腓立比书4章
保罗的劝导
4:1 我 所 亲 爱 所 想 念 的 弟 兄 们 ， 你 们 就 是 我 的 喜 乐 ， 我 的 冠 冕 。 我 亲 爱 的 弟 兄 ， 你 们 应 当 靠 主 站 立 得 稳
4:2 我 劝 友 阿 爹 和 循 都 基 ， 要 在 主 里 同 心 。
4:3 我 也 求 你 这 真 实 同 负 一 轭 的 ， 帮 助 这 两 个 女 人 ， 因 为 她 们 在 福 音 上 曾 与 我 一 同 劳 苦 。 还 有 革 利 免 ， 并 其 余 和 我 一 同 作 工 的 。 他 们 的 名 字 都 在 生 命 册 上 。
4:4 你 们 要 靠 主 常 常 喜 乐 。 我 再 说 ， 你 们 要 喜 乐 。
4:5 当 叫 众 人 知 道 你 们 谦 让 的 心 。 主 已 经 近 了 。
4:6 应 当 一 无 挂 虑 ， 只 要 凡 事 借 着 祷 告 ， 祈 求 ， 和 感 谢 ， 将 你 们 所 要 的 告 诉 神 。
4:7 神 所 赐 出 人 意 外 的 平 安 ， 必 在 基 督 耶 稣 里 ， 保 守 你 们 的 心 怀 意 念 。
4:8 弟 兄 们 ， 我 还 有 未 尽 的 话 。 凡 是 真 实 的 ， 可 敬 的 ， 公 义 的 ， 清 洁 的 ， 可 爱 的 ， 有 美 名 的 。 若 有 什 么 德 行 ， 若 有 什 么 称 赞 ， 这 些 事 你 们 都 要 思 念 。
4:9 你 们 在 我 身 上 所 学 习 的 ， 所 领 受 的 ， 所 听 见 的 ， 所 看 见 的 ， 这 些 事 你 们 都 要 去 行 。 赐 平 安 的 神 ， 就 必 与 你 们 同 在 。
靠主知足常乐
4:10 我 靠 主 大 大 地 喜 乐 ， 因 为 你 们 思 念 我 的 心 ， 如 今 又 发 生 。 你 们 向 来 就 思 念 我 ， 只 是 没 得 机 会 。
4:11 我 并 不 是 因 缺 乏 说 这 话 ， 我 无 论 在 什 么 景 况 ， 都 可 以 知 足 ， 这 是 我 已 经 学 会 了 。
4:12 我 知 道 怎 样 处 卑 贱 ， 也 知 道 怎 样 处 丰 富 ， 或 饱 足 ， 或 饥 饿 ， 或 有 余 ， 或 缺 乏 ， 随 事 随 在 ， 我 都 得 了 秘 诀 。
4:13 我 靠 着 那 加 给 我 力 量 的 ， 凡 事 都 能 作 。
4:14 然 而 你 们 和 我 同 受 患 难 ， 原 是 美 事 。
4:15 腓 立 比 人 哪 ， 你 们 也 知 道 我 初 传 福 音 ， 离 了 马 其 顿 的 时 候 ， 论 到 授 受 的 事 ， 除 了 你 们 以 外 ， 并 没 有 别 的 教 会 供 给 我 。
4:16 就 是 我 在 帖 撒 罗 尼 迦 ， 你 们 也 一 次 两 次 的 ， 打 发 人 供 给 我 的 需 用 。 4:17 我 并 不 求 什 么 馈 送 ， 所 求 的 就 是 你 们 的 果 子 渐 渐 增 多 ， 归 在 你 们 的 账 上 。
4:18 但 我 样 样 都 有 ， 并 且 有 余 。 我 已 经 充 足 ， 因 我 从 以 巴 弗 提 受 了 你 们 的 馈 送 ， 当 作 极 美 的 香 气 ， 为 神 所 收 纳 所 喜 悦 的 祭 物 。
4:19 我 的 神 必 照 他 荣 耀 的 丰 富 ， 在 基 督 耶 稣 里 ， 使 你 们 一 切 所 需 用 的 都 充 足 。
4:20 愿 荣 耀 归 给 我 们 的 父 神 ， 直 到 永 永 远 远 。 阿 们 。
祝福
4:21 请 问 在 基 督 耶 稣 里 的 各 位 圣 徒 安 。 在 我 这 里 的 众 弟 兄 都 问 你 们 安 。 4:22 众 圣 徒 都 问 你 们 安 。 在 该 撒 家 里 的 人 特 特 的 问 你 们 安 。
4:23 愿 主 耶 稣 基 督 的 恩 常 在 你 们 心 里 。
歌罗西书1章
问候
1:1 奉 神 旨 意 ， 作 基 督 耶 稣 使 徒 的 保 罗 ， 和 兄 弟 提 摩 太 ，
1:2 写 信 给 歌 罗 西 的 圣 徒 ， 在 基 督 里 有 忠 心 的 弟 兄 。 愿 恩 惠 平 安 ， 从 神 我 们 的 父 ， 归 与 你 们 。
为歌罗西信徒感谢 神
1:3 我 们 感 谢 神 我 们 主 耶 稣 基 督 的 父 ， 常 常 为 你 们 祷 告 。
1:4 因 听 见 你 们 在 基 督 耶 稣 里 的 信 心 ， 并 向 众 圣 徒 的 爱 心 。
1:5 是 为 那 给 你 们 存 在 天 上 的 盼 望 。 这 盼 望 就 是 你 们 从 前 在 福 音 真 理 的 道 上 所 听 见 的 。
1:6 这 福 音 传 到 你 们 那 里 ， 也 传 到 普 天 之 下 ， 并 且 结 果 增 长 ， 如 同 在 你 们 中 间 ， 自 从 你 们 听 见 福 音 ， 真 知 道 神 恩 惠 的 日 子 一 样 。
1:7 正 如 你 们 从 我 们 所 亲 爱 ， 一 同 作 仆 人 的 以 巴 弗 所 学 的 。 他 为 我 们 ( 有 古 卷 作 你 们 ) 作 了 基 督 忠 心 的 执 事 。 1:8 也 把 你 们 因 圣 灵 所 存 的 爱 心 告 诉 了 我 们 。
1:9 因 此 ， 我 们 自 从 听 见 的 日 子 ， 也 就 为 你 们 不 住 地 祷 告 祈 求 ， 愿 你 们 在 一 切 属 灵 的 智 慧 悟 性 上 ， 满 心 知 道 神 的 旨 意 。
1:10 好 叫 你 们 行 事 为 人 对 得 起 主 ， 凡 事 蒙 他 喜 悦 ， 在 一 切 善 事 上 结 果 子 ， 渐 渐 地 多 知 道 神 。
1:11 照 他 荣 耀 的 权 能 ， 得 以 在 各 样 的 力 上 加 力 ， 好 叫 你 们 凡 事 欢 欢 喜 喜 地 忍 耐 宽 容 。
1:12 又 感 谢 父 ， 叫 我 们 能 与 众 圣 徒 在 光 明 中 同 得 基 业 。
1:13 他 救 了 我 们 脱 离 黑 暗 的 权 势 ， 把 我 们 迁 到 他 爱 子 的 国 里 。
1:14 我 们 在 爱 子 里 得 蒙 救 赎 ， 罪 过 得 以 赦 免 。
基督在万有之上
1:15 爱 子 是 那 不 能 看 见 之 神 的 像 ， 是 首 生 的 ， 在 一 切 被 造 的 以 先 。
1:16 因 为 万 有 都 是 靠 他 造 的 ， 无 论 是 天 上 的 ， 地 上 的 ， 能 看 见 的 ， 不 能 看 见 的 ， 或 是 有 位 的 ， 主 治 的 ， 执 政 的 ， 掌 权 的 ， 一 概 都 是 借 着 他 造 的 ， 又 是 为 他 造 的 。
1:17 他 在 万 有 之 先 ， 万 有 也 靠 他 而 立 。
1:18 他 也 是 教 会 全 体 之 首 。 他 是 元 始 ， 是 从 死 里 首 先 复 生 的 ， 使 他 可 以 在 凡 事 上 居 首 位 。
1:19 因 为 父 喜 欢 叫 一 切 的 丰 盛 ， 在 他 里 面 居 住 。
1:20 既 然 借 着 他 在 十 字 架 上 所 流 的 血 ， 成 就 了 和 平 ， 便 借 着 他 叫 万 有 ， 无 论 是 地 上 的 ， 天 上 的 ， 都 与 自 己 和 好 了 。
1:21 你 们 从 前 与 神 隔 绝 ， 因 着 恶 行 ， 心 里 与 他 为 敌 。
1:22 但 如 今 他 借 着 基 督 的 肉 身 受 死 ， 叫 你 们 与 自 己 和 好 ， 都 成 了 圣 洁 ， 没 有 瑕 疵 ， 无 可 责 备 ， 把 你 们 引 到 自 己 面 前 。
1:23 只 要 你 们 在 所 信 的 道 上 恒 心 ， 根 基 稳 固 ， 坚 定 不 移 ， 不 至 被 引 动 失 去 原 文 作 离 开 福 音 的 盼 望 。 这 福 音 就 是 你 们 所 听 过 的 ， 也 是 传 与 普 天 下 万 人 听 的 。 万 人 原 文 作 凡 受 造 的 我 保 罗 也 作 了 这 福 音 的 执 事 。
保罗为教会的工作
1:24 现 在 我 为 你 们 受 苦 ， 倒 觉 欢 乐 ， 并 且 为 基 督 的 身 体 ， 就 是 为 教 会 ， 要 在 我 肉 身 上 补 满 基 督 患 难 的 缺 欠 。 1:25 我 照 神 为 你 们 所 赐 我 的 职 分 ， 作 了 教 会 的 执 事 ， 要 把 神 的 道 理 传 得 全 备 。
1:26 这 道 理 就 是 历 世 历 代 所 隐 藏 的 奥 秘 ， 但 如 今 向 他 的 圣 徒 显 明 了 。
1:27 神 愿 意 叫 他 们 知 道 ， 这 奥 秘 在 外 邦 人 中 有 何 等 丰 盛 的 荣 耀 。 就 是 基 督 在 你 们 心 里 成 了 有 荣 耀 的 盼 望
1:28 我 们 传 扬 他 ， 是 用 诸 般 的 智 慧 ， 劝 戒 各 人 ， 教 导 各 人 。 要 把 各 人 在 基 督 里 完 完 全 全 的 引 到 神 面 前 。
1:29 我 也 为 此 劳 苦 ， 照 着 他 在 我 里 面 运 用 的 大 能 ， 尽 心 竭 力 。
歌罗西书2章
2:1 我 愿 意 你 们 晓 得 我 为 你 们 和 老 底 嘉 人 ， 并 一 切 没 有 与 我 亲 自 见 面 的 人 ， 是 何 等 的 尽 心 竭 力 。
2:2 要 叫 他 们 的 心 得 安 慰 ， 因 爱 心 互 相 联 络 ， 以 致 丰 丰 足 足 在 悟 性 中 有 充 足 的 信 心 ， 使 他 们 真 知 神 的 奥 秘 ， 就 是 基 督 。
2:3 所 积 蓄 的 一 切 智 慧 知 识 ， 都 在 他 里 面 藏 着 。
2:4 我 说 这 话 ， 免 得 有 人 用 花 言 巧 语 迷 惑 你 们 。
2:5 我 身 子 虽 与 你 们 相 离 ， 心 却 与 你 们 同 在 ， 见 你 们 循 规 蹈 矩 ， 信 基 督 的 心 也 坚 固 ， 我 就 欢 喜 了 。
基督里生命的丰盛
2:6 你 们 既 然 接 受 了 主 基 督 耶 稣 ， 就 当 遵 他 而 行 。
2:7 在 他 里 面 生 根 建 造 ， 信 心 坚 固 ， 正 如 你 们 所 领 的 教 训 ， 感 谢 的 心 也 更 增 长 了 。
2:8 你 们 要 谨 慎 ， 恐 怕 有 人 用 他 的 理 学 ， 和 虚 空 的 妄 言 ， 不 照 着 基 督 ， 乃 照 人 间 的 遗 传 ， 和 世 上 的 小 学 ， 就 把 你 们 掳 去 。
2:9 因 为 神 本 性 一 切 的 丰 盛 ， 都 有 形 有 体 的 居 住 在 基 督 里 面 。
2:10 你 们 在 他 里 面 也 得 了 丰 盛 。 他 是 各 样 执 政 掌 权 者 的 元 首 。
2:11 你 们 在 他 里 面 ， 也 受 了 不 是 人 手 所 行 的 割 礼 ， 乃 是 基 督 使 你 们 脱 去 肉 体 情 欲 的 割 礼 。
2:12 你 们 既 受 洗 与 他 一 同 埋 葬 ， 也 就 在 此 与 他 一 同 复 活 。 都 因 信 那 叫 他 从 死 里 复 活 神 的 功 用 。
2:13 你 们 从 前 在 过 犯 ， 和 未 受 割 礼 的 肉 体 中 死 了 ， 神 赦 免 了 你 们 ( 或 作 我 们 ) 一 切 过 犯 ， 便 叫 你 们 与 基 督 一 同 活 过 来 。
2:14 又 涂 抹 了 在 律 例 上 所 写 ， 攻 击 我 们 有 碍 于 我 们 的 字 据 ， 把 它 撤 去 ， 钉 在 十 字 架 上 。
2:15 既 将 一 切 执 政 的 掌 权 的 掳 来 ， 明 显 给 众 人 看 ， 就 仗 着 十 字 架 夸 胜 。 2:16 所 以 不 拘 在 饮 食 上 ， 或 节 期 ， 月 朔 ， 安 息 日 ， 都 不 可 让 人 论 断 你 们 。
2:17 这 些 原 是 后 事 的 影 儿 。 那 形 体 却 是 基 督 。
2:18 不 可 让 人 因 着 故 意 谦 虚 ， 和 敬 拜 天 使 ， 就 夺 去 你 们 的 奖 赏 。 这 等 人 拘 泥 在 所 见 过 的 ， ( 有 古 卷 作 这 等 人 窥 察 所 没 有 见 过 的 ) 随 着 自 己 的 欲 心 ， 无 故 地 自 高 自 大 ，
2:19 不 持 定 元 首 ， 全 身 既 然 靠 着 他 ， 筋 节 得 以 相 助 联 络 ， 就 因 神 大 得 长 进 。
基督里的新生活
2:20 你 们 若 是 与 基 督 同 死 ， 脱 离 了 世 上 的 小 学 ， 为 什 么 仍 像 在 世 俗 中 活 着 ， 服 从 那 不 可 拿 ， 不 可 尝 ， 不 可 摸 ， 等 类 的 规 条 呢 ?
2:21
2:22 这 都 是 照 人 所 吩 咐 所 教 导 的 。 说 到 这 一 切 正 用 的 时 候 就 都 败 坏 了 。 2:23 这 些 规 条 ， 使 人 徒 有 智 慧 之 名 ， 用 私 意 崇 拜 ， 自 表 谦 卑 ， 苦 待 己 身 ， 其 实 在 克 制 肉 体 的 情 欲 上 ， 是 毫 无 功 效 。
歌罗西书3章
3:1 所 以 你 们 若 真 与 基 督 一 同 复 活 ， 就 当 求 在 上 面 的 事 。 那 里 有 基 督 坐 在 神 的 右 边 。
3:2 你 们 要 思 念 上 面 的 事 ， 不 要 思 念 地 上 的 事 。
3:3 因 为 你 们 已 经 死 了 ， 你 们 的 生 命 与 基 督 一 同 藏 在 神 里 面 。
3:4 基 督 是 我 们 的 生 命 ， 他 显 现 的 时 候 ， 你 们 也 要 与 他 一 同 显 现 在 荣 耀 里 。
3:5 所 以 要 治 死 你 们 在 地 上 的 肢 体 。 就 如 淫 乱 ， 污 秽 ， 邪 情 ， 恶 欲 ， 和 贪 婪 ， 贪 婪 就 与 拜 偶 像 一 样 。
3:6 因 这 些 事 ， 神 的 忿 怒 必 临 到 那 悖 逆 之 子 。
3:7 当 你 们 在 这 些 事 中 活 着 的 时 候 ， 也 曾 这 样 行 过 。
3:8 但 现 在 你 们 要 弃 绝 这 一 切 的 事 ， 以 及 恼 恨 ， 忿 怒 ， 恶 毒 ， ( 或 作 阴 毒 ) 毁 谤 ， 并 口 中 污 秽 的 言 语 。
3:9 不 要 彼 此 说 谎 ， 因 你 们 已 经 脱 去 旧 人 和 旧 人 的 行 为 ，
3:10 穿 上 了 新 人 。 这 新 人 在 知 识 上 渐 渐 更 新 ， 正 如 造 他 主 的 形 像 。
3:11 在 此 并 不 分 希 利 尼 人 ， 犹 太 人 ， 受 割 礼 的 ， 未 受 割 礼 的 ， 化 外 人 ， 西 古 提 人 ， 为 奴 的 ， 自 主 的 ， 惟 有 基 督 是 包 括 一 切 ， 又 住 在 各 人 之 内 。
3:12 所 以 你 们 既 是 神 的 选 民 ， 圣 洁 蒙 爱 的 人 ， 就 要 存 ( 原 文 作 穿 下 同 ) 怜 悯 ， 恩 慈 ， 谦 虚 ， 温 柔 ， 忍 耐 的 心 。
3:13 倘 若 这 人 与 那 人 有 嫌 隙 ， 总 要 彼 此 包 容 ， 彼 此 饶 恕 。 主 怎 样 饶 恕 了 你 们 ， 你 们 也 要 怎 样 饶 恕 人 。
3:14 在 这 一 切 之 外 ， 要 存 着 爱 心 。 爱 心 就 是 联 络 全 德 的 。
3:15 又 要 叫 基 督 的 平 安 在 你 们 心 里 作 主 。 你 们 也 为 此 蒙 召 ， 归 为 一 体 。 且 要 存 感 谢 的 心 。
3:16 当 用 各 样 的 智 慧 ， 把 基 督 的 道 理 ， 丰 丰 富 富 的 存 在 心 里 ， ( 或 作 当 把 基 督 的 道 理 丰 丰 富 富 的 存 在 心 里 以 各 样 的 智 慧 ) 用 诗 章 ， 颂 词 ， 灵 歌 ， 彼 此 教 导 ， 互 相 劝 戒 ， 心 被 恩 感 歌 颂 神 。
3:17 无 论 作 什 么 ， 或 说 话 ， 或 行 事 ， 都 要 奉 主 耶 稣 的 名 ， 借 着 他 感 谢 父 神 。
基督徒在家庭中的责任
3:18 你 们 作 妻 子 的 ， 当 顺 服 自 己 的 丈 夫 ， 这 在 主 里 面 是 相 宜 的 。
3:19 你 们 作 丈 夫 的 ， 要 爱 你 们 的 妻 子 ， 不 可 苦 待 她 们 。
3:20 你 们 作 儿 女 的 ， 要 凡 事 听 从 父 母 ， 因 为 这 是 主 所 喜 悦 的 。
3:21 你 们 作 父 亲 的 ， 不 要 惹 儿 女 的 气 ， 恐 怕 他 们 失 了 志 气 。
3:22 你 们 作 仆 人 的 ， 要 凡 事 听 从 你 们 肉 身 的 主 人 ， 不 要 只 在 眼 前 事 奉 ， 像 是 讨 人 喜 欢 的 ， 总 要 存 心 诚 实 敬 畏 主 。
3:23 无 论 作 什 么 ， 都 要 从 心 里 作 ， 像 是 给 主 作 的 ， 不 是 给 人 作 的 。
3:24 因 你 们 知 道 从 主 那 里 ， 必 得 着 基 业 为 赏 赐 。 你 们 所 事 奉 的 乃 是 主 基 督 。
3:25 那 行 不 义 的 ， 必 受 不 义 的 报 应 。 主 并 不 偏 待 人 。
歌罗西书4章
劝导
4:1 你 们 作 主 人 的 ， 要 公 公 平 平 的 待 仆 人 ， 因 为 知 道 你 们 也 有 一 位 主 在 天 上 。
4:2 你 们 要 恒 切 祷 告 ， 在 此 儆 醒 感 恩 。
4:3 也 要 为 我 们 祷 告 ， 求 神 给 我 们 开 传 道 的 门 ， 能 以 讲 基 督 的 奥 秘 ， ( 我 为 此 被 捆 锁 ) 。
4:4 叫 我 按 着 所 该 说 的 话 ， 将 这 奥 秘 发 明 出 来 。
4:5 你 们 要 爱 惜 光 阴 ， 用 智 慧 与 外 人 交 往 。
4:6 你 们 的 言 语 要 常 常 带 着 和 气 ， 好 像 用 盐 调 和 ， 就 可 知 道 该 怎 样 回 答 各 人 。
最后的问候
4:7 有 我 亲 爱 的 兄 弟 推 基 古 要 将 我 一 切 的 事 都 告 诉 你 们 。 他 是 忠 心 的 执 事 ， 和 我 一 同 作 主 的 仆 人 。
4:8 我 特 意 打 发 他 到 你 们 那 里 去 ， 好 叫 你 们 知 道 我 们 的 光 景 ， 又 叫 他 安 慰 你 们 的 心 。
4:9 我 又 打 发 一 位 亲 爱 忠 心 的 兄 弟 阿 尼 西 母 同 去 。 他 也 是 你 们 那 里 的 人 。 他 们 要 把 这 里 一 切 的 事 都 告 诉 你 们 。 4:10 与 我 一 同 坐 监 的 亚 里 达 古 问 你 们 安 。 巴 拿 巴 的 表 弟 马 可 也 问 你 们 安 。 ( 说 到 这 马 可 ， 你 们 已 经 受 了 吩 咐 。 他 若 到 了 你 们 那 里 ， 你 们 就 接 待 他 。 )
4:11 耶 数 又 称 为 犹 士 都 ， 也 问 你 们 安 。 奉 割 礼 的 人 中 ， 只 有 这 三 个 人 ， 是 为 神 的 国 与 我 一 同 作 工 的 。 也 是 叫 我 心 里 得 安 慰 的 。
4:12 有 你 们 那 里 的 人 ， 作 基 督 耶 稣 仆 人 的 以 巴 弗 问 你 们 安 。 他 在 祷 告 之 间 ， 常 为 你 们 竭 力 地 祈 求 ， 愿 你 们 在 神 一 切 的 旨 意 上 ， 得 以 完 全 。 信 心 充 足 ， 能 站 立 得 稳 。
4:13 他 为 你 们 和 老 底 嘉 并 希 拉 波 立 的 弟 兄 ， 多 多 地 劳 苦 。 这 是 我 可 以 给 他 作 见 证 的 。
4:14 所 亲 爱 的 医 生 路 加 ， 和 底 马 问 你 们 安 。
4:15 请 问 老 底 嘉 的 弟 兄 和 宁 法 ， 并 他 家 里 的 教 会 安 。
4:16 你 们 念 了 这 书 信 ， 便 交 给 老 底 嘉 的 教 会 ， 叫 他 们 也 念 。 你 们 也 要 念 从 老 底 嘉 来 的 书 信 。
4:17 要 对 亚 基 布 说 ， 务 要 谨 慎 ， 尽 你 从 主 所 受 的 职 分 。
4:18 我 保 罗 亲 笔 问 你 们 安 。 你 们 要 记 念 我 的 捆 锁 。 愿 恩 惠 常 与 你 们 同 在 。
帖撒罗尼迦前书1章
问候
1:1 保 罗 ， 西 拉 ， 提 摩 太 ， 写 信 给 帖 撒 罗 尼 迦 在 父 神 和 主 耶 稣 基 督 里 的 教 会 。 愿 恩 惠 平 安 归 与 你 们 。
称赞帖撒罗尼迦信徒
1:2 我 们 为 你 们 众 人 常 常 感 谢 神 ， 祷 告 的 时 候 提 到 你 们 。
1:3 在 神 我 们 的 父 面 前 ， 不 住 地 记 念 你 们 因 信 心 所 作 的 工 夫 ， 因 爱 心 所 受 的 劳 苦 ， 因 盼 望 我 们 主 耶 稣 基 督 所 存 的 忍 耐 。
1:4 被 神 所 爱 的 弟 兄 阿 ， 我 知 道 你 们 是 蒙 拣 选 的 。
1:5 因 为 我 们 的 福 音 传 到 你 们 那 里 ， 不 独 在 乎 言 语 ， 也 在 乎 权 能 和 圣 灵 ， 并 充 足 的 信 心 ， 正 如 你 们 知 道 我 们 在 你 们 那 里 ， 为 你 们 的 缘 故 是 怎 样 为 人 。
1:6 并 且 你 们 在 大 难 之 中 ， 蒙 了 圣 灵 所 赐 的 喜 乐 ， 领 受 真 道 ， 就 效 法 我 们 ， 也 效 法 了 主 。
1:7 甚 至 你 们 作 了 马 其 顿 和 亚 该 亚 ， 所 有 信 主 之 人 的 榜 样 。
1:8 因 为 主 的 道 从 你 们 那 里 已 经 传 扬 出 来 ， 你 们 向 神 的 信 心 不 但 在 马 其 顿 和 亚 该 亚 ， 就 是 在 各 处 ， 也 都 传 开 了 。 所 以 不 用 我 们 说 什 么 话 。
1:9 因 为 他 们 自 己 已 经 报 明 我 们 是 怎 样 进 到 你 们 那 里 ， 你 们 是 怎 样 离 弃 偶 像 归 向 神 ， 要 服 事 那 又 真 又 活 的 神 ， 1:10 等 候 他 儿 子 从 天 降 临 ， 就 是 他 从 死 里 复 活 的 ， 那 位 救 我 们 脱 离 将 来 忿 怒 的 耶 稣 。
帖撒罗尼迦前书2章
保罗以前在帖城的工作
2:1 弟 兄 们 ， 你 们 自 己 原 晓 得 我 们 进 到 你 们 那 里 ， 并 不 是 徒 然 的 。
2:2 我 们 从 前 在 腓 立 比 被 害 受 辱 ， 这 是 你 们 知 道 的 。 然 而 还 是 靠 我 们 的 神 放 开 胆 量 ， 在 大 争 战 中 把 神 的 福 音 传 给 你 们 。
2:3 我 们 的 劝 勉 ， 不 是 出 于 错 误 ， 不 是 出 于 污 秽 ， 也 不 是 用 诡 诈 。
2:4 但 神 既 然 验 中 了 我 们 ， 把 福 音 托 付 我 们 ， 我 们 就 照 样 讲 ， 不 是 要 讨 人 喜 欢 ， 乃 是 要 讨 那 察 验 我 们 心 的 神 喜 欢 。
2:5 因 为 我 们 从 来 没 有 用 过 谄 媚 的 话 ， 这 是 你 们 知 道 的 。 也 没 有 藏 着 贪 心 ， 这 是 神 可 以 作 见 证 的 。
2:6 我 们 作 基 督 的 使 徒 ， 虽 然 可 以 叫 人 尊 重 ， 却 没 有 向 你 们 或 向 别 人 求 荣 耀 ，
2:7 只 在 你 们 中 间 存 心 温 柔 ， 如 同 母 亲 乳 养 自 己 的 孩 子 。
2:8 我 们 既 是 这 样 爱 你 们 ， 不 但 愿 意 将 神 的 福 音 给 你 们 ， 连 自 己 的 性 命 也 愿 意 给 你 们 ， 因 你 们 是 我 们 所 疼 爱 的 。
2:9 弟 兄 们 ， 你 们 记 念 我 们 的 辛 苦 劳 碌 ， 昼 夜 作 工 ， 传 神 的 福 音 给 你 们 ， 免 得 叫 你 们 一 人 受 累 。
2:10 我 们 向 你 们 信 主 的 人 ， 是 何 等 圣 洁 ， 公 义 ， 无 可 指 摘 ， 有 你 们 作 见 证 ， 也 有 神 作 见 证 。
2:11 你 们 也 晓 得 我 们 怎 样 劝 勉 你 们 ， 安 慰 你 们 ， 嘱 咐 你 们 各 人 ， 好 像 父 亲 待 自 己 的 儿 女 一 样 。
2:12 要 叫 你 们 行 事 对 得 起 那 召 你 们 进 他 国 得 他 荣 耀 的 神 。
2:13 为 此 ， 我 们 也 不 住 地 感 谢 神 ， 因 你 们 听 见 我 们 所 传 神 的 道 ， 就 领 受 了 ， 不 以 为 是 人 的 道 ， 乃 以 为 是 神 的 道 。 这 道 实 在 是 神 的 ， 并 且 运 行 在 你 们 信 主 的 人 心 中 。
2:14 弟 兄 们 ， 你 们 曾 效 法 犹 太 中 ， 在 基 督 耶 稣 里 神 的 各 教 会 。 因 为 你 们 也 受 了 本 地 人 的 苦 害 ， 像 他 们 受 了 犹 太 人 的 苦 害 一 样 。
2:15 这 犹 太 人 杀 了 主 耶 稣 和 先 知 ， 又 把 我 们 赶 出 去 。 他 们 不 得 神 的 喜 悦 ， 且 与 众 人 为 敌 。
2:16 不 许 我 们 传 道 给 外 邦 人 使 外 邦 人 得 救 ， 常 常 充 满 自 己 的 罪 恶 。 神 的 忿 怒 临 在 他 们 身 上 已 经 到 了 极 处
保罗希望重访帖城教会
2:17 弟 兄 们 ， 我 们 暂 时 与 你 们 离 别 ， 是 面 目 离 别 ， 心 里 却 不 离 别 ， 我 们 极 力 地 想 法 子 ， 很 愿 意 见 你 们 的 面 。 2:18 所 以 我 们 有 意 到 你 们 那 里 ， 我 保 罗 有 一 两 次 要 去 ， 只 是 撒 但 阻 挡 了 我 们 。
2:19 我 们 的 盼 望 和 喜 乐 ， 并 所 夸 的 冠 冕 ， 是 什 么 呢 ? 岂 不 是 我 们 主 耶 稣 来 的 时 候 ， 你 们 在 他 面 前 站 立 得 住 吗 ?
2:20 因 为 你 们 就 是 我 们 的 荣 耀 ， 我 们 的 喜 乐 。
帖撒罗尼迦前书3章
3:1 我 们 既 不 能 再 忍 ， 就 愿 意 独 自 等 在 雅 典 。
3:2 打 发 我 们 的 兄 弟 在 基 督 福 音 上 作 神 执 事 的 提 摩 太 前 去 ， ( 作 神 执 事 的 有 古 卷 作 与 神 同 工 的 ) 坚 固 你 们 ， 并 在 你 们 所 信 的 道 上 劝 慰 你 们
3:3 免 得 有 人 被 诸 般 患 难 摇 动 。 因 为 你 们 自 己 知 道 我 们 受 患 难 原 是 命 定 的 。
3:4 我 们 在 你 们 那 里 的 时 候 ， 预 先 告 诉 你 们 ， 我 们 必 受 患 难 ， 以 后 果 然 应 验 了 ， 你 们 也 知 道 。
3:5 为 此 ， 我 既 不 能 再 忍 ， 就 打 发 人 去 ， 要 晓 得 你 们 的 信 心 如 何 ， 恐 怕 那 诱 惑 人 的 到 底 诱 惑 了 你 们 ， 叫 我 们 的 劳 苦 归 于 徒 然 。
3:6 但 提 摩 太 刚 才 从 你 们 那 里 回 来 ， 将 你 们 信 心 和 爱 心 的 好 消 息 报 给 我 们 ， 又 说 你 们 常 常 记 念 我 们 ， 切 切 地 想 见 我 们 ， 如 同 我 们 想 见 你 们 一 样 。
3:7 所 以 弟 兄 们 ， 我 们 在 一 切 困 苦 患 难 之 中 ， 因 着 你 们 的 信 心 就 得 了 安 慰 。
3:8 你 们 若 靠 主 站 立 得 稳 ， 我 们 就 活 了 。
3:9 我 们 在 神 面 前 ， 因 着 你 们 甚 是 喜 乐 ， 为 这 一 切 喜 乐 ， 可 用 何 等 的 感 谢 ， 为 你 们 报 答 神 呢 ?
3:10 我 们 昼 夜 切 切 地 祈 求 ， 要 见 你 们 的 面 ， 补 满 你 们 信 心 的 不 足 。
3:11 愿 神 我 们 的 父 ， 和 我 们 的 主 耶 稣 ， 一 直 引 领 我 们 到 你 们 那 里 去 。
3:12 又 愿 主 叫 你 们 彼 此 相 爱 的 心 ， 并 爱 众 人 的 心 ， 都 能 增 长 ， 充 足 ， 如 同 我 们 爱 你 们 一 样 。
3:13 好 使 你 们 ， 当 我 们 主 耶 稣 同 他 众 圣 徒 来 的 时 候 ， 在 我 们 父 神 面 前 ， 心 里 坚 固 ， 成 为 圣 洁 ， 无 可 责 备 。
帖撒罗尼迦前书4章
神所悦纳的生活
4:1 弟 兄 们 ， 我 还 有 话 说 。 我 们 靠 着 主 耶 稣 求 你 们 ， 劝 你 们 ， 你 们 既 然 受 了 我 们 的 教 训 ， 知 道 该 怎 样 行 ， 可 以 讨 神 的 喜 悦 ， 就 要 照 你 们 现 在 所 行 的 ， 更 加 勉 励 。
4:2 你 们 原 晓 得 我 们 凭 主 耶 稣 传 给 你 们 什 么 命 令 。
4:3 神 的 旨 意 就 是 要 你 们 成 为 圣 洁 ， 远 避 淫 行 。
4:4 要 你 们 各 人 晓 得 怎 样 用 圣 洁 尊 贵 ， 守 着 自 己 的 身 体 。
4:5 不 放 纵 私 欲 的 邪 情 ， 像 那 不 认 识 神 的 外 邦 人 。
4:6 不 要 一 个 人 在 这 事 上 越 分 ， 欺 负 他 的 弟 兄 。 因 为 这 一 类 的 事 ， 主 必 报 应 ， 正 如 我 预 先 对 你 们 说 过 ， 又 切 切 嘱 咐 你 们 的 。
4:7 神 召 我 们 ， 本 不 是 要 我 们 沾 染 污 秽 ， 乃 是 要 我 们 成 为 圣 洁 。
4:8 所 以 那 弃 绝 的 ， 不 是 弃 绝 人 ， 乃 是 弃 绝 那 赐 圣 灵 给 你 们 的 神 。
4:9 论 到 弟 兄 们 相 爱 ， 不 用 人 写 信 给 你 们 ， 因 为 你 们 自 己 蒙 了 神 的 教 训 ， 叫 你 们 彼 此 相 爱 。
4:10 你 们 向 马 其 顿 全 地 的 众 弟 兄 ， 固 然 是 这 样 行 ， 但 我 劝 弟 兄 们 要 更 加 勉 励 。
4:11 又 要 立 志 作 安 静 人 ， 办 自 己 的 事 ， 亲 手 作 工 ， 正 如 我 们 从 前 所 吩 咐 你 们 的 。
4:12 叫 你 们 可 以 向 外 人 行 事 端 正 ， 自 己 也 就 没 有 什 么 缺 乏 了 。
主的降临
4:13 论 到 睡 了 的 人 ， 我 们 不 愿 意 弟 兄 们 不 知 道 ， 恐 怕 你 们 忧 伤 ， 像 那 些 没 有 指 望 的 人 一 样 。
4:14 我 们 若 信 耶 稣 死 而 复 活 了 ， 那 已 经 在 耶 稣 里 睡 了 的 人 ， 神 也 必 将 他 与 耶 稣 一 同 带 来 。
4:15 我 们 现 在 照 主 的 话 告 诉 你 们 一 件 事 。 我 们 这 活 着 还 存 留 到 主 降 临 的 人 ， 断 不 能 在 那 已 经 睡 了 的 人 之 先 。 4:16 因 为 主 必 亲 自 从 天 降 临 ， 有 呼 叫 的 声 音 ， 和 天 使 长 的 声 音 ， 又 有 神 的 号 吹 响 。 那 在 基 督 里 死 了 的 人 必 先 复 活 。
4:17 以 后 我 们 这 活 着 还 存 留 的 人 ， 必 和 他 们 一 同 被 提 到 云 里 ， 在 空 中 与 主 相 遇 。 这 样 ， 我 们 就 要 和 主 永 远 同 在 。
4:18 所 以 你 们 当 用 这 些 话 彼 此 劝 慰。
帖撒罗尼迦前书5章
5:1 弟 兄 们 ， 论 到 时 候 日 期 ， 不 用 写 信 给 你 们 。
5:2 因 为 你 们 自 己 明 明 晓 得 ， 主 的 日 子 来 到 ， 好 像 夜 间 的 贼 一 样 。
5:3 人 正 说 平 安 稳 妥 的 时 候 ， 灾 祸 忽 然 临 到 他 们 ， 如 同 产 难 临 到 怀 胎 的 妇 人 一 样 ， 他 们 绝 不 能 逃 脱 。
5:4 弟 兄 们 ， 你 们 却 不 在 黑 暗 里 ， 叫 那 日 子 临 到 你 们 像 贼 一 样 。
5:5 你 们 都 是 光 明 之 子 ， 都 是 白 昼 之 子 ， 我 们 不 是 属 黑 夜 的 ， 也 不 是 属 幽 暗 的 。
5:6 所 以 我 们 不 要 睡 觉 ， 像 别 人 一 样 ， 总 要 儆 醒 谨 守 。
5:7 因 为 睡 了 的 人 是 在 夜 间 睡 。 醉 了 的 人 是 在 夜 间 醉 。
5:8 但 我 们 既 然 属 乎 白 昼 ， 就 应 当 谨 守 ， 把 信 和 爱 当 作 护 心 镜 遮 胸 。 把 得 救 的 盼 望 当 作 头 盔 戴 上 。
5:9 因 为 神 不 是 预 定 我 们 受 刑 ， 乃 是 预 定 我 们 借 着 我 们 主 耶 稣 基 督 得 救 。 5:10 他 替 我 们 死 ， 叫 我 们 无 论 醒 着 睡 着 ， 都 与 他 同 活 。
5:11 所 以 你 们 该 彼 此 劝 慰 ， 互 相 建 立 ， 正 如 你 们 素 常 所 行 的 。
最后的劝勉与祝福
5:12 弟 兄 们 ， 我 们 劝 你 们 敬 重 那 在 你 们 中 间 劳 苦 的 人 ， 就 是 在 主 里 面 治 理 你 们 ， 劝 戒 你 们 的 。
5:13 又 因 他 们 所 作 的 工 ， 用 爱 心 格 外 尊 重 他 们 ， 你 们 也 要 彼 此 和 睦 。
5:14 我 们 又 劝 弟 兄 们 ， 要 警 戒 不 守 规 矩 的 人 。 勉 励 灰 心 的 人 。 扶 助 软 弱 的 人 。 也 要 向 众 人 忍 耐 。
5:15 你 们 要 谨 慎 ， 无 论 是 谁 都 不 可 以 恶 报 恶 。 或 是 彼 此 相 待 ， 或 是 待 众 人 ， 常 要 追 求 良 善 。
5:16 要 常 常 喜 乐 。
5:17 不 住 地 祷 告 。
5:18 凡 事 谢 恩 。 因 为 这 是 神 在 基 督 耶 稣 里 向 你 们 所 定 的 旨 意 。
5:19 不 要 消 灭 圣 灵 的 感 动 。
5:20 不 要 藐 视 先 知 的 讲 论 。
5:21 但 要 凡 事 察 验 。 善 美 的 要 持 守
5:22 各 样 的 恶 事 要 禁 戒 不 作 。
5:23 愿 赐 平 安 的 神 ， 亲 自 使 你 们 全 然 成 圣 。 又 愿 你 们 的 灵 ， 与 魂 ， 与 身 子 ， 得 蒙 保 守 ， 在 我 主 耶 稣 基 督 降 临 的 时 候 ， 完 全 无 可 指 摘 。
5:24 那 召 你 们 的 本 是 信 实 的 ， 他 必 成 就 这 事 。
5:25 请 弟 兄 们 为 我 们 祷 告 。
5:26 与 众 弟 兄 亲 嘴 问 安 务 要 圣 洁 。 5:27 我 指 着 主 嘱 咐 你 们 ， 要 把 这 信 念 给 众 弟 兄 听 。
5:28 愿 我 主 耶 稣 基 督 的 恩 常 与 你 们 同 在 。
腓立比书4章
提要：1.特殊的劝勉。4.一般的劝勉。10.表示他很高兴他们慷慨帮助处于囚禁中的他，不仅满足了他个人的需要，更显示上帝的恩在他们心中。19.结束的祈祷和问候。
1 我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。
【本会注释】
我所亲爱、所想念的弟兄们。保罗的原著是没有分章的。他总结了3：20，21的勉言，劝信徒要坚定信仰。他似乎找不出更合适和话语来表达他对腓利比信徒的爱意，就把深情的话语汇集在一起，强调“亲爱”二字。他重复了腓1：7中的意思，说他很想见他们。
喜乐。使徒为腓利比信徒而高兴。保罗在说到帖撒罗尼迦信徒时也用了同样的话(帖前2：19)。
冠冕。steko(见腓1：27注释)。指胜利者的花冠，而不是王冠(见太27：29;启12：3注释)。腓利比信徒是保罗胜利的冠冕，证明他没有白跑(腓2：16)。
靠主。这是保罗常用的说法，大约用了40来次(罗16：2，8，11-13，22等)。见罗8：1对相应的词语“在基督耶稣里”的注释)。
站立得稳。steko(见腓1：27注释)。鉴于腓3：20和1节所描述的光荣前景，保罗鼓励腓利比信徒要站立得稳，嘱咐他们要与天国的公民身份相称。。
2 我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。
【本会注释】
劝。parakaleo(见太5：4注释)。保罗分别劝勉两位教会的成员，可能暗示他们都有错。但在这件事上，保罗并没有说明谁是谁非。今天，当教会的成员发生矛盾时，每一个人都要设法与对方和好，不要等对方先采取主动(见太18：15注释)。
友阿爹。意为“前程似锦”。友阿爹和循都基都是希腊女性的名字。关于马其顿教会中妇女的杰出作用，见徒16：13;17：4，12注释。
循都基。Suntuche，源于suntungchano(“会见”)，故可能意为“快乐相识”。
同心。友阿爹和循都基可能意见有分歧，但我们不知道是什么原因。就整体教会而言，这可能不是什么大事。但是在一个和平有秩的团契中，任何小问题都可能带来困扰。所以保罗引用他在书信前面的教训(见腓2：2注释)，再次提出了“在主里”的观念。如果每一个人都与基督同心，他们就会彼此和谐。与基督在属灵上的联合是治疗教会弊病的良方。
3 我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦;还有革利免，并其余和我一同做工的，他们的名字都在生命册上。
【本会注释】
我也求。erotao，在《新约》中常有“劝”的意思(参太15：23;可7：26;路7：3等)。
真实同负一轭的。gnesios suzugos.有的注释家认为这是暗指保罗的一位助手。他们提出了几个可能的人选。也有人认为suzugos是一个男性的人名，故把它译为Syzygus(西基格斯)。他们认为保罗在这里运用了双关的手法，是在说：“西基格斯，名副其实的同负一轭者”。这种解释有圣经和古典文献的依据。那时在专有名词上运用双关手法是很常见的(参提后1：16的“阿尼色弗”和门10的“阿尼西母”)。
帮助。保罗希望他能帮助这些妇女和好。
劳苦。sunathleo(见腓1：27注释)。生动地描绘了这些忠心的妇女曾经给予保罗的积极帮助。她们现在产生了不和。没有什么事比教友间的争吵更能危害基督教的事业了。
革利免。Klemes，据说意思是“温柔”。没有什么合理的依据证明他就是著名的罗马主教革利免(约于公元90-99年)。他似乎是腓利比教会的普通成员，但很活跃。原文结构把他与帮助保罗的“这两个女人”相联系，而没有表明他是与“同负一轭”者一起做和睦工作的。
一同做工的。参腓2：25。腓利比信徒是优秀的传道者。他们为保罗的传道工作提供了许多同工。
生命册。在古时自由的城邦均有一本记录所有享受公民权利之人的名册(参赛4：3;结13：9注释)。保罗在这里指的是天上的册子。里面记载着天国公民的名字(见出32：32;但7：10;12：1;路10：20;启3：5注释)。在这本册子里一定还记载着保罗在信所没有提到的其他同工的名字。
4 你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。
【本会注释】
常常。上帝是始终如一的(见玛3：6;来13：8;雅1：17注释)。祂的慈爱，祂的看顾和祂的权能在顺境和逆境中都是不变的。基督赐给人内心的平安，不受外界的环境所影响。因此以基督为中心的心能享有长久的喜乐。
喜乐。见腓3：1注释。保罗不厌其烦地重申表现圣洁的喜乐乃是基督徒的主要责任和特权之一。
我再说。使徒重复他的勉言，仿佛预见到在逆境失去喜乐的一切不良状况。
5 当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。
【本会注释】
叫众人知道。基督徒的忍耐不仅要表现对待同道上，也要表现在对待非信徒上。
谦让的心。eoieikes.指温柔，谦卑，忍耐，宽容，与骄傲自满，追求私利相反。相关的epieikeia在林后10：1中译为“谦卑”。
主已经近了。可与林前16：22的Maranatha(“主必要来”)相对照(见该节注释)。主的临近似乎是基督徒的口令，不但指祂在日常生活中的同在，也是指祂复临的前景。见《罗马书》第13章补充注释。
6 应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝。
【本会注释】
一无。这句话消除了一切不信忧虑的借口。凡是有关基督徒平安的事情，不论大小，上帝都不会予以忽视。祂知道我们的需要，希望我们得到对我们有益处的一切福气。我们为什么还要自己来承担本来可以交托给祂的挂虑呢?
挂虑。merimnao(见太6：25注释)。保罗劝人不要忧虑。那些在人生的困难中依赖自己的人免不了有这样的忧虑。我们可以因草率和粗心而沉湎于忧虑之中，也可以超脱这种忧虑，“将一切的忧虑卸给上帝，，因为祂顾念你们”(彼前5：7)。一想到主快来临，我们就会摆脱一切世俗的忧虑，以谦让的心态处理与他人的关系。见太6：33;彼前5：7注释。
只要。说明基督徒不必为今生的事务忧虑。藉着祈祷，他可以把一切需要都告诉上帝。
凡事。前面的“一无”相对照。
祷告、祈求。这两个词在弗6：18;提前2：1;5：5中也用在一起。祷告似乎是泛指的，而祈求则是特指的(见腓1：4注释)。
感谢。祈祷中必须有感谢，永不可缺乏。感谢会使我们想起过去的恩典，从而预备我们领受更大的福气。保罗自己就为我们树立了一个不断感恩的榜样(见腓1：3注释)。
告诉。不只是告诉上帝我们的需要。因为我们在求告以前祂已经知道了这一切(见太6：8注释;见《善恶之争》525页)。。
7 上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。
【本会注释】
上帝所赐出人意外的平安。指“上帝所赐的平安”或“来自上帝的平安”，同“与上帝和好”不是一个概念(罗5：1)，但这是“与上帝和好”所带来的结果。保罗说明这样的平安将赐给那些时常祈祷的人(腓4：6)。基督徒也许不能与所有的人和好(来12：14;见罗12：18注释)，但这不影响他内心接受来自上帝的平安。这样的平安有赖于对上帝的信心和亲身体验祂的能力和眷顾。它来自感受祂的时常同在，并能产生孩子般的信靠和敬爱。见约14：27;罗1：7;5：1;西3：15;帖后3：16注释。
出人。huperecho.“超越”。
意。nous.有好几层意思：1，理解力，理解;2，推理;3，判断力;4，思维方式，思想，情感。nous在《新约》中出现24次。保罗在本节的意思可能是：1，上帝的平安超越我们的思维能力，以克服忧虑;2，上帝的平安超越我们的最高想象力。第二层意思可能性大一些，因为这符合保罗喜欢用这样的口吻表述重要话题的习惯(参弗3：20)。只有亲身体验这种平安的人才能完全理解这层意思。
在基督耶稣里。意为上帝的平安将保守信徒与基督联合，或上帝的平安将保守“在基督耶稣里”的人。关于保罗运用“在基督里”一词，参腓1：1;2：1;见罗8：1注释。
保守。上帝的平安就像卫兵一样，保守着情感和思维抵制忧虑。
心怀。《新约》中的“心”是指思想，意愿和情感的所在(见太5：8，28;12：34;罗1：21注释)。
意念。noemata.思想，宗旨，心理活动。
8 弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。
【本会注释】
我还有未尽的话。
我还有未尽的话。见腓3：1注释。保罗在这里总结了他对于腓利比教会的勉言。
凡是真实的。不是一般意义上的真实。圣经的真实观源于对上帝和基督本性的认识。祂们是一切真实的根源。从这个角度来讲，“凡是真实的”是指一切在道德上和属灵上真实的事情，是与“真理”(约14：6)之主联合的结果。
可敬的。semna.指值得尊敬的事物。
公义的。dikaia.其单数是dakaios(见太1：19注释)，指纯洁，谦恭，无可指责的事。
清洁的。虽然包括两性关系的清洁，但不限于这个方面。因为在基督徒的心中，应该还存有其他方面的清洁。例如他应该在欲望，理想和动机方面清洁(见太5：8注释)。
可爱的。即友善的，惹人喜爱的。
有美名的。euphema.指有良好的名声，是一切与基督徒的理想相符合的事物。
若有什么。参2：1注释。指一切理想的品质，故一一予以列举。
德行。arete.有多方面的意思。但本节主要指优秀的品德。
称赞。epainos.满意，赞扬。
思念。logizomai(见腓3：13注释)，就是要思索这些美德，使之在你们的生活中发挥积极的作用。基督徒品格的发展需要有正确的思考。所以保罗总结了思维活动的进程。我们不要去考虑与别人的差别，专注于自己每天的需要，而是要积极思考美好的品德。
9 你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的上帝就必与你们同在。
【本会注释】
所学习的。指信徒从保罗的教导中所学到的。
所听见的，所看见的。教师的生活和他的教导是一样重要的。保罗认识到这一点，并身体力行，所以他有充分的把握让读者效法他的榜样。
这些事。保罗从思考转到行为，想腓利比信徒指出他自己的生活。他住在他们中间时，乃是第8节所说美德的范例。
去行。prasso.保罗鼓励他的信徒实行他在他们中间所表现的美德。
赐平安的上帝。上帝是平安的根源和赐予者。祂与那些思想和行为都清洁的人同居，并把祂的平安带给他们(见腓4：7;罗15：33注释)。
10 我靠主大大的喜乐，因为你们思念我的心如今又发生;你们向来就思念我，只是没有机会。
【本会注释】
我靠主大大的喜乐。如果保罗在这里运用了希腊书信的过去不定式(见腓2：25注释)，他就是在实行他对教会的劝勉(腓4：4)。他自己也高兴，正如他吩咐他们所作的那样。
你们思念我的心。保罗想到了腓利比信徒设法减轻他先是在哥林多(15节)，后是在罗马所受试炼的慎密计划(腓2：25;4：18)。。
发生。anathllo.“长出”，“重新变绿”，意为树木在冬天过后长出新枝，寓指停顿以后重新活动。保罗并没有责怪朋友们疏忽的意思，因为他知道早些时候他们不可能帮助他。
思念。保罗知道，虽然环境不允许教会给予他实际的帮助，但是教友们仍一直希望改善他的状况。
没有机会。障碍不是很大。腓利比信徒只是暂时没有机会把礼物带给使徒。
11 我并不是因缺乏说这话;我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。
【本会注释】
缺乏。husteresis(见可12：44注释)。说明了保罗的心态。他虽然遭到了囚禁，却没有利用自己的苦难来博取同情。
无论在什么景况。保罗在任何环境中都知足。这种心态与追求更高属灵经验的理想并不矛盾(腓3：12-14)。如果我们能像上帝那样看到未来，我们就会认识到各种经历都是我们所必需的(《历代愿望》第224，225页)。
知足。autarkes.“满足”，“不在乎外部环境”。保罗的满足是凭着基督所赐的新生命，因为不是保罗在应付环境，而是住在他里面的基督在应付(见加2：20;腓4：13;提后1：12注释)。
我已经学会了。保罗已经学到了教训，并不断地予以运用。这个教训可能是在他悔改的时候学到的。因为他以后在不同境遇中的反应，证明他相信所临到的一切都是出于上帝的许可(见罗8：28;林前0：13;林后12：7-9)。
12 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富;或饱足，或饥饿;或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。
【本会注释】
处卑贱。保罗所指的是肉身方面的匮缺，而不是属灵上的贫乏。
处丰富。保罗的心态十分稳定，不受任何环境所影响。
或饱足。chortazo.原指喂饱动物。这里指让人吃饱。
或饥饿。见林后11：27注释。
或缺乏。hustereo(见罗3：23注释)。
随事随在。就是在任何环境下。
得了秘诀。mueo.原指在所谓神秘宗教的秘密仪式中指教人(见《SDA圣经注释》卷六第91页〉。可译为“了解秘密”(RSV版)。
13 我靠着那加给我力量的，凡事都能做。
【本会注释】
我靠着那加给我力量的。有文本在这句话后面还有“基督”。保罗认识到基督是他力量的源泉。他自己没有任何值得夸口的。所需要做的事情都是靠着基督所赐的能力来做的。只要基督徒忠实地服从上帝的命令，上帝就会为他们工作的成功负责(《天路》333，363页;《证言》卷八16页)。在基督里有完成任务，抵制试探，无怨无恨地忍受苦难的力量。在祂里面有帮助我们每日成长的恩典，有鼓舞我们参加无数战斗，从事献身服务的勇气。
凡事都能做。ischuo.“有能力”，“能够”。
14 然而，你们和我同受患难原是美事。
【本会注释】
同受。sugkoinoneo.源于sun(“在一起”)和koinoneo(“成为分享者”，见罗12：13注释)。保罗珍视他腓立比朋友的同情和友谊，胜似他们的捐赠。他认为捐赠是他们爱心的证据。
美事。保罗没有抱怨自己的命运，也可以不用腓立比信徒的捐赠，但他仍要表扬腓立比信徒对他的慷慨帮助。使徒不是忘恩负义的人。他承认他们的捐献对于双方来水都是福气。
15 腓立比人哪，你们也知道我初传福音离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。
【本会注释】
初传福音。无疑指保罗第一次在腓立比工作的时候。
离了马其顿。指保罗匆匆离开庇哩亚的时候(见突17：13，14注释)。
授受的事。指保罗接受腓立比教会的奉献。
并没有别的教会供给我。sugkoinoneo(“供给”，见14节注释)。保罗一般都拒绝馈赠，宁可自食其力(见凸18：3;20：34;林前4：12注释)。但他在哥林多同意接受马其顿弟兄的捐赠(林后11：9)。他对帖撒罗尼迦教会所说的话(帖前2：9;帖后3：8)排除了部分捐献来自帖撒罗尼迦的说法。从《腓立比书》中我们得知，他只收到腓立比的捐献。使徒似乎因此而特别重视他的腓立比朋友。
16 就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的打发人供给我的需用。
【本会注释】
就是我在帖撒罗尼迦。保罗回忆腓立比信徒在他被迫逃离马其顿以前就已经帮助他。他离开腓立比不久，仍在下一站帖撒罗尼迦的时候，他们就开始帮助他了。
一次两次的。他们的慷慨不是昙花一现的。他们接二连三地接济他们所敬爱的使徒。
供给我的需用。满足我的所需。
17 我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。
【本会提要】
所求的。保罗不求更多的礼物，也没有轻看腓立比信徒以前的善行。他所关心的是更高的属灵造诣。
果子。保罗渴望看到腓立比信徒在基督的恩典中成长，结出更多圣灵的果实。
增多。“丰富”。
归在你们的账上。保罗认为基督徒的善行会丰富他们今生的生活，并在最后的审判显示人生的本质时提供有利于他们的记录。
18 但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为上帝所收纳、所喜悦的祭物。
【本会注释】
我样样都有。见太6：2;腓4：12注释。
我已经充足。保罗想到那些帮助他的人。
以巴弗提。见腓2：25注释。
当作极美的香气。《旧约》里也用同样的话来描述奉献给上帝，蒙祂悦纳的祭物(见创8：21;利1：9，13，17)。保罗用这个引喻指腓立比教会送给他的礼物。参弗5：2。
所喜悦的。euarestos.参罗12：1。
祭物。指通过以巴弗提所带来的捐赠。这是乐意的奉献，是出于对上帝和对人的感激的爱(参来13：16)。凡出于爱心善待别人，就如奉献给上帝的，蒙祂悦纳的祭物。
19 我的上帝必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。
【本会注释】
我的上帝。保罗把这些礼物当作是献给他所侍奉的上帝的。他实际上是在说：“上帝必接纳你们的捐赠作为奉献给祂的。你们供给我的需求。祂也必供给你们的一切需求”。上帝不会偏留任何好东西不给义人的(见诗84：11)。祂为挪亚和他一家在洪水中提供了逃生之路(创7：1)，保存了在旷野飘流以色列民(申29：5)。
荣耀。有人认为“荣耀”是指“丰富”，因为“丰富”储藏在天国的“荣耀”中。有人把“荣耀”与“充足”联系起来，暗示来生的报赏。第二种理解限制了上帝的作为，因为上帝完全能满足基督徒今生和来生的需要。
丰富。这种“丰富”是无限的(诗24：1;50：10-12;该2：8)，足以补偿腓立比信徒对保罗的帮助。
在基督耶稣里。或“藉着与基督耶稣的个人联系。上帝的恩慈都是藉着基督赐给人类的;凡与救主联络的人都能享受。见林后1：20;弗2：4-7注释。
都充足。上帝会满足基督徒的一切需求。祂差遣乌鸦供应流亡中的以利亚(王上17：6)，保存了火窑中三位年轻人的性命(但3：27)，差派天使作为服役之灵为将要承受救恩的人服务(来1：14)。到了末日基督复临的前夕，局面会更加严峻，但上帝儿女的饮食是会得到保障的(见赛33：16注释)。凡侍奉上帝的人不必担心祂会抛弃他们。凡先求上帝国度的人必额外得到一切所需要的东西(见太6：33注释)。
20 愿荣耀归给我们的父上帝，直到永永远远。阿们!
【本会注释】
荣耀。关于“荣耀”的意义，见罗3：23注释。关于荣耀颂，见罗3：23;加1：5注释。
我们的父上帝。保罗在19节说到“我的上帝”。但现在他把腓利比信徒包括在这个大家庭之中，鼓励他们一同赞美上帝。
直到永永远远。见启14：11注释。
21 请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这里的众弟兄都问你们安。
【本会注释】
请问……安。aspazomai(见罗16：3;帖前5：26注释)。
在基督耶稣里。既能修饰“问安”(参罗16：22;林前16：19)，也能修饰“圣徒”，如腓1：1。
各位圣徒。保罗希望向所有的腓利比信徒问安。关于“圣徒”，见罗1：6注释。
众弟兄都问你们安。保罗称与他在一起的人为“弟兄”，尽管除了提摩太以外，他们的想法与他并不一致(腓2：20，21)。从《歌罗西书》(西4：10-15)和《腓利门书》)(23，24节)中可以看到在他被囚的不同阶段与他同在的一些人员名单。我们不知道这时究竟有多少人与他在一起。
22 众圣徒都问你们安。在凯撒家里的人特特地问你们安。
【本会注释】
众圣徒。指罗马教会的一般成员，以别于“众弟兄”(21节)。
凯撒家里的人。“家里”(oikia)指皇帝宫廷的随从人员。在保罗被囚的尼禄时代(见《SDA圣经注释》卷六83，84页)，宫廷的人员无疑是很多的。本节表明宫廷中一些仆从，包括自由民和奴隶，已经成为基督徒(《使徒行述》463页)。他们特别希望问候腓利比信徒。尼禄的一些随从成为基督徒，表明福音的工作在最艰险最恶劣的环境中取得了成果(《使徒行述》465，466页)。。
特特地。或“专门”。
23 愿主耶稣基督的恩常在你们心里!
【本会注释】
主耶稣基督的恩。见加6：18注释。
常在你们心里。或“常与你们同在”(参加6：18)。有的文本最后还有“阿们”。
歌罗西书1章
提要：1.保罗在问安之后为他们的信心感谢上帝。7.确认以巴弗的道理。8.进一步祈求使他们在恩典里成长。14.描述基督的真实状况。21.鼓励他们接受耶稣基督，并介绍自己的职分。
1 奉上帝旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太
【本会注释】
上帝旨意。见弗1：1注释。
作基督耶稣使徒的保罗。关于保罗对自己身份的介绍及其意义，见罗1：1注释;参徒1：2注释。保罗称自己为使徒，是要强调他是主的使者。
提摩太。关于提摩太，见徒16：1注释。保罗在其他信函中也把提摩太包括在问候者之中(林后1：1;腓1：1;帖前1：1;帖后1：1;门1)。
2 写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从上帝我们的父归与你们!
【本会注释】
歌罗西。是弗吕家的一个小城市，位于港口城市以弗所以东110英里。在保罗的时代，弗吕家属于罗马亚细亚行省。歌罗西坐落于利卡斯河边，离希拉波立约21公里，距老底嘉约16公里。在过去几百年时间里，歌罗西曾占有很重要的地位。波斯薛西斯的军队曾通过这里侵入希腊。色诺芬称它为“人口稠密的繁荣都市”(《远征记》 i.2.6;Loed版，卷二253页)。但到了新约时代，他的人口骤减。关于歌罗西教会的起源，见《歌罗西书》序言。
圣徒。hagioi.见罗1：7注释。
在基督里。见弗1：1注释。
有忠心的弟兄。就是“圣徒”。保罗赞扬歌罗西教会信徒的信心，可靠和坚定不移的忠诚。
恩惠、平安。见罗1：7;3：24注释。
上帝我们的父。见罗1：7注释。有文本还加上“和主耶稣基督”。
3 我们感谢上帝、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告;
【本会注释】
我们感谢。参弗1：16注释。下面两节说明了感谢的理由。
上帝。或“父上帝”。
主耶稣基督。见弗1：17注释。
4 因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，
【本会注释】
听见。歌罗西教会的消息是以巴弗带来的。
在基督耶稣里的。保罗把基督描写成基督徒生存的环境，正如空气之对于人的生命一样。凡是“在基督里”的人就被救主的原则和律法所包围。他依照这些准则生活，并住在其中。耶稣是他生命的源头和保护者。耶稣作为上帝的基督乃是这种氛围的中心。真正的信心就是在这样的环境中运作的(见弗1：15;提前3：13;提后1：13;3：15)。
信心。信基督不仅仅是相信祂本身，而且要完全顺服上帝的旨意，毫无疑问地信赖祂的安排。这是人对上帝方法的接纳。
爱心。agape(见林前13：1注释)。出于对上帝和弟兄的爱，所有的基督徒都将团结在一起。这种态度会在圣徒之间建立起亲密的关系。真正信上帝会有很多成果。保罗十分高兴看到歌罗西信徒基督徒经验的增长。
5 是为那给你们存在天上的盼望;这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。
【本会注释】
存在天上的。基督徒所盼望的是“不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业”(彼前1：4;参腓3：21)，就是上帝有关无罪和谐宇宙之旨意的最后实现。这样的盼望乃是一块沃土。歌罗西信徒的信心和爱心就是从这块土地上生长出来的。
盼望。见罗8：24;12：12注释。保罗现在讨论基督徒美德的第三点。盼望不仅是信心和爱心的推动力，也是它们的目标。歌罗西信徒已经听过救赎的故事，心中生出了盼望。这种盼望成了他们一切基督徒经验和人生理念的推动力。所以盼望在信心之先。上帝发明了救恩的计划，使堕落的人类有了盼望。
福音。见可1：1注释。就是“真理”。与后面的话语密切相连。
真理的道。就是真理的信息，有关上帝所显示之旨意的好消息(见约8：32注释)。真理是上帝旨意的启示，涉及永恒的现实。
所听见的。保罗请信徒们回想他们当初听到福音信息时的喜乐和热情。他希望歌罗西信徒把他们过去所曾拥有的信心和热情与假教师的信息所造成的疑惑进行对比(参23节;西2：6-8，16-23)。
6 这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果，增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道上帝恩惠的日子一样。
【本会注释】
传到你们那里。指“福音”。参23节。
也传到普天之下。见23节注释。
结果，增长。有的文本没有“增长”。果树能结果是因为它活着并生长着。基督徒不断结出圣灵的果实(加5：22，23)，是因为基督的生命在他里面成了主要的原则(见可4：20，28;罗7：4，5;腓4：17)。保罗强调的是，福音传到哪里，就会在那里不断地结出果实。
如同在你们中间。保罗把话锋从福音所到之处开花结果的普遍事实，转到福音在歌罗西所产生的特殊效果。这个教会与上帝救赎人类的总体旨意是密切相连的。
真。真正地。保罗不断地把真理同他将要提到的假道进行细致的对照。
知道。epiginosko.“认识”，“充分了解”，“凭经验认识”。该动词应译为“充分认识”。这种认识只能凭经验而来，所以惟有那些接受基督恩典的人才能得到。真正认识上帝是与上帝的恩典分不开的。
恩惠。见罗3：24注释。
日子。关于福音传到歌罗西的方式，见《歌罗西书》序言。
7 正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们(有古卷：你们)作了基督忠心的执事，
【本会注释】
以巴弗。可能是他把救恩的信息传到歌罗西的。保罗称他为“我们所亲爱、一同作仆人的”。他在《腓利门书》中称以巴弗为“与我同坐监的”(23节)。以巴弗显然是歌罗西人。他可能在以弗所听到了福音，就献身侍奉上帝，然后回到他的同乡中间传福音。
为我们(有古卷：你们)。原文的“你们”(hemon)和“我们”(humon)的发音相似。两种说法都与上下文吻合。
忠心的。保罗在这里认可了以巴弗的信息和工作。
执事。diakonos.见弗6：21注释。
8 也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。
【本会注释】
因圣灵。无法确定保罗指的是圣灵还是人的精神。一切真诚的爱都是圣灵在人生命中的结果。但保罗在这里也可能是强调每一位基督徒对于生活境遇所应表现的爱心回应。
告诉。以巴弗把歌罗西教会的消息带给了保罗。
9 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意;
【本会注释】
因此。鉴于在4-8节中的话语。保罗回想起歌罗西信徒在基督里的信心，对于弟兄真诚的爱，和对于属天的报赏所抱的盼望。这一切都使他满心快乐。他快乐的直接原因是以巴弗从歌罗西所带回来的好消息。以巴弗的热情报告使年迈的保罗心中火热。
听见的日子。保罗忘不了以巴弗来到的日子。从这一天起他为他们虔诚祈祷和感恩。
不住地祷告祈求。保罗曾经为歌罗西的信徒祈祷(见第3节)。以巴弗所带来有关歌罗西消息使他的祈祷有了更多的意义和快乐。“不住地祷告”是指保罗经常为歌罗西基督徒祈祷，从来就没有停止过。
愿。保罗一方面感恩，一方面挂虑。他不满足于歌罗西信徒所已经取得的进步，希望他们有更大的进步。
属灵的。修饰下面的“智慧悟性”。
智慧。sophia.见路2：52注释。智慧就是把知识运用到实际生活中的能力。但不幸的是，有知识的人不一定有智慧。所以保罗祈愿歌罗西信徒能拥有属天的智慧。
悟性。圣灵所赐的悟性能使基督徒辨别是非。蒙圣灵启迪的人能看穿仇敌的试探和网罗。如果基督徒完全顺服上帝，接受具有永久价值的事物，他们所做的事情，就是上帝要他们做的。
满心知道。epignosis.“彻底了解”(见罗3：20;弗1：17;参西1：6注释)。
上帝的旨意。特指上帝对于他们行为的旨意(见第10节)，泛指上帝对于万有的整体旨意。对于拥有这种认识的人，生活的每一细节，其中所有的不解之谜，都有了新的意义。基督徒认识到上帝对于他人生的计划。他的目标就是要实现上帝的旨意。
10 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道上帝;
【本会注释】
行事为人。peripateo.“行走”，喻指“生活”(见弗2：2注释)。从经验上认识天国的真理，获得智慧和辨别是非的属灵悟性，了解上帝的伟大旨意，其最终目的就是要我们行事为人与上帝儿女的身份相称。
凡事蒙祂喜悦。基督徒行为的准则就是上帝的旨意。我们的人生目的就是每天讨祂的喜悦。我们蒙祂救赎，就是要实现祂原来的旨意。不讨祂喜悦的乃是罪恶。耶稣论到自己与祂天父的关系时说：“我常作祂所喜悦的的事”(约8：29)。
在一切善事上。这里强调基督徒完美的品格。基督不悦纳三心两意的侍奉。祂为我们所树立的理想就是全身心的均衡发展。参弗4：13;帖前5：23。
结果子。果树能结出果子是因为其内在的生命。果实证明了生命的存在。树结果子是因为它活着。使徒就这样说明了基督的生命在人心中所产生的效果。凡与上帝联合的基督徒肯定能结出行为的果实来(见加5：22，23;参彼后1：8)。
渐渐地多。随着言语行为方面的进步，在属灵的悟性和见识上也肯定也会有所提高。人对真理的认识的逐渐加深的。基督的门徒应该回顾过去所取得的显著进步，同时展望前面所要攀登的新的高峰。
知道。epignosis.见第9节注释。
11 照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容;
【本会注释】
照祂荣耀的权能。上天的恩赐给予人类的准则是上帝的权能和祂的丰富，而不是人的需要。关于“荣耀”的意义，见罗3：23注释。
力上加力。参弗1：19。上帝的能力会帮助人应付日常生活的一切问题，不论是待人接物，还是与撒但的权势正面交锋。保罗希望歌罗西信徒藉着圣灵居住在心中而获得这种内在的能力。这种能力会表现为对于他们主的极大需求上。随着需要的增加，他们将得到足够的力量来满足它。
欢欢喜喜。参罗14：17注释。
忍耐。hupomone.见罗2：7注释。
宽容。makrothumia(见西3：12注释;参林前13：4;林后6：6)。当上帝的能力运行在人心中的时候，忍耐和宽容就会控制人的情感。上帝的儿女看到他的主耐心地实施祂的计划，他也就学会了忍耐。在他的心中将会生出忍耐来，沉者地应付各种障碍，并能视死如归。忍耐的对立面是懦弱和沮丧;宽容的对立面是愤怒和报复。忍耐与盼望密切相关(见帖前 1：3);宽容往往与怜悯相联系(见出34：6)。
12 又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。
【本会注释】
感谢。感谢的心乃是那些每天遵从伟大施给者旨意之人的标志(参弗5：4;腓4：6;西2：7;3：17;4：2;见弗5：20注释)。悖逆和违法的根源就是缺乏感恩的心(罗1：21)。感恩乃是每日基督徒生命成长的先决条件。这种感恩的表示不仅是承认上帝每天赐下丰盛的福气，而且是把祂的圣名和大能所配得的尊荣归给祂。
父。第12和13节描述天父开创了救恩的计划，把祂的独生子赐给了我们。
叫我们能。有文本为“叫你们能”。这种资格不是人赚来的，而是上帝赐给那些因信接受主耶稣基督的人(见弗2：8注释)。
众圣徒。见罗1：7注释。
光明。与“黑暗”(13节)相对照，故相当于“祂爱子的国”(13节)。见约1：5;约壹1：5注释。
同得基业。见罗8：17注释。
13 祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里;
【本会注释】
救。rhuomai.保罗在罗7：24中用该词表达他痛苦的呼声：“谁能救我脱离这取死的身体呢?”从锡安出来的“救主”(罗11：26)，原文是ho rhuomenos。本节说天父把人从撒但的奴役下拯救出来。
黑暗。与12节“在光明中同得基业”相对照。上帝的儿女从黑暗之君的权下被迁到光明的境地。
权势。exosia.神圣的救主把祂的圣徒从黑暗暴君的罪恶势力下拯救出来。他们不再受制于篡位者的权势。
迁到。methistemi.“转移”。参该词在路16：4;徒13：22;19：26的使用，及其在林前13：2中的相关形式。约瑟弗斯用该词表示以色列人在提革拉毗列色三世入侵时被迁到亚述国去(《犹太古事记》ix.11.1[235页])。
祂爱子的。即“祂爱的儿子”或“祂所爱的儿子”。参太3：17;弗1：6注释。
国。指恩惠的国度(见太4：17;5：3注释)。
14 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。
【本会注释】
得蒙救赎。有文本前面还加上“藉着祂的血”。参弗1：7的相应经句及注释。藉着基督的赎罪牺牲，人类得蒙救赎
赦免。aphesis.“解脱”，“饶恕”。见路3：3注释。保罗在这里结束了他书信的序言部分(1-14节)。他因听到歌罗西基督徒的进步而感谢上帝。他求上天帮助他们在有关上帝旨意的真知识上长进。使徒不断地从心中发出这样的恳求，特别是在他直接听到了有关歌罗西信徒的消息以后。他提醒他们迁到光明国度以后所享有的权利和从黑暗的权势下拯救出来后所应表现的喜乐。
15 爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。
【本会注释】
爱子是。使徒在完成了序言部分(1-14节)以后开始进入主题，谈论基督的身份和地位。
不能看见之上帝。“从来没有人看见上帝。” 但“不能看见之上帝的像”耶稣却将祂向人表现出来。
像。eikon.参西3：10。保罗说基督徒是按照“造他主的形象”得到更新的。刻在古代钱币上的罗马皇帝的形象被称为eikon(太22：20)。
是首生的。prototokos(见罗8：29注释)。在太1：25和路2：7中，prototokos表示基督是马利亚的长子。在来11：28中prototokos指在灾难中被击杀的埃及长子。在来12：23中prototokos指“长子之会”的成员。在其他地方(罗8：29;西1：15，18;来1：6和启1：5)，prototokos指基督(见这些经文的注释)。
多世纪以来，对于西1：15的prototokos存在着不同的见解。早期的教父们认为该词是指永生上帝的儿子基督。阿里乌斯派则用本节证明基督本身也是受造者。就语法结构而言，这种解释虽然有一定的道理，但它却是与圣经其他地方相矛盾的(见《约翰福音》第1章补充注释)。本节的理解应与圣经的整体教训保持一致。这符合圣经注释的准则。
在来1：6中prototokos显然是指基督道成肉身。故有人认为西1：15也是指基督道成肉身。还有人认为在《歌罗西书》中保罗是指复活而言(见徒13：33注释)。但这两种解释都与上下文不符，因为下文说基督是创造主(参西1：16)，在一切被造的以先(参约1：1-3，14注释)。
所以最好把prototokos看作喻指耶稣基督的崇高地位，就像人间长子，或王室长子的尊贵地位一样。基督的地位是独一无二，绝对权威的。祂拥有天上地下一切的权利。保罗强调基督的地位是为了驳斥假教师的观点。他们宣称基督是被造的，并否认祂的最高权力。
一切被造的。ktisis.“创造”，“被造之物”。本节说基督超越一切被造之物。见启3：14注释。
16 因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的;能看见的，不能看见的;或是有位的，主治的，执政的，掌权的;一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。
【本会注释】
万有都是靠祂造的。即“万物都是被造的”。关于基督为创造主，见约1：3注释。创造能力的运用证明了基督的神性。
靠祂。hoti en auto .可能强调基督为创造活动的中心，根源和主宰，以别于下面的“藉着祂”(di’autou)。
天上的，地上的。似乎包括全宇宙一切有形的和无形的事物。
不能看见的。显然指灵体(见下面“有位的，主治的，执政的，掌权的”注释)。
有位的，主治的，执政的，掌权的。见罗8：38;弗1：21注释。歌罗西的假教师无疑用这些术语指天使的等级。这些异教的教师也许把基督也列入其中的一等。保罗驳斥这种道理，说不论有没有天使的等级存在，基督都是创造之主，在地位上远比他们要高。
藉着祂。di’autou.见上文“靠祂”(hoti en auto) 的注释。为“媒介”之意。见约1：3注释。
造的。与本节上文的“造”不同，强调创造的结果，而上文的“造”则是指在历史的某一时刻创造的事实。
又是为祂造的。基督是一切受造之物存在和活动的终极目标。祂是“首先的”，“末后的”，“初”和“终”。
17 祂在万有之先;万有也靠祂而立。
【本会注释】
祂。原文意为“祂自己”，强调基督与受造之物的区别。
在。esti，是动词eimi的一种形式，像约1：1中的en一样，表示永远存在(见该节注释)。可把“祂在”与“是我”进行对照(见约6：20;8：56注释)。
之先。不论在时间上，还是在等级上。追溯到太古，没有什么时候是基督尚未存在的(见约1：1注释;见《约翰福音》第一章补充注释)。
靠祂。参16节“靠祂”。祂管理着万物。
而立。sunistemi.原文强调本来的组织结构及其维持。把浩瀚宇宙中的星球以数学的准确性保持在各自轨道上的能力，也就是把原子的微粒保持在预定轨迹上的能力。万物靠基督的能力而依存。祂不仅是他们的创造者，也是他们时时刻刻的维持者。
18 祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。
【本会注释】
祂也是。auto estin. “祂自己是”。与17节的开头语相同。
教会。ekklesia.见太18：17注释。
全体之首。大脑在人体中是起计划，管理和决定作用的。人体的一切活动完全取决于大脑的不断运作。照样，基督也是属灵团体的首脑。在保罗的著作中经常用这个比喻(见林前12：12-27;弗1：22注释)。
元始。可以理解为基督在时间和地位上居先，或基督是创始者(参启1：8注释)。有人认为这是特指下文宣称基督是从死里首先复生的。保罗也称祂为“睡了之人初熟的果子”(见林前15：20，23注释)。在基督从坟墓里复活之前，的确有摩西和拉撒路复活。但他们的复活，只有靠着祂复活。
本节告诉信徒，基督不仅在时间为先，而且在权力和威望上居首。祂既在万物之先，就不可能是“流溢体”或较低的受造物。保罗的观点与歌罗西家教师的言论针锋相对。
从死里。原文暗示祂曾受死(参启1：18注释)。
首先复生的。prototokos.见15节注释。
在凡事上。基督既为教会全体之首，祂“在凡事上”的地位也与教会有关(见西3：11;参弗1：23)。但祂在整个宇宙的居先和统治地位也是真实的。
居首位。基督“从死里复活，以大能显明是上帝的儿子”(罗1：4;参腓2：9)。
19 因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。
【本会注释】
父喜欢。“父”字是外加的。解经家们就是否应加“父”字，以及“一切的丰盛”是不是本节的主语存在着分歧，因为这在语法上也是许可的。按照后一种理解，本句可译为“因为一切的丰盛喜欢在祂里面居住”。天父既是20节的主语，祂就有可能是19节隐含的主语。但是把“一切的丰盛”作为主语也很有意义。两种解读都符合上下文。
丰盛。pleroma.在世俗的希腊文学中，pleroma用来指足额的船员或预备役兵员，达到饱和的人口，完成一笔交易所需要的总量，以及建成一座房屋所需要的材料。在《新约》中它通常指“满足”(见可2：21;6：43;罗13：10;林前10：26;加4：4;弗1：10，23)。歌罗西的假教师，像后来的诺替斯教派一样，似乎认为天使或较为低等的受造生灵拥有上帝的某些特性，如调停的作用和创造的能力。保罗对歪曲真理的人说，上帝的全部功能都居住在基督里面。所以祂是一切受造之物是主宰。这种“丰盛”从起初就住在基督里面。
居住。katoikeo.“永久居住”(参西2：9)。假教师主张神性只是暂时部分地住在基督里面。保罗设法纠正歌罗西人在这方面认识。耶稣不仅永久拥有上帝丰盛的能力和旨意，而且能将上帝本性的特征充分地表显出来(弗1：23;3：19;4：13;西2：9)。救主是天父荣耀的表达，是上帝看得见的像(西1：15)。在基督里完美地表现了上帝本性的完全和永恒。这种神性的表显在救主牺牲时达到了尽善尽美的地步。因为在祂受死以前，还没有表现上帝完美的流血牺牲的一面。
20 既然藉着祂在十字架上所流的血成就了和平，便藉着祂叫万有，无论是地上的、天上的都与自己和好了。
【本会注释】
藉着祂。在本节中出现了两次。第一次的原文是强调的。人类与上帝和好，乃是藉着耶稣。
在十字架上所流的血。关于在救恩计划中基督宝血的意义，见罗3：25注释。基督的十字架是救恩计划的高潮，是保罗所夸耀的对象(加6：14)。它将成为得赎之民千秋万代的科学和诗歌(《善恶之争》651页)。
成就了和平。需要和平，是因为罪恶侵入宇宙所造成的疏远。如果“藉着祂和好”是与19节相联系的，那么这里的意思就是“藉着祂与万有和好是蒙上帝喜悦的。”假教师显然主张藉着天使的调停也能实现和好。
万有。是否包括无理性或无生命的受造物，尚存在着分歧。究竟是什么意义上的和好呢?保罗所探讨的可能是罪恶侵入宇宙的深远影响，所以犯罪的后果和救赎的功效不仅达到有理智的生灵，也达到无理性或无生命的受造物(见罗8：19注释)。
地上的。亚当的犯罪影响了地球的每一个角落。从创造主的杰作人类，到植物，昆虫和海洋生物，甚至是无生命物，都感受到堕落的后果。基督的救赎最终将恢复完美与和谐。
天上的。有些解经家认为，虽然只有三分之一的天使背叛上帝的政权，但其余的天使在基督死于十字架之前并没有充分认识到罪的本质及其可怕的后果。基督受死以后，天上的生灵就空前地认识到上帝的道是公义诚实的，撒但的计划是导致死亡的。天上地上物界灵界的万有就这样将因十字架的功效而和谐一致。时间和上帝旨意藉基督的展示将揭露撒但和他的同情者，证明消灭他们是出于上帝的公义。救赎的计划将在更深刻更广阔的意义上实现——就是在全宇宙面前维护上帝的品格。
和好。apokatalasso。是保罗所常用的“和好”(katalasso)的强调形式(见罗5：10注释)。
21 你们从前与上帝隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。
【本会注释】
你们。保罗现在把他所谈论的教义运用到他的歌罗西弟兄身上。他曾说全世界都依靠基督的血与上帝和好(见第9节注释)。现在他告诉歌罗西信徒，他们可以藉着这条道路进入和谐与喜乐的光荣境地。他的话里暗示着警告，就是不要接受假教师的观点。他们可能提供别的与上帝和好的办法，比如藉着天使或其他生灵的工作(参西2：8，18，19)。得救的方法只有一个(徒4：12)。
从前与上帝隔绝。如果没有基督的工作，这种不幸的状况依然会存在于歌罗西信徒身上。十字架为造成隔绝的罪提供的救赎的方法。罪人改变了敌对的态度;上帝则接纳了他们。
因着恶行。人想的是什么，做的也是什么(参箴23：7)。邪恶的心所行出来的只能是恶。歌罗西信徒也是这样。他们的行为证明了他们的心灵状况。他们在悔改以前的生活记录无可辩驳地证明了他们是与上帝隔绝和为敌的。
心里。就有理性的人而言，心灵是发挥中心和主导作用的(见弗4：18)。保罗现在提醒歌罗西信徒，他们过去的整个思想都处在与上帝疏远和为敌的状况中。他们的心灵所产生的每一念头和决断都是与上帝为敌或隔绝的。他们绝望。沦丧，只能依靠上天的帮助才能得救。
与祂为敌。歌罗西信徒在悔改以前不但与上帝隔绝，不知道祂对于人类的旨意，不理会祂的律法，而且公开与祂为敌。
22 但如今祂藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。
【本会注释】
但如今。尽管歌罗西信徒与上帝疏远，上帝还是采取了主动。人一旦接受祂的方法，和解马上就生效。
藉着基督的肉身。有人认为保罗是在驳斥潜入早期教会的一种异端，即认为基督并没有人体。根据这种异端，人体都是有罪的，故不能为上帝的儿子所拥有。人与上帝和好的一个重要步骤就是道成肉身，神性披上人性。耶稣拉住堕落的人类，使他们可以重新与上帝的宝座相联。祂取了血肉之躯，以便把人从罪的奴役中拯救出来。基督是在肉身中取得了和解工作的胜利(见彼前2：24)。见《SDA圣经注释》卷五917-919页;卷六58页。
受死。罪的工价就是死(罗6：23)。人人都犯了罪(罗3：23)。所以没有人能逃脱死亡。基督取了人性，自愿偿付人类犯罪的赎价。祂的死是为了每一个人。自从亚当按照上帝的指示献上第一头祭牲以来，每一次真正的祭祀都是预表基督的牺牲。一切有关祭祀和调停的仪式都是预示与上帝的最后和解。受死是这一切仪式的基础。
与自己和好。见罗5：10;西1：20注释。基督仿佛拉着歌罗西信徒的手，把他们带到天父面前，不是作为奴仆或仇敌，而是作为朋友(约15：14-16)。髑髅地的十字架消除了敌意，改变了人的心，把他们变得与基督相象。
圣洁，没有瑕疵。hagioi kai emomoi.见弗1：4注释。
无可责备。anegkletoi.参该词用于林前1：8。Anegkletoi(无可责备)更进一层地表现了完美的画面。它强调在上帝所要完美地呈在宇宙之前的人身上，不可以有值得指控的地方。当上帝责备那控告弟兄的撒但，指出圣徒已穿上基督的义袍时，他将哑口无言(亚3：15;启12：10，11)。
把你们。和解工作完成以后，曾与上帝隔绝为敌的人将作为十字架的战利品被带到宇宙之前。
引到自己面前。全人类都将经过上帝圣目的审视。审判全地之主将察看万有。我们在今生可能遭人嘲笑，遭撒但指控，但最重要的是上帝如何评价(见林后5：10;弗1：4)。只有上帝的评价才是算数的。
23 只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去(原文作离开)福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的(原文作凡受造的)，我保罗也作了这福音的执事。
【本会注释】
只要你们……恒心。歌罗西信徒已经听到了生命之道，接受了真道，藉着基督的血与上帝和好。他们已成为“圣徒”和“弟兄”(第2节)。但如果他们没有再接再厉，所有的努力都将付诸东流。使徒强调他们需要继续保持对福音的信心。
在所信的道上。参第4节。歌罗西信徒凭着信心所开始的经验必须凭着信心继续下去。
根基稳固。themelioo.属灵房屋的根基必须建立在磐石基督身上，而不是象基督比喻里的愚昧人那样，建造在沙土上(见路6：49;林前10：4)。
坚定不移。hedraioi.基督徒必须在根基上坚定不移。保罗警告歌罗西信徒不要离开当初听到福音时所采取的立场。
不至被引动失去(原文作离开)。就是与他所倡导的相反。保罗实际上是在说：“不要让假教师的狡计和罪恶的诱惑引你们离开自己的立场。原文动词的时态暗示“不要不断地从一个立场转到另一个立场”(参林前15：58)。
福音的盼望。就是福音所提供的盼望。他所说的这种盼望(见第5节注释)是救恩计划的推动力。它是福音的信息所提供的，故从属于福音。当盼望最终实现在上帝的国度时，救恩计划的宗旨也就成全了。
你们所听过的。见第5节注释。
传与普天下万人听的(原文作凡受造的)。本节强调歌罗西信徒所听到的福音是与传到各地的福音一样的。保罗并没有从绝对的意义上说福音已经传遍天下。这一点可以从他在别处讲述福音进展的话语中看出。几年以前，保罗在写信给罗马信徒的时候曾总结了福音的传播说;“甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音”(罗15：19)。当时他希望访问罗马，从那里把福音传到西班牙(罗15：24)。他的被捕和拘禁打断了他计划的实施。他不是作为一个自由的福音使者来到罗马的，而是戴着锁链而来的。作为一个囚徒，他无法造访西班牙。不大可能在那里已经开创了任何意义重大的工作。也没有证据表明福音在这么早的时候就已经传到当时文明世界北面的蛮荒地区，或传到其他遥远的地区。说福音“传与普天下万人听”显然不是从绝对意义上说的。就如同西1：6的“普天之下”，都是强调在歌罗西所传播的福音是与在世界各地所传的一样的。
我保罗。保罗突然把自己提了出来，就像他在21节中把歌罗西信徒提了出来一样。
也作了。参弗3：7。保罗在这里指的是他传福音的神圣托付。上帝正在用他旅行永恒的职责(见弗3：8;提前1：11-16;参加1：11-17)。上帝的手引导他参与拯救人类的伟大计划。当歌罗西信徒将保罗与假教师相比时，他们应该想到上帝永恒的目的，认识到写信给他们的使徒是拯救他们的伟大计划的参与者。所以保罗的信息带有神圣的权威。想到这一点，信徒的信心应该得到加强。他们的立场应该得到巩固。
执事。diakonos(见可9：35注释)。参该词用于太20：26;罗13：4;弗6：21;提前4：6。
24 现在我为你们受苦，倒觉欢乐;并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。
【本会注释】
为你们受苦。参弗3：1。只要能帮助基督徒的信心得到提高，保罗很高兴为基督的缘故而受逼迫。
倒觉欢乐。保罗因上帝圣工的推进而欢喜快乐。参徒16：25;罗5：3;林后11：16-33;腓2：17。
为基督的身体。也就是为了教会的缘故(参弗1：22，23)。
在我肉身上。指保罗个人的苦难。
补满。antanapleroo.“补足”，“替换”。该词在《新约》中只出现在这里。
基督患难。指为基督所受的苦难，而不要理解成基督所受的苦难，否则会被人误解为基督的苦难有什么缺欠的了。此外，本节是“患难”一词在圣经其他地方也从来没有指基督的苦难。
缺欠。基督徒在世必经苦难(见徒14：22;腓1：29;参林后1：5;4：10;帖前3：3)。保罗想到他将要蒙召所受的苦难。他很高兴自己能为基督的缘故受苦。
25 我照上帝为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把上帝的道理传得全备，
【本会注释】
职分。oikonomia.“安排”，“职位”(见弗1：10;3：2注释)。上帝全面的旨意和计划乃是主导保罗的准则。保罗宣称，照着上帝这个全面的旨意，他被任命为执事。
作了教会的执事。或“成为执事”(见22节注释)。
要把上帝的道理传得全备。保罗作执事的目的就是传扬上帝的道，并且把它完整地表达出来。
26 这道理就是历世历代所隐藏的奥秘;但如今向祂的圣徒显明了。
【本会注释】
历世历代所隐藏的。参罗16：25;弗3：3，5，9。众先祖和以后世代的人只是隐约地看到福音时代丰满的福气。
奥秘。musterion(见罗11：25注释)。
如今向祂的圣徒显明了。见林前2：9，10;弗3：5注释。
27 上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。
【本会注释】
上帝愿意叫他们知道。上帝的计划是让祂的子民在圣灵的帮助下更深地了解有关祂知识的奥秘，并通过他们接受这种启示而改变他们的性情，造就圣徒的品格。
外邦人。荣耀的奥秘也把外邦人包括在内，这令犹太人十分吃惊。但上帝是不偏待人的(徒10：34)。祂的慈怜惠及一切接受祂的人。使徒是在强调救恩计划范围的普遍性。
丰盛的荣耀。参罗9：23;注释;参弗1：7，18;2：7;3：8，16。
基督在你们心里。耶稣住在人心中彰显了永恒的奥秘(见加2：20;弗1：1注释)。
有荣耀的盼望。参第5节。通过实施救恩的计划，上帝在堕落的人类面前展示了回到祂身边的希望。基督的道成肉身使这种希望离实现更近了一步。基督住在人心里证明恩典的能力在运行着改变人的品格，使有荣耀的盼望得以实现。基督徒今日生活在恩典的国度里。这给了他有朝一日与基督一同住在荣耀国度里的保证。参罗8：18;提前1：1。
28 我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到上帝面前。
【本会注释】
我们传扬祂。“我们”的原文是强调的。保罗把自己和他的同工与假教师进行了对比。
是用诸般的智慧。有的注释家认为这是指保罗传道的方式(参弗1：8;西4：5)。也有人认为这是指传道的内容应包括全部的智慧。前一种解释与原文较为吻合。
劝戒。noutheteo.或“警告”(参弗6：4注释)。
各人。在本节中三次提到“各人”暗示了福音的普及性。保罗的教训不排斥任何人，不像那些假教师。救恩的福音要达到社会的每一阶层。
教导。除了劝戒人之外，保罗还教导人。凡是传道工作都应该是这样。
在基督里。这是《以弗所书》的关键词(见弗1：1注释)，经常出现在保罗的其他书信中。圣徒的一切完美都是在基督里的。
完完全全地。teleios.见太5：48注释。保罗在腓3：12-15中解释了他这里所说的完全(见该处注释)。
引到上帝面前。参22节注释。使徒曾说自己投身于救灵的工作。现在他说明他工作的目标。
29 我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能尽心竭力。
【本会注释】
我也为此。就是为了把各人在基督里完完全全地引到上帝面前(28节)。
劳苦。kopiao.参该词用于林前15：10;加4：11和腓2：16。
运用的。energeia。参考其名词形式energeia(见下文注释)。保罗认识到履行职责需要尽心竭力。但个人的努力只有与上帝的大能相结合，以调动人体的一切机能，才能取得最佳的效果。
大。“强有力的”。保罗可以为救主的大能作见证，因为这能力在他的生命里大力地运行着。
能。energeia.“能力”。与表示“潜力”的dunamis不同。参该词用于弗1：18;3：7;4：16;腓3：21等。
尽心竭力。agonizo.见路13：24注释。该词表示体育竞技场上的参赛者所表现出的最大努力。
歌罗西书2章
提要：1.保罗劝他们在基督里要坚定不移，8.警惕理学和虚空的妄言，18.天使崇拜，20.和在基督里已经废除的仪文律法。
1 我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力;
【本会注释】
我愿意你们晓得。参林前11：3。参“我不愿意你们不知道”(帖前4：13;参罗11：25;林前10：1)。
老底嘉。离歌罗西约10英里。这个教会的状况显然与歌罗西相似。所以保罗在他的工作对象中包括了他们。
没有与我亲自见面。根据本节的语气，许多注释家推断保罗不是歌罗西教会的创建者，也从来没有去过那里。他们认为在《使徒行传》中保罗活动的记录没有说明他是否去过歌罗西所在的吕卡斯谷。他们不相信提到弗吕家就一定意味着保罗去过吕卡斯谷。因为弗吕家是一个边界模糊的庞大区域。其位置据认为远在吕卡斯谷以东和以北。保罗的第一次传道行程似乎在歌罗西240公里以外。他的第二次和第三次传道行程甚至不必接近歌罗西地区。保罗离开加拉太深入北部和东部以后，可能走罗马的大道经撒狄前往以弗所。这样，他就远在吕卡斯谷以北。况且在这两次行程中，他只限于重新访问他所建立的教会，歌罗西教会则不在早期教会之列，所以《使徒行传》的记录排除了保罗访问过歌罗西的可能性。
但也有人主张西2：1并不一定暗示保罗从未到过歌罗西。他们认为保罗在两次访问弗吕家的时候不可能完全忽略歌罗西。《歌罗西书》既表明他与歌罗西教会的许多成员有那么亲密的关系，他就极有可能到过那里。他们这样解读西2：1：“我很忧虑，不仅为你们，也为那些从来没有见过我的人。”他就是这样把歌罗西信徒与他所从未见面的人进行对比。
解决这个问题需要进一步探讨。使徒在《歌罗西书》中的语气似乎表明他从来没有到过歌罗西。他说自己听说了他们对基督的信心和对圣徒的爱心(1：4)。他回顾自己曾因听到他们维护福音原则的基督徒信念和热情而振奋不已(9节，参6节)。保罗在信中大可以提到他与歌罗西信徒的个人接触，但他没有这样做。他只是说别人把福音的原则教导了他们。同时他也提到自己的传道工作。他虽然把这两件事相提并论(参西1：5-8，21-23，25，28，29;2：5，6)，但从来没有将之混为一谈。假如保罗曾到过歌罗西并在那里工作过，他肯定会在信中提到与这次访问的相关事件，但实际上一次也没有提到。虽然没有提到不能证明就没有去过，但大多数解经家认为保罗不大可能是歌罗西教会的创建者。他去过那里的可能性也是很小的。
尽心竭力。agon.“斗争”，“挣扎”，“考验”。这里指思想斗争，忧虑，挂念。关于其相关的动词agonizo，见西1：29注释。保罗的牵挂，他所流的眼泪，他与仇敌所进行的艰苦斗争——这一切，他都希望歌罗西信徒知道。歌罗西信徒还不知道保罗花这么多时间为他们恳切代祷。
2 要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知上帝的奥秘，就是基督;
【本会注释】
心。情感和智力的所在。保罗希望他们的整个身心都会满足于恒久的平安和保证(参弗6：22注释)。
安慰。parakaleo.或“鼓舞”，“劝勉”。
互相联络。sumbibazo.保罗希望他们相互之间，以及与上帝之间，都能有密切的联络。参弗4：16;西2：19。
丰丰足足。或“可靠的财富”。当信徒们更深地理解上帝圣言的真理时，他们就会得到更可靠的保证。基督徒若真正明白了主的道，他们就会有信靠之心。这种信靠是以理解为基础的。
真知。epignosis.“充分理解”，“准确理解”。参弗1：17。
上帝。有的文本为“上帝和父”。上帝的奥秘就是基督(参西1：26，27)。基督的奥秘就是祂的道成肉身和个人服务(提前3：16)，以及道成肉身的进一步目的，就是使一切相信的人，包括外邦人在内，都能成为基督的神秘身体，即祂教会的成员(罗11：25;弗3：4-6)。要揭示把这个奥秘(弗6：19)，就得把好消息传到全世界，让所有的人都有机会藉着亲自运用对那为万民舍命之救主的信心而得救。
奥秘。musterion(见罗11：25注释)。
3 所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。
【本会注释】
所积蓄的一切。耶稣是一切真财富的矿藏。凡接受祂的人，祂就赐给他们丰富的真理。一般教师所提供的只是片面而含糊的知识。但是在永生之道基督里面却积蓄着最重要的知识。见《天路》104-114页。
智慧知识。基督的上帝智慧和知识的宝藏(见林前1：22，24;弗3：9-11)。凡接受耶稣的人就是来到了那能满足今生来生一切需要的源泉。
藏着。在基督里面，在祂的工作和职位上，在祂的品格和服务中，在祂既为神子又为人子的身份上，积蓄着上帝的全部奥秘。祂是上帝福气的源头和宝藏。保罗希望歌罗西的基督徒能超脱对上帝的儿子，以及永恒的品德和现实的凡俗之见。在基督里面将显示上帝所要赐给人类的一切福气。歌罗西信徒为什么还要听信人的猜测(见第4节注释)呢?
4 我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。
【本会注释】
我说这话。保罗现在解释1-3节所说之话的理由。不可以误解他话题的重要性，以及疏忽充分了解上帝的奥秘，就是基督的严肃责任(见第2节和西1：27注释)。
花言巧语。参罗16：18;林前2：4。这种话语很容易使麻痹大意的人上当。花言巧语里面隐藏着错谬，会使基督徒放松警惕。保罗警告信徒要认真考查假教师们的言论(西2：8)。
迷惑。保罗现在把他的信息应用到实际问题中去。受引诱的可能性是存在的。基督徒必须警惕引诱他们离开真理正道的诡计。
5 我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。
【本会注释】
身子虽与你们相离。保罗希望信徒们了解他个人对于他们的关心，尽管他不在他们身边。
心却与你们同在。保罗的身体虽然远在罗马，但他的心却与他所爱的信徒在一起。他想要解决他们的问题。他的心向他们共同的天父发出感恩和祈祷。保罗就这样把身为他们属灵父亲的自己与那些引诱他们的假教师进行了对比。若有必要，他愿意为他们舍弃生命。假教师们心怀不可告人的动机。而保罗则是完全无私的。
循规蹈矩。taxis.“次序”。这是一个军事术语，表示有组织，坚定，井然有序(参该词用于林前14：30;来5：6)。保罗无疑多次见过部队的游行，见过在训练有素的部队前头的百夫长们。歌罗西教会也要这样循规蹈矩地抵制罪恶。
坚固。以巴弗做了很好的工作。歌罗西教会是一个团结的属灵团体，满怀信心地前去抵抗共同的敌人。他们凭着对于基督真理的信仰投入信心之仗。保罗希望他们继续保持快乐蒙福的状态。
见你们……我就欢喜了。以巴弗给保罗带来了歌罗西信徒坚持信仰的消息(西1：7，8)。身在罗马的保罗以他的心目观望远在歌罗西的信徒履行他们为耶稣生活和作见证的职责。
6 你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行，
【本会注释】
你们既然接受了。他们接受了以巴弗所传的救恩信息(西1：7)。使徒为他们所表现的信心而高兴。他温柔而坚决地劝勉他们要继续坚持信心。
主基督耶稣。弥赛亚的这三个称呼用在一起，充分说明了祂的地位和使命。“耶稣”体现了救主的使命(太1：21)。基督代表祂的弥赛亚地位。主(见林前12：3注释)代表祂的身份，至少在好几处表示《旧约》中的耶和华。
行。peripateo.“行为”(见弗2：2注释)。保罗劝勉歌罗西信徒继续有好行为，在生活中表现出对耶稣的信心，只做祂要他们做的事情，只关注讨祂喜悦的事情。
7 在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。
【本会注释】
在祂里面。保罗在这里用了三个隐喻。信徒要“行”，“生根”，和为主“建造”大殿。这一切都是“在祂里面”。耶稣基督是他们效法的模范，是他们吸取营养的根。祂是活的“磐石”，可靠的根基。犹太人和外邦人都可以在上面建造。“这块磐石广大无边，足供一切人建造，又坚固牢靠，足以支持全世界的重量”(《使徒行述》175页)。
生根。原文有牢固扎根的意思。
建造。在歌罗西信徒的经验中，他们属灵建筑的根基乃是耶稣基督(参林前3：11注释)。
坚固。bebaioo.“坚固”，“建立”。原文强调一个不断巩固的过程。歌罗西信徒要一天比一天更加坚强。
正如你们所领的教训。这里再次强调以巴弗作为基督执事(西1：7)的工作效果。他正确地教导他们。他们从他身上学到了如何相信祂和与祂同活，以获得公义和永生。
感谢的心。有的文本前面还有“在祂里面”。信徒只有怀着感恩的心接近上帝，他们的基督徒经验才会进步。人既被全能上帝的无限资源所包围，除了感恩，他还能做什么呢?基督既是包括一切，又住在各人之中，人还用怕什么呢?真幸福的诀窍就在于不断地信靠基督。感恩乃是信靠的果实。
更增长了。“不断增长”。有“满溢”之意。我们有可能越来越丰富，因为上天的资源要远远超过人的需要。基督徒既然有无限的资源，就应当获得他们所需要的一切。无限丰盛的基督将赐福给我们“超过我们所想所求的”(弗3：20)。
8 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。
【本会注释】
你们要谨慎。罗西信徒面临着重大的危险。保罗要歌罗西信徒提高警惕，并警告他们面前的危险。狡猾的仇敌正设法抢夺去他们所享有的福气，掠去他们的属灵利益，把他们掳走，使他们遭致罪恶之俘虏的毁灭。
理学和虚空的妄言。或虚妄的哲学。使徒并没有谴责哲学和哲学家。他所谴责的是假教师在歌罗西所传播的骗人的虚妄哲学。根据上下文，这种哲学涉及遵守仪文，人的信念，世俗的遗传，观点和所有偏离上帝福音的道理。其内容无疑包括对于幼稚问题的无益猜测，没有事实依据的无端争执。在这种哲学里尽是似是而非的深奥理论，欺骗相信的人，抵制上帝福音的传播，其重点就是高举人，完全排斥和否认上帝(见《证言》卷一297页)。要警告基督徒当心传这种道理的人，并作好准备。因为这种道理的结局就是永远的灭亡。
照着基督。要始终以基督的话语为准则。
遗传。paradosis.见可7：3注释。遗传指人类世代相传的信念和行为模式。遗传有好和有坏。保罗所警告的是异教的遗传，是出于人的，而不是出于上帝的。在帖后2：15，16中，保罗将该词用于褒义。
小学。stoicheia.见加4：3注释。在哲学用语上，stoicheia指基本的物质。在神话中，它是指各种神灵。在世俗文学作品中，stoicheia也指邪灵，星辰和星辰所代表的神明。在歌罗西似乎已经形成了一个这样的宗派，藉着其宣传潜入了基督教团体。但渗透的程度究竟如何，我们不得而知。保罗在他的警告中使用了宗教的术语。
掳去。sulagogeo.有两层意思：一，夺走信徒所享有的特权和福气;二，信徒被撒但所奴役。
9 因为上帝本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，
【本会注释】
上帝本性。theotes. 参theiotes.见罗1：20注释。
丰盛。pleroma.见弗1：23;西1：19注释。指无限丰富的时间，空间和权力。上帝的一切本性——包括尊严，权威，优越性，创造和布置世界的能力，托住和引导宇宙的大能，救赎人类的爱心，供养一切受造之物的预见——都居住在基督里面。
有形有体地。无疑指基督升天后的荣耀身体(腓3：21;参《历代愿望》832页)。上帝的荣耀有形有体地居住在基督里面。这无疑是与歌罗西所流传的假哲学针锋相对的(见《歌罗西书》序言)。
居住在基督里面。见西1：19注释。在基督里面蕴藏着上帝的全部本性。上帝的一切能力都长期住在祂里面。上帝的全部丰盛都显示在基督身上。
10 你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。
【本会注释】
执政掌权者。参罗8：38;弗1：21;西1：16注释。保罗强调基督是执政掌权者的元首。祂统治的能力乃是生命的泉源。使徒的意思是：藉着基督住在我们里面，祂胜利的权威和创造的能力将使我们取得胜利。
你们在祂里面也得了丰盛。参弗3：19;5：18。人类不仅在基督里面看到他完全的目标，还能获得达到这个目标的能力。我们接受了祂的智慧，就会变得智慧。通过每天与上帝交往，上帝的形象就会形成在人心中。人藉着在属灵上与基督的联合，今生和来生没有什么东西是得不到的。我们可以在祂里面成为完全。
11 你们在祂里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。
【本会注释】
不是人手所行的。虽然割礼是人手所行的，但其重要性和价值在于它内在的意义。这是内在信心和恩典状况的外在标志。亚伯拉罕以此表明，拥有生命，并能把生命赐给别人的，乃是上帝，而不是他自己。这个特别的标志把古代所有的以色列人分别出来，表明他们完全献身给耶和华，并顺服祂的一切命令。以色列的历史说明了割礼的真正意义。他们在加低斯背叛的时候拒绝了上帝，上帝也就暂时地拒绝了他们。由于他们失信于祂的圣约，就不得接受这约的标志。割礼被禁止了三十八年(见《先祖与先知》406页)。当以色列人最终相信并顺从时，他们就渡过了约旦河，重新与上帝立约，然后奉上帝的命令恢复割礼的仪式(见书5：2-9)。所以真割礼是有关人心灵的(见申10：16)。歌罗西基督徒所受的割礼不是外表肉身上的，而是他们的受洗所标志的内心和生命的改变(见西2：12注释)。
割礼。暗示一些假教师可能主张在接受基督以前，必须履行割礼和仪文律法的细节(参加6：15)。至少他们中有人因自己受过割礼而主张割礼的优越性。
基督使你们脱去肉体情欲的割礼。即基督所施行的割礼，而不是行在基督身上的割礼。真正属灵的割礼，即除去和埋葬心中的罪恶倾向，乃是藉着耶稣基督自己的能力来成就的。只有祂的能力能除去旧生命，创造一个新人。保罗从割礼的仪式中为歌罗西信徒归纳出属灵的教训来。
脱去肉体。见罗6：6注释;参弗4：22。
情欲。有的文本在“情欲”前面还加上“罪恶”。见罗7：14-25;8：1-13注释。
12 你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活上帝的功用。
【本会注释】
与祂一同埋葬。死亡之后是埋葬。基督先放弃自己的生命，然后才埋葬在约瑟的坟墓里。基督徒在与基督一同埋葬之先，必须先降服自己的生命。他心中一切的野心，肉体的所有活动和欲望，都必须交给他的主。就他而言，他的旧性必须死去。受洗标志着这种自动的放弃，就是旧人的死亡并埋葬在水的坟墓里。参罗6：3，4注释。
复活。受洗不仅标志着人罪性的死亡和埋葬，还标志着在基督耶稣里新生命的诞生(见罗6：4注释)。
因信。即信靠上帝的作为。
从死里复活。参弗1：19，20。使耶稣从死里复活的能力在信徒心中施行改变的工作。
13 你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，上帝赦免了你们(或作：我们)一切过犯，便叫你们与基督一同活过来;
【本会注释】
未受割礼的肉体。这句话说明保罗写信的对象，以及他所说受了真割礼(11节)的人是外邦人，也说明了全体人类的天然状况。每一个人生下来都是与恩典的约无份的(弗2：12)。“死在你们的过犯中”和“未受割礼的肉体”既说明了人因自己的错误选择，故意悖逆上帝而带来的后果，也说明了他生下来就自然处在被定罪的状态之中。藉着耶稣基督，先天和后天的罪恶倾向都将制服。
死了。“在你们的过犯中”或“对于你们的过犯而言”死了。可以理解为：一，保罗在描述歌罗西信徒以前的状态。他们的身心在一切属灵的事物上都是死的，没有感觉的(参弗2：1，5注释)。二，信徒现在对于他们罪性的影响力而言是死的(参罗6：2注释)。这个观点是保罗上一节话语的延伸。歌罗西信徒已经藉着把基督接到心中而放弃了罪恶的道路，并通过受洗而见证了这种改变。现在他们被视为对罪已经死亡。他们因着信通过基督而清偿了罪的处罚。
赦免了你们(或作：我们)。上帝的赦免在“活过来”之先。
过犯。paraptomata.参太6：14注释。该词可以描述箭没有射中目标，或士兵脱离进军的行列。人类背离了自己的理想。赦罪包括使堕落的人类恢复他们所丧失的权利和地位。
与基督一同活过来。参弗2：5注释。天父怎样使基督复活，所有的信徒也必复活，成为新生的人。这句话描写了新生的奥秘。上帝的能力使耶稣从坟墓出来进入永生，照样，这种能力也将藉着人类意志的完全顺服而使人复活进入胜利的新生奇迹之中。
14 又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍於我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。
【本会注释】
涂抹。exaleiphon.在希腊古典文献里该词用来表示涂掉字迹。
律例。dogmata.指犹太司法体系的各种法律和法规在基督钉十字架时废除了(见弗2：15注释)。
攻击我们。根据原文，对我们不利的是字据。有人认为这是指全人类，包括犹太人和外邦人的欠条，也有人认为是指犹太教的法律体系。关于后者如何不利于犹太人和外邦人，见徒15：10;弗2：15注释。
字据。cheirograpgo.“手写的文书”。该词在《新约》中只出现在本节。在其他著作中该词常用来表示司法性质的手写文书，如债户的欠条。参门19。只有还清了债务，满足了欠条中的全部条件以后，欠条才可以涂抹。据草纸文献，这往往是在上面打叉。另外，草纸文献上的水溶性墨水也可以洗掉或檫掉，再写上新的字迹。有的解经家认为使徒是在对歌罗西教会说，他们藉上帝复活的大能获得新生，得以在心中恢复祂的形象，是因为上帝涂抹了他们所欠之债的欠条。也有人认为这是泛指摩西的律法，特别是指犹太人所解释的摩西律法。后一种看法似乎与下文比较吻合。这句话与弗2：15的相似性，以及两封书信的共同性充分说明了“律例上的字据”就是“律法上的规条”(见弗2：15注释)。
撤去。指涂抹字据。“律法的总结就是基督，使凡信祂的都着义”(罗10：4注释)。基督既然已经来了，人就不再处于训蒙的师傅之下了(见加3：25;弗2：15注释)。
钉在十字架上。十字架把犹太教体制转变为基督教体制。弗2：16也表述了这样的观点，说十字架成就了和睦。
15 既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。
【本会注释】
一切执政的、掌权的。可以指地上的统治者(路12：11;多3：1)或天上的生灵(见弗6：12注释)。根据歌罗西假教师的说法，这是指他们假想中的各等天使和初级神明(见《歌罗西书》序言;参西2：8注释)。事实上基督在特定的意义上已经胜过了撒但和他的使者。祂死在十字架上使撒但进一步失去了天上世界的同情(见启12：9注释)。在耶稣传道的整个过程中，撒但不断地试探和骚扰祂。基督一生经历了无数次战斗，但祂都取得了胜利。撒但每一次设法陷害祂都更加暴露了这个骗子的伎俩。基督胜利的一生，以髑髅地为顶点，宣告了魔鬼的厄运。撒但的伪装被撕下了。他的手段在众天使和全宇宙面前被揭露了。他露出了自己的真面目。见《历代愿望》123，761页。耶稣基督藉着祂的十字架剥去了黑暗的执政者、掌权者作为世界之王的衣袍，和他持以攻击义人的盔甲。所以视耶稣为本节“掳来”的主语是比较合适的。
掳来。apekduomai.“剥去衣服”。这里可能指“剥去盔甲”或“劫掠”。关于这句活的主语，有不同的看法。有人认为是指天父，因为祂是13节使人“活过来”的主语。也有人认为是指基督。从语法上说，两种解释都可以，要依据上下文来决定。
明显给众人看。基督惨死在髑髅地，使撒但和他的仆从在全宇宙面前暴露了他们狰狞的凶手面目。
仗着十字架。或“仗着他”。在原文中，“十字架”也可理解为“字据”(14节)。如果本节的主语是天父的话，“他”也可以指基督。
夸胜。thriambeuo.见林后2：14注释。
16 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。
【本会注释】
所以。既然犹太教的司法体系和仪文制度已经结束(见弗2：15注释)。
饮食。无疑指以色列人按照仪文律法的规定所献的素祭和奠祭。有人误以为保罗是指取消对于不洁净食物的禁忌(利11章)。从以下几点中可以看出使徒没有这样的意思。
一，西2：17说饮食是后事的影儿，是预表基督的牺牲和服务。素祭和奠祭显然属于这个范畴，但不洁净食物的禁忌则不属此范畴。
二，对于某些食物的禁忌在仪文律法以前就已存在(见创7：2注释)。故某些动物被视为不洁净不是出于仪文的原因。放纵食欲吃某些不洁净的食物会破坏创造主的完美计划(见《先祖与先知》308页;《证言》卷二70页)。使徒并没有允许歌罗西信徒随意吃喝，无视一切的准则。他是说基督徒不再需要遵从仪文律法的要求。素祭和奠祭已经在基督身上应验了。
节期。仪文律法包括遵守各种节期的规定，如逾越节，除酵节，五旬节，赎罪节和住棚节(见利23章)。
月朔。即每月的第一天，就是新月(见民10：10;28：11;参撒上20：5;赛66：23)。
安息日。sabbata.在形式上虽然是复数，也可代表单数(太28：1等)。本节的“安息日”是“后事的影儿”(西2：17)。而每周的安息日则是记念地球历史开始时的事件(闯2：2，3;出20：8-11;《先祖与先知》48页)。因此保罗所说预表基督的安息日不可能是指第四诫所规定的每周的安息日，而是指在基督身上和祂国度里实现的仪文的安息日(见利23：6-8，15，16，21，24，25，27，28，37，38)。
论断。无疑指假教师们在其他各种问题上坚持犹太仪文制度的规条(见《歌罗西书》序言)。
17 这些原是后事的影儿;那形体却是基督。
【本会注释】
这些原是后事的影儿。这句话是解读18节的关键。保罗在16节中所列举的所有项目都是“影儿”或预表，其实体乃是基督。影子并不代表现实，它只是现实的一种反映。参“影儿”用于来8：5和10：1。犹太的仪文是天上现实的影儿。基督的生命，服务和国度乃是现实。仪文律法所反映的只是影子。关于这段话，长老会解经家阿尔伯特.巴恩斯说得很好：
“从这段话中没有证据表明保罗教导人不要遵守任何神圣的日子，因为没有丝毫理由可以断定他教导说，十诫中的一条已经不再约束人类了。……他所指的是大量的希伯来节日。那是仪文和预表性律法所规定的，并不属十诫的道德律法。道德律法的任何部分，十诫的任何一条，都不能说是‘后事的影儿’。这些诫命属于道德律法，是永存而普遍适用的”。
那形体却是基督。与影子相对而言，基督乃是实体。一切表号都是预指祂并在祂身上实现的。基督徒寻到了祂，就离开了表号的影子，而行走在神圣的现实之中了。
在这段经文中，保罗完全驳倒了主张犹太化之假教师的立场。他们鼓吹恢复犹太的仪文法规。使徒则指出，作为实体的基督既已来到，影子就不再起作用了。保罗在他的论证中绝对没有贬低十诫和第七日的安息日。道德律法的永存而完美的(罗14：1;弗2：15)。
18 不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的(有古卷：这等人窥察所没有见过的)，随着自己的欲心，无故地自高自大，
【本会注释】
故意谦虚。为了积累功德而故作谦虚，导致不必要之禁欲主义的自我虐待，这一切都是骄傲的结果。那是想靠个人的努力来赚取功劳，实际上是否认了基督的义，使之无法因信而在人心中运作。参《证言》卷一297页。
敬拜天使。这些假教师似乎受到了天使的引导。他们视天使为上帝的“流溢体”。他们强调人类的软弱和卑微，与伟大永生的上帝相距太远。这种观点可能是他们所鼓吹的故意谦虚的延伸。既然人完全不配，无法接近上帝，他们就需要有中介者。所以他们敬拜他们所视高人一等天使，将之作为上帝的代表。保罗警告歌罗西信徒不可以接受这种理论。那是与基督所引用申6：13的教训背道而驰的：“当拜你的上帝，单要侍奉祂”(太4：10)。天使也不许人崇拜他们(见启22：9)。
夺去你们的奖赏。hatabrabeuo.“作出不利的判断”，“定罪”。可能是指取消参赛者资格的裁判。因为brabeus是“裁判”之意。使徒现在转到歌罗西信徒所面临的另一个危险。他开始讨论他们中所传播的假道所产生的特殊问题。
拘泥。有文本为“窥察”。embateuo.“涉足”，“进入”。指侵入一个国家，寓指“探索”，“调查”。Embateuo是神秘宗教的一个术语，出现在二世纪小亚细亚的一些碑文中。假教师可能经常使用这个术语指探索宗教的奥秘。
所见过的(有古卷：这等人窥察所没有见过的)。指异象。RSV版译为“按照异象确定他们的立场”。本节意为“他们在探索时所见过的”。
欲心。指由肉体，而不是由圣灵控制的心(参罗8：1-13)。
无故地自高自大。指自我满足，自我崇拜。
19 不持定元首。全身既然靠着祂，筋节得以相助联络，就因上帝大得长进。
【本会注释】
元首。就是基督(参弗4：15，16注释)。歌罗西假教师所倡导之理论的最终目的就是否认基督。
筋节。全身是靠筋节联络的。筋节是人体的组成部分。照样，基督奥秘的身体——教会的成员也要联络起来。这个奥秘的身体是靠着他们个人与主耶稣的联合而获得力量，联络在一起的。在我们与救主之间，不应该有什么东西相隔，甚至天使也不行。
相助。epichoregeo.“支持”，“供应”。这句可译为“全身靠着筋节联络。”
联络。参弗4：16;西2：2。原文表示一个继续发展的过程。
就因上帝大得长进。促进成长的神秘力量是上帝自己的大能。没有这种生命的神秘原理，成长是不可能的。真正均衡的品格只有靠上帝的大能与人的努力配合才能造就。
20，21 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍象在世俗中活着、服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢?
【本会注释】
你们若是与基督同死。见罗6：5-8注释。
世上的小学。保罗在这里特指歌罗西假教师的理论(见第8节注释)。从广义上讲，世上的小学是指世界的生物所依赖的基本物质。“世上”是与“天上”相对而言的，指我们所生活的世代，及其趋势和旨趣。住在世界上，按世界的方式及其理论生活的人，对于上帝的事情而言是死的。而“与基督同死”，现在按天国的原则生活的人，则已经永远离开这个世界的“小学”，住在上帝里面了。
为什么仍象在世俗中活着。保罗实际上是在问歌罗西信徒：“你们既然已经因与基督同死而放弃了这个世界的虚假学说，各种野心和基本原理，为什么仍象是受这些东西所束缚呢?”
服从……规条呢。如已经作废的犹太教规章(见16节注释)。也可能指宗教方面的禁忌。歌罗西的虚假学说既有犹太教的成分，又有异教的成分(见《歌罗西书》序言)。保罗说：“既然你们不必再遵守这些规章，为什么还要关注它们呢?”
不可拿。在摩西的律法中有许多关于接触麻风病人，不洁净之物，死尸和其他俗物方面的禁忌(利12——15章;民19：11-22)。这些禁忌是要教训人，真正敬拜上帝的人应该保持自己身体和道德方面的清洁，避免一切污染，以便荣耀他的上帝。假教师可能还增加了其他方面的禁忌。
不可尝。无疑指大多是人为的饮食禁忌(见第8节)，如提前4：3-5所提到的。见西2：16注释，表明保罗并没有取消对不洁净食物的禁忌。歌罗西的假教师可能在饮食方面设定了许多禁忌。
不可摸。原文与本节的“不可拿”同义，指假教师向歌罗西的基督徒所推行的各种禁忌，其中有些来自犹太教，有些来自东方的哲学。
22 这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。
【本会注释】
照人所吩咐。假教师的戒律和禁忌虽然与摩西仪文律法的规定相似，但都是人为的。上帝并没有这样要求人类。基督的死已经结束了仪文律法。上帝从来没有超越这部律法的规定。
这一切，正用的时候就都败坏了。所禁忌的事物都会败坏，因为这些都是暂时的，不具有永久的属灵和道德价值。
23 这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。
徒有智慧之名。保罗警告人不要被外表所欺骗和误导。
私意崇拜。或“自造的宗教”。一切人为宗教的努力均属“私意崇拜”。人依赖自己，靠自己的努力讨上帝的喜悦。他在对自身的防范方面，在自我施加的精神折磨方面，在人为的宗教仪式方面，所崇尚的是人的意志和能力。相比之下，基督教的道理则是把人的意志放在完全不同的位置上。人的意志只能用来作出对基督的选择。然后由基督来主宰人的心灵。人不再独立地运用自己的意志(见加2：20注释)。他每天的祈祷就会与他的救主一样了：“不要成就我的意思，只要成就你的意思”(路22：42)。
自表谦卑。保罗是在讽刺法利赛人和禁欲主义者的假谦卑。他们实际上是满足自己骄傲的表现欲。这样的人对自己的谦卑甚为自豪，表明他们并没有真正优良的品质。在歌罗西传异端的教师就是这样人。
苦待己身。意为“不宽容”。歌罗西的宗教极端分子显然视身体是有罪的，就以极端的手段对待自己的身体。这不符合基督教的道理，即身子是“圣灵的殿”(林前6：19)，违背了把身体作为活祭献给上帝的教训(见罗12：1注释)。
克制。pros.参弗6：11，12。见下文的解释。
肉体的情欲。意为“肉体的放纵”。这句话是整封书信中最难理解的。我们只能进行猜测。人们的共识是：这一切人为的律法和规条都无济于克制情欲的放纵。唯一解决的办法就是把我们的心完全降服于基督，让意志对世界的引诱死亡。
功效。time.“价值”“荣誉”。译为“功效”符合上文的解释。
歌罗西书3章
提要：1.保罗说明我们应在哪里寻求基督。5.他劝我们要治死在地上的肢体;10. 脱去旧人，披戴基督。12.劝人要仁慈，谦卑，并讲论其他的责任。
1所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事;那里有基督坐在神的右边。
【本会注释】
若。原文是一个真实条件句。
与基督一同复活。保罗的话可以解读为：“你们既然已与基督一同复活”。这可以追溯到西2:20，乃至于2:12,13。保罗所强调的是信徒在基督里的光荣地位和特权。律法主义的刻板宗教尽是一些戒律和禁忌，没有什么益处，根本无法与基督教相比。
求。不断追求(参太6:13)。
在上面的。与“世上的小学”(西2:20)相对比。
事。耶稣的大能所激发的意志力，应当倾向于天上的事情。人的目标和努力既脱离了“世上的小学”，就当以天上的事为中心。
坐在。该词暗示永久的地位(参可14:62)。基督的宝座设在天上。
上帝的右边。这是有尊贵和权柄的位置(见徒2:33;罗8:34注释)，寓指基督与天父在宇宙政权中的联合(见腓2:5-8注释;参弗1:20注释)。
2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。
【本会注释】
你们要思念。即“不断思念”，“不断关注”。
上面的事。就是天上的事(参第1节注释)。人的财宝在哪里，他的心也在哪里(太6:21)。
地上的事。与天上的事相对比。天上的事关系到基督和永生，地上的事则关系撒但悖逆上帝的计划。基督徒要转离地上的事。因为这不是他的目标。
3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在 神里面。
【本会注释】
因为你们已经死了。喻指受洗(见罗6:2-4)。死亡在新生之先。悔改与否是有明显区别的。保罗所说的属灵死亡是人的意志因信基督而完全顺服上帝的结果。
与基督一同藏在上帝里面。原文表示一个已经完成的行为，其效果延续到现在。生命依然是隐藏的。这里所说的生命是信徒在接受基督时获得的。耶稣说：“信子的人有永生”(约3:36)。到基督第二次来临的时候，他将转变为荣耀不朽之体(见约8:51注释)。
4基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
【本会注释】
基督是我们的生命。参约1:4注释。耶稣不仅是基督徒生命的创始者和人类努力的最终目标，也是上帝的儿女每日力量的源泉和向导，和将来永生的保证。基督徒的生命与基督是分不开的。
显现。phaneroo。当该词在用来指基督第二次来临时，是强调耶稣现在虽为肉眼所看不见，但那时必向人类显现的事实(参启1:7)。在彼前5:4和约壹3:2中，phaneroo也用来指基督复临。
显现在荣耀里。这里的phaneroo用在圣徒身上(参上文)。他们将“显现在荣耀里”，身体“与祂自己荣耀的身体相似”(腓3:21。“主若显现，我们必要像祂“(约壹3:2)。基督的祈祷：“我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里”(约17:24)在那时就会实现。基督在地上恩典国度的公民那时将成为荣耀国度的公民。
5所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。
【本会注释】
要治死。“处死”(见罗8:13;加5:24注释)。
肢体。即人体器官。前面的“在地上的”表明可能指与旧人有关的肢体，因为曾用作不义的器具，所以必须死亡。
淫乱。porneia。泛指各种不正当的性关系。
污秽。“不洁”，“道德污点”。
邪情。pathos。“情欲”。在《新约》中用来指邪念。在罗1:26中，pathos与“可羞耻的”(atimia)连用，表示情欲。
恶欲。epithumia。“贪心”。见罗7:7注释。
贪婪。pleonexia。参该词用于罗1:29;林后9:5;弗4:19;5:3等。贪婪是一种反社会的罪恶，即企图获取本应属于他人的东西。
就与拜偶像一样。凡在人心目中取代上帝的事物都是偶像(参加5:20)。
6因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。
【本会注释】
上帝的忿怒。见罗1:18注释。
悖逆之子。见弗2:2注释。有的文本没有“悖逆之子”。
7当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。
【本会注释】
行。peripateo。指行为。
8但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒(注：或作“阴毒”)、毁谤，并口中污秽的言语。
【本会注释】
但现在。与第7节的“曾”相对比。
弃绝。apotithemi。就像衣服“脱去”(徒7:58)，寓指“抛弃”(参罗13:12注释)。这是祈使语气的动词。保罗吩咐歌罗西信徒下决心永远放弃下面所提到的一切。
恼恨。orge。在第6节中指“上帝的忿怒”。见罗2:8注释;参弗4:26,31注释。
忿怒。thumos。见罗2:8注释。
恶毒(或作：阴毒)。kakia。见罗1:29注释。
毁谤。blasphemia。针对上帝和人的诽谤。
口中。说脏语的人暴露了他心中的污秽(见太15:11-18)。反之，能管住自己的舌头不说坏话的，那他就是“完全人”了。
污秽的言语。aischrologia。在《新约》中仅用于本节，不仅指脏话，也是指漫骂。参弗4:29注释。
9不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，
【本会注释】
不要彼此说谎。见弗4:25注释。
脱去。apekduomai(见西2:15注释)。原指脱去衣服。
旧人。见罗6:6;弗4:22注释;参约3:3,5注释。
旧人的行为。就是使徒在5,8,9节中所列举的行为。
10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
【本会注释】
穿上。原指穿衣服。
新人。见弗4:24注释;参《历代愿望》176页;《证言》卷九20，23页。
知识。epignosis。指完全的知识。参西1:9,10;2:2。这种知识就是从经验上认识天国的原则。这也是“更新”的宗旨所在。
更新。原文指一个持续的过程，强调“新”字，表示逐步对上帝有全面的认识。成长是生命的产物和证据。在自然界和灵界都是如此。赐生命之主的能力是维持生长的唯一动因。
造他。即造就新人。正如基督是天父的真像(来1:3)，基督徒也当“长大成人，满有基督长成的身量”(见弗4:13注释)。
正如……的形像。即“按照……的形象”。见罗8:29注释。
11在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。
【本会注释】
不分希腊人、犹太人。在基督教生活的新秩序中，一切民族的差异全都消除了(见罗10:12;加3:28注释;参罗1:6注释)。保罗在整封书信中都重复这一真理。
受割礼的、未受割礼的。见罗2:25-29;加5:6注释。
化外人。见徒28:2;罗1:14注释。
西古提人。化外人中最野蛮的人。
为奴的、自主的。使徒在这里指社会差异。保罗宣布在基督的国度里，在上帝创造的大能所造就的新人中，是不存在任何国籍，宗教，种族和社会隔膜的。“基督的生命所创立的宗教是没有等级的。犹太人和外邦人，为奴的、自主的都亲如兄弟，在上帝面前一律平等”(《证言》卷九191页)。
基督是包括一切，又住在各人之内。这里说耶稣基督是终极的目标，是“充满万有者所充满的“(弗1:23)。祂的品格既表现在祂所有的子民身上，他们中间还有什么区别呢?在基督身体的肢体之间是不存在敌意和对立的。耶稣是祂圣徒共同的产业，是他们品格建造的理想和目标。祂也是胜利者建立兄弟情谊的途径。
12所以，你们既是 神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存(注：原文作“穿”。下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
【本会注释】
所以。保罗强调基督徒披戴基督形象和品格的主动性。见第10节注释。
上帝的选民。他们是天国的公民。所有基督所接纳的人，不论其国籍，宗教，种族和社会地位，都是上帝的选民。他们的地上的盐，世上的光。见《给传道人的证言》422页;见罗8:33注释;参《先祖与先知》207，208页。
圣洁。指蒙拣选辞别世俗，献身侍奉上帝的人(见罗1:7注释)。圣洁是与上帝完全和谐之生命的表现。“上帝怎样在祂的范围里圣洁，堕落的人类也当藉着信靠基督而在他们的范围里圣洁”(《使徒行述》559页)。
蒙爱的人。即上帝所爱的人。
怜悯。oiktirmoi。“同情”(见罗12:1注释)。同情心是真正基督教的一个特征。
恩慈。chrestotes。“善良”，“温柔”，“优秀”(见罗3:12;加5:22;弗2:7注释)。该词表达爱心的举动(林前13:4)，描述在性情和举止上对邻舍的需要表现出温情，仁慈和同情。
谦虚。tapeinophrosune。见徒20:19;弗4:2注释。参该词用于腓2:3和彼前5:5。在西2:18和23中，该词表示假谦虚。上帝的儿女“应当努力追求心里柔和谦卑。这在上帝眼中是极有价值的”(《证言》卷二188页)。
温柔。就是不自以为是，不自作主张，而是温和仁慈。我们的救主在最严峻的试炼中为我们树立了真正温柔的完美典范(见《历代愿望》743页)。真基督徒应当在每日的生活中效法祂的榜样(见《历代愿望》354页)。见太5:5注释;参加5:23。
忍耐。makrothumia。参相关的动词makrothumeo用于林前13:4;雅5:7，表示心灵长期抑制情绪的冲动，尤其是发怒。参林后6:6;西1:11注释。
心。splagchna。喻指情感的所在。
13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕;主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
【本会注释】
嫌隙。momphe。抱怨，责难。该词在《新约》其他地方没有出现。
彼此包容。互相宽容。
彼此饶恕。在我们与基督徒同道相处的时候，我们不但要在言语行为上表现出自制和宽恕，还要在心里原谅他人的软弱，缺点和过错。这才是真正的饶恕(参太11:25;弗4:32)。
主。有文本为“基督”。人彼此宽恕的伟大依据就是上帝对人类的宽恕(参弗4:32;《福山宝训》113吗，114页;《证言》卷五170页)。
14在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。
【本会注释】
爱心。agape。见太5:43;林前13:1注释。爱心是联络一切美德的。一般的基督徒不论口头上说得有多好听，如果心中没有充满对上帝和对同胞的爱，他就不是基督的真门徒(见林前13:1-3注释)。
联络。sundesmos。在 2:19中sundesmos指人体的韧带。爱心把基督徒个人的品德和基督奥秘身体的各个肢体联络成一个完美在整体。
全德。“成熟”。每一个人都应在他自己的范围里获得最高的发展。“先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒”(可4:28)。上帝怎样在祂的范围里完全，基督徒也要在他们的范围里完全见太5:48;《天路》65页;《使徒行述》531页。
15又要叫基督的平安在你们心里做主，你们也为此蒙召，归为一体;且要存感谢的心。
【本会注释】
基督。有文本”为上帝”。这里描述基督的平安不是静止的，而是一种动力，能使人在最艰苦的生活环境保持镇定，泰然和信靠之心。基督是这种平安的源泉。祂是心灵的船长，能把生命之舟平安地带进安全的港口(见约14:27;弗2:14;腓4:7注释)。
作主。brabeuo。原意是“裁判”，故有“授奖”(其相关的名词brabeion“奖赏”出现在林前9:24和腓3:14中)，“宣布决定”，“裁决”之意。出自内心的决定和方针不仅影响个人，也影响到教会和社会。保罗在这里要求歌罗西的基督徒让源于基督的平安主宰他们的生活。
蒙召。真信徒所享有的这种平安乃是上帝福音宗旨的一个重要内容。不能想象一个基督徒会与上帝和他的弟兄为敌。
一体。基督的奥秘身体就是信徒所组建的教会。他们的目标就是实现上帝的旨意(弗1:22,23;2:16;4:4)。一切真基督徒既是这个身体的组成部分，所发生的分歧就会伤害到每一个肢体，致使全身患病。上帝希望大家能在爱心和服务中团结一致，互相配合。
存感谢的心。感恩是基督徒的本分。感谢上帝就像是一块土壤里种植着平安的嫩苗(见腓4:6-7)。感恩就是承认上帝赐下一切美善的福气，并引导基督徒行走人生道路的每一步。上帝既使万事互相效力，让爱祂的人得益处(见罗8:28注释)，况且在与我们有关系的上帝面前一切又都是敞开的，我们还用怕什么呢?今日扬声赞美的基督徒，有朝一日将加入赎民和未曾堕落的众天使哈利路亚的大合唱。
16当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里(注：或作“当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧”)，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂 神。
【本会注释】
基督的道理。指基督所传的信息，或有关基督的福音。参帖后3:1“主的道理”和约5:24“我的话”。
丰丰富富地。该词强调给心灵带来充实的丰富。福音的故事传述于歌罗西信徒的口中，存在他们心里，指导着他们的思想和行动，丰富了他们在属天事情上的经验。
存在心里。或“住在你们里面”。
诗章。psalmoi。《旧约》的诗篇或赞美诗，可能在弦乐的伴奏下歌唱。与之相关的词psallo常指演奏乐器(见撒上16:16，七十士译本)。
颂词。humhoi。赞美诗。可能特指基督徒抒发感情的诗歌。
灵歌。就是圣歌。
教导。即传授知识。凡有基督的道存在心里的人应当不厌其烦，由浅入深，，言传身教地把真道的原则全面地介绍给别人。参林前12:28;弗4:11注释。
劝戒。noutheteo。见西1:28注释。
心。口中的歌唱首先应在心中充满。只有这样才能感动别人。唯有从内心领会诗歌的意义，才能把它的内涵表达出来。
恩。charis。见罗3:24注释。许多学者认为这是指感谢。也有学者认为这是指上帝的恩典。见弗5:20。
歌颂上帝。有文本为“歌颂主”。使徒在本节中归纳了因基督同在而内心充实的基督徒所应从事的工作。他要用言语和歌唱教导劝戒他的弟兄，赞美和崇扬他的上帝。
17无论做什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。
【本会注释】
或说话或行事。这是人类生活和行为的两大表现。上帝的儿女所说所做的一切，都不应该与基督不相称。
奉主耶稣的名。真正侍奉基督的人，要带着基督的精神和品格。他要时刻牢记自己是在为永恒而建造品格，始终让自己出在上帝的管理之下，不要忘记“宗教不只是许多影响中的一种。它要支配其他一切的影响”(《基督教育之研究》489页)。
感谢。基督徒所想所行的都应带着赞美(参弗5:4,20;帖前5:18)。使徒一再强调需要表达对上帝的感谢(见西1:12;2:7;3:15;4:2)。。
父上帝。基督徒赞美的对象是父上帝。我们是藉着耶稣感谢父上帝的。
18你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。
【本会注释】
你们作妻子的，当顺服自己的丈夫。见弗5:22注释。有的文本没有“自己的”。参其对应经文弗5:22。
在主里面。见弗1:4注释。
相宜的。合适的。
19你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。
【本会注释】
见弗5:22注释。
20你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。
【本会注释】
你们作儿女的，要凡事听从父母。见弗6:1注释。
凡事。但不要理解为包括违背上帝旨意的要求。错误的命令对儿女是没有约束力的。保罗所针对的是基督徒的家庭，故无须设定前提。
主所喜悦的。有文本为“在主里面”，可能与18节相对应。主是顺从的对象。讨祂喜悦应是儿女的最高目标。他们虽然是在执行父母的命令，但实际上是在讨上帝的喜悦。
21你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。
【本会注释】
不要惹儿女的气。erethizo。“惹起”。该词在林后9:2中用于褒义，在本节用于贬义。喋喋不休的指责，抱怨，挑剔和非难，会使儿女对所有的教育产生反感。
失了志气。athumoo。该词在《新约》中只出现于本节。不间断的刺激可能会使青年人丧失克服软弱的勇气，完全放弃基督徒的生活。父亲的意见可能是对的，但纠正的方法不恰当，造成了不幸的后果。见弗6:4。
22你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。
【本会注释】
你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人。见弗6:5注释。
不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的。服务的动机不应单是迎合人的标准，只在有人监视时勤劳，而绝不采取主动。这样的仆人只是为了讨地上主人的欢心。基督徒的动机不应是这样。见弗6:6注释。
存心诚实。haplotes。见罗12:8注释。这与“眼前事奉”恰好相反。那些只为讨主人欢心，主人监督时劳动，其他时候什么也不干的人乃是虚伪的。见弗6:5注释。
敬畏主。祂是伟大的主宰。基督徒在凡事上都要迎合祂的标准，以承认祂为他们最后需要队之负责的主。
23无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，
【本会注释】
都要从心里做。见弗6:6注释;参申6:5;可12:30。
象是给主做的。见弗6:7注释。
24因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。
【本会注释】
必得着。见弗6:8注释。
基业为赏赐。即以赏赐为基业。因为在上帝的国中，是没有为奴的和自主的之别的(见11节注释)。保罗现在以此为据，宣布为奴的也可以得基业为赏赐。
你们所事奉的。有的文本前面还加上“因为”。仆人确实应该听从他们地上主人的吩咐，但他们服务的标准和最终目标应是讨上帝喜悦。
25那行不义的，必受不义的报应;主并不偏待人。
【本会注释】
那行不义的。有人认为这是指为奴的没有尽自己的本分;也有人认为这是指主人虐待仆人;还有人认为这是泛指所有的人。下文“主并不偏待人”按时不是特指较高等级的人，也是泛指所有的人，不会专门针对仆人的。参照弗6:9，第二种看法可能是对的。
必受不义的报应。komizo。“接受”。参该词用于林后5:10。保罗无疑是指最后的审判。那时压迫人的主人和不忠实的仆人都将为他们的罪行而受到惩罚。
主并不偏待人。即“不看人的脸面”(见弗6:9注释;参罗2:11注释)。
歌罗西书4章
提要：1.保罗劝他们要恒切祷告;5.智慧地对待还没有真正认识基督的人;10.向他们问候，祝他们兴旺。
1 你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。
【本会注释】
主人。见弗6：9注释。
公公平平地。主人不能任意而行。仆人作为人类，自有他不可剥夺的权利。这些权利要受到尊重。他的基本需求应得到满足。isotes.“平等”，“公平”，“公正对待”(见利25：39-43;申15：12-14;见加3：28;见弗6：9注释)。
待。parecho.“提供”，“供给”。这是你们的义务。
仆人。douloi.见罗1：1;弗6：9注释。
你们也有一位主。主人只是基督的管家。他的财富和办事的能力都是天上的主赐给他的。这个观念无非是主仆关系法则的延申而已。保罗实际上是在说：“你们希望天上在主怎样待你们，你们也要怎样待你们的仆人”。参太23：8;弗6：9。
2 你们要恒切祷告，在此警醒感恩。
【本会注释】
恒切。proskartereo.见罗12：12注释。参弗6：18;帖前5：17注释。
警醒。使徒的劝勉强调需要藉着祈祷不断保持警惕，防止仇敌迷惑我们，使我们放松警觉，疲倦灰心。
感恩。参弗6：18注释。见帖前5：18注释。要在感恩中祈祷和警醒。尽管我们每天需要帮助和引导，仍有大量需要感恩之处。
3 也要为我们祷告，求上帝给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘(我为此被捆锁)，
【本会注释】
也要为我们祷告。见弗6：19注释。保罗在《歌罗西书》代祷的要求中把他的同工也包括在内。
传道的门。参徒14：27;林前16：9;林后2：12中门的比喻。这里把传福音的机会比作敞开的门户，好让传道士带着好消息进去。保罗希望自己能获得自由。因为福音的传播因他的被囚而受到阻碍。他知道只有上帝能成就这件事，所以他希望歌罗西信徒恳求天上的上帝着手工作。这样的祈祷会使罗西信徒同心合意，更加积极地从事福音工作。
基督的奥秘。见罗11：25注释;参弗3：3-6。基督的奥秘就是基督所启示的奥秘。除了基督所启示的之外，人类是无法了解上帝深奥的旨意的。
捆锁。保罗因宣传基督的奥秘而被捆锁。他在耶路撒冷被捕的直接原因是犹太人对他所传信息的仇视。
4 叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。
【本会注释】
叫我按着所该说的话。上帝原希望保罗在远近各地毫无障碍地宣传福音。他的被囚妨碍了这个使命的实施(见帖前2：18)。
将这奥秘发明出来。每一个传道人的伟大理想都应是把福音的真理宣扬出来。
5 你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。
【本会注释】
爱惜光阴。直译为“购买时机”(见弗5：16注释)。
智慧。指基督徒实际的智慧(参箴1：2，3注释)。
外人。即非基督徒。参林前5：12;帖前4：12。真基督徒的理想应是让“外人”也成为门徒。实现这一目标最有效的方法就是藉着表现基督徒美德的生活。这是无可辩驳的证据。
交往。peripateo.“行为表现”(见弗：2注释)。该词指基督徒完整的生活方式，包括他与上帝和同胞的一切关系。
6 你们的言语要常常带着和气，好象用盐调和，就可知道该怎样回答各人。
【本会注释】
言语。与基督徒生活方式并驾齐驱的是他所说的话语，尤其是在他与“外人”(第5节)接触的时候。他所说的话，包括说话的态度和语调，都会给他所接触的人留下或好或坏的印象。所以他必须谨慎言语。
和气。charis.见罗3：24注释。“恩慈和蔼的话语”。耶稣说话的时候，他家乡会堂里的人都感受到祂口里所出的“恩言”(路4：22)。基督徒的话语应该带着天国的能力和影响。
用盐调和。盐能使食物可口。我们同样也要使话语听起来有吸引力，感人和悦耳。与之相反的是枯燥无味的闲话(见太12：36注释)。基督徒开口的时候，应流淌出富有教益，悦耳动听的话语来。
回答各人。每一个基督徒的责任是：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人”(彼前3：15)。个人的见证是基督徒生活的重要部分。为了有效地作见证，我们的话语必须如本节所描述的那样。
7 有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人，
【本会注释】
推基古。见弗6：21注释。
我一切的事。参腓1：12。保罗推测歌罗西信徒会关心他被拘禁的详情。
和我一同作主的仆人。这个称呼把推基古提到了与保罗同等的地位。在弗6;21中没有这样称推基古。
主的。他的传道工作是在主的计划和影响力之内。主的旨意把祂所有的仆人都围绕和团结起来。推基古无疑很高兴服侍这样的一位主，并与祂的众仆人为伍，积极执行祂的任务。
8 我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。
【本会注释】
我特意打发他。参弗6：22。推基古把保罗的信函和个人的问候带给歌罗西信徒。
好叫你们知道我们的光景。有的文本为“好叫他知道你们的光景”。参第7节和弗6：21。推基古要向信徒解释保罗所作的事情，鼓励他们继续基督徒的生活方式，也许还从他们那里得到捐献来帮助囚禁中的保罗。
安慰你们的心。见弗6：22注释。
9 我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去;他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。
【本会注释】
亲爱忠心的兄弟。阿尼西母以前并不忠实可靠。但现在他的生命发生了根本的变化。
阿尼西母。阿尼西母原是歌罗西的一名逃奴，后在罗马因保罗的工作而悔改(见门10)。
他也是你们那里的人。阿尼西母来自歌罗西。作为一名基督徒，他现在属于信徒的团契(见加3：28注释;参门10-12)。
他们要把这里一切的事都告诉你们。保罗把正式的信函交托他和推基古，说明他完全相信阿尼西母的悔改和真诚。
10 与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。(说到这马可，你们已经受了吩咐;他若到了你们那里，你们就接待他。)
【本会注释】
与我一同坐监的。他从帖撒罗尼迦起陪伴保罗(徒27：2)，曾与使徒一同遭遇以弗所的动乱(徒19：29)。当使徒代表团从哥林多前往耶路撒冷时，可能是亚里达古把帖撒罗尼迦的奉献带给巴勒斯坦的母教会(徒20：4)。保罗从耶路撒冷被解往罗马时，他至少陪伴了部分的路程(徒27：2)。《腓利门书》第24节提到他是保罗”的同工“。
亚里达古。有人推测亚里达古是自愿与保罗同受监狱之苦，以服侍保罗的需要。据说这种做法是罗马人所允许的。
表弟。anepsios.有文本为“外甥”。
11 耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为上帝的国与我一同做工的，也是叫我心里得安慰的。
【本会注释】
耶数又称为犹士都。这个名字只在圣经本节中提到。但“犹士都”还在其他两处出现(徒1：23;18：7)。
奉割礼的人。就是犹太人。在本节指犹太籍的基督徒。联系下文，在奉割礼的人中，只有所提到的这三个人是保罗的同工，也是他的安慰。
12 有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在上帝一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。
【本会注释】
你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗。以巴弗是歌罗西人。他曾在当地工作过。也许还在老底嘉和希拉波立工作过。他向保罗报告他家乡教会的情况(参西1：7，8)。他显然留在罗马比预期的时间要久，以帮助保罗的传道工作。他和保罗一同向歌罗西信徒问安。
常为你们竭力地祈求。直译是“不断地挣扎和奋斗”(参西1：29)。以巴弗身在罗马，并没有忘记家乡的信徒。他为他们恳切地祈祷。
在上帝一切的旨意上。见西1：9注释，包括基督拯救祂子民的全部计划。
得以完全，信心充足。即“成熟和完全”。凡靠恩典达到知识和经验每一阶段目标的基督徒，均被上天视为是完全的(见太5：48注释)。
13 他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多的劳苦，这是我可以给他作见证的。
【本会注释】
老底嘉并希拉波立。这两个城市在利卡斯河的两岸，相距仅数里路，建立教会的时间可能与歌罗西差不多，而且无疑都是以巴弗提供服务的。关于老底嘉，见本卷100-102页;见启3：14注释。
劳苦。zelos.“竞争”，“努力奋斗”，或“嫉妒”，“愤怒”。有的文本为“热心”，“痛苦”。
这是我可以给他作见证的。我所亲眼目睹的。
14 所亲爱的医生路加和底马问你们安。
【本会注释】
路加。关于路加的生平，见《SDA圣经注释》卷五663，664页;参徒16：10注释。路加的陪伴一直给保罗带来安慰和力量。
底马。这个名字只在本节，提后4：10和门24中提到。底马在当时显然还是很忠诚的。但后来情况发生了变化。保罗在第二次被囚时痛心地说：“底马贪爱现今的世界，就离弃我……去了”(提后4：10)。
15 请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。
【本会注释】
老底嘉。见13节注释。这三个城市都位于利卡斯谷。其中的信徒显然经常有来往。
宁法。圣经其他地方没有提这个名字。下面有的文本为“她的家”或“他们的家”。这个人显然为上帝的事业大发热心，慷慨地把自己宽敞的家作为老底嘉小教会信徒聚集的场所。
16 你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念;你们也要念从老底嘉来的书信。
【本会注释】
叫他们也念。早期的基督徒可能普遍有这样的习惯。历史记载《新约》的经卷一再抄录，广为流传。
从老底嘉来的书信。不是指在老底嘉所写的信，而是指写给老底嘉的信，“从老底嘉”转到歌罗西。就歌罗西教会而言，这封信是“从老底嘉”来的。至于这封信的内容，我们无从得知。许多人认为这是指《以弗所书》。保罗写《以弗所书》的时间与写《歌罗西书》差不多，也许是在同一天写的，并且托付给同一位使者推基古(弗6：21;西4：7)。但这仅仅是一种猜测。关于《以弗所书》的作者，见《SDA圣经注释》卷六994，994页。
17 要对亚基布说：“务要谨慎，尽你从主所受的职分。”
【本会注释】
亚基布。只在本节和《腓利门书》第2节提到这个名字。在《腓利门书》中，他的名字与腓利门和亚腓亚列在一起。解经家们认为亚腓亚是腓利门的妻子。也许亚基布是他们的儿子。这符合保罗在本节的语气(见下文注释)。在《腓利门书》中，保罗称亚基布是“与我们同当兵的”，并提到了腓利门家的教会，亚基布可能在其中担任职务。腓利门显然和宁法一样，敞开家门接待弟兄，作为聚会的场所。亚基布可能与腓利门一起任职。
尽。即履行职责。
从主所受的。保罗提醒亚基布。他的职务是主所托付的。福音的传道士就像旧约时代的祭司一样，“尊荣没有人自取，惟要蒙上帝所召”(来5：4)。
职分。diakonia.见罗12：7注释。该词可以指执事的职分(见罗12：7)，有服务之意(徒12：25)，也包括牧师或长老的职务。保罗警告亚基布要时刻谨慎，忠心尽职，始终不忘自己的职责。
18 我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在!
【本会注释】
我保罗亲笔问你们安。这时保罗显然从代笔者手中拿过笔来，写下了最后的问候语(见林前16：21;加6：11注释)。这句话表达了他的情感，为他的信最后增添了真诚和个人权威的色彩。
你们要记念我的捆锁。保罗提到自己的捆锁，无疑是为了得到歌罗西信徒的同情和理解。他们应当认识到，虽然他在囚禁之中，仍牵挂着他们。这样，他们就会再次看到他对于他们的感情和为他们的代祷。
愿恩惠常与你们同在!参提前6：21;提后4：22。关于这个问候的意义，见罗1：7注释。有的文本最后还加上“阿门”。
帖撒罗尼迦前书1章
提要：1.信中告诉帖撒罗尼迦信徒，保罗如何常常在感恩和祈祷中惦念他们。5.他充分了解他们在信仰上的真诚，以及如何向上帝悔改。
1 保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父上帝和主耶稣基督里的教会。愿恩惠平安归与你们!
【本会注释】
保罗。使徒以正式的问候开始他的书信(见罗1：1注释)。他不需要对自己作详细的介绍，因为他的读者很熟悉他。况且他离开他们的时间也不久(见《帖撒罗尼迦前书》序言)。
尽管这里把西拉和提摩太列在其中，保罗显然是这封书信的唯一作者(帖前2：18;3：5;4：13;5：1，23，27)。但他在写信的时候经常想到西拉和提摩太，所以他在这五章书信中多次使用“我们”(1：2;2：2;3：1;4：1;5：12)。他的两个同伴无疑赞同他以他们的名义所写的勉言。
西拉。西拉(见徒14：40，41;16：12，19)曾与保罗同在腓利比(徒15;40，41;16：12，19)，陪伴他前往帖撒罗尼迦(徒17：1，4)，和他一起被派往庇哩亚(徒17：10)，并在保罗前往雅典时留在庇哩亚(徒17：14)。他后来在哥林多与使徒会合(见徒18：5注释;参林后1：19)。他也许先于提摩太被提名为长老。因为他陪伴保罗的时间更长。
提摩太。Timotheos.见徒16：1注释。他来自特庇和路司得地区，在第二次传道行程中陪伴保罗(徒16：1-3)，并和保罗一同在腓利比，帖撒罗尼迦和庇哩亚传道(见徒17：14)。这位年轻的传道士曾被派往帖撒罗尼迦。他的帖撒罗尼迦情况汇报成了保罗写这封信的直接原因(帖前3：1，6)。
帖撒罗尼迦。参罗1：7;林前1：2;林后1：1;弗1：1;腓1：1;西1：2;帖后1：1。保罗写信的对象可能不仅要包括住在城里的人，也包括来自更大地区的人。我们不知道帖撒罗尼迦的规模，但据徒17：4，其最初的成员就很多。
父。关于本节“父上帝”的意义，参罗1：7注释和保罗其他书信的问候语。
上帝。与“教会”密切相关。教会只有“在上帝里”，所有的成员都在祂里面合而为一，她才能生存(参罗1：7;腓1：1;弗1：1注释)。
主耶稣基督。说明教会只有与上帝和圣子联合，才能存在(见罗8：1;林前1：2注释)。这三重的称呼反映了保罗的基督观，就是他对于基督本性的理解。他知道他的主是上帝，是兼有神人两性的救主(见腓2：5注释)。
教会。ekklesia.见太18：17注释。保罗写信给帖撒罗尼迦的全体信徒。在其他地方他称信徒为“圣徒”(罗1：7等)他没有象《腓利比书》那样提到教会的负责人(腓1：1)。
恩惠。charis。见罗1：7注释。
平安。见罗1：7注释。有文本在“平安”后还有“从上帝”。可能是后来的编者引自帖后1：2。
2 我们为你们众人常常感谢上帝，祷告的时候提到你们，
【本会注释】
我们……感谢。不论保罗这里的“我们”是代表他自己还是代表西拉和提摩太，他的意思都是很清楚的。当他和他的同工听到了提摩太关于帖撒罗尼迦情况的报告时，心中充满感激之情，于是就向上帝表达他们的谢意(参罗1：8注释)。
上帝。使徒知道应该把感谢献给谁。帖撒罗尼迦信徒的美德是上帝的能力运行在他们心中的结果。
祷告的时候。保罗和他的同伴无疑经常为帖撒罗尼迦的基督徒带代祷，提到他们的名字，讨论他们的福利。
提到你们。书信的字里行间，透露出保罗的智慧。他让自己的问候尽可能地周到，认识考虑所提及的个人名字。
3 在上帝我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。
【本会注释】
上帝我们的父。或“上帝和我们的父。”
面前。这些新信徒虽然在逼迫之下受苦，却是生活在上帝面前。他们的信心，爱心和盼望不仅在人面前，而且在监察人心的上帝面前是真诚的。保罗的思想从基督的救恩转到了审判的日子。那时帖撒罗尼迦信徒将坦然无惧地来到他们的创造主面前。
不住地记念。保罗想起自己在帖撒罗尼迦的所见所闻，以及提摩太对他的报告(帖前3：6)。他不住地记念信徒的品格及品格的结果，所以他在感恩的祈祷中提到他们。
你们因信心所做的工夫。保罗强调帖撒罗尼迦信徒的三个杰出的品德：信心，爱心和盼望。在西1：4，5;帖前5：8中，特别是在林前13章有关爱的精彩论述中，他把这三种美德作为基督徒品格的基本要素。他现在所讲论的是这三种美德的实际表现，即他所看到的和所回忆的。“因信心所做的工夫”指的是信心所引发的属灵和俗世方面的活动。这句话表达了基督徒的行为所体现真信心实际的一面
劳苦。kopos.指辛劳和苦难。“因爱心所受的劳苦”指出于爱心的辛劳和为救别人而自愿所受的苦。保罗很高兴地看到，当教会遇到困难的时候，信徒们克己牺牲，积极互相帮助。这种彼此之间爱的关怀，和他们虔诚的信心一样，都是他们真心悔改的有力证据(《使徒行述》262页)。
盼望。保罗这里所说的是基督徒出于信心的盼望所存的忍耐。这种盼望不是盲目的乐观主义，而是“我们主耶稣基督”的盼望，即以基督为中心的盼望，在祂里面得救的盼望(帖前5：8，9)，盼望祂快来施行拯救(帖前4：13-18;多2：13)。他们的忍耐和坚持来自盼望。因为他们展望将来的荣耀，就更加乐意地忍受苦难了。盼望乃是灵魂的锚(来6：19)。
忍耐。hupomone.见罗2：7注释。
4 被上帝所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的;
【本会注释】
被上帝所爱的。说明帖撒罗尼迦信徒既蒙使徒所爱，又蒙上帝所爱(参罗1：7;帖后2：13)。
弟兄。该词在这封书信里以单数或复数形式出现了19次，说明了保罗对帖撒罗尼迦基督徒的深厚感情。
知道。指一个公认的事实(参罗3：19注释)。
拣选。ekloge.“选择的过程”(见罗9：11注释)。上帝已经拣选了帖撒罗尼迦信徒，使他们“因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救”(帖后2：13)。保罗这里所说拣选帖撒罗尼迦教会并不是绝对意义上的。因为他后来说到自己担心他们在试探下跌倒，使他的劳苦归于徒然(帖前3：5)。关于拣选和预定，详见约3：17-19;罗8：29;11：5;弗1：4，14;3：11注释。圣经中根本就没有上帝预定一些人得永生，而让其余的人永远灭亡的道理。真正圣经的拣选论既涉及上帝的旨意，也涉及人的意志。
5 因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。
【本会注释】
福音。euaggelion.见可1：1注释。保罗所说的是主托付给他和他同伴(帖前2：4)，并由他们忠实传扬的福音。在帖撒罗尼迦的会堂里，保罗曾打开旧约圣经，宣讲为人类的罪孽受苦受死，并从死里复活的弥赛亚，指出耶稣就是基督(徒17：2，3;《使徒行述》225-227)。福音的能力表现在许多接受的人生命的改变上(徒17：4)。
不独在乎言语。使徒用言语讲述福音。但福音的传播并不限于言语。言语要伴随着属灵能力的展现。
也在乎。强调言语和圣灵感动的行为之间的对比。
权能。dunamis.见路1：35注释。见林前2：4;4：20注释“言语”和“大能”的对比。保罗在帖撒罗尼迦传道的时间(徒17：1)虽然短暂，却伴随着许多奇迹和福音大能的表现，尽管圣经没有详细的记录。
圣灵。见太1：18注释。“在乎圣灵”暗示福音是藉着圣灵的运行，在圣灵所营造的气氛中临到帖撒罗尼迦的。所以说是圣灵的影响渗透在整个过程之中。保罗就这样否认了在福音信息的成就中个人的功劳。
信心。保罗和他的同伴知道他们拥有圣灵所赐的能力，就满怀信心地宣传福音。
你们知道。保罗要帖撒罗尼迦信徒亲自了解传道人在他们中间的工作。一个人必须问心无愧才能这样介绍自己的行为。但保罗不担心在他的信徒中述说自己的表现。他好几次提到自己在帖撒罗尼迦的生活(帖前2：1，2，5，9-11)，暗示有人误解他的行为，竭力要削弱他的影响。为了应付这种误解，他就指出传道士们曾言传身教地宣传福音，而且这都是为了帖撒罗尼迦信徒的缘故。
6 并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道就效法我们，也效法了主;
【本会注释】
大难。thlipsis.见罗5：3注释。帖撒罗尼迦人在剧烈的反对中成为基督徒(徒17：5-9;帖前2：14)。在初期的教会中，悔改归主通常需要个人的勇气和克己牺牲，因为新信徒经常要受到残酷的迫害(见太24：21注释)。这种迫害实际上是一种福气，因为它会纯洁教会，使信徒们与基督更加紧密地联合(见《使徒行述》261页)。苦难虽然深重，却没有使信徒们灰心。反之，有圣灵所赐的喜乐伴随着他们的苦难(参加5：22)。
领受。dechomai.暗示主动乐意地接受。
效法。mimetai.参林前4：16;弗5：1注释。保罗以这个事实作为知道上帝拣选了他们以致得救的进一步理由。正如保罗带着圣灵的能力传道，帖撒罗尼迦的信徒也藉着圣灵所赐的喜乐领受真道。结果他们就迫切要遵行上帝的旨意了。
主。保罗不仅把一个人的榜样留给帖撒罗尼迦信徒，更帮助他们效法他们的主。这是使徒一贯的策略(参林前11：1)，以致当他不在他的信徒中间时，他们可以注视完美的模范基督。
7 甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。
【本会注释】
马其顿和亚该亚。整个希腊所划归的这两个行省在公元前146年落入罗马的轭下(见《SDA圣经注释》卷六33页插图)。保罗的证言说明忠心的帖撒罗尼迦信徒在他们的基督徒同道中发挥了多么深远的影响。
榜样。yupoi.单数形式是tupos(见罗5：14注释)。这些信徒既在生活上效法使徒和他们的主，他们自己也就成了其他基督徒效法的榜样了。这是指他们对基督教信仰的坚贞，传播真理的热情而言。帖撒罗尼迦信徒悔改后不久就成为别人的榜样，这表明他们的基督徒见证是多么美好!
8 因为主的道从你们那里已经传扬出来。你们向上帝的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了;所以不用我们说什么话。
【本会注释】
主的道。就是帖撒罗尼迦信徒所乐意接受并向别人传播的福音(《使徒行述》256页)。
传扬出来。execheo。“宣扬”，“回响”。
向上帝的信心。大多数信徒以前都是外邦人(第9节)。现在他们藉着始终不渝的基督徒生活和传道的热情，表明自己真正相信上帝和祂的福音信息。他们的见证非常明确，不需要保罗和他的同工们再补充什么。这是对帖撒罗尼迦信徒最美好的表扬了。
在各处。帖撒罗尼迦是一座商业大城市。这些真诚基督徒的消息从那里不仅传到希腊各地，还传到遥远的地方。当时保罗既住在繁荣的港口哥林多，就很容易得到信徒们情况的报告。
9 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向上帝，要服事那又真又活的上帝，
【本会注释】
他们自己。就是向使徒报告的人。这些人亲自告诉保罗他的传道工作在帖撒罗尼迦所产生的巨大变化。这些见证比帖撒罗尼迦信徒自己的见证更有价值。
偶像。保罗刚从雅典回来。他“看见满城都是偶像，就心里着急”(徒17：16)。帖撒罗尼迦信徒离弃偶像，侍奉真神的做法给他留下了深刻的影象。
归向上帝。参“向上帝的信心”(第8节)。帖撒罗尼迦信徒已经离弃偶像，转向上帝了。
服事。douleuo.“为奴”，“顺从”(参罗1：1注释)。原文是进行时态，表示不断侍奉。
真。alethinos.把又真又活的上帝与无生命的假神进行对比。保罗和信徒都认识到基督教比其他所有的宗教都远为优越。
10 等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。
【本会注释】
等候。或“坚持等候”。
祂儿子。本书信只在这里提到基督是上帝的儿子，而在《罗马书》和《加拉太书》中则经常提到(罗1：3，4;加1：16等)。
从天降临。参腓3：20注释。保罗的信徒过着两方面的人生——侍奉上帝和等候基督复临。使徒在这封书信里一再强调我们主复临的伟大真理(帖前1：10;2：19;3：13;4：13-18;5：23)。这个“所盼望的福”对帖撒罗尼迦的信徒发挥了重大的实际影响。他们在生活中期待他们主的再来。但他们并不是闲懒地等待，而是把侍奉和等候结合起来。他们热情地盼望主在荣耀中复临，把他们迅速从逼迫者手中拯救出来，免得死亡夺去他们面见救主的大喜乐(参《使徒行述》258页)。
从死里复活的。保罗在《罗马书》中把耶稣复活作为祂是上帝儿子的证据(见罗1：4)。这可能是本书信中第一次提到复活。保罗毫不犹豫地运用相同的推论，承认基督是上帝复活的儿子。
救我们脱离。髑髅地的十字架乃是拯救最重大的步骤。但拯救的过程要延续到基督复临时才完成。那时凡接受救主服务的人将永远得救脱离罪恶的毒手(参太1：21;罗11：26注释)。
将来忿怒。指上帝愤怒的特别显现(见太3：7;罗1：18注释)。
关于“忿怒”(orge)的含义，见罗2：8注释;参罗1：18注释。福音要救人脱离将来的忿怒(罗5：9)。凡相信福音信息并接受福音条件的人都能获得永生。上帝的愤怒也不再留在他们身上(见约3：36;5：24;约壹3：14)。
帖撒罗尼迦前书2章
提要：1. 福音传给帖撒罗尼迦人的方式，以及他们是如何接受福音的。18.保罗说明他为什么长久与他们分开，以及他切愿见他们的理由。
1 弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里并不是徒然的。
【本会注释】
你们自己原晓得。保罗在本节继续他从帖前1：5开始的推论。其他人曾自愿见证保罗和他的同工在帖撒罗尼迦所取得的巨大成就(见帖前1：9注释)，但使徒现在终于呼吁帖撒罗尼迦信徒自己来追忆往事。每一个福音使者都应有良好的品德，以致在遭到诋毁的时候也能对信徒发出同样的呼吁。
进到你们那里。即保罗和他的同工到那里进行传道。帖撒罗尼迦信徒比别人更清楚这次传道工作在他们的生命中所成就的事。
并不是徒然的。见林前15：10注释。帖撒罗尼迦信徒能亲自为保罗所说的事实作证。
2 我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的;然而还是靠我们的上帝放开胆量，在大争战中把上帝的福音传给你们。
【本会注释】
被害。很可能保罗和西拉在腓利比受苦以后没几天就前往帖撒罗尼迦工作了(见徒17：1注释)。
受辱。许多信徒无疑亲眼看到罗马人所留下的鞭痕(参加6：17)。使徒感慨未经审判就当众凌辱罗马公民的不公正行为(见徒16：37注释)。
靠我们的上帝。保罗承认他们的勇气不 是生来就有的，而是从上帝那里来的。使徒所传的是“上帝的福音”。上帝会亲自提供必要的勇气使福音得以无畏地传播。
放开胆量。parresiazomai.“冒险”，“勇敢”，“清楚地说话”。传道者在经受了这么严厉的惩罚之后，骗子们(见第3节注释)不再有勇气马上在附近开展工作。
在大争战中。见腓1：30注释，即在大逼迫中。也可能像西2：1那样，是指思想斗争。
上帝的福音。即来自上帝的福音。
3 我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。
【本会注释】
劝勉。paraklesis.“安慰”(见罗12;8;15：4;腓2：1注释)。这里是指传道士们的传道工作。使徒以最感人的方式宣传福音，给生活在绝望的异教中的外邦人带来安慰，不但使他们信服，也使他们感动。
不是出于错误。保罗断然否认仇敌的诽谤，说他出于邪恶的动机，采用欺诈的手段在引诱人。他和他的同工并不是受到误导的狂热分子。他们传道不是从幻觉和错误的教义出发的。反之，他们所传的是以准确无误的上帝圣道为依据的。真理的圣灵引导着他们解释圣道。
污秽。akatharsia.通常是指淫荡(见罗1：24注释)。但许多注释家认为这里是寓指思想动机的污秽，即贪婪。保罗和他的同工绝无贪婪之念。
诡诈。dolos.见罗1：29注释。这里是指传道的方法，不是采用欺骗的手段，而是用完全真诚的方式。“真以色列人”口中是没有诡诈的。
4 但上帝既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的上帝喜欢。
【本会注释】
验中。dokimazo.见罗2：18;腓1：10注释。这里是指经审查通过。在本节最后用了dokimazo的另一种形式，译为“察验”。
托付。使徒的心思意念经过上帝的审查而通过了。上帝就把宣传福音信息的责任交托给他。保罗把这个托付视为神圣的职责，是“宝贝放在瓦器里”(林后4：7)。他意识到自己是在把上帝的信息传达给人。这个信息是上帝特别拣选托付给他的(徒9：15;林后3：5，6)。
不是要讨人喜欢。使徒一心要讨上帝的喜悦，在履行自己的职责时不大计较别人对他的看法(见里前4：3，4;加1：10)。他不是不在意人的感受和偏见。因为他总是小心翼翼，避免不必要地冒犯他人(见林前9：19-23)。但他的目的不是要讨人的喜欢，用诡诈来引诱人，而是力求上帝的满意，把人吸引到他们的创造主那里。
察验我们心。见上面“验中”注释。参罗8：27注释。
5 因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的;也没有藏着贪心，这是上帝可以作见证的。
【本会注释】
谄媚的话。为了证明他们的目的不是讨人的喜欢，保罗提请他的信徒们注意到他们在传道的时候，从来没有用过谄媚的话，以求福音被人接受。帖撒罗尼迦人所最需要的是生活的重大改变。谄媚的话会助长他们的自满情绪，从而看不到自己的需要。这些基督的使徒并没有说花言巧语，像先知那样(见赛30：10;结13：10)。
藏着。prophasis.见腓1：18注释。使徒们并没有用自己的职务来牟利。反之，他们小心避免这样的指控。保罗可以证明自己“未曾贪图一个人的金、银、衣服”(徒20：33;参林后12：14)。
这是上帝可以作见证的。这是庄严的誓言(参腓1：8注释)。保罗可以要求帖撒罗尼迦用亲身的经历见证他和他的同工并没有谄媚他们。但有关他们的动机，他只能求上帝为他们作证了。他就是这样坚决否认了对于他和他的同工是为个人利益而工作的指控。
6 我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀;
【本会注释】
使徒。使用这个称呼，表明保罗把西拉和提摩太也同样视为基督教的使徒(参罗16：7;林前4：9)。
叫人尊重。作为天上君王的使者，传道人的确应当受到尊重和支持，并可以对信徒提出一定的要求。
求荣耀。保罗不否认自己曾受过人的荣耀。但他从来没有刻意去追求它。他的生活不断地为他这句话的真实性作证(参徒20：19;林后4：5)。外邦人和基督徒都不能指责他追求私利。
7 只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。
【本会注释】
存心温柔。epioi.“仁慈”，“仁爱”。有文本为nepioi(“婴儿”，见太11：25注释)。“温柔”比较符合上下文。
乳养。使徒把自己的无私之爱比作一个乳养孩子的母亲。这位母亲可能是，也可能不是孩子的生母。她把全部的爱都投到孩子身上。传道人们没有要求帖撒罗尼迦信徒的回报，“也不是辖制所托付”的(彼前5：3)，而是极其关心信徒的福利。
8 我们既是这样爱你们，不但愿意将上帝的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。
【本会注释】
我们既是这样爱你们。homeiromai.“渴望”，“愿望”。本节继续母亲乳养孩子的比喻。第7节强调温柔，本节则强调慈爱。正如乳养孩子的母亲一心爱着孩子，甚至愿意为婴孩舍弃性命，传道人也当愿意舍弃一切。使徒在这里敞开自己的心怀，表明自己深爱这些马其顿早期的信徒。
愿意。或“很高兴”。
上帝的福音。见第2节注释。
给。metadidomi.与他人分享。
性命。psuchai.见太10：28注释。保罗的信徒无法否认他的表白。他们曾亲眼目睹传道人们的勇敢，知道他们曾毫不犹豫地面对生命的危险。
所疼爱的。保罗和他的同工一方面为这些新信徒工作，关注他们冒着强烈的反对为基督站稳立场，一方面竭力为他们祈祷，好使他们接受信息，坚定站立。在这个过程中，新基督徒们越来越为使徒们所爱了。
9 弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传上帝的福音给你们，免得叫你们一人受累。
【本会注释】
你们记念。指帖撒罗尼迦的信徒亲身见证保罗在他们中间的辛劳(见第1，2节)。
辛苦。kopos.见帖前1：3注释。
劳碌。mochthos.“辛劳”，“痛苦”。在林后11：27和帖后3：8中，kopos和mochthos这两个词也是用在一起的。
昼夜。保罗为了自己谋生，同时又决心使福音自由地传开。没有人能指控使徒传道是为了私利。他辛劳是为了不给信徒增加负担(见林前4：12;林后11：9;帖前2：6注释)。
做工。ergazomai.通常是有报酬的。保罗指的是他制作帐篷的工作。
10 我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有上帝作见证。
【本会注释】
是何等。直译是“成为”。本节指行为表现。
圣洁。hosios.“虔诚地”，“蒙上帝喜悦地”。真基督徒的圣洁生活，他对创造主虔诚敬畏的态度，深深地影响了他对于同胞，即上帝众儿女的态度。
公义。dikaios. 其形容词形式见太1：19注释。
无可指摘。amemptos.其形容词形式见帖前3：13注释。
有你们作见证。使徒既已有效地驳斥了他仇敌的三个主要指控：一，他和他的同工是受到误导的狂热分子;二，他们的动机是自私不纯的;三，他们的仁慈和外表的关怀掩盖了他们的欺骗(1-9节)，他就再次提请帖撒罗尼迦信徒注意到他们所了解的传道人们的行为。他们对传道人的了解比远比指控者充分。所以他们不应为诽谤所动摇。
也有上帝作见证。保罗再次请求上帝(见第5节注释)给他不为人见的动机作见证。这说明在必要的时候，我们可以请求上帝为我们话语的真实性作证。我们的生活始终应使我们能够提出这样的请求。
11 你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好象父亲待自己的儿女一样，
【本会注释】
你们也晓得。参“你们纪念”(见第9节注释)。
劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人。这三个词描述了每一个基督教传道士工作的三个主要方面。
好象父亲。在第7节中，保罗用母亲乳养孩子的比喻说明传道人对信徒温柔仁慈的态度。现在他用虔诚的父亲教养孩子的比喻，来说明传道人不息不倦地帮助新信徒在基督徒的经验上不断进步。他们教诲大家要忠心，并鼓励灰心的人，劝勉任性的人。这都是本着温柔和仁爱的态度进行的。
12 要叫你们行事对得起那召你们进祂国、得祂荣耀的上帝。
【本会注释】
行事。peripateo.见弗2：2;参西1：10;约壹1：6。使徒辛苦工作的目的是帮助这些新基督徒在生活上与天父儿女的身份相称。否则就会羞辱上帝，使祂的名在不信的人中受到亵渎(参罗2：24注释)。
那召你们。关于上帝呼召的意义，见罗8：28，30;林前1：9;加1：6注释。
祂国。关于这个国度的性质见太4：17;5：3;6：10，13;可3：14注释;参林前6：9注释。保罗这里所指的是现今上帝恩典的国度。基督徒在悔改时蒙召进入上帝恩典的国度(见西1：13注释)。
荣耀。见约1：14;罗3：23注释。现今恩典的国度将结束于上帝永恒的荣耀国度。当耶稣回来招聚信徒进入这个国度的时候，他们将欢然成为其中真正的公民(参太24：31)。保罗劝勉帖撒罗尼迦信徒在生活上要遵循这个荣耀国度的律法(参腓3：20注释)。
13 为此，我们也不住的感谢上帝，因你们听见我们所传上帝的道就领受了;不以为是人的道，乃以为是上帝的道。这道实在是上帝的，并且运行在你们信主的人心中。
【本会注释】
为此。“因为这个原因”。有的文本没有“为”字。
感谢上帝。参帖前1：2，3注释。保罗深知信徒当初的信心。他想向他们强调这一点，免得他们对此产生怀疑，丧失信心。
听见。paralambano.指外表的领受，即听见信息。
上帝的道。保罗对他所传信息的来源是没有任何疑问的。他知道这信息来自上帝。他也把圣经的话语教导帖撒罗尼迦的信徒(徒17：2)。他很高兴他们也认识到他信息的神圣来源，并把他们的这种认识作为自己快乐的一个重要原因。
领受。dechomai.指内心的领受，即接受信息。
运行在。energeo(见腓2：13注释)。当信徒接受上帝的道获得生命的时候，这道在实行上帝所指定的任务。
你们信主的人心中。上帝的道因基督徒的信运行在他们身上。上帝的道只有与信心“调和”才有功效(来4：2)。“这福音本是上帝的大能，要救一切相信的”(罗1：16)。在保罗的一个伟大祈祷中，他说“上帝能照着运行在我们心里的大力，为我们成就超过所求所想的(弗4：2)。他还谈到他个人的经验，说他照着上帝在他“里面运用的大力尽心竭力”传道(西1：29)。本节说上帝之道的大能运行在帖撒罗尼迦信徒身上，使他们能够忍受试炼与逼迫。
14 弟兄们，你们曾效法犹太中，在基督耶稣里上帝的各教会;因为你们也受了本地人的苦害，象他们受了犹太人的苦害一样。
【本会注释】
效法。mimetai.见帖前1：6注释。
犹太。为什么保罗把帖撒罗尼迦信徒与犹太基督徒进行比较的原因不详。他可能把犹太教会作为坚持信仰的典范，或者在帖撒罗尼迦犹太籍的逼迫者让他想起了在巴勒斯坦的相似状况。不管出于什么原因，他都高度评价犹太的信徒，以他们为其他教会效法的模范。
在基督耶稣里。这说明保罗所指的是犹太的基督教会，而不是自以为是上帝教会的犹太人会堂。犹太的基督徒在他们民族拒绝了福音信息的领袖手中遭遇了严酷的迫害(徒8：1;9：1，2)。帖撒罗尼迦信徒则受到了犹太人所煽动的外邦人的迫害(徒17：5-8)。所以，在巴勒斯坦和帖撒罗尼迦的这两个基督教团体因共同的遭遇而能彼此同情。
上帝的各教会。“教会”仅在本节和林前11：16采用复数形式，在《新约》其他地方均采用单数形式(徒20：28等)。
15 这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得上帝的喜悦，且与众人为敌;
【本会注释】
杀了主耶稣。帖撒罗尼迦教会是一个外邦的教会，但其中的许多成员原来是信奉犹太教的(见徒17：4)。他们过去都接受他们城里的犹太人领袖给予他们宗教方面的指导。他们曾以为保罗的教训是有错误的，因为这些教训惹起了宗教领袖对他和他随从者的怒气。但保罗指明他们的敌意是不足为奇的，因为他们曾“杀了主耶稣和先知”(帖前2：15;参太23：31;徒7：52)。使徒认为犹太人当为基督的死负责(参徒2：23注释)。
又把我们赶出去。这句话既能从广义上，又可以从狭义上理解。犹太人从保罗悔改时起就开始追逼他(见徒9：23注释)，而且继续不断地算计他和他的同工(见徒13：45注释)。尤其是这些犹太人在帖撒罗尼迦惹事生非，把保罗，西拉和提摩太追逐到庇哩亚(见徒17：13注释)。
不得上帝的喜悦。原文的动词形式说明犹太人一贯不得上帝的喜悦。他们为上帝发热心，以为他们的残忍偏执是在讨上帝的喜悦(约16：2)。然而他们对于基督徒的敌意是出于妒忌。是妒忌之心引发了帖撒罗尼迦和其他地方的逼迫(徒17：5;13：45)。这种行为只能招致上帝强烈的不悦。
且与众人为敌。犹太人是在与全人类为敌。如果他们的热心是以上帝的爱为基础的，他们就会爱他们的同胞。但他们却表现出一种狭隘的排外主义。这种态度使许多异教的作者把犹太人描写成“只知道仇视”其他民族的人(塔西图《历史》5.5)。保罗认为这种敌意甚至使他们企图扣留福音，不让想要得到的人得到(见16节)。
16 不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。上帝的忿怒临在他们身上已经到了极处。
【本会注释】
不许。koluo. 犹太人“走遍洋海陆地，勾引一个人入教”(太23：15)，让他接受犹太教。但他们又竭尽全力阻止基督徒传播基督救恩的福音。
使外邦人得救。保罗坚信使徒们的传道会使接受福音信息的人得救。他知道除了耶稣基督之外别无救恩(徒4：12)。他也从个人的经验中得知，任何传播福音的努力都会招惹犹太人的怒气(参徒22：22)
常常。犹太人残杀旧约时代的先知，拒绝和钉死他们的主，现在又残酷地迫害祂的门徒，他们的罪孽越来越深重，直至恶贯满盈。
充满。anapleroo.或“满溢”。犹太人不接受基督的救恩，又不让别人获得救主牺牲的好处，因此他们就恶贯满盈了(参徒22：22)。
忿怒。指上帝的愤怒(见帖前1：10注释)。
临在。上帝对祂选民的愤怒尚未爆发(要到公元70年)，但保罗已看到了犹太人的前途，满有把握地说到他们即将面临的结局。根据《旧约》的预言和我们主亲自的见证(太23：37-39;24：15-20)，以及圣灵的启示，使徒能够看见上帝的愤怒就要落在这个不知悔改的民族了。耶路撒冷虽然还没有毁灭，但上帝的保护已经撤消。不久这座城市将遭到“践踏”，犹太人将分散，主的预言将要应验(见路19：43，44;21：24注释)。
已经到了极处。“终于”。
17 弟兄们，我们暂时与你们离别，是面目离别，心里却不离别;我们极力地想法子，很愿意见你们的面。
【本会注释】
暂时。不知道从他离开他们(徒17：10)到他写这封书信相隔多少时间，但几个月一定有的。
与你们离别。aporphanizo.在15，16节说到犹太人之后，使徒又回到原来的话题，说他对于他们的爱丝毫没有减少。原文暗示保罗和他的信徒之间亲密的家庭关系。当环境把他们分开的时候，双方就有一种亲人分离的感觉。
极力地。spoudazo.“努力”，“勤劳”。
想法子。保罗一心一意设法回访帖撒罗尼迦。
很愿意。保罗告诉帖撒罗尼迦信徒，他千方百计想回去见他们。这样的保证足以驳斥他的犹太对手暗示是他故意不去帖撒罗尼迦的说法。使徒们是被迫离开帖撒罗尼迦的新信徒的。所以他们越发想要回去。
18 所以我们有意到你们那里;我保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们。
【本会注释】
所以我们有意到你们那里。
我们有意到你们那里。即“我们希望来”或“我们愿意来”。
我保罗。保罗在这里把自己与整封信中同他联系在一起的同工们区别开来。这是为了准确地表达事实。因为保罗前往雅典时，西拉和提摩太留在了庇哩亚(徒17：14)。奉保罗的指示，提摩太曾访问过一次帖撒罗尼迦(帖前3：1，2)。他们三人都想再去。但使徒在说到他自己的时候，强调他曾一两次，即再三计划要去。他很想见他们。
撒但。保罗的传道行程是受圣灵引导的。在途经帖撒罗尼迦要进入欧洲之前，使徒原想在这个亚细亚的行省或比提雅工作。但圣灵让他离开这些地方(徒16：6，7)。然而并不是圣灵要保罗和他的同工离开帖撒罗尼迦，且不许他们回来。实际上这是大仇敌撒但的工作。
阻挡。egkopto。或“切断道路交通”。就像赛车时自私的车手把车拦在路上，挡住了后面对手的前进，撒但也把障碍放在保罗的道路上，不让他回帖撒罗尼迦。使徒没有告诉我们撒但阻挡他的方式。然而撒但只能阻碍，却挡不住福音的最后胜利。上主乃是统治者。祂和祂的教会一定能取得胜利。
19 我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢?岂不是我们主耶稣来的时候、你们在祂面前站立得住吗?
【本会注释】
我们的盼望。使徒在这里说出了他想回去见帖撒罗尼迦信徒最主要的理由。他想把他的信徒呈献给主耶稣作为他忠心传道的战利品。他的盼望不是没有根据的。因为他关注着帖撒罗尼迦信徒的生活中所表现的美好品格(见帖前1：3，4注释)。
喜乐。见腓4：1注释;参林后1：14注释。
所夸的冠冕。在胜利的日子，保罗将完全可以指着他的信徒夸口，很高兴主曾用他帮助他们得救。使徒在这里所表达的情感对于他的读者有两方面的效果：一，让他们相信他是真心爱他们，并希望再次访问他们的。二，鼓励他们在逼迫之中继续坚定不移。
来。parousia.见太24：3注释。
在祂面前。参帖前3：13。
20 因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。
【本会注释】
保罗曾说他的信徒是他的“盼望”，“喜乐”和“冠冕”。现在他说他们也是他的“荣耀”。这是对帖撒罗尼迦信徒的赞扬。这些信徒不仅是基督荣耀再来时他的喜乐和冠冕，而且也是他现在的骄傲和快乐。他因上帝的灵在他们中间运行的证据而自豪。他们的信心，爱心和盼望(帖前1：3)以及他们的传道热情(第8节)，是保罗快乐和感激的原因(第2节)。尽管存在种种障碍，他的心依然是在帖撒罗尼迦。
帖撒罗尼迦前书3章
提要：1.保罗表明自己深爱帖撒罗尼迦信徒;他派提摩太前去帮助和安慰他们，又为他们的良好表现而高兴。10.他为他们祈祷，希望他们能得到平安。
1 我们既不能再忍，就愿意独自等在雅典，
【本会注释】
我们既不能。因为使徒深爱并惦念他们的信徒，又因保罗一直未能如愿地返回帖撒罗尼迦。
再忍。stego.“掩盖”，“容忍”(参林前9：12;13：7)。本节的主语采用复数形式，似乎表明使徒和他的同工们都挂念着这些新信徒，竭力设法解决分离所造成的问题(见帖前2：17，18注释)。
就愿意。即“我们决心”。原文动词的时态(eudokeo)表示作出了一个决定。
独自等在雅典。保罗被迫离开马其顿以后，“西拉和提摩太仍住在”那里(徒17：14)。使徒到达雅典以后，意识到在这个文明的都市里所面临的巨大挑战，深感需要忠实助手的职员，所以他派人请西拉和提摩太“速速到他这里来”(徒17：15)。《使徒行传》没有记载西拉和提摩太有没有到雅典去。但本节说明提摩太并没有去。他很快就被派往马其顿去帮助帖撒罗尼迦的信徒。保罗独自留在了雅典。这是保罗最难作出的决定之一。使徒愿意付出重大的牺牲，没有提摩太的陪伴和帮助，这说明帖撒罗尼迦信徒需要的迫切性。提摩太访问了帖撒罗尼迦以后，在西拉的陪伴下到哥林多与保罗会合(徒18：5)。所以这三位工人是一起制定计划的。由保罗先提出来，其他两位参与制定和执行。
2 打发我们的兄弟在基督福音上作上帝执事的(作上帝执事的有古卷作与上帝同工的)提摩太前去，坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，
【本会注释】
执事。diakonos.见可9：35注释。
同工。有的文本中没有“同工”二字。不管怎样，保罗对提摩太的评价都很高。这位年青人不仅是保罗的弟兄，同道，助手，也和他一起与上帝同工，传扬基督的福音。在保罗的心目中，一直充满着参与上帝爱的伟大圣工，拯救堕落人类的思想，所以这个思想经常在他的字里行间流露出来(参罗1：9;林前3：9;林后6：1;腓4：3)。
提摩太。见第1节注释。
坚固你们。sterzo.见罗16：25注释。提摩太访问帖撒罗尼迦的主要目的就是巩固信徒的信心，免的有人退却。
劝慰你们。parakaleo.见太5：4注释。提摩太访问帖撒罗尼迦的第二个目的就是安慰信徒，包括和他们重温所领受的教训，提高他们对真理的认识水平，加深他们日常的基督徒经验。这一切都在体现在“你们所信的”这句话中。
3 免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定的。
【本会注释】
诸般患难。保罗设想他的信徒坚持信仰的艰苦环境。
摇动。saino. “骚扰”。该词在《新约》中仅出现在本节。在古典作品中该词表示“狗摇尾巴”，引申为“谄媚”，“欺哄”。有人认为在本节中该词是“欺哄”之意，其他人则认为它是古代的版本所指的“骚扰”之意。保罗深知帖撒罗尼迦信徒遭遇的逼迫所带来的危险，所以他渴望提摩太的访问会帮助他们摆脱信心削弱之虞。
我们。包括使徒和信徒在内。基督徒既认识到上帝知道他们所受的逼迫，而且这种逼迫在祂对他们生活的计划中起着特定的作用，他们就有了忍受患难的力量。我们慈爱的天父所许可的试炼乃是我们得救所必要手段，是为了这个目的而设立的(林前10：13)。通过试炼，我们的品格得以完善。基督徒不可违抗试炼的过程(见玛3：3;徒14：22;提后3：12;彼前2：21;4：12，13注释)。
4 我们在你们那里的时候，预先告诉你们，我们必受患难，以后果然应验了，你们也知道。
【本会注释】
预先告诉你们。在保罗和他的同工与帖撒罗尼迦信徒相处的短短时间里，他们尽力让信徒们为日后不可避免的患难作好准备(见徒18：23)。这些信徒原已了解到保罗和西拉在腓利比所受的残酷鞭挞(见帖前2：2注释)。这些传道人在讲道的时候，也预先警告他们将来的逼迫。现在保罗提醒他们他的预言及其不幸应验。使徒话语的确实性增强了帖撒罗尼迦信徒的信心(参约13：19注释)，有效地促使他们坚定站立。
我们必受患难。或“我们将遭受患难”。
5 为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。
【本会注释】
为此。虽然保罗知道帖撒罗尼迦信徒会受到逼迫，但他并没有冷眼旁观。他爱这些属灵的儿女，深切关心他们的福利。所以他派遣一位个人的使者去了解他们的第一手情况。他没有提使者的名字，因为他上面已经作了说明(第2节)。他只是解释了派遣提摩太的原因。他在第1和2节已作了类似的说明。但这里用“我”，而不是“我们”，显得更个人化一些。
忍。见第1节注释。
要晓得你们的信心如何。使徒最关心的是信徒们的属灵状况。
那诱惑人的到底诱惑了你们。保罗知道人性的软弱，惟恐有信徒会离开纯洁的信仰。只有直接来自帖撒罗尼迦的消息，才能消除他的担心。使徒表示他了解试探的运作方式。上帝允许试探临到帖撒罗尼迦的基督徒。但试探不是从上帝那里来的。保罗知道那引诱人犯罪的是那试探者撒但(参太4：1;雅1：13，14注释)。他知道魔鬼正在利用恶人逼迫上帝的子民，想让他们放弃信仰。如果魔鬼取得了成功，使徒在信徒身上所作的工就白费了，因为保罗认为他的努力如果不能导致他的服务对象得救，就是没有成果。
6 但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切的想见我们，如同我们想见你们一样。
【本会注释】
但。提摩太刚从帖撒罗尼迦回来。《帖撒罗尼迦前书》写于他回来后不久，反映了提摩太鼓舞人心的报告所引起的深情厚意。书信显然是在哥林多，而不是在雅典写的(见《帖撒罗尼迦前书》序言)。因为徒18：5说提摩太和西拉在哥林多与保罗会合。
爱心。agape.见太5：43;约11：3;林前13：1注释。保罗听说信徒们的信心并没有动摇，爱心并没有冷淡，就大得安慰。
你们常常记念我们。保罗曾担心他不在的时候，犹太人的诽谤会使帖撒罗尼迦信徒的心离开他。消息传来说，他们对使徒依旧深情如故，并一直盼望能见到他。这一定使他放下心来。他说这种思念是互相性的。他也很希望见到他们(参帖前2：17，18)。
7 所以弟兄们，我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰。
【本会注释】
困苦患难。有的文本为“患难(thlipsis)困苦(anagke)”。关于这两个希腊词汇的含义，见罗2：9和林前7：26注释。有的注释家认为“困苦患难”是指身内身外的苦难。但较大的可能是指使徒在哥林多时犹太人对他的追逼和纠缠(徒18：1-17)。那里犹太人的领袖们既抗拒和毁谤保罗传福音的工作，他就离开他们，到外邦人中间去了(徒18：6)。他们没有停止阻挡他传道的工作，而且变本加厉，直至对他施用公然的暴力(徒18：12)。在这患难的时候，上帝在异像中鼓励保罗要放胆传道，并保证会庇护他，使他的工作取得成功(徒18：9，10)。可能就是在此时他得到了提摩太所带来的安慰的信息。
就得了安慰。保罗一贯热心鼓励别人。他自己也从他所设法帮助的人身上得到安慰。上帝现代的传道人也能这样从他们所服务的人身上得到鼓励。一个信徒所能给予把他介绍给救主的人最大的鼓励，就是在基督教的信仰上坚定不移。
8 你们若靠主站立得稳，我们就活了。
【本会注释】
你们若靠主站立得稳。关于“站立得稳”，见腓1“27注释。保罗说，只要帖撒罗尼迦信徒站稳立场，他和他的同工就会享受最丰富的基督徒人生。他这种爱心的表示和对他们永生福利的关怀，一定能鼓励帖撒罗尼迦信徒忠心尽职。
我们就活了。与使徒所忍受的困苦患难形成对比。
9 我们在上帝面前，因着你们甚是喜乐，为这一切喜乐，可用何等的感谢为你们报答上帝呢?
【本会注释】
保罗想到信徒的优点，心中就充满了自豪。他自然希望为他们模范的见证献上感谢。但他感谢的不是人，而是上帝。因为是上帝使他们过得胜的人生。他的喜乐是属灵方面的。它来自于思想信徒的属灵美德。这样的喜乐是无私的，就像天使因一个罪人的悔改而感受的喜乐一样(路15：10)。保罗第三次为上帝的大能保守信徒而感谢祂(见帖前1：2;2：13)。感谢的理由，还有什么比这更充分的呢?当他得知他所引导归主之人的忠心时，他体验到基督真仆人的喜乐。这是他服务最大的报赏(见约叁4)。
10 我们昼夜切切的祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。
【本会注释】
昼夜切切的祈求。见帖前2：9注释。我们从这里可以看到使徒的祈祷生活。他虽然“昼夜作工“(帖前2：9)，仍像大祭司那样，时刻关心着他的信徒(见出28：29注释)。
要见你们的面。参帖前2：17，18;3：6。保罗认为有些他能做的事情是别人所不能做的。他因无法实现自己的愿望，就只好写这封信，来帮助他远方的朋友。他所写的这封书信，给所有的世代都带来福气。这也许是已知最早的保罗作品了(见《帖撒罗尼迦前书》序言)。其直接起因是他无法回访帖撒罗尼迦(见帖前2：18注释)。他后来可能有访问过这个教会，给了信徒进一步的指示(见徒20：2)。但是目前他的行程受到了阻碍。使徒这次的耽搁是出于主的美意，好让他有机会写下这封书信。人的愤怒就是这样转变成对上帝的赞美。
补满。katartizo.见路6：40;加6：1注释。保罗急于供给他们属灵方面的缺欠。他曾赞扬他们的信心，爱心和盼望(帖前1：3)。但他认识到他们在重要的品质方面还存在缺欠(见帖前4：11;5：14注释)。他们需要在基督徒品德上更加完美(帖前4：10)。
11 愿上帝我们的父和我们的主耶稣一直引领我们到你们那里去。
【本会注释】
上帝。保罗从本节开始了新的段落，记录了一个特殊的祈祷。这里同时提到上帝和基督是为了强调上帝两个位格之间的联合。关于保罗对圣父和圣子的称呼，见罗1：7;加1：4;腓2：5注释。
引领。直译是“修直”。参路1：79;帖后3：5。保罗的道路被撒但堵塞了(帖前2：18)，所以他求圣父和圣子为他清除一切障碍，使他和他的同工能够重访帖撒罗尼迦。
12 又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心都能增长、充足，如同我们爱你们一样;
【本会注释】
又愿主。或“但是主”，把11节和12节进行对比。保罗实际上是说：不论我发生什么事情，我都希望你们在属灵的身量上得以成长。
增长、充足。pleonazo.“充足”是强调保罗对他信徒所抱的强烈愿望。他祈求基督能赐给他们更深的爱，爱同道，爱教会以外的人。他希望他对于他们的热爱能反映在他们对别人的爱上。彼此相爱是向世界见证基督教真实性的一个标志。这是基督的明确教训(约13：34，35)。
13 好使你们当我们主耶稣同祂众圣徒来的时候，在我们父上帝面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。
【本会注释】
好使。指出爱心的结果。
众圣徒。hagioi.见罗1：7注释。在《新约》中hagioi通常指上帝所救赎的儿女(太27：52;徒9：13;林前1：2等)。有人认为这里的hagioi是指基督来临时陪伴着祂的天使(太25：31)。还有人认为保罗是指基督显现时所会聚的已故和活着的圣徒(帖前4：13-17)。那时耶稣将同他们在一起。
来。parousia.见太24：3注释。我们主的来临是这封书信的基调之一(见帖前1：10;2：19;4：16;5：23)。保罗现在看到，在基督来临的日子，信徒 的品格必须建造完毕。因为到那时就不再有品格的变化了。
在我们父。参11节。
上帝面前。保罗希望信徒们能无可责备，不是在容易犯错的人看来，而是在监察人心，知道人心思意念的上帝看来。
心里坚固。sterizo.见罗16：25注释。参帖前3：2。保罗相信基督会坚固信徒的心。他认识到帖撒罗尼迦信徒无法靠自己完成这项工作。
成为圣洁。指明基督为信徒的“无可责备”所定的标准。祂会帮助他们过圣洁的生活，以致经得起宇宙审判者的审查。“成为圣洁，无可责备”代表道德和属灵的最高标准。使徒相信，靠着基督所赐的恩典，信徒们在爱心上日益增加，是能够达到这个标准的。任何低于这个标准的信念都是对福音的否认。
无可责备。amemptoi.参弗1：4;腓2：15;3：6注释。使徒希望信徒在属灵的事上无可指摘。
帖撒罗尼迦前书4章
提要：1.保罗劝勉他们在各种有关敬虔的事上继续进步。6.过圣洁公义的生活。9.彼此相爱。11. 安静地办自己的事。13.最后，全他们不必为死者过于悲哀。15.简述复活和基督再来施行审判。
1 弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行可以讨上帝的喜悦，就要照你们现在所行的更加勉励。
【本会注释】
还有。loipo.参林后13：11;弗6：10;腓4：8;帖后3：1(见腓3：1注释)。保罗现在从祈祷转到有关基督徒生活的进一步劝勉。
靠着主耶稣。参腓2：19注释。保罗所给的不是个人的意见或劝勉。他是在灵感下写作的。他敬奉主的圣名和祂的权威。这是聪明的做法，好使他说话的语气更具权威，从而在读者心中更具分量。
求。erotao。见腓4：3注释。保罗没有运用使徒的权威对读者发号施令，而是机智又谦卑地要求他们倾听，对他们如对兄弟说话。
劝。parakaleo.见太5：4注释。他除了要求还加上恳劝。他曾祈愿帖撒罗尼迦信徒能为主的来临作好准备(帖前3：12，13)。可是单单祈祷还是不够的。他们还需要做一些事情。他们的责任就是要倾听所给的教训，并靠着主的恩典予以实行。
受了我们的教训。保罗提醒读者他在他们中间时所教导他们的话(参林前15：1;加1：9; 腓4：9)。他已赐给他们实际的教训(参帖前2：2，7，8，13)。
该怎样行可以讨上帝的喜悦。有的文本还加上“正如你们所做的那样。”行事为人的目的就是要讨上帝的喜悦(见帖前2：12)。使徒曾教导帖撒罗尼迦信徒不要像一般犹太人那样，不讨上帝的喜悦(帖前2：15)，而是要遵循福音的原则，不断得到上帝的悦纳。
更加勉励。使徒已经看到信徒们的高尚品格。他相信他们会取得更大的进步(参《教育论》18页)。这样的信任会使撒罗尼迦信徒对以下的劝勉敞开心怀。
2 你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令。
【本会注释】
晓得。参帖前2：1，2，9，11保罗强调他们亲身体验过他以前在他们中间的工作。他没有对他们提出新的要求。
凭主耶稣。保罗再次提醒他的读者他以前凭上帝的权威所给的教训。现在他要谈到一些教会成员所犯的特殊罪行。他非常希望每一个教友都能认识到他是在阐述基督自己的原则(参第8节)。这种认识会保证他们对他现在所提醒他们的标准有积极的反应。
命令。paraggeliai.该词在古典作品中常用来指军令。这里是指保罗以前在帖撒罗尼迦时所给的教训。
3 上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行;
【本会注释】
上帝的旨意。指上帝对于祂子民的旨意。祂不愿意让祂家庭的任何成员因犯某种罪而灭亡(太18：14)。
圣洁。hagiasmos.见罗6：19注释。这里的“圣洁”是一个广义的词，不限于贞洁，尽管使徒在这里所想到的是贞洁的问题。然而只有我们完全献身，上帝的旨意才能实现。基督受死就是为了我们能成为圣洁(弗5：25-27)。但这不是一时之间能够完成的。称义是在罪人接受上帝的宽恕时顿刻发生的。但成圣却不是这样。这是恩典持续的工作(见罗12：1，2注释)。成圣“不是一时一刻一日的工作，而是一生一世的工作”(《使徒行述》560页)。
远避。apechomai.上帝希望基督徒远离罪恶，不要去招惹试探(见林前6：18注释)。
淫行。porneia.见太5：32;徒15：20;林前5：1注释。外邦的信徒需要特别防范这种罪行。因为他们是在淫荡的氛围中长大的，淫乱被视为宗教仪式的一部分(见《SDA圣经注释》卷六91，92)。保罗写信时所在的哥林多，其守护神是爱情和生育女神阿佛洛蒂忒。她的崇拜伴随着最放荡的仪式。在任何异教城市里的基督徒要不受这种公然淫乱的行为所影响是很困难的。但不论在言语还是在行为上，凡有违于心灵纯洁的，都是与上帝十诫的命令和福音所要求的圣洁背道而驰的(参太5：27，28;徒15：29;林前6：18;加5：19;弗5：3)。今天，在性行为的标准降低，贞洁被视为过时，离婚现象如此普遍的时候，这条命令特别值得每一个自称是基督徒的人所重视。
4 要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。
【本会注释】
晓得。参帖前5：12。“意识到”，“知道价值”，“欣赏”，“尊重”。该动词的其他形式用于帖前4：5;帖后1：8;加4：8，指不认识上帝，不知道欣赏祂的人。
守着。ktaomai.“获得”。
身体。skeuos.“物体”，“器皿”，“坛子”，“盘子”。该词在《新约》中共出现23次。在KJV版中有19次译为“器皿”。关于该词在本节中的含义，存在着不同的意见。有人认为保罗指的是人的身体，特别是其性功能。这种解释与涉及性清洁的上下文吻合(3，5节)，但与ktaomai(“获得”，见上文“守着”注释)不甚配搭。不过ktaomai也有“控制”之意。一般学者则把skeuos理解为“器皿”，即人的妻子。这种解释与彼前3：7的说法，即称妻子为“软弱的器皿”是一致的。拉比的文献也称妻子为人的“器皿”。如果这样解释，保罗就是说：“每一个基督徒都应该知道如何以圣洁尊贵的方式来娶妻”。
还有一种解释也值得考虑。有些注释家按本节的标点划分得出另一种译文：“你们每一个人都尊重自己的妻子，获得圣洁和尊贵。”他们认为后一层意思是用于商业关系，即获得财富方面的;保罗是在道德层面上提出这一劝勉的。但这样的解释中断了保罗的思路，因为保罗在3-7节中主要谈的是性纯洁的问题。
保罗在这封书信中所谈论淫乱和婚姻的话题，是与他在林前第七章讨论相同话题的说法一致的。他认为婚姻的结合是上帝所安排的，有助于基督徒避免性方面的诱惑(见林前7：1-5注释)。
5 不放纵私欲的邪情，象那不认识上帝的外邦人。
【本会注释】
私欲。epithumia.“欲望”。但在《新约》中通常用于贬义，指“情欲”(见可4：19;罗7：7注释)。本节与上一节的密切联系表明保罗是在讨论婚姻所涉及的两性问题。在第4节中他作了正面阐述。在第5节中他强调了基督徒所应避免的行为。他们虽然生活在道德败坏的氛围之中，却不应该沾染那种污秽。
邪情。pathos.“情感“。原无褒贬之分。但在《新约》里专指邪情(见罗1：26;西3：5)。
不认识上帝的。见罗1：21，28注释。
外邦人。尽管撒罗尼迦信徒原来也是外邦人，但他们明白保罗是另有所指的。使徒现在把他们与外邦人区别开来，这就鼓励他们继续藉着拒绝像外邦人那样放纵情欲而坚持这种区别。
6 不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄;因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。
【本会注释】
在这事上。对于“这事”的理解会影响本节的解释。有人认为这是指商业交易;保罗是劝信徒在交易中诚实。这种看法中断了保罗在第5和第7节中涉及性清洁的思路。所以最好还是推定保罗在3-7节中的话题是连续的。他指出私通是一种抢夺的行为，因为它剥夺了属于他人的合法权利。
越分。huperbaino.“超越”，“违犯”。该词在《新约》中仅用于本节。
欺负。pleonekteo.在林前7：5中的另一个词apostereo也表示相同的意思。
这一类的事。指所有苟合，淫乱和纵欲的罪行。
报应。ekdikos.见罗13：4注释。这里把上帝描述为一位执法者。自从祂把夫妻结合在一起的时候起，祂就一直关注着夫妻的关系(太19：5，6)。任何不为世俗法庭所追究的秘密勾当，在上帝面前都是敞开的(见来4：13)。祂必施行审判。犯罪的人无法躲避祂的惩罚。保罗就是这样提醒读者，所以的罪行，特别是他所提到的那些罪，是绝不会不予追究的。这是不要欺负弟兄的第一条理由。
我预先对你们说过。proeipon.保罗所说的并不是新的道理，而是重复以前他所给予信徒的教训。
切切嘱咐。保罗忠心地警告信徒要抵制社会上所泛滥的腐败影响。上帝今日的教会需要牢记这些严肃的教诲。因为在她的周围，也是堕落社会的腐败影响。
7 上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。
【本会注释】
上帝召我们。保罗在这里阐述了行为要清洁的第二条理由(见第6节注释;帖前2：12注释)。上帝的呼召是避免一切不洁行为的有力理由。参林前6：18-20;彼前1：14-16注释。
沾染污秽。见帖前2：3注释。介词epi(“沾染”)也可译为“为了”，表示目的。上帝并没有叫人污秽。
成为。en.直译是“在……里”。
圣洁。hagiasmos.见罗6：19注释。参帖前4：3(见该节注释)。这里的介词en(“成为”)不同于介词epi(“沾染”)。它表示上帝希望祂的选民所生活的范围，就是在圣洁之中(来12：14)。基督徒生活的各个方面都应当圣洁。
8 所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的上帝。
【本会注释】
弃绝。拒绝保罗劝告(3-7节)的人实际上是拒绝上帝的话语。这句话强调了使徒所确立的道德标准。
赐。有文本为“也赐给”。这里的意思是“正在赐给”，而不是“已经赐给”。上帝不断地把祂的圣灵赐给祂的儿女。
给你们。有文本为“给我们”。保罗不是说自己受圣灵感到的事，而是说上帝已经为祂的子民作出安排，好使他们战胜一切形式的罪恶。上帝不仅要求祂的子民成为圣洁，明令他们抵制污秽，而且赐给他们能力好达到祂崇高的标准。基督徒得到这样的加强以后，就能克服一切障碍，追求像他的主那样的品格(参弗3：16-19;腓4：13;西1：11)。
9 论到弟兄们相爱，不用人写信给你们;因为你们自己蒙了上帝的教训，叫你们彼此相爱。
【本会注释】
论到。“关于”。
弟兄们相爱。philadelphia.见罗12：10注释。参来13：1;约壹3：14;4：20，21。保罗已经讨论了违犯爱之原则的一种特殊形式。他认为不必继续这个话题了。
蒙了上帝的教训。当一个人接受新约，允许上帝把祂的律法写在他的心上时，他就是蒙了上帝的教训，不再单单依靠人的指教了(见来8：10，11)。
彼此相爱。上帝指教人的目的就是在信徒心中引发弟兄之爱(参帖前3：12注释)。弟兄相亲相爱乃是信徒悔改最有力的证据(《使徒行述》262页)
10 你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。
【本会注释】
固然是这样行。这是保罗不必继续论述弟兄之爱的理由。帖撒罗尼迦信徒已经对希腊北部的信徒表现出爱心。保罗在书信的开头表扬了他们“因爱心所受的劳苦”(参帖前1：3注释)。他并没有解释他们的弟兄之爱所表现的形式。但这无疑是指基督徒对于马其顿同道的慷慨。他现在以这个明显的特征作为要求生活上纯洁的依据。他们既在这么大的范围里表现出爱心，他们也定会在与教会的弟兄日常的相处中实践爱心。
我劝弟兄们。参本章第1节注释
更加勉励。参第1节。帖撒罗尼迦信徒所表现的爱心还没有达到完全的地步。他劝他们要努力取得更大的成就。基督徒的道路是不断进步的。我们只有彼此相爱。上帝的爱才会在我们里面达到完全(约壹4：12，20，21)。
11 又要立志作安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的，
【本会注释】
立志。直译是“喜欢尊贵”。这里指“切愿”。
作安静人。即过安静的生活。在帖撒罗尼迦信徒中可能有狂热的现象。少数人所散布凭空想象的观点和道理正骚扰着许多人(见帖后3：11，12;参《使徒行述》261页)。根据上下文和保罗的主题，这些令人不安的观点涉及基督复临(见帖前4：13-18;5：1-11;参《使徒行述》228，229页)。
办自己的事。由此可见，有些教会的成员喜欢干涉别人的事，甚至是教会的事务(参帖后3：11，12注释)。
做工。防止干涉别人事务的最好办法就是专心做好自己的工作。一些人似乎教训别人说，基督复临迫在眉睫，没有时间从事普通的事务了。结果有些人就不再劳动谋生，而专门依赖弟兄的接济了。
我们从前所吩咐你们的。保罗在帖撒罗尼迦的时候曾经谈过这些问题，所以他现在可以提醒他们他以前的教导。他不仅指教过这样的生活方式，而且树立了一个勤劳，自立和帮助别人的典范(参帖2：12注释)。
12 叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。
【本会注释】
外人。就是教会以外的人士，即非基督徒(见林前5：12注释)。始终不渝的基督徒生活，本身就是对于未信之人的见证。
行事。euschemonos.见帖前2：12注释。
端正。euschemonos.不是指商业关系，而是指始终不渝地过好基督徒的生活，做好自己的事，勤劳谋生，达到自立。
没有什么缺乏了。基督徒应该谋求自立，不依赖别人的接济。
13 论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。
【本会注释】
睡了的人。koimao.关于把死亡比作睡眠，见约11：11。希腊的碑文显示墓地有时被称为koimeterion。该词也有“寝室”，“卧室”之意。基督教视死亡为睡眠，等待复活的清晨。
我们不愿意。有文本为“我不愿意”。保罗有意识地在这句话中把西拉和提摩太也包括在内。但也有可能“我们”是后来的编者加上去的(见帖前1：1注释)。
使徒现在提出了一个新的话题，就是已故的基督徒与基督复临的关系。刚从帖撒罗尼迦回来的提摩太(帖前3：6)可能带来消息说，那个教会的成员十分担心那些悔改后去世之信徒的命运。他们如何能分享基督再来时国度的荣耀呢?保罗现在仔细讲述这个问题(帖前4：13-18节)，然后再讨论另一个相关的话题，即基督显现的时候(帖前5：1-11)。他谈论这两个问题，并不是作为新的道理，而是作为信徒所熟悉的题目，只是需要进一步的指教和劝勉而已。保罗与他们在一起的时候，没有时间解答他们的每一个问题。
恐怕你们忧伤。帖撒罗尼迦的信徒似乎为那些接受福音后去世的信徒过度地悲伤。活着的人担心死去的人得不到基督徒盼望在基督复临时所享受的荣耀。在3-18节中，保罗设法消除这种误解，给信徒带来安慰。他解释说，活着的的基督徒不必为死去的弟兄悲伤，因为复活的盼望消除了伤心的理由。保罗并不反对人与生俱来的悲伤情感。他只是教导信徒不要因悲情而绝望，而当抬头展望在主复临和复活的时候与分别的亲人重逢团聚。
像那些。指非基督徒。
没有指望的人一样。非基督徒不享有基督徒的盼望。不信的人无法指望死后的永生。对于他来说，死亡就是结局，因为他知道没有什么权势能打破死亡的锁链，给死者带来生命。只有基督徒认识那一位为了自己和祂信徒已战胜死亡的主。所以保罗将信徒的前景与他周围异教世界的绝望情形进行对照。
14 我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。
【本会注释】
我们若信。原文表示毫无疑惑。这个条件句说明基督的死和复活乃是事实。保罗第一次进入帖撒罗尼迦时就已向他们讲明了这些道理(徒17：1-3)，信徒们自当充分领会这些基督教的基本原则。保罗希望他们用这些教训作为确立已故基督徒将来复活之信念的基础。基督的死与复活给基督徒带来了复活的可靠盼望(见约14：19注释;见林前15：20-23注释)。所以帖撒罗尼迦信徒在看到亲人去世时不要绝望。
在耶稣里。这句话有不同的解释。有人认为保罗指的是死亡只有藉着基督赐生命的能力才算为睡眠。这能力有朝一日会唤醒死者。如果基督的能力不运行，死亡就是结局。也有人把“在耶稣里”与本节后半句结合起来，译为“藉着耶稣，上帝也必将他与睡了的人一同带来”。这种译法虽有道理，但原文倾向于第一种解释。
睡了的人。指已经逝世的基督徒。
一同带来。就是像耶稣那样从坟墓里出来。保罗对困惑的帖撒罗尼迦所作的答复到了最重要之处。他们一直担心他们中间逝者的命运。使徒现在用明确的话语向他们保证，上帝已计划让这些逝世的基督徒像耶稣那样复活。他们的亲人并没有被遗忘。这种鼓舞人心的保证足以让帖撒罗尼迦满意放心。值得注意的是，保罗所主要关注的是逝世的义人没有被忘记，而不是复活的时间顺序问题。那是在林前15：23中所阐述的：“初熟的果子是基督，以后在祂来的时候，是那些属基督的。”保罗所强调的是，上帝怎样使基督从坟墓里出来，祂也照样会使睡了的圣徒从坟墓里出来。
有人认为保罗所说的是脱离了肉体的灵魂。这些灵魂在人死的时候就就升天了;到基督复临的时候他们要随祂一同回来。但圣经从来没有教导说人的灵魂是不灭的;在人死时会升到天上(见太10：29;路16：19-31;林后5：2-8注释)。这样的解释也与上下文不合。保罗并没有说灵魂是不死的，而是说“睡了的人”(帖前4：13)，“在耶稣里睡了的人”(14节)，“在基督里死了的人”。活着的人不会在他们以先与主同在(15节)。大家要一同进入天国(17节)。如果死人在复活之前先与主同在一段时间，使徒的话就显得毫无意义，甚至是荒谬的了。他的安慰就是不着边际的了。保罗会告诉帖撒罗尼迦信徒，他们一点儿也不用挂虑，因为他们所爱的人已经在享受天国的福气了。但保罗并没有这样说。他也不能这样说。他的教训要与主的教训保持一致(见约14：3注释)。有些解经家既看到这些问题，就坦率地承认说：“这里所牵涉的不是脱离身体的灵魂问题(贾米森，福赛特和布朗)。
15 我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。
【本会注释】
现在照主的话。使徒现在依仗比自己更高的权威说话(参林前7：6，10，12，25注释)。
我们这活着还存留。指基督复临时还活着的人，与逝世的义人相对而言。保罗在这里似乎表示希望他所致信的信徒能活到耶稣再来。但他没有明言自己会活到那个伟大的日子(见罗13：11;林前1哦：1;腓4：5;多2：13;见《罗马书》13章补充注释)。他在帖前5：1-11中表达了自己在这个问题上的看法。他说他不知道主何时复临;也不知道主来时他和信徒是否还活着(10节)。帖撒罗尼迦信徒似乎误解了保罗的话。有的人则歪曲保罗的话，教导人说主马上就要来了(见帖后2：2注释)。保罗不久以后就写了《帖撒罗尼迦后书》，目的就是要纠正这种错误的观念(《使徒行述》264页;见《帖撒罗尼迦后书》序言)。
降临。parousia.见太24：3注释。该词有时用来表示一个罗马将军穿越街市的凯旋游行。所以它很适于描述基督胜利归来。
断不能。原文有强烈的否定语气。
之先。phthano.保罗向他的读者保证，活着的基督徒不会在睡了的信徒之先与主会合。“那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里”(16，17节)。所以活着的圣徒不会优先于在基督里死了的人。这个教训说明了“在基督里”死了之人的真实状况。他们是在睡觉，等候救主的来临。他们现在还没有与主会合。他们像那些活着的基督徒一样，都是在等候基督复临时与他们久已盼望的主会合(参约11：23-25)。这两等人都没有优先权。他们要在主再来时一起被接到荣耀里去。
16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。
【本会注释】
因为。保罗为他15节的教训提供事实依据。
主必亲自。这里说明主的显现是威严可见的。基督不会差遣一位代表，或以属灵的形体显现。祂必亲身来临。升天的耶稣将从天而降。祂将要升天时曾承诺要回来(约14：3)。教会得到的保证是这位“怎样”“被接升天的耶稣”还要“怎样”回来(徒1：9，11)。保罗重申这些应许，并补充说明了其应验的方式。
从天降临。katabaino.该词在《新约》别的地方不表示基督再来，而是表示人子的第一次来临(约3：13;6：33，38等)。其他有关基督复临的经文也暗示了祂从天降下的方式(太16：27;24：30等)。
呼叫的声音。helabaino.“号令”。该词在《新约》中只出现在本节。在圣经以外的著作中，该词表示一个军官向部队发布命令，或战车手对马匹的吆喝。从原文结构中看不出是指基督在祂降临时发出命令，还是由另一位大声呼叫。但上下文暗示呼叫的是基督(见下面“天使长”和“上帝的号”注释)。这里没有说明“呼叫”的理由。但紧接着“呼叫的声音”，“天使长的声音”和“上帝的号吹响”的是“基督里死了的人”复活。因此“呼叫的声音”可能就是宣告义人复活的开始(参约5：25，28，29;11：43)。基督从天降下宣布祂的胜利。祂已战胜死亡和坟墓(启1：18)。再也没有死亡这个仇敌能把赎民控制在他的铁爪之下。逝世的义人要回应他们主的号令，从坟墓里出来。
天使长。archaggelos.由archi(“主要的”，“高的”)和aggelos(“天使”)复合而成。该词在《新约》中只出现在本节和《犹大书》第9节。《犹大书》称米迦勒为“天使长”。本注释认为米迦勒就是我们的主耶稣基督(见但10：13;犹9;启12：7注释)。这样解释就可以把基督降临时“天使长的声音”理解为祂自己的声音(见犹9注释)。
上帝的号。不一定指属于上帝的某一种号，而是指崇拜上帝的一种乐器。在《旧约》中，号声经常与上帝的临格伴随着一起，不论是在真实的临格中，还是在预言之中(出19：13，16，19;诗47：5;赛27：13;珥2：1;番1：16;亚9：14)。号声也用来招聚上帝的子民(民10：2-4)，宣告战争的警报(民10：5-9节)和全国性的节期(民10：10节)。在《新约》中号声用于聚集选民和宣告死人复活(太24：31;林前15：52)。
在基督里死了的人。这是响彻云霄的声音所带来的结果，即逝世之义人的复活。“在基督里死了的人”指那些抱着信心而睡的人，包括旧约时代的圣徒(见罗4：3;林前15：18注释;参启14：15)。他们属于耶稣所说的“复活的人”(路20：36)。保罗在其他地方称他们为“以后在祂来的时候，是那些属基督的”(林前15：23)。这是“头一次的复活“(见启20：5，6注释)。“在基督里死了的人”把睡了的圣徒与其他两等人区别开来：一，死了的恶人。他们在基督再来时不会复活;二，活着的基督徒。他们得到保证：他们已故的亲人在耶稣再来时并不会处在不利的地位。他们要先复活。这样，他们与活着的圣徒就处在相同的地位上了。
必先复活。就是在活着的圣徒被提空中与主相遇以前。
17 以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
【本会注释】
以后。即死了的义人复活以后。
我们这活着还存留的人。见15节注释。
一同。hama sun.副词hama意为“同时”;介词sun意为“在一起”。保罗解释说，那时已逝世的基督徒和依然活着的基督徒将同时与他们的主相会。这样的保证使帖撒罗尼迦的信徒放心了。
被提到。harpazo.指圣徒的被提升天。有人解释说，在基督带着能力和大荣耀，在众目睽睽之下显现前的几年，祂将秘密来到人间，把圣徒接走，把其他人留在世上受敌基督者统治一段时期。
他们说本段指的就是这一次秘密的来临。但既有“呼叫的声音”，“天使长的声音”和“上帝的号吹响”，那又怎么可能是秘密的事件呢?再则，帖撒罗尼迦信徒所关心的“与主相遇”发生在“敌基督者”(帖后2：1-3)出现之后，而不是“患难前被提”的观点所说的在此之前(见《启示录》20章补充注释2)。太24：30也把号声与基督的显现联系在一起：“地上的万族……要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”所用语言绝没有暗示《马太福音》第24章和《帖撒罗尼迦前书》第4章所描述的基督复临是不同的。两处所描写的是同一时间的同一事件。关于秘密被提的错误观点，见《启示录》20章补充注释2。
云里。参太24：30;徒1：9;启1：7注释。
在空中。圣徒从地上升到空中，基督和护卫的天使从天上降下来。他们在天地之间的空中相遇。
与主相遇。这是义人从地上被提的目的的实现，即与他们的主相会。这时，基督徒最大的愿望实现了，那就是与他所最爱的主在一起(参腓1：23注释)。
这样。由于基督再来和16，17节所描述的相关事件，所有的信徒将与他们的主在一起了。
和主永远同在。保罗不想让他的读者只停留在这个快乐的时刻。历世历代的门徒最后要与主相聚在一起。来生已经有了保证。在这一点上不必再作进一步的探究。但我们从其他经文中得知，赎民与主团聚以后还要继续他们所已经开始的路程，与基督一同行走在天家。他们就是这样“和主永远同在”。
18 所以，你们当用这些话彼此劝慰。
【本会注释】
所以。本节是保罗13-17节论述的总结。他已经解释了已故的信徒和活着的信徒在基督复临时的关系，使那些担心逝世者无法分享主再来之荣耀和福气的帖撒罗尼迦信徒放下心来。
彼此劝慰。这不仅是一个建议，也是一道温柔的命令。他要信徒思考“这些话”(13-17节)，认识到其安慰的作用，彼此劝勉，使大家都从这些信息中得到鼓舞。
帖撒罗尼迦前书5章
提要：1.保罗继续描述基督再来施行审判的事。16.若干忠告。23.信函的结束。
1 弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们;
【本会注释】
时候、日期。见徒1：7注释。保罗已认真解释了“睡了的人”(帖前4：13)，提醒信徒基督复临时所发生事件的顺序。但基于下面的原因，他不想讨论末日的时间问题。
不用写信给你们。帖撒罗尼迦信徒已得到使徒的充分指教(参帖前2：11，13;3：4;见帖前4：1，2注释)。有关“时候”和“日期”，他已向他们提供了一切必要的信息。
2 因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好象夜间的贼一样。
【本会注释】
明明晓得。“准确地了解”。并不是说帖撒罗尼迦信徒已经知道有关“主的日子”的全部详情，而是说他们已充分了解基督来临的突然性。由此可见，使徒曾向他们传达了主有关这个话题的教导(太24：32-44)。现在只须提醒他们这方面的认识，加深他们的印象就行了。
主的日子。见徒2：20注释。使徒经常提到“主的日子”或类似的说法，如“那日子”等(帖前5：4;罗2：16;林前1：8;5：5;林后1：14;帖后1：10;2：2)。这里“主的日子”是指基督复临。
来到。原文动词的形式强调主回来的确定性。
夜间。四福音经常把基督的来临同夜间联系在一起(太24：43;25：6;可13：35;路12：35-38;17：34)。早期的教会按字面理解这些话语，认定主的回来是在夜间。哲罗姆提到犹太人的一个传统说法，即依据在出埃及时第一个逾越节中主是半夜来临的事实，推断弥赛亚是在半夜降临的。他认为复活节前的祝祷仪式要延续到半夜，以期待基督的来临，这种所谓“使徒的传统”即源于犹太人的上述传统说法(哲罗姆论太25：6)。使徒在本章4-6节中也用了“夜间“的说法。
贼。参基督在太24：43;路12：39，40中的话语。参彼后3：10;启3：3;16：15。使徒用贼的比喻来强调基督复临的不可预见性，从而警告他的读者要随时准备主的来临。
3 人正说“平安稳妥”的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。
【本会注释】
人正说。保罗没有说这里的“人”是谁。但根据下文可以得知他是指不信的人(4-6节)。虽然使徒没有指出世人说这些话的时间，但从下文可以得知那是在基督复临的前夕。
平安稳妥。指内在的平静和外在的安全。那些没有为主的来临作准备的人说出这样的话，表明他们心理十分满足。但这种平静是没有理由的，因为灾难就在眼前。不信的人应该向基督徒学习，警觉地为末日的大事作好准备。圣经教导说，基督复临的前夕，是一个到处有灾难的时期(见路21：25，26注释)。见下文“灾祸”和“忽然”的解释。
灾祸。olethios.“毁灭”，“死亡”。源于动词ollumi(“毁灭”)。“灾祸忽然”暗示“主的日子”将给不信的世界带来意想不到的灾难。
忽然。aiphnidios.“出乎意外的”。该词在《新约》中仅出现在这里和路21：34。
临到。ephistemi.特指“突然出现”(路2：9;20：1;24：4;徒6：12等;参徒12：7注释)。
如同产难。生育不能算意外的事，但难产却是突然临到的。保罗用这个比喻来说明末日灾难的突然性。
绝不能逃脱。如同妇女躲不过孩子的出生一样。使徒强调毁灭将不可避免地临到那些拒绝救主的人。保罗在写信给帖撒罗尼迦信徒的时候(帖前5：3)，心里似乎想到了基督自己的话语。
4 弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们象贼一样。
【本会注释】
弟兄们。保罗现在将信徒与第3节中所比喻的不信者进行对比。
在黑暗里。即无知之中，间接地指在罪恶中。在《新约》里，“黑暗”常用来指属灵的贫困和堕落状态(太4：16;6：23;约3：19;徒26：18;罗13：12)。基督徒不再处于那种状态(帖前5：5;约壹2：8-10)。
那日子。就是“主的日子”。
临到。hatalambano。见约1：5注释。这里表示“抓住”。上帝有见识的儿女在祂圣言亮光的指引下，不会被卷入末日的毁灭之中。他们可以为那将要临到世界及其居民的事件作好充分的准备。
5 你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。
【本会注释】
你们都是。这句话解释第4节所说基督徒“不在黑暗里”的意思。保罗大度地把帖撒罗尼迦所有的信徒都包括在内，尽管他很了解其中有一些是软弱的(14，15节)。
光明之子。基督徒是上帝的儿女(约壹3：2)，而上帝就是光(约1：9)，所以基督徒因与众光之父(雅1：17)的关系而成为光明之子。另外，福音也带来了光明(林后4：4;彼前2：9)。所以凡遵循福音而生活的人就是住在光明之中(见路16：8;约12：36注释)。
白昼之子。就是“白天的儿子”。
我们不是。注意这里从“你们”转到了“我们”。使徒把自己和他的同工与帖撒罗尼迦的信徒包括在一起。他表达了理想，相信它会鼓舞最软弱的人达到身为真正“光明之子”的崇高标准。
6 所以我们不要睡觉象别人一样，总要警醒谨守。
【本会注释】
我们不要睡觉。或“我们不要继续睡觉。” “光明之子”如果睡着了，就失去了优势。“睡觉”意为不关心基督快来，患上了一种昏睡症，以致基督徒无法为最后的事件作好准备(参太25：5)。保罗劝朋友们不要陷入这种属灵的懒惰之中，而是要警醒(参可13：35-37;路21：34-36;弗5：14-16)。
别人。就是黑暗之子。他们不注意那些预示主再来的威严而荣耀的事件。
警醒。gregoreo.参第10节注释。四福音经常用“警醒”来表示属灵上的警觉(参太24：42;可3：33，34;路12：37)。
谨守。nepho.“不喝酒”，“清醒”。保罗不是真的说帖撒罗尼迦信徒喝醉酒(参彼前1：13;4：7;5：8)。他是劝基督徒鉴于那大日临近，要稳健，节制和安静。
7 因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。
【本会注释】
根据日常生活的观察，将“光明之子”与“属黑夜”(第5节)的人进行对比。
8 但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。
【本会注释】
但我们。与第7节所描写的人进行对比。
谨守。重申第7节的观点。
信和爱。信心和爱心是公义的组成部分。信心就是积极持住基督所赐给信徒的公义。爱心是上帝品格的伟大特征(约壹4：8)，由上帝的灵浇灌在我们心中(罗5：5)。使徒曾嘱咐帖撒罗尼迦信徒实践这些品质(帖前1：3)。他在这里劝勉他们和所有的基督徒要更充分地运用这些品质，作为抵挡罪恶的可靠保障。
护心镜。见弗6：14“用公义当作护心镜遮胸”注释
头盔。见弗6：17“救恩的头盔”注释。保罗在这里把“得救的盼望”比作头盔。这说明得救的最后阶段尚在将来(见太24：13;来9：28;彼前3：5注释)。
戴上。基督徒既然需要“戴上”一些品质，就说明这不是与生俱来的。保罗在这里嘱咐基督徒要穿戴属灵的军装，暗示战争在进行之中;基督徒需要做好防护来对付进攻(见弗6：11，12注释)。关于基督徒的全副军装，详见罗13：12，14;林后10：4;弗：13-17注释。
9 因为上帝不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。
【本会注释】
因为上帝。保罗把他对于上帝旨意的理解作为得救盼望的依据(第8节)。
预定。tithemi.参太24：51;路12：46;提后1：11;来1：2;彼前2：8。该词涉及上帝对待人类始终不渝的仁慈旨意(见约3：16，17;彼后1：9注释)。
受刑。orge。“愤怒”(见罗1：18注释)。
借着我们主。救恩是上帝的恩赐。但它像上帝对人类的一切福惠一样，是藉着耶稣基督赐予的(参罗6：23注释)。
得救。保罗方才从反面表达了上帝的旨意，现在则予以正面的阐述。上帝愿意人人都得救(见上面“预定”注释;见赛55：1;约7：37;启22：17)。祂藉着祂儿子的恩赐，使救恩得以实现。
10 祂替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与祂同活。
【本会注释】
祂替我们死。见罗5：8;林前5：3注释。这里说明主牺牲的特别目的就是使信徒“都与祂同活”。
醒着。gregoreo.见第6节注释。
睡着。见帖前4：13注释。保罗现在回到帖前4：13-18这段论述开始时的话题，即把已故基督徒的状况与基督复临时活着的信徒进行比较。他在本节中向读者保证，两者之间没有任何区别。他们最后都将“与祂同活”，也就是与基督同活(参帖前4：14-17注释)。
11 所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。
【本会注释】
彼此。见帖前4：18。保罗指出，鼓励灰心者不单是传道人的事。所有的基督徒都有安慰同道的责任。
劝慰。参帖前4：18的类似话语。
建立。oikodomeo.见徒9：31注释。通过用基督再来和圣徒承受之荣耀等崇高的话题互相劝勉，教友们就会彼此促进属灵方面的勇气(参玛3：16-18;徒20：32注释)。
正如你们素常所行的。使徒随时愿意表扬信徒所做的任何好事。他不但鼓励他们要继续行善，而且要好上加好(参帖前3：12注释)。保罗用这样的劝勉结束了他从帖前4：13开始的话题
12 弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。
【本会注释】
弟兄们。这句话与第11节是连贯的。
劝。erotao.见腓4：3;帖前4：1注释。保罗不希望帖撒罗尼迦弟兄之间的关爱会削弱他们对于教会职员的尊重。
敬重。或“认识”。见帖前4：4注释。
劳苦。jopiao.见腓2：16;帖前1：3注释。保罗通常在他所建立的教会中选立长老(徒14：23)。新的职员可能经验不足，或许得不到应有的尊重。为教会服务的人应该得到敬重。他们的辛劳应该得到纪念和承认(见林前16：15-18;来13：7)。所以教会职员更有责任作属上帝的人。
治理。proistemi.见罗12：8注释。
劝戒。noutheteo.或“警告”，“放在心上”(见徒20：31注释;参林前4：14;帖后3：15注释)。该词来自nous(“心”)和tithemi(“放”)。保罗认识到他羊群的软弱，以及教会的职员可能需要坚定地引导教会的成员。
13 又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。
【本会注释】
又因他们所做的工。基督的教会绝不可崇拜人，但要适当鼓励尊重那些担任圣职的人。
用爱心。以免帖撒罗尼迦信徒尊重他们长老的属灵动机受到怀疑。
格外。huperekperrissos.“非常”，“特别”。
尊重。hegeomai.“估计”。见腓2：3注释。
和睦。这句劝勉的话暗示帖撒罗尼迦教会的团结出现了裂痕。职员和平信徒的意见可能产生了分歧，因为他用了“在你们中间”。教会里不可以纷争结党，一些人拥护一位工人为他们属灵的领导，其他人则拥护另一个人，像哥林多教会后来所发生的那样(见林前1：12;3：4-6;4：6;参罗12：18;14：19)。
14 我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。
【本会注释】
我们又劝弟兄们。parakaleo.见太5：4注释。
警戒。noutheteo.见12节“劝戒”注释。
不守规矩的人。ataktoi.该词在《新约》中只出现于本节。其相关的动词atakteo出现在帖后3：7中;相关的副词ataktos出现在帖后3：11中(见该节注释)。
勉励。paramutheomai.“鼓励”，“鼓舞”。
灰心的人。oligopsuchoi.或“懦弱”，“心地狭窄”的人。这些人可能为死者过分悲伤(帖前4：13-18)，或对基督再来的时间觉得没有把握(帖前5：1-11)。他们应该得到安慰，而不是指责。基督徒应当对胆怯而有需要的人说鼓励和安慰的话(来12：12，13;参加6：2)。
扶助。antechomai.“关心”，“关注”，“帮助”。那些保罗所希望得到扶助的软弱者可能正在受到罪恶的试探(帖前4：3-7)。这些人需要属灵的支持，而不是非难，使他们不至于被试探所胜。
忍耐。makrothumeo.意为“长久忍耐”，“不轻易发怒”，“有耐心”。参林前13：4。在基督徒心中的上帝之爱会指引他耐心对待教内教外所有的人。
15 你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶;或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。
【本会注释】
你们要谨慎。原文动词意为“警惕”，“看守”。
以恶报恶。这是人的本性。但基督徒要与众不同。基督不许人以恶报恶。祂要祂的门徒以德报怨(见太5：38-48注释;参罗12：17注释)。
彼此。互相。
追求。dioko. 保罗告戒帖撒罗尼迦信徒不要以恶报恶，而要在任何环境下追求良善。他知道追求良善的人是没有时间作恶的。
16 要常常喜乐，
【本会注释】
原文强调“常常”。保罗高度重视喜乐的能力(见腓3：1;4：4;注释;参林后6：10)。不论是拥有现在的良善，还是预见将来的幸福，基督徒都有充分的理由快乐。他的罪既已得到赦免，就问心无愧了。他的心充满了平安。他知道对于他来说，“万事互相效力”(见罗8：28)。他为什么还要垂头丧气呢?那些经常发怨言的人是没有真正信仰的(《服务真诠》251页)。
17 不住地祷告，
【本会注释】
原文强调“不住地”(见16节注释)。基督徒的人生应贯穿着不间断的祈祷。他不可中断与上天的联络(见路18：1注释)。保罗“昼夜作工”(帖前2：9)，但他也“昼夜”祈祷(帖前3：10)。他众多的活动并没有排斥掉他的祈祷。他始终维系着与他天父的联络。我们也应该这样。请参见耶稣祈祷的人生(见可3：13注释)。
18 凡事谢恩;因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。
【本会注释】
凡事。就是在任何环境下,不论遇到喜乐还是悲伤的事(见腓4：6;西：4：2注释)。这里向我们保证，即使发生了表面上对我们不利的事情，也会与我们有益，因为上帝不会让我们为有害于我们的事情谢恩的(《服务真诠》255页)。但以理在知道国王的法令会夺去他性命时感恩(但6：10)。保罗自己也曾在最恶劣的环境下为我们树立了一个感恩的典范(见徒27：20，35)。感恩应成为基督徒的法则;藉着它来促进健康和喜乐(《服务真诠》251页)。
因为这是。不仅要谢恩，而且要不断地喜乐和祈祷(16，17节)。
在基督耶稣里。上帝的旨意表现在基督耶稣身上。凡希望为自己的生命而探明上帝旨意的人应该研究基督的生平，认识上帝要基督徒所效法的最高典范。拿撒勒人耶稣的身上所展示快乐，祈祷和感恩的榜样是宇宙间无处可觅的。
上帝……的旨意。上帝关注祂儿女的整个人生。但祂特别关心他们的属灵状况。祂希望基督徒快乐，祈祷和感恩。我们如果不培养这些特性，就是没有遵行上帝的旨意。
19 不要消灭圣灵的感动;
【本会注释】
消灭。sbennumi.“扑灭”，“压制”。该词在太12：20;可9：44-48;弗6：16;来11：34中指灭火，在太25：8中指灯灭。圣灵既然与火联系在一起，用sbennumi一词就特别合适。帖撒罗尼迦信徒可能冷落了他们中运用属灵恩赐之人的热情(见林前12：1;14：1注释)。保罗充满激情地劝戒教会不要扑灭在他们中间燃烧的属灵火焰，以免排斥了圣灵。但他说这样的话，绝不是认可那些给圣灵带来羞辱的狂热表现。他所说的只是圣灵所指导的行为。
20 不要藐视先知的讲论。
【本会注释】
藐视。exoutheneo.“看不起”，“不当回事”。
先知的讲论。见林前12：10;弗4：11注释。从19与20节之间的密切联系来看，先知的讲论是帖撒罗尼迦教会中属灵恩赐的主要表现形式之一。教会对基督再来的关注(帖前1：10;2：19;3：13;4：13-18;5：1-11)，更加重了预言恩赐的分量。使徒时代的教会曾有过一些真先知(见徒11：28;15：32;21：8-11)。
21 但要凡事察验，善美的要持守，
【本会注释】
凡事。尤其是圣灵的表现(19，20节)。上帝已经设立了判断先知真伪的一定标准：一，真先知不但在言语上，而且在生活上表现基督(约壹4：1-3)。他会承认基督的神性(约壹2：22，23)。二，他的教训必须符合圣经的教导(见徒17：11;加1：8，9)。三，他的教训必须结出好的果实(太7：18-20)。
察验。dokimazo.见帖前2：4注释。要小心辨别真伪(见《使徒行述》263页)。
善美的。既属灵恩赐中善美的。
要持守。信徒不仅要查验属灵的恩赐，他们在辨别出真伪善恶之后，还要抵制一切的试探，把善的坚持下来。
22 各样的恶事要禁戒不做。
【本会注释】
各样的。“形式”，“外部表现”，“种类”。保罗在谈到“善美的”事时(21节)用的是单数。因为他认为“善”是圣灵的一颗果实。但他看到邪恶有许多表现。他要信徒警惕邪恶的多种伪装。有人认为本节是禁止做那些在一些旁观者看来是错，但实质上是对的事。这在某种情况下是合适的。但这不是保罗的意思，因为存在许多例外的情况。如耶稣在安息日治病(约5：2-16等)，与税利、吏和罪人一同吃饭(太9：10-13)。在有偏见的犹太领袖看来，这些做法都是不对的。但尽管有人抱着偏见，耶稣还是做了这些事情，将之视为祂正义事业的一部分。然而祂完全不参与任何形式的坏事。
禁戒不做。opechomai.见帖前4：3注释。
23 愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣!又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘!
【本会注释】
赐平安的上帝。保罗从本节起以祈祷的形式开始他书信的最后部分。他已经树立了崇高的标准(12-22节)，但他承认如果没有上帝的帮助，无人能达到这标准，所以他最后向读者指出了上帝的大能。“赐平安的上帝”表明平安是上帝的特征。祂是一切真平安的根源(参罗15：33;16：20;林后13：11;来13：20，21;参腓4：7注释)。上帝一直设法恢复祂与悖逆人类之间的和平(见林后5：18，19注释)。
全然。holoteles.“完全”，“全面”。源于holos(“完全”)和telos(“目的”)。路德把holoteles译为“彻底地”。真正的成圣是涉及全身的。人是不可能部分成圣，而让不让生命的某些部分保持圣洁的。生命的每一部分都必须服从上帝圣灵洁净的能力。
成圣。hagiazo.见太6：9;约17：17;林前7：14注释。
我主耶稣基督。关于救主的名称，见太1：1;腓2：5注释。
降临。parousia.见帖前3：13;4：15注释。
灵与魂与身子。保罗并不是在研究人的性质。他只是确认信徒身上没有一个部分是不被上帝成圣的能力所触及的。圣经一般把人分为肉体和灵魂两个部分(见太10：28;罗8：10;林前5：3;7：34注释)。在致帖撒罗尼迦的书信中，保罗把这些观念结合起来，强调人身上没有什么部位是被排除在成圣的影响之外的。从保罗的划分中可以看出特殊的意义。“灵”(见路8：55注释)可以理解为人类心智中高级的天赋;上帝能藉着祂的灵与之交流(见罗8：16注释)。通过圣灵的运行，人的心灵得到更新，从而变成上帝的形象(见罗12：1，2)。
“魂”(psuche，见太10：28注释)在与“灵”区别时，可以被理解为人天性中藉着本能表达情感和愿望的部分。这一部分也能成圣。藉着圣灵的运行，人的心得与上帝的心和谐一致。成圣的理智就会抑制低级的本能。原来可能悖逆上帝的欲望，将顺从上帝的旨意。谦卑的基督徒就这样能达到圣洁的程度，以致顺从上帝就成了他自己的愿望。他乐意遵行上帝的旨意。上帝的律法在他心里(见诗40：8;来8：10;参《天路》312页;《历代愿望》668页)。
“体”(soma)显然是指人的血肉之躯，可受高级的或低级的本能所支配。当成圣的心灵作主的时候，身体就不会滥用。健康也增进了。身体成了基督徒积极侍奉上帝的器皿。成圣若不包括身体就是不完全的。我们的身体是上帝的殿，应该保持圣洁，好在身子上荣耀上帝(林前6：19，20)。
保守。tereo.参犹1。
完全。holokleros.“各部分都完全”。源于holos(“完全”)和kleros(“部分”)。该形容词可修饰名词“灵与魂与身子”，也可修饰“保守”，意为“完全得蒙保守。”
无可指摘。amemptos。见腓2：15;帖前2：10;3：13注释。成圣的人将得蒙上帝的保守，在主来临的大日得以无瑕无疵地呈献与主(参犹24注释)。
24 那召你们的本是信实的，祂必成就这事。
【本会注释】
那召你们的。见罗8：30注释。上帝对个人的宣召是一系列神圣活动的第一步，其最终目标就是使他们得荣耀。
本是信实的。参林前1：9;10：13;帖后3：3;提后2：13;来10：23。
必成就这事。就是使他们成圣并保守他们(23节)。全能的上帝是不会失败的。
25 请弟兄们为我们祷告。
【本会注释】
保罗不断地为信徒祈祷(帖前1：2，3;5：23)。他现在请他们为他个人和他的同工祷告(参罗15：30;林后1：11;弗6：18，19;西4：3)。他的要求中没有自私的成分，因为他只求他蒙召宣扬的福音得以广为传播(帖后3：1)。传道人和平信徒需要互相代祷，祈求福音信息能毫无阻碍地传到地极(《证言》卷五718页)。
26 与众弟兄亲嘴问安，务要圣洁。
【本会注释】
众弟兄。虽有一些弟兄软弱，但保罗出于深深的弟兄之爱，仍希望把大家都包括在他的问候之中。
问安。aspazomi.太5：47;可9：15;罗16：3。6等。
亲嘴……务要圣洁。特别是在东方，亲嘴是在问候时表达爱意和友谊的一种常见方式(见路7：45;徒20：37)。圣洁的吻和爱心的吻(彼前5：14)是基督徒感情的标志。早期的基督徒在圣餐时似乎都亲嘴问候(殉道者查士丁《第一辩论文》65页)。后来的著作说明这种亲嘴不是针对异性的(《使徒法典》ii.57;viii.11)
27 我指着主嘱咐你们，要把这信念给众弟兄听。
【本会注释】
我指着。horkizo.参可5：7;徒19：13。使用这个强调词(参申6：13)暗示有些帖撒罗尼迦的领袖不愿意这封书信向全体信徒宣读，或者有些信徒不愿意听(参帖后3：14)。
主。保罗向最先收到这封书信的人施加个人和宗教方面的压力。他暗示这封信中含有灵感的信息，是所有帖撒罗尼迦的信徒所急需的。
念给众弟兄听。指在聚集的基督徒面前宣读。有的文本为“圣洁的弟兄”。
28 愿我主耶稣基督的恩常与你们同在!
【本会注释】
相似的祝愿辞见罗16：20;林前16：23。使徒的基督教真理藉着这封书信发扬光大。他在书信的开头(帖前1：1)和结束都祝愿主耶稣基督的恩惠与信徒同在。
有文本最后还有“阿门”。历史证据表明本书信写于哥林多(见《帖撒罗尼迦前书》序言)。
搜索
