

【本会注释】

预备逾越节。希腊文短语paraskeuē tou pascha。这个短语显然等同于希伯来文`ereb happesach，“逾越节的前夕”，这是拉比们的文学作品中一个用来指尼散月十四号的通用术语(见米示孥Pesahim 4. 1,5,6;5. 1;10. 1，《他勒目》之宋西诺版第243,271,273;287;532页;参见Pesahim 1. 1,3;3. 6;4. 7;5. 4,9;7. 9，《他勒目》之宋西诺版第1,46;232;275;317,318;430页)。这个表达可以和安息日的“前夕”作一比较，犹太人用“前夕”来代表安息日前的那一天，而“前夕”在希腊文中相同的表达是paraskeuē(可15:42;路23:54)。Paraskeuē在现代希腊文中仍旧是星期五的名称。在钉十字架的那年，逾越节的paraskeuē和paraskeuē或“预备”逾越节(约19:31,42)是重合的。

因此约翰似乎是将钉十字架的日子标定在了尼散月的十四号。那些认为钉十字架发生在尼散月十五号的人解释说“预备逾越节”是指逾越节那一周的星期五。这种用法并不能用在别处。关于安息日前的这一天，约翰在别处是用paraskeuē来表示的(第31,42节)。关于钉十字架日子的讨论见马太福音第26章补充注释，注释1。

《他勒目》之宋西诺版上关于耶稣的死这样说：“在逾越节的前夕Yeshu[耶稣]被挂在木头上。……既然没有提出什么对他有利的建议他就在逾越节的前夕被挂在木头上了!”(Sanhedrin43a，第281页)。

午正。这可能是罗马时间，即，早上六点钟。约翰福音是在公元1世纪将近结束的时候写成的，主要是为外邦信徒写的(见约1:38节注释)。这里他给出的时间对于他们来说是很熟悉的(见太27:45节注释)。而在别处他是从日出开始计算一天的时间的，而不是从午夜(见约4:6,52;11:9)。

看哪，这是你们的王。!这无疑是对犹太人一个辛辣的讽刺。

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约19:15 他们喊着说：“除掉他!除掉他!钉他在十字架上!”彼拉多说：“我可以把你们的王钉十字架吗?”祭司长回答说：“除了该撒，我们没有王。”

【本会注释】

除了凯撒，我们没有王。他们这些话没有经过慎重的考虑，因为犹太人还没有准备要放弃他们关于弥赛亚的希望或正式拒绝上帝作他们的王(见士8:23;撒上8:7;12:12)。他们的欺骗反映出他们急于要除掉耶稣。然而，他们这项声明却使他们退出了与上帝所立的约，他们也不再是他的选民了(见《历》第七十七章)。

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约19:16 于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。

【本会注释】

彼拉多将耶稣交给。约翰没有记录彼拉多当众洗手的事(太27:24)。他没有把耶稣交给犹太人，而是交给罗马当局负责行刑的人。

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耶稣被钉十字架

约19:17 他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫“髑髅地”，希伯来话叫各各他。

【本会注释】

背着自己的十字架。[钉十字架，约19:17-37=太27:31b-56=可15:20-41=路23:26-49.主要注释：马太福音和约翰福音。见“耶稣的被卖、受审和钉十字架”;“与逾越节有关的钉十字架”，“受难周”，“从复活到升天”。]关于到髑髅地去路上发生的事见路23:26-32节。

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约19:18 他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。

【本会注释】

钉他在十字架上。见太27:33-35节注释。

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约19:19 彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”

约19:20 有许多犹太人念这名号;因为耶稣被钉十字架的地方与城相近，并且是用希伯来、罗马、希利尼三样文字写的。

约19:21 犹太人的祭司长就对彼拉多说：“不要写‘犹太人的王’，要写‘他自己说：我是犹太人的王。’”

【本会注释】

不要写。只有约翰记录了犹太人的这个抗议。关于它所暗示的意义见太27:37节注释。

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约19:22 彼拉多说：“我所写的，我已经写上了。”

【本会注释】

我已经写上了。彼拉多非常厌恶犹太人因此决定不再满足他们任何得寸进尺的要求。因为这些犹太人的压力，他不顾自己妻子的警告，抛弃自己作为法官的良知，定了一个无辜之人的死罪。他想告诉他们如果他愿意他是可以坚定的。

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约19:23 兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分;又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。

【本会注释】

分为四份。这件衣服成了行刑者的财产。只有约翰提到了行刑士兵的人数。以下是他们分得的东西，帽子，草鞋，腰带，披巾，带须边的外衣(罗卜逊)。被钉十字架的两个强盗的衣服如何处置经上没有说。

里衣。希腊文词语chitōn，一件贴身穿的衣服(见太5:40节注释)。

没有缝儿。这件衣服的织法可能和大祭司服的织法是类似的，约瑟夫对后者作了如下描述，“这件衣服不是由两片布料在肩膀和两边的部位缝合而成的，它是一块从上到下一体织成的布料，在脖子的部位有一个开口”(Antiquities iii. 7. 4 [161];卷四第393页)。

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约19:24 他们就彼此说：“我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。”这要应验经上的话说：他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。兵丁果然做了这事。

【本会注释】

应验。这里可以翻译为，“结果经文应验了”(见太1:22;约9:3节注释;参见约11:4;12:38节注释)。

他们分了。引用诗22:18节。

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约19:25 站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。

【本会注释】

他母亲。约翰从不在他的福音书中提耶稣母亲的名字。耶稣在他肉体和心灵双重的痛苦中并没有忘记自己的母亲。他看见她站在那里，站在十字架的下面。他了解她的痛苦并把她交给约翰照顾。

与他母亲的姐妹。我们不清楚约翰在本节中到底是提到了三个妇人，还是四个。可能“他母亲的姐妹”和“革罗罢的妻子马利亚”是指同一个人。革罗罢可能就是路24:18节中的革流巴(见该处注释)。以我们现有的知识还不能确定这些人的身份。

抹大拉的马利亚。关于她的身份见路加福音第7章的补充注释。

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约19:26 耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲(原文作妇人)，看，你的儿子!”

【本会注释】

他所爱的。见约13:23节注释。

母亲(原文作妇人)。关于这种形式的称呼见约2:4节注释。

看，你的儿子。!约翰与耶稣的关系要比其他门徒与耶稣的关系更为亲密一些(见第891,892页)，因此他比他们更能忠实地担负起一个做儿子的责任。耶稣将他的母亲交托给一个门徒，人们认为这表明当时约瑟已经不在了，还有些人认为这表示马利亚自己没有其他的儿子了，至少没有照顾她的儿子了。约瑟前一次婚姻所生的儿子(见太12:46节注释)，耶稣的兄长们，现在不相信耶稣，这使耶稣感到他们对待马利亚的态度或许会像先前对待他一样(见约7:3-5节注释)，是讥诮和无情的。

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约19:27 又对那门徒说：“看，你的母亲!”从此，那门徒就接她到自己家里去了。

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耶稣的死

约19:28 这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。”

【本会注释】

已经成了。将这里和徒13:29节作一比较。

应验。见诗69:20,21节。

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约19:29 有一个器皿盛满了醋，放在那里;他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。

【本会注释】

醋。这是给耶稣提供的第二种喝的东西(见太27:34,48节注释)。

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约19:30 耶稣尝(原文作受)了那醋，就说：“成了!”便低下头，将灵魂交付上帝了。

【本会注释】

成了。耶稣已经完成了他父交托他要做的工作(约4:34)。创立世界以先就已制订的救赎计划的每一步都已按照时间表完成了(见路2:49节注释)。撒但推翻这个计划的企图失败了。基督的胜利确保了人类的得救。见《历》第七十九章。

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耶稣的肋旁被刺

约19:31 犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。

【本会注释】

预备日。希腊文paraskeuē(见第14节注释)。

留在十字架上。根据申21:22,23节，尸体不能留在“木头”上过夜，而要在当天埋掉。第二天作为安息日更加要求这个命令得到严格的执行。

大日。这日被称作“大日”显然是因为这个安息日还是无酵节的第一日(利23:6;见马太福音第26章补充注释，注释1)。同时代犹太的文学作品中没有出现过“大日”的这种用法。那些坚持耶稣是在尼散月第十五日钉十字架的人主张说那个安息日之所以是大日是因为那周的安息日正好和初熟庄稼摇捆日子(利23:9-14)的第一天是重合的。然而，耶稣却是在初熟节的日子复活的，这也应验了各种的预言(见马太福音第26章补充注释，注释1;参见《历》第八十一章)。

打断他们的腿。这样做是为了促其速死。

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约19:32 于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。

约19:33 只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。

【本会注释】

已经死了。钉十字架后这么快就死亡实属罕见。一些被钉十字架的人有的会活上数天之久。俄利根──十字架的刑罚在他那个时代仍旧存在──提到说，大多数受刑的人会活过当晚并第二天一整天(俄利根，马太福音注释，“Series Veteris Interpretationis，” 140,in J. P. Migne,Patrologia Graeca，第十三卷，1793;参见Eusebius Ecclesiastical History viii. 8)。

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约19:34 惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。

【本会注释】

血和水。对于这一现象存在有各种不同的解释。早在1847年斯托德医生(基督死亡的自然原因)就提出，出现血和水证明耶稣死于自然的心脏破裂。但是这种说法缺乏证明。耶稣的心因为全世界罪恶可怕的重压而撕裂，这一点是可以肯定的(见《历》第八十章)，但是想从福音书叙述不完全的细节中得出精确的肉体方面的诊断，这样做也是很危险的。血和水流出来的确是一件异常的事，因为血不是正常地从尸体里流出来的，至少不是大量流出来的。约翰叫人特别注意这件事并且严肃地为之作证(第34,35节)。有人认为约翰强调这个事实是为了证明耶稣的人性，以此去打击他那个时代出现的说耶稣仅仅是在外形上道成肉身之幻影说的异端。教父们对于这段经文给出了高度比喻性的解释。

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约19:35 看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。

约19:36 这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。”

【本会注释】

不可折断。见出12:46节注释。

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约19:37 经上又有一句说：“他们要仰望自己所扎的人。”

【本会注释】

他们……自己所扎的。见亚12:10节注释。

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耶稣的安葬

约19:38 这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。

【本会注释】

亚利马太人约瑟。[安葬，约19:38-42=太27:57-61=可15:42-47=路23:50-56。主要注释：马太福音和马可福音。] 四卷福音书都描述了约瑟在埋葬耶稣的过程中所起的作用。只有约翰福音提到他暗地里作耶稣的门徒。.

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约19:39 又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香，约有一百斤前来。

【本会注释】

尼哥底母。见约3:1节注释。

没药。见太2:11节注释。

沉香。这是一种芳香的树脂，来自一种叫做Aquilaria agallocha的树木。这种物质新约中只在这里提到过。而旧约的民24:6;诗45:8;歌4:14中都提到过它。

斤。希腊文词语litra，约有六两半(译者按：326克)(见约12:3节注释)。“一百斤”约合我们现在的65.4市斤。这么大数量的名贵药材必定价值不菲。

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约19:40 他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。

约19:41 在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。

【本会注释】

园子。只有约翰福音提到了这一情况。

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约19:42 只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。

【本会注释】

预备日。希腊文词语paraskeuē(见第14节注释)。