帖撒罗尼迦后书1章
问候
1:1 保 罗 ， 西 拉 ， 提 摩 太 ， 写 信 给 帖 撒 罗 尼 迦 在 神 我 们 的 父 ， 与 主 耶 稣 基 督 里 的 教 会 。
1:2 愿 恩 惠 平 安 ， 从 父 神 和 主 耶 稣 基 督 ， 归 与 你 们 。
基督再来时的审判
1:3 弟 兄 们 ， 我 们 该 为 你 们 常 常 感 谢 神 ， 这 本 是 合 宜 的 。 因 你 们 的 信 心 格 外 增 长 ， 并 且 你 们 众 人 彼 此 相 爱 的 心 也 都 充 足 。
1:4 甚 至 我 们 在 神 的 各 教 会 里 为 你 们 夸 口 ， 都 因 你 们 在 所 受 的 一 切 逼 迫 患 难 中 ， 仍 旧 存 忍 耐 和 信 心 。
1:5 这 正 是 神 公 义 判 断 的 明 证 。 叫 你 们 可 算 配 得 神 的 国 ， 你 们 就 是 为 这 国 受 苦 。
1:6 神 既 是 公 义 的 ， 就 必 将 患 难 报 应 那 加 患 难 给 你 们 的 人 。
1:7 也 必 使 你 们 这 受 患 难 的 人 ， 与 我 们 同 得 平 安 。 那 时 ， 主 耶 稣 同 他 有 能 力 的 天 使 从 天 上 在 火 焰 中 显 现
1:8 要 报 应 那 不 认 识 神 ， 和 那 不 听 从 我 主 耶 稣 福 音 的 人 。
1:9 他 们 要 受 刑 罚 ， 就 是 永 远 沉 沦 ， 离 开 主 的 面 和 他 权 能 的 荣 光 。
1:10 这 正 是 主 降 临 要 在 他 圣 徒 的 身 上 得 荣 耀 ， 又 在 一 切 信 的 人 身 上 显 为 希 奇 的 那 日 子 。 ( 我 们 对 你 们 作 的 见 证 ， 你 们 也 信 了 。 )
1:11 因 此 ， 我 们 常 为 你 们 祷 告 ， 愿 我 们 的 神 看 你 们 配 得 过 所 蒙 的 召 。 又 用 大 能 成 就 你 们 一 切 所 羡 慕 的 良 善 ， 和 一 切 因 信 心 所 作 的 工 夫 。
1:12 叫 我 们 主 耶 稣 的 名 在 你 们 身 上 得 荣 耀 ， 你 们 也 在 他 身 上 得 荣 耀 ， 都 照 着 我 们 的 神 并 主 耶 稣 基 督 的 恩 。
帖撒罗尼迦后书2章
不法的人
2:1 弟 兄 们 ， 论 到 我 们 主 耶 稣 基 督 降 临 ， 和 我 们 到 他 那 里 聚 集 ，
2:2 我 劝 你 们 ， 无 论 有 灵 有 言 语 ， 有 冒 我 名 的 书 信 ， 说 主 的 日 子 现 在 到 了 ， ( 现 在 或 作 就 ) 不 要 轻 易 动 心 ， 也 不 要 惊 慌 。
2:3 人 不 拘 用 什 么 法 子 ， 你 们 总 不 要 被 他 诱 惑 ， 因 为 那 日 子 以 前 ， 必 有 离 道 反 教 的 事 ， 并 有 那 大 罪 人 ， 就 是 沉 沦 之 子 ， 显 露 出 来 。
2:4 他 是 抵 挡 主 ， 高 抬 自 己 ， 超 过 一 切 称 为 神 的 ， 和 一 切 受 人 敬 拜 的 。 甚 至 坐 在 神 的 殿 里 ， 自 称 是 神 。
2:5 我 还 在 你 们 那 里 的 时 候 ， 曾 把 这 些 事 告 诉 你 们 ， 你 们 不 记 得 吗 ?
2:6 现 在 你 们 也 知 道 那 拦 阻 他 的 是 什 么 ， 是 叫 他 到 了 的 时 候 ， 才 可 以 显 露 。
2:7 因 为 那 不 法 的 隐 意 已 经 发 动 。 只 是 现 在 有 一 个 拦 阻 的 ， 等 到 那 拦 阻 的 被 除 去 。
2:8 那 时 这 不 法 的 人 ， 必 显 露 出 来 。 主 耶 稣 要 用 口 中 的 气 灭 绝 他 ， 用 降 临 的 荣 光 废 掉 他 。
2:9 这 不 法 的 人 来 ， 是 照 撒 但 的 运 动 ， 行 各 样 的 异 能 神 迹 ， 和 一 切 虚 假 的 奇 事 ，
2:10 并 且 在 那 沉 沦 的 人 身 上 ， 行 各 样 出 于 不 义 的 诡 诈 。 因 他 们 不 领 受 爱 真 理 的 心 ， 使 他 们 得 救 。
2:11 故 此 ， 神 就 给 他 们 一 个 生 发 错 误 的 心 ， 叫 他 们 信 从 虚 谎 。
2:12 使 一 切 不 信 真 理 ， 倒 喜 爱 不 义 的 人 ， 都 被 定 罪 。
被拣选接受救恩
2:13 主 所 爱 的 弟 兄 们 哪 ， 我 们 本 该 常 为 你 们 感 谢 神 。 因 为 他 从 起 初 拣 选 了 你 们 ， 叫 你 们 因 信 真 道 ， 又 被 圣 灵 感 动 ， 成 为 圣 洁 ， 能 以 得 救 。
2:14 神 借 我 们 所 传 的 福 音 ， 召 你 们 到 这 地 步 ， 好 得 着 我 们 主 耶 稣 基 督 的 荣 光 。
2:15 所 以 弟 兄 们 ， 你 们 要 站 立 得 稳 ， 凡 所 领 受 的 教 训 ， 不 拘 是 我 们 口 传 的 ， 是 信 上 写 的 ， 都 要 坚 守 。
2:16 但 愿 我 们 主 耶 稣 基 督 ， 和 那 爱 我 们 ， 开 恩 将 永 远 的 安 慰 ， 并 美 好 的 盼 望 ， 赐 给 我 们 的 父 神 ，
2:17 安 慰 你 们 的 心 ， 并 且 在 一 切 善 行 善 言 上 ， 坚 固 你 们 。
帖撒罗尼迦后书3章
3:1 弟 兄 们 ， 我 还 有 话 说 ， 请 你 们 为 我 们 祷 告 ， 好 叫 主 的 道 理 快 快 行 开 ， 得 着 荣 耀 ， 正 如 在 你 们 中 间 一 样 。
3:2 也 叫 我 们 脱 离 无 理 之 恶 人 的 手 。 因 为 人 不 都 是 有 信 心 。
3:3 但 主 是 信 实 的 ， 要 坚 固 你 们 ， 保 护 你 们 脱 离 那 恶 者 。 ( 或 作 脱 离 凶 恶 )
3:4 我 们 靠 主 深 信 你 们 现 在 是 遵 行 我 们 所 吩 咐 的 ， 后 来 也 必 要 遵 行 。
3:5 愿 主 引 导 你 们 的 心 ， 叫 你 们 爱 神 并 学 基 督 的 忍 耐 。
警戒懒惰的人
3:6 弟 兄 们 ， 我 们 奉 主 耶 稣 基 督 的 名 吩 咐 你 们 ， 凡 有 弟 兄 不 按 规 矩 而 行 ， 不 遵 守 从 我 们 所 受 的 教 训 ， 就 当 远 离 他 。
3:7 你 们 自 己 原 知 道 应 当 怎 样 效 法 我 们 。 因 为 我 们 在 你 们 中 间 ， 未 尝 不 按 规 矩 而 行 。
3:8 也 未 尝 白 吃 人 的 饭 。 倒 是 辛 苦 劳 碌 ， 昼 夜 作 工 ， 免 得 叫 你 们 一 人 受 累 。
3:9 这 并 不 是 因 我 们 没 有 权 柄 ， 乃 是 要 给 你 们 作 榜 样 ， 叫 你 们 效 法 我 们 。 3:10 我 们 在 你 们 那 里 的 时 候 ， 曾 吩 咐 你 们 说 ， 若 有 人 不 肯 作 工 ， 就 不 可 吃 饭 。
3:11 因 我 们 听 说 ， 在 你 们 中 间 有 人 不 按 规 矩 而 行 ， 什 么 工 都 不 作 ， 反 倒 专 管 闲 事 。
3:12 我 们 靠 主 耶 稣 基 督 ， 吩 咐 劝 戒 这 样 的 人 ， 要 安 静 作 工 ， 吃 自 己 的 饭 。
3:13 弟 兄 们 ， 你 们 行 善 不 可 丧 志 。 3:14 若 有 人 不 听 从 我 们 这 信 上 的 话 ， 要 记 下 他 ， 不 和 他 交 往 ， 叫 他 自 觉 羞 愧 。
3:15 但 不 要 以 他 为 仇 人 ， 要 劝 他 如 弟 兄 。
祝福
3:16 愿 赐 平 安 的 主 ， 随 时 随 事 亲 自 给 你 们 平 安 。 愿 主 常 与 你 们 众 人 同 在 。
3:17 我 保 罗 亲 笔 问 你 们 安 。 凡 我 的 信 都 以 此 为 记 。 我 的 笔 迹 就 是 这 样 。 3:18 愿 我 们 主 耶 稣 基 督 的 恩 ， 常 与 你 们 众 人 同 在 。
提摩太前书1章
问候
1:1 奉 我 们 救 主 神 ， 和 我 们 的 盼 望 基 督 耶 稣 之 命 ， 作 基 督 耶 稣 使 徒 的 保 罗 ，
1:2 写 信 给 那 因 信 主 作 我 真 儿 子 的 提 摩 太 。 愿 恩 惠 怜 悯 平 安 ， 从 父 神 和 我 们 主 基 督 耶 稣 ， 归 与 你 。
谨防虚伪的道理
1:3 我 往 马 其 顿 去 的 时 候 ， 曾 劝 你 仍 住 在 以 弗 所 ， 好 嘱 咐 那 几 个 人 ， 不 可 传 异 教 ，
1:4 也 不 可 听 从 荒 渺 无 凭 的 话 语 ， 和 无 穷 的 家 谱 。 这 等 事 只 生 辩 论 ， 并 不 发 明 神 在 信 上 所 立 的 章 程 。
1:5 但 命 令 的 总 归 就 是 爱 。 这 爱 是 从 清 洁 的 心 ， 和 无 亏 的 良 心 ， 无 伪 的 信 心 ， 生 出 来 的 。
1:6 有 人 偏 离 这 些 ， 反 去 讲 虚 浮 的 话 。
1:7 想 要 作 教 法 师 ， 却 不 明 白 自 己 所 讲 说 的 ， 所 论 定 的 。
1:8 我 们 知 道 律 法 原 是 好 的 ， 只 要 人 用 得 合 宜 。
1:9 因 为 律 法 不 是 为 义 人 设 立 的 ， 乃 是 为 不 法 和 不 服 的 ， 不 虔 诚 和 犯 罪 的 ， 不 圣 洁 和 恋 世 俗 的 ， 弑 父 母 和 杀 人 的 ，
1:10 行 淫 和 亲 男 色 的 ， 抢 人 口 和 说 谎 话 的 ， 并 起 假 誓 的 ， 或 是 为 别 样 敌 正 道 的 事 设 立 的 。
1:11 这 是 照 着 可 称 颂 之 神 交 托 我 荣 耀 福 音 说 的 。
感谢 神的怜悯
1:12 我 感 谢 那 给 我 力 量 的 ， 我 们 主 基 督 耶 稣 ， 因 他 以 我 有 忠 心 ， 派 我 服 事 他 。
1:13 我 从 前 是 亵 渎 神 的 ， 逼 迫 人 的 ， 侮 慢 人 的 。 然 而 我 还 蒙 了 怜 悯 ， 因 我 是 不 信 不 明 白 的 时 候 而 作 的 。
1:14 并 且 我 主 的 恩 是 格 外 丰 盛 ， 使 我 在 基 督 耶 稣 里 有 信 心 和 爱 心 。
1:15 基 督 耶 稣 降 世 ， 为 要 拯 救 罪 人 。 这 话 是 可 信 的 ， 是 十 分 可 佩 服 的 。 在 罪 人 中 我 是 个 罪 魁 。
1:16 然 而 我 蒙 了 怜 悯 ， 是 因 耶 稣 基 督 要 在 我 这 罪 魁 身 上 ， 显 明 他 一 切 的 忍 耐 ， 给 后 来 信 他 得 永 生 的 人 作 榜 样 。
1:17 但 愿 尊 贵 ， 荣 耀 归 与 那 不 能 朽 坏 不 能 看 见 永 世 的 君 王 ， 独 一 的 神 ， 直 到 永 永 远 远 。 阿 们 。
1:18 我 儿 提 摩 太 阿 ， 我 照 从 前 指 着 你 的 预 言 ， 将 这 命 令 交 托 你 ， 叫 你 因 此 可 以 打 那 美 好 的 仗 。
1:19 常 存 信 心 ， 和 无 亏 的 良 心 。 有 人 丢 弃 良 心 ， 就 在 真 道 上 如 同 船 破 坏 了 一 般 。
1:20 其 中 有 许 米 乃 和 亚 力 山 大 。 我 已 经 把 他 们 交 给 撒 但 ， 使 他 们 受 责 罚 ， 就 不 再 谤 渎 了 。
提摩太前书2章
有关代祷的教导
2:1 我 劝 你 第 一 要 为 万 人 恳 求 祷 告 ， 代 求 ， 祝 谢 。
2:2 为 君 王 和 一 切 在 位 的 也 该 如 此 。 使 我 们 可 以 敬 虔 端 正 ， 平 安 无 事 的 度 日 。
2:3 这 是 好 的 ， 在 神 我 们 救 主 面 前 可 蒙 悦 纳 。
2:4 他 愿 意 万 人 得 救 ， 明 白 真 道 。
2:5 因 为 只 有 一 位 神 ， 在 神 和 人 中 间 ， 只 有 一 位 中 保 ， 乃 是 降 世 为 人 的 基 督 耶 稣 。
2:6 他 舍 自 己 作 万 人 的 赎 价 。 到 了 时 候 ， 这 事 必 证 明 出 来 。
2:7 我 为 此 奉 派 ， 作 传 道 的 ， 作 使 徒 ， 作 外 邦 人 的 师 傅 ， 教 导 他 们 相 信 ， 学 习 真 道 。 我 说 的 是 真 话 ， 并 不 是 谎 言 。
2:8 我 愿 男 人 无 忿 怒 ， 无 争 论 ， ( 争 论 或 作 疑 惑 ) ， 举 起 圣 洁 的 手 ， 随 处 祷 告 。
2:9 又 愿 女 人 廉 耻 ， 自 守 ， 以 正 派 衣 裳 为 妆 饰 ， 不 以 编 发 ， 黄 金 ， 珍 珠 ， 和 贵 价 的 衣 裳 为 妆 饰 。
2:10 只 要 有 善 行 。 这 才 与 自 称 是 敬 神 的 女 人 相 宜 。
2:11 女 人 要 沉 静 学 道 ， 一 味 地 顺 服 。
2:12 我 不 许 女 人 讲 道 ， 也 不 许 她 辖 管 男 人 ， 只 要 沉 静 。
2:13 因 为 先 造 的 是 亚 当 ， 后 造 的 是 夏 娃 。
2:14 且 不 是 亚 当 被 引 诱 ， 乃 是 女 人 被 引 诱 ， 陷 在 罪 里 。
2:15 然 而 女 人 若 常 存 信 心 爱 心 ， 又 圣 洁 自 守 ， 就 必 在 生 产 上 得 救 。
提摩太前书3章
监督的资格
3:1 人 若 想 要 得 监 督 的 职 分 ， 就 是 羡 慕 善 工 。 这 话 是 可 信 的 。
3:2 作 监 督 的 ， 必 须 无 可 指 责 ， 只 作 一 个 妇 人 的 丈 夫 ， 有 节 制 ， 自 守 ， 端 正 。 乐 意 接 待 远 人 ， 善 于 教 导
3:3 不 因 酒 滋 事 ， 不 打 人 ， 只 要 温 和 ， 不 争 竞 ， 不 贪 财 。
3:4 好 好 管 理 自 己 的 家 ， 使 儿 女 凡 事 端 庄 顺 服 。 ( 或 作 端 端 庄 庄 地 使 儿 女 顺 服 )
3:5 人 若 不 知 道 管 理 自 己 的 家 ， 焉 能 照 管 神 的 教 会 呢 ?
3:6 初 入 教 的 不 可 作 监 督 ， 恐 怕 他 自 高 自 大 ， 就 落 在 魔 鬼 所 受 的 刑 罚 里 。 3:7 监 督 也 必 须 在 教 外 有 好 名 声 ， 恐 怕 被 人 毁 谤 ， 落 在 魔 鬼 的 网 罗 里 。
执事的资格
3:8 作 执 事 的 也 是 如 此 ， 必 须 端 庄 ， 不 一 口 两 舌 ， 不 好 喝 酒 ， 不 贪 不 义 之 财 。
3:9 要 存 清 洁 的 良 心 ， 固 守 真 道 的 奥 秘 。
3:10 这 等 人 也 要 先 受 试 验 。 若 没 有 可 责 之 处 ， 然 后 叫 他 们 作 执 事 。
3:11 女 执 事 ( 原 文 作 女 人 ) 也 是 如 此 ， 必 须 端 庄 ， 不 说 谗 言 ， 有 节 制 ， 凡 事 忠 心 。
3:12 执 事 只 要 作 一 个 妇 人 的 丈 夫 ， 好 好 管 理 儿 女 和 自 己 的 家 。
3:13 因 为 善 作 执 事 的 ， 自 己 就 得 到 美 好 的 地 步 ， 并 且 在 基 督 耶 稣 里 的 真 道 上 大 有 胆 量 。
敬虔的奥秘
3:14 我 指 望 快 到 你 那 里 去 ， 所 以 先 将 这 些 事 写 给 你 。
3:15 倘 若 我 耽 延 日 久 ， 你 也 可 以 知 道 在 神 的 家 中 当 怎 样 行 。 这 家 就 是 永 生 神 的 教 会 ， 真 理 的 柱 石 和 根 基
3:16 大 哉 ， 敬 虔 的 奥 秘 ， 无 人 不 以 为 然 ， 就 是 神 在 肉 身 显 现 ， 被 圣 灵 称 义 ， ( 或 作 在 灵 性 称 义 ) ， 被 天 使 看 见 ， 被 传 于 外 邦 ， 被 世 人 信 服 ， 被 接 在 荣 耀 里 。
提摩太前书4章
预言有人离奇真道
4:1 圣 灵 明 说 ， 在 后 来 的 时 候 ， 必 有 人 离 弃 真 道 ， 听 从 那 引 诱 人 的 ( 邪 ) 灵 ， 和 鬼 魔 的 道 理 。
4:2 这 是 因 为 说 谎 之 人 的 假 冒 。 这 等 人 的 良 心 ， 如 同 被 热 铁 烙 惯 了 一 般 。 4:3 他 们 禁 止 嫁 娶 ， 又 禁 戒 食 物 ， ( 或 作 又 叫 人 戒 荤 ) 就 是 神 所 造 叫 那 信 而 明 白 真 道 的 人 ， 感 谢 着 领 受 的 。
4:4 凡 神 所 造 的 物 ， 都 是 好 的 。 若 感 谢 着 领 受 ， 就 没 有 一 样 可 弃 的 。
4:5 都 因 神 的 道 和 人 的 祈 求 ， 成 为 圣 洁 了 。
基督耶稣的好执事
4:6 你 若 将 这 些 事 提 醒 弟 兄 们 ， 便 是 基 督 耶 稣 的 好 执 事 ， 在 真 道 的 话 语 ， 和 你 向 来 所 服 从 的 善 道 上 ， 得 了 教 育 。
4:7 只 是 要 弃 绝 那 世 俗 的 言 语 ， 和 老 妇 荒 渺 的 话 ， 在 敬 虔 上 操 练 自 己
4:8 操 练 身 体 ， 益 处 还 少 。 惟 独 敬 虔 ， 凡 事 都 有 益 处 。 因 有 今 生 和 来 生 的 应 许 。
4:9 这 话 是 可 信 的 ， 是 十 分 可 佩 服 的 。
4:10 我 们 劳 苦 努 力 ， 正 是 为 此 。 因 我 们 的 指 望 在 乎 永 生 的 神 。 他 是 万 人 的 救 主 ， 更 是 信 徒 的 救 主 。
4:11 这 些 事 你 要 吩 咐 人 ， 也 要 教 导 人 。
4:12 不 可 叫 人 小 看 你 年 轻 。 总 要 在 言 语 ， 行 为 ， 爱 心 ， 信 心 ， 清 洁 上 ， 都 作 信 徒 的 榜 样 。
4:13 你 要 以 宣 读 ， 劝 勉 ， 教 导 为 念 ， 直 等 到 我 来 。
4:14 你 不 要 轻 忽 所 得 的 恩 赐 ， 就 是 从 前 借 着 预 言 ， 在 众 长 老 按 手 的 时 候 ， 赐 给 你 的 。
4:15 这 些 事 你 要 殷 勤 去 作 ， 并 要 在 此 专 心 ， 使 众 人 看 出 你 的 长 进 来 。
4:16 你 要 谨 慎 自 己 和 自 己 的 教 训 ， 要 在 这 些 事 上 恒 心 。 因 为 这 样 行 ， 又 能 救 自 己 ， 又 能 救 听 你 的 人 。
提摩太前书5章
对别人的责任
5:1 不 可 严 责 老 年 人 ， 只 要 劝 他 如 同 父 亲 。 劝 少 年 人 如 同 弟 兄 。
5:2 劝 老 年 妇 女 如 同 母 亲 。 劝 少 年 妇 女 如 同 姐 妹 。 总 要 清 清 洁 洁 的 。
5:3 要 尊 敬 那 真 为 寡 妇 的 。
5:4 若 寡 妇 有 儿 女 ， 或 有 孙 子 孙 女 ， 便 叫 他 们 先 在 自 己 家 中 学 着 行 孝 ， 报 答 亲 恩 ， 因 为 这 在 神 面 前 是 可 悦 纳 的 。
5:5 那 独 居 无 靠 真 为 寡 妇 的 ， 是 仰 赖 神 ， 昼 夜 不 住 地 祈 求 祷 告 。
5:6 但 那 好 宴 乐 的 寡 妇 ， 正 活 着 的 时 候 也 是 死 的 。
5:7 这 些 事 你 要 嘱 咐 他 们 ， 叫 他 们 无 可 指 责 。
5:8 人 若 不 看 顾 亲 属 ， 就 是 背 了 真 道 ， 比 不 信 的 人 还 不 好 。 不 看 顾 自 己 家 里 的 人 ， 更 是 如 此 。
5:9 寡 妇 记 在 册 子 上 ， 必 须 年 纪 到 六 十 岁 ， 从 来 只 作 一 个 丈 夫 的 妻 子
5:10 又 有 行 善 的 名 声 ， 就 如 养 育 儿 女 ， 接 待 远 人 ， 洗 圣 徒 的 脚 ， 救 济 遭 难 的 人 ， 竭 力 行 各 样 善 事 。
5:11 至 于 年 轻 的 寡 妇 ， 就 可 以 辞 她 。 因 为 她 们 的 情 欲 发 动 ， 违 背 基 督 的 时 候 ， 就 想 要 嫁 人 。
5:12 她 们 被 定 罪 ， 是 因 废 弃 了 当 初 所 许 的 愿 。
5:13 并 且 她 们 又 习 惯 懒 惰 ， 挨 家 闲 游 。 不 但 是 懒 惰 ， 又 说 长 道 短 ， 好 管 闲 事 ， 说 些 不 当 说 的 话 。
5:14 所 以 我 愿 意 年 轻 的 寡 妇 嫁 人 ， 生 养 儿 女 ， 治 理 家 务 ， 不 给 敌 人 辱 骂 的 把 柄 。
5:15 因 为 已 经 有 转 去 随 从 撒 但 的 。 5:16 信 主 的 妇 女 ， 若 家 中 有 寡 妇 ， 自 己 就 当 救 济 她 们 ， 不 可 累 着 教 会 ， 好 使 教 会 能 救 济 那 真 无 倚 靠 的 寡 妇 。 5:17 那 善 于 管 理 教 会 的 长 老 ， 当 以 为 配 受 加 倍 的 敬 奉 。 那 劳 苦 传 道 教 导 人 的 ， 更 当 如 此 。
5:18 因 为 经 上 说 ， 牛 在 场 上 踹 谷 的 时 候 ， 不 可 笼 住 它 的 嘴 。 又 说 ， 工 人 得 工 价 是 应 当 的 。
5:19 控 告 长 老 的 呈 子 ， 非 有 两 三 个 见 证 就 不 要 收 。
5:20 犯 罪 的 人 ， 当 在 众 人 面 前 责 备 他 ， 叫 其 余 的 人 也 可 以 惧 怕 。
5:21 我 在 神 和 基 督 耶 稣 并 蒙 拣 选 的 天 使 面 前 嘱 咐 你 ， 要 遵 守 这 些 话 ， 不 可 存 成 见 ， 行 事 也 不 可 有 偏 心 。
5:22 给 人 行 按 手 的 礼 ， 不 可 急 促 。 不 要 在 别 人 的 罪 上 有 分 。 要 保 守 自 己 清 洁 。
5:23 因 你 胃 口 不 清 ， 屡 次 患 病 ， 再 不 要 照 常 喝 水 ， 可 以 稍 微 用 点 酒 。
5:24 有 些 人 的 罪 是 明 显 的 ， 如 同 先 到 审 判 案 前 。 有 些 人 的 罪 是 随 后 跟 了 去 的 。
5:25 这 样 ， 善 行 也 有 明 显 的 。 那 不 明 显 的 ， 也 不 能 隐 藏 。
提摩太前书6章
6:1 凡 在 轭 下 作 仆 人 的 ， 当 以 自 己 主 人 配 受 十 分 的 恭 敬 ， 免 得 神 的 名 和 道 理 ， 被 人 亵 渎 。
6:2 仆 人 有 信 道 的 主 人 ， 不 可 因 为 与 他 是 弟 兄 就 轻 看 他 。 更 要 加 意 服 事 他 。 因 为 得 服 事 之 益 处 的 ， 是 信 道 蒙 爱 的 。 你 要 以 此 教 训 人 ， 劝 勉 人 。
假道理和真财富
6:3 若 有 人 传 异 教 ， 不 服 从 我 们 主 耶 稣 基 督 纯 正 的 话 ， 与 那 合 乎 敬 虔 的 道 理 。
6:4 他 是 自 高 自 大 ， 一 无 所 知 ， 专 好 问 难 争 辩 言 词 ， 从 此 就 生 出 嫉 妒 ， 分 争 ， 毁 谤 ， 妄 疑 ，
6:5 并 那 坏 了 心 术 ， 失 丧 真 理 之 人 的 争 竞 。 他 们 以 敬 虔 为 得 利 的 门 路
6:6 然 而 敬 虔 加 上 知 足 的 心 便 是 大 利 了 。
6:7 因 为 我 们 没 有 带 什 么 到 世 上 来 ， 也 不 能 带 什 么 去 。
6:8 只 要 有 衣 有 食 ， 就 当 知 足 。
6:9 但 那 些 想 要 发 财 的 人 ， 就 陷 在 迷 惑 ， 落 在 网 罗 ， 和 许 多 无 知 有 害 的 私 欲 里 ， 叫 人 沉 在 败 坏 和 灭 亡 中
6:10 贪 财 是 万 恶 之 根 。 有 人 贪 恋 钱 财 ， 就 被 引 诱 离 了 真 道 ， 用 许 多 愁 苦 把 自 己 刺 透 了 。
美好的仗
6:11 但 你 这 属 神 的 人 ， 要 逃 避 这 些 事 ， 追 求 公 义 ， 敬 虔 ， 信 心 ， 爱 心 ， 忍 耐 ， 温 柔 。
6:12 你 要 为 真 道 打 那 美 好 的 仗 ， 持 定 永 生 。 你 为 此 被 召 ， 也 在 许 多 见 证 人 面 前 ， 已 经 作 了 那 美 好 的 见 证
6:13 我 在 叫 万 物 生 活 的 神 面 前 ， 并 在 向 本 丢 彼 拉 多 作 过 那 美 好 见 证 的 基 督 耶 稣 面 前 嘱 咐 你 ，
6:14 要 守 这 命 令 ， 毫 不 玷 污 ， 无 可 指 责 ， 直 到 我 们 的 主 耶 稣 基 督 显 现 。 6:15 到 了 日 期 ， 那 可 称 颂 独 有 权 能 的 ， 万 王 之 王 ， 万 主 之 主 ，
6:16 就 是 那 独 一 不 死 ， 住 在 人 不 能 靠 近 的 光 里 ， 是 人 未 曾 看 见 ， 也 是 不 能 看 见 的 ， 要 将 他 显 明 出 来 。 但 愿 尊 贵 和 永 远 的 权 能 ， 都 归 给 他 。 阿 们 。 6:17 你 要 嘱 咐 那 些 今 世 富 足 的 人 ， 不 要 自 高 ， 也 不 要 倚 靠 无 定 的 钱 财 。 只 要 倚 靠 那 厚 赐 百 物 给 我 们 享 受 的 神 。
6:18 又 要 嘱 咐 他 们 行 善 ， 在 好 事 上 富 足 ， 甘 心 施 舍 ， 乐 意 供 给 人 ， ( 供 给 或 作 体 贴 )
6:19 为 自 己 积 成 美 好 的 根 基 ， 预 备 将 来 ， 叫 他 们 持 定 那 真 正 的 生 命 。
6:20 提 摩 太 阿 ， 你 要 保 守 所 托 付 你 的 ， 躲 避 世 俗 的 虚 谈 ， 和 那 敌 真 道 似 是 而 非 的 学 问 。
6:21 已 经 有 人 自 称 有 这 学 问 ， 就 偏 离 了 真 道 。 愿 恩 惠 常 与 你 们 同 在 。
提摩太后书1章
问候
1:1 奉 神 旨 意 ， 照 着 在 基 督 耶 稣 里 生 命 的 应 许 ， 作 基 督 耶 稣 使 徒 的 保 罗 ， 1:2 写 信 给 我 亲 爱 的 儿 子 提 摩 太 。 愿 恩 惠 怜 悯 平 安 ， 从 父 神 和 我 们 主 基 督 耶 稣 ， 归 与 你 。
忠于福音
1:3 我 感 谢 神 ， 就 是 我 接 续 祖 先 ， 用 清 洁 的 良 心 所 事 奉 的 神 ， 祈 祷 的 时 候 ， 不 住 地 想 念 你 ，
1:4 记 念 你 的 眼 泪 ， 昼 夜 切 切 地 想 要 见 你 ， 好 叫 我 满 心 快 乐 。
1:5 想 到 你 心 里 无 伪 之 信 。 这 信 是 先 在 你 外 祖 母 罗 以 ， 和 你 母 亲 友 尼 基 心 里 的 。 我 深 信 也 在 你 的 心 里 。
1:6 为 此 我 提 醒 你 ， 使 你 将 神 借 我 按 手 所 给 你 的 恩 赐 ， 再 如 火 挑 旺 起 来 。 1:7 因 为 神 赐 给 我 们 ， 不 是 胆 怯 的 心 ， 乃 是 刚 强 ， 仁 爱 ， 谨 守 的 心 。
1:8 你 不 要 以 给 我 们 的 主 作 见 证 为 耻 ， 也 不 要 以 我 这 为 主 被 囚 的 为 耻 。 总 要 按 神 的 能 力 ， 与 我 为 福 音 同 受 苦 难 。
1:9 神 救 了 我 们 ， 以 圣 召 召 我 们 ， 不 是 按 我 们 的 行 为 ， 乃 是 按 他 的 旨 意 ， 和 恩 典 。 这 恩 典 是 万 古 之 先 ， 在 基 督 耶 稣 里 赐 给 我 们 的 。
1:10 但 如 今 借 着 我 们 救 主 基 督 耶 稣 的 显 现 ， 才 表 明 出 来 了 。 他 已 经 把 死 废 去 ， 借 着 福 音 ， 将 不 能 坏 的 生 命 彰 显 出 来 。
1:11 我 为 这 福 音 奉 派 作 传 道 的 ， 作 使 徒 ， 作 师 傅 。
1:12 为 这 缘 故 ， 我 也 受 这 些 苦 难 。 然 而 我 不 以 为 耻 。 因 为 知 道 我 所 信 的 是 谁 ， 也 深 信 他 能 保 全 我 所 交 付 他 的 ， ( 或 作 他 所 交 托 我 的 ) 直 到 那 日 。 1:13 你 从 我 听 的 那 纯 正 话 语 的 规 模 ， 要 用 在 基 督 耶 稣 里 的 信 心 和 爱 心 ， 常 常 守 着 。
1:14 从 前 所 交 托 你 的 善 道 ， 你 要 靠 着 那 住 在 我 们 里 面 的 圣 灵 ， 牢 牢 的 守 着 。
1:15 凡 在 亚 西 亚 的 人 都 离 弃 我 ， 这 是 你 知 道 的 。 其 中 有 腓 吉 路 和 黑 摩 其 尼 。
1:16 愿 主 怜 悯 阿 尼 色 弗 一 家 的 人 。 因 他 屡 次 使 我 畅 快 ， 不 以 我 的 锁 链 为 耻 。
1:17 反 倒 在 罗 马 的 时 候 ， 殷 勤 的 找 我 ， 并 且 找 着 了 。
1:18 愿 主 使 他 在 那 日 得 主 的 怜 悯 。 他 在 以 弗 所 怎 样 多 多 地 服 事 我 ， 是 你 明 明 知 道 的 。
提摩太后书2章
基督耶稣的精兵
2:1 我 儿 阿 ， 你 要 在 基 督 耶 稣 的 恩 典 上 刚 强 起 来 。
2:2 你 在 许 多 见 证 人 面 前 听 见 我 所 教 训 的 ， 也 要 交 托 那 忠 心 能 教 导 别 人 的 人 。
2:3 你 要 和 我 同 受 苦 难 ， 好 像 基 督 耶 稣 的 精 兵 。
2:4 凡 在 军 中 当 兵 的 ， 不 将 世 务 缠 身 ， 好 叫 那 招 他 当 兵 的 人 喜 悦 。
2:5 人 若 在 场 上 比 武 ， 非 按 规 矩 ， 就 不 能 得 冠 冕 。
2:6 劳 力 的 农 夫 ， 理 当 先 得 粮 食 。
2:7 我 所 说 的 话 你 要 思 想 。 因 为 凡 事 主 必 给 你 聪 明 。
2:8 你 要 记 念 耶 稣 基 督 乃 是 大 卫 的 后 裔 。 他 从 死 里 复 活 ， 正 合 乎 我 所 传 的 福 音 。
2:9 我 为 这 福 音 受 苦 难 ， 甚 至 被 捆 绑 ， 像 犯 人 一 样 。 然 而 神 的 道 ， 却 不 被 捆 绑 。
2:10 所 以 我 为 选 民 凡 事 忍 耐 ， 叫 他 们 也 可 以 得 着 那 在 基 督 耶 稣 里 的 救 恩 ， 和 永 远 的 荣 耀 。
2:11 有 可 信 的 话 说 ， 我 们 若 与 基 督 同 死 ， 也 必 与 他 同 活 。
2:12 我 们 若 能 忍 耐 ， 也 必 和 他 一 同 作 王 。 我 们 若 不 认 他 ， 他 也 必 不 认 我 们 。
2:13 我 们 纵 然 失 信 ， 他 仍 是 可 信 的 。 因 为 他 不 能 背 乎 自 己 。
无愧的工人
2:14 你 要 使 众 人 回 想 这 些 事 ， 在 主 面 前 嘱 咐 他 们 ， 不 可 为 言 语 争 辩 。 这 是 没 有 益 处 的 ， 只 能 败 坏 听 见 的 人 。 2:15 你 当 竭 力 ， 在 神 面 前 得 蒙 喜 悦 ， 作 无 愧 的 工 人 ， 按 着 正 意 分 解 真 理 的 道 。
2:16 但 要 远 避 世 俗 的 虚 谈 。 因 为 这 等 人 必 进 到 更 不 敬 虔 的 地 步 。
2:17 他 们 的 话 如 同 毒 疮 ， 越 烂 越 大 。 其 中 有 许 米 乃 和 腓 理 徒 。
2:18 他 们 偏 离 了 真 道 ， 说 复 活 的 事 已 过 ， 就 败 坏 好 些 人 的 信 心 。
2:19 然 而 神 坚 固 的 根 基 立 住 了 。 上 面 有 这 印 记 说 ， 主 认 识 谁 是 他 的 人 。 又 说 ， 凡 称 呼 主 名 的 人 ， 总 要 离 开 不 义 。
2:20 在 大 户 人 家 ， 不 但 有 金 器 银 器 ， 也 有 木 器 瓦 器 。 有 作 为 贵 重 的 ， 有 作 为 卑 贱 的 。
2:21 人 若 自 洁 ， 脱 离 卑 贱 的 事 ， 就 必 作 贵 重 的 器 皿 ， 成 为 圣 洁 ， 合 乎 主 用 ， 预 备 行 各 样 的 善 事 。
2:22 你 要 逃 避 少 年 的 私 欲 ， 同 那 清 心 祷 告 主 的 人 追 求 公 义 ， 信 德 ， 仁 爱 ， 和 平 。
2:23 惟 有 那 愚 拙 无 学 问 的 辩 论 ， 总 要 弃 绝 。 因 为 知 道 这 等 事 是 起 争 竞 的 。
2:24 然 而 主 的 仆 人 不 可 争 竞 ， 只 要 温 温 和 和 的 待 众 人 ， 善 于 教 导 ， 存 心 忍 耐 ，
2:25 用 温 柔 劝 戒 那 抵 挡 的 人 。 或 者 神 给 他 们 悔 改 的 心 ， 可 以 明 白 真 道 。 2:26 叫 他 们 这 已 经 被 魔 鬼 任 意 掳 去 的 ， 可 以 醒 悟 ， 脱 离 他 的 网 罗 。
帖撒罗尼迦后书1章
提要：1保罗证实自己对于他们信心，爱心和忍耐的良好印象，11 并用若干理由安慰处于逼迫中的信徒，起中最主要的就是根据上帝公义的审判。
1 保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在上帝我们的父与主耶稣基督里的教会。
【本会注释】
保罗、西拉、提摩太 关于这样的署名，见帖前1：1注释。
上帝我们的父 这个提法比帖前1：1多了“我们”二字，强调保罗和他带领的信徒与他们所敬拜的主之间亲密的个人关系。但有的文本省略了“我们”二字。
2 愿恩惠、平安从父上帝和主耶稣基督归与你们!
【本会注释】
这是保罗常用的祝福语(见罗1：7注释;参帖前1：1)。在教牧书信中还加上“怜悯” 。保罗承认恩惠平安的属灵恩赐只能来自上帝。恩惠是上帝慈爱的具体表现，藉着耶稣基督向不配的罪人白白提供完全的救恩。平安是上帝救恩的结果，就是体验罪蒙赦免，意识到与上帝和好。
3 弟兄们，我们该为你们常常感谢上帝，这本是合宜的;因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。
【本会注释】
我们该为你们常常感谢上帝 保罗听到了有关帖撒罗尼迦教会属灵状况的好消息以后(见本卷序言)，没有觉得是自己的功劳，而认为应当感谢上帝。
这本是合宜的(见林前16：4注释)。鉴于保罗以前对帖撒罗尼迦教会属灵状况的祈愿，他认为应当承认自己的祈祷已蒙应允。
你们的信心格外增长 保罗为他所带领的信徒担心，恳切祈求有机会去访问他们，坚固他们，弥补他们在信仰方面的缺欠(见帖前3：10)。他得不到这样的机会。但是上帝凭着自己的美意祝福他们，使他们的信心格外增长。
相爱的心(agape，见林前13：1注释)。帖撒罗尼迦信徒不仅信心增长，彼此相爱的心也都增加。他们无疑有机会继续互相帮助，因为不断的逼迫带来种种危机和匮乏。这是很高的评价。但保罗并不是说教会就没有软弱了。相反，他在下面两章里指出了他们的缺点。不过他要大家都认识到他信任他们的属灵能力。
4 甚至我们在上帝的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。
【本会注释】
我们 指保罗和他的同工，不是帖撒罗尼迦信徒，因为他们不宜自夸。
各教会 保罗没有提这些教会的名字，也没有暗示所有的基督徒都知道帖撒罗尼迦信徒的美德。他指的可能的一些地方教会，如哥林多，庇哩亚等。他后来在给哥林多信徒写信时，曾夸奖马其顿各教会，鼓励哥林多信徒向马其顿的弟兄学习，敞开心怀接受圣灵(见林后第8章)。
夸口(kauchaomai) 参罗5：2注释。
所受的(anechomai)原文暗示信徒正在遭受迫害。
逼迫 见帖后3：3注释。
患难(thlipseis，见罗2：9;5：3注释)。见帖前3：4。
忍耐(hupomone)见罗2：7;5：3注释。忍耐必须与信心相结合才有价值。如果没有上帝的帮助，人就无法胜过黑暗的权势(弗6：11-16)。圣经并没有提倡禁欲主义。受苦本身不是目的。使徒所夸的不是信徒所受的苦，而是他们的坚定和信心。
信心(pistis，见罗3：3注释)。
5 这正是上帝公义判断的明证，叫你们可算配得上帝的国;你们就是为这国受苦。
【本会注释】
上帝公义判断 可能指上帝为了祂的信徒而进行的干预(6节)，以及7-10节所描述的大惩罚(见诗73：3-24;罗2：5注释)。圣徒的坚强乃是恶人自身将遭毁灭的征兆(见腓1：28注释)。
明证(endeigma，参腓1：28注释，该处用一个相关词语endeixis)。上帝公义判断的明证，并不是逼迫和患难，而是信徒对待这些苦难的态度。逼迫之下的忍耐和勇敢的信心，乃是上帝恩典的结果，证明祂关心受苦的人，以及祂最终将纠正世界上的不公道现象(参传3：16，17)。。
可算配得 基督徒凭着自己不配得上帝的国，就是受苦也帮不了他。他不能做什么使自己承受上帝的国(参弗2：8注释)。他配得上帝的国是出于上帝赦罪的恩典(参罗6：23注释)。
上帝的国 就是天国(参太4：17注释)。
你们就是为这国受苦 保罗知道，受苦的不单是他们这些使徒。帖撒罗尼迦信徒此时正为上帝的国遭受迫害。
6 上帝既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人;
【本会注释】
上帝既是公义的 也可理解为“在上帝看来是公义的”。 上帝的看法和人不一样。祂能作出完全正确的决定。因为祂知道一切真相，洞悉人内心的动机。
报应(antapodidomi) 公义的原则要求人按其行为受到报应。凡藐视救主救恩的人将得不到保护，并要接受公正的报应。参罗2：6;加6：7;启22：12注释。
加患难(thlibo) 或“使受苦”。该词的名词形式为thlipsis(痛苦，患难，见第4节注释)。这里没有指出使帖撒罗尼迦信徒受苦的人。但根据徒17：5-9的讲述，逼迫显然是犹太人策动的。
7 也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，
【本会注释】
平安(anesis) “放松”，“解脱”，“安息”之意。保罗在这里将迫害者和受迫害者的命运进行对比。迫害者要受到他们迫害他人的报应，而受迫害者将得到他们所渴望的“平安”。这种“平安”的价值将因与使徒共享而得到提高。信徒和布道者将共享胜利。这将大大增进受迫害的帖撒罗尼迦信徒的信心。
同祂有能力的天使 参太25：31;犹14。
在火焰中 有的文本把该词组列在第8节。这是对基督复临的描述。在祂复临的大日，祂将显示自己的荣耀，以及天父和圣天使的荣耀(见路9：26)。这种荣耀在肉眼看来就是火焰。摩西，以西结，但以理和约翰都曾这样描述上帝的荣耀(出3：2;结1：27;但7：7，10;启1：14，15)。
显现 保罗把基督在荣耀中复临，与信徒得平安等同起来。那时义人和活着的恶人将得到各自的报酬(见启20章补充注释2)。
8 要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。
【本会注释】
报应 见罗12：19注释。也可译为“惩罚”。
不认识上帝 保罗把上帝所惩罚的人分为两等：不认识上帝的人和不听从福音的人。有人把这两等人解释为外邦人和犹太人(参耶10：25;罗10：16)。但最好还是理解为两大类的人。第一类是有机会认识上帝却藐视这个特权的人(见诗19：1-3;罗1：18-21)。第二类是那些知道福音的信息，却不肯顺从的人。他们拒绝福音的理由就是主所说的贪爱罪恶(见约3：17-20)。
9 他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。
【本会注释】
永远沉沦(olethros aionios) olethros的意思见帖前5：3注释;aionios的意思见太25：41注释。这两个词结合在一起，准确地描述了拒绝主恩典的人永远的命运。他们终将灭亡，不是暂时的，以后会复活，而是永远的毁灭。保罗的话排除了永刑的概念(见太3：12;5：22注释)。
离开主的面 即与主分开。义人的最高喜乐是住在主面前(太5：8;启22：4)，照样，恶人的最高惩罚是离开主的面。在地上，他们曾藐视认识主的机会(参帖后1：8注释)。当他们认识到所拒绝之特权的价值时，已太晚了。
应当注意，保罗并没有对基督在一千年以前和一千年以后的来临加以区别。他把它们视为同一件大事。在一千年开始的时候，恶人要死亡，经过一千年，他们要复活，然后被丢入火湖烧尽(见玛4：1-3;见启20：5，15)。保罗所说的是恶人的“永远沉沦”。所以不能把这段作为恶人在基督第二次来临时灭亡的证据(见启20：3注释)。
祂权能的荣光 见约1：14注释。祂的权能表现在祂拯救圣徒和消灭恶人上。
10 这正是主降临、要在祂圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。(我们对你们作的见证，你们也信了。)
【本会注释】
主降临 使徒再次确认他一直在考虑的中心事件，就是主在荣耀中来临(参5，7节)。
要在祂圣徒的身上得荣耀 在圣徒全家聚集在一起的伟大时刻，基督道途的最高证据将会表现出来。那时，全宇宙将看到祂牺牲的价值，和祂所走之路的成功。救主就将这样得荣耀(参加1;24;帖前2：20;帖后1：4)。正如画家因他的杰作而得荣耀，基督也在天上众生面前因祂的杰作，就是祂恩典的奇迹而得荣耀(见太13：43;《给传道人的证言》18，49，50页)。在永恒的岁月中，当圣徒更充分地了解“我们主基督耶稣里所定”(弗3：10，11)上帝奇妙救恩计划中祂的智慧时，救主的荣耀还将增进。
在一切 即“被一切”。
信的人 基督复临以前相信的人，将会的“那日子”得蒙拯救。那些因信接受他们的主，忍耐到底的人，耶稣回来时将得救(太24：13)。保罗特别记住帖撒罗尼迦信徒和他们当初信从福音的行动。这可以从下列的平行结构中看出来：“我们对你们作的见证，你们也信了”。他们接受了救恩的信息以后，就悔改了。如果他们忠心，就确知自己会列在圣徒之中。“在一切信的人”适用于所以忠实的信徒。
显为希奇 或“钦佩”。本文中这两层意思都有。圣徒焦急地等候他们的救赎主，欢乐地期待祂的显现。但将来的现实会超过他们最乐观的盼望。他们根本没有梦想到他们的主会这样荣耀。当祂显现的荣美落在他们身上时，他们除了希奇还有钦佩(见赛25：9)。
那日子 见徒2：20注释;参腓1：6注释。
我们对你们作的见证 使徒们为福音的伟大真理作见证(徒1：8;2：32;8：25;约壹1：1，2)。他们所传的不是纯粹的理论，繁琐的学说和“乖巧捏造的虚言”(彼后1：16)，而是他们的亲眼所见。他们亲身体验过这些真理，劝人接受他们自己的生活方式。这样的传道总是带有能力的。
11 因此，我们常为你们祷告，愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫;
【本会注释】
我们常为你们祷告 参帖前1：2;帖后1：3;见腓1：4。
看你们配得过 见本章5节注释。保罗曾暗示，帖撒罗尼迦信徒忍受逼迫的态度使他们蒙上帝悦纳。他在这里祈求上帝使他们配得过所蒙的召。
所蒙的召 见罗：28，30;提后1：9注释。这个呼召就是要他们过圣洁的生活，从世人中出来，与他们有别(林后6：17，18)，成为天国的公民(腓3：20)。我们可以自问：“我的生活有没有符合那位恩召我们之主的神圣旨意?审判者会不会看我们配得过呢?
用大能成就 或“用能力成就”。
所羡慕的良善(eudokia agathosunes) eudokia意为“美意”，“愿望”。 Agathosunes只用于圣经和宗教著作，表示心灵和生活的正直。这里不是指上帝的良善，而是指上帝子民的一切良好愿望。保罗祈求上帝会“成就”信徒的每一个向善的愿望。上帝藉着祂的灵把遵行祂“美意” (eudokia)的愿望放在我们心中，并通过圣灵赐给我们力量，成就这美意(见腓2：13;帖前5：24)。美好的品德乃是圣灵的果子(加5：22)。
因信心所做的工夫 即“因信而来的每一个美好决心和行为”。保罗希望在上帝子民生活中所看到的信心，不只是理论上的信念，而是积极有效的原则(参雅2：17)。他承认这种活泼而充满生机的信心是出于上帝和祂的灵(见帖前1：3，5)。所以他恳求上帝帮助祂的子民克服属世的障碍，在生活中成就信心的工作(参罗4：20，21)。
12 叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在祂身上得荣耀，都照着我们的上帝并主耶稣基督的恩。
【本会注释】
我们主耶稣的名 保罗祈祷的最终目的，就是归荣耀给耶稣的名。关于耶稣之名的意义，见徒3：6;腓2：9注释。
得荣耀 当我们在生活中表现了祂恩典拯救的能力时，我们就荣耀了祂的名。这种荣耀是相互性的。我们荣耀祂，祂就在我们身上塑造祂的品格，从而荣耀了我们(见约17：10，22)。。
我们的上帝并主耶稣基督(见罗9：5注释)。但在帖前2：2中，保罗提到“我们的上帝”时没有提基督，所以他在这里指的可能是圣父和圣子。
恩 保罗再次承认信徒自己无法行善(参约15：5;罗7：18注释);善良只能来自上帝的恩典在基督徒生命中的运作。
帖撒罗尼迦后书2章
提要：1 他希望他们继续坚持所接受的真理，3 将发生离道反教的事，9 主来之前将有敌基督者出现。15 重复先前的劝勉，为他们祈祷。
1 弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到祂那里聚集，
【本会注释】
论到 或“关于”。
我们主耶稣基督降临 见太24：3注释。保罗在1-12节中的论述围绕着基督复临的主题。
我们到祂那里聚集 基督复临的主要目的之一就是召集祂的选民(见太24：31;约14：3注释)，使他们能“和主永远同在‘(帖前4：17)。
2 我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在(现在或作就)到了，不要轻易动心，也不要惊慌。
【本会注释】
我劝你们 帖撒罗尼迦教会中似乎有人对保罗有关基督快来的教训产生误解。为了纠正这种错误，保罗写了这第二封信。他十分机智地谈及这个问题，称他的读者为弟兄。而不是下属，请求他们注意他将要发出的指示。他希望鼓励，而不是留难软弱的人。
灵 无疑指预言之灵(参林前7：40;12：10注释)。
言语 即口头教训。
冒我名的 这里可能指所有三种假以保罗名义的言论。许多解经家认为保罗是指冒充他名义的信函。保罗可能考虑到冒名的事，作为预防的措施，他在信中亲笔签了名(见帖后3：17)。其他人则认为若是这样，保罗的话就会严厉得多。他们认为较大的可能是指保罗真说过的话，他的正式演讲，或他的第一封信被误解了(见帖前4：15，17;帖后2：1注释;参《使徒行述》264页)。
书信 即书面信函。
主的日子 有文本作“基督的日子”。参徒2：20注释。
到了(enistemi) 在加1：4中译为“这”。保罗在前一封信中强调，基督徒应当生活在为主的再来作准备的状态之中，正如主所教导的(太24：42，44;帖前1：10;5：23)。他们应当警醒预备，但绝不因基督快来的意识而产生无理性的不安。
动心 帖撒罗尼迦信徒不可偏离他们稳定信念的锚地，“被一切异教之风摇动”(弗4：14)。基督徒必须冷静而坚定。
惊慌(throeo)“喊叫”，“害怕”。在这里指处于紧张和不安状态。帖撒罗尼迦信徒一想到主快来了，就十分恐惧。
3 人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑;因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。
【本会注释】
人不拘用什么法子 保罗承认欺骗的危险是真实而严重的(参太24：4)。预期欺骗的方式有许多。保罗不想把它们限于帖下2：2所提到的三种，而是“不拘用什么法子”。教会的仇敌要利用异能和奇迹引诱粗心的人接受大欺骗(9-11节)。所以上帝的子民要防止上当。他们的信心必须以圣经的明言为依据。
因为那日子以前 这句话构成了完整的论题。“那日子”显然是指基督召集祂的选民，就是帖撒罗尼迦信徒所担心的(第1节)。那日子以前，将有敌基督者出现。
离道反教(apostasia) 该词仅在这里和徒21：21中出现。原文前面加定冠词，说明这种离道反教是读者所了解的。保罗无疑曾就离道反教的事向帖撒罗尼迦信徒作过口头的指示。几年以后，他对以弗所教会的长老说，他预料教会内部将发生离道反教的事，“引诱门徒跟从他们”(徒20：30)。他曾警告提摩太同样的危险，并说到了一个时候，人要掩耳不听真道，偏向荒谬的言语(提前4：1-3;提后4：3，4)。彼得和犹大曾用醒目的语言讲到那些离弃真道的人(彼后2：1，12-22;犹4，10-13)。约翰见证说，在他写作的时候，有许多敌基督者已经出现(约壹2：18)。主自己也曾警告门徒要防备假先知(太7：15;24：24)。保罗在这里没有特别界定离道反教的方式。但我们可以从上述经文中了解到。有几点是显而易见的。一，离道反教属于宗教事务，是属灵上的背叛，与政治没有直接的联系。二，在保罗写信的时候，离道反教还没有发生。三，离道反教不仅发生在基督复临之前，而且是基督快来的预兆。所以必须先有离道反教，主才会再来。有关离道反教的预言在保罗的时代得到部分的应验，在中世纪得到更多的应验，但要在耶稣再来之前得到最充分的应验(见罗13章补充注释，本书卷六64-67页)。。
大罪人 即以罪为显著特征的人。有文本为“不法的人”(参本章8节注释)。该词采用定冠词，说明保罗指的是他对帖撒罗尼迦信徒所说过的敌人。他希望他们会明白他所指的是谁。原文的“人”(anthropos)是指一个人或势力。关于这个人或势力的界定，见第四节注释。
沉沦之子 就是注定要灭亡的儿子。这是“大罪人”的另一个称呼。这个称号只在圣经另一处出现，就是救主用来指犹大(见约17：12注释)。他原是与其他门徒同等的使徒，竟让撒但进入他的心(约13：2，27)，以致出卖他的主(太26：47-50)。
显露出(apokalupto)参启1：1注释。该动词还出现在帖后2：6，8，并在新约其他地方表示超自然的显示(参太16：17;路10：22等)，尤其指基督的显现(参路17：30。其名词形式apokaluosis意为“启示”，见林前1：7;帖后1：7;彼前1：7，13;4：13)。这暗示大罪人的显露可能涉及超自然的因素，他的活动范围明显带有宗教性质。“大罪人……显露出来”说明他要隐藏到一定的时候才向世人显露，或剥下他的伪装，在世人面前暴露出他的本来色彩和面目。
4 他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。
【本会注释】
抵挡(antikeimai)“反对”或“抵抗”。
高抬(huperairomai)“抬举超过”。
超过 或“反对”。
一切称为神的 指所有的神，包括真神和假神。并不局限于基督教的上帝。
和一切受人敬拜的(sebasma) 即“敬拜的对象”或“受到宗教崇拜”者。保罗的话指出有一个傲慢的势力反对宗教领域中的一切竞争者，不允许任何对手接受他所要受的崇拜。
甚至 说明这个傲慢的势力行动的目的。
坐在 即“进入”，指这个势力进入上帝的殿并坐下。有的文本在此前还加上“作为上帝”。这个傲慢的势力要享有真神的特权，而不只是异教假神的特权。
殿(naos) 系内殿,而 hieron则是指整个圣殿建筑。有人根据林前3：16;林后6：16和弗2：21认为“殿”是指教会。其他人则认为保罗用殿寓指宗教崇拜的中心。在本应用来敬拜真神的地方，大罪人坐着要人拜他自己。
自称是(apodeiknumi，“指出”，“表明”，“宣称”) 他坐在内殿之中以上帝自居。没有什么比这更亵渎的了。
对于熟悉圣经的人来说，3，4节所列举的特征是熟悉的，因为在圣经的其他地方也能找到。参照但以理所预言在异教的罗马掌权的亵渎权势(见但7：8，19-26注释)，以及约翰所描述豹状的兽(见启13：1-8注释)，可以看出这三处有许多共同之处。由此可见，但以理，保罗和约翰讲的是同一个权势，即罗马教(《善恶之争》49-54，356页)。许多解经家认为敌基督者(即“反对基督”或“代替基督”者，参约壹2：18注释)指的就是这个势力。关于该权势的不同特征，详见《但以理书》和《启示录》上述段落的注释。
从更深的意义上说，这里所描述的权势可以指一直想“与至上者同等”的撒但(见赛14：14注释)。“撒但正尽一切力量使自己与上帝同等，消灭一切反对他权势的人。他的权势被人当作上帝的能力”(《证言》卷六14页)。“敌基督者决心继续进行他在天上所发动的叛逆，在不顺从的人中间开展工作”(《证言》卷九230页)。“现在敌基督者将以真基督的身份出现，完全废除上帝的律法。……叛逆的真正首领就是化装成光明天使的撒但。人类将上当受骗，把他高举到上帝的位置而神化他”(《给传道人的证言》62页。“最后的大欺骗很快就会出现在我们面前。敌基督者要在我们眼前施行奇迹”( 《善恶之争》593页)。
5 我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗?
【本会注释】
曾把这些事告诉你们 像保罗这样聪明的教师不可能不把这么重要的问题指教他的信徒。他很轻松地提醒他的读者以前的教导，说明有关基督再来的观点并没有变化。他原来也没有说基督马上就要显现了。同时，他在写信时小心自己的措辞，免得他的信落到敌人手中带来政治的麻烦。
你们不记得吗?在给帖撒罗尼迦信徒的两封信中，他多次提到先前的口头指示(参帖前2：1，9，11，13;3：4;4：1;5：1，2;帖后2：15;3：10)。
6 现在你们也知道，那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候才可以显露。
【本会注释】
你们也知道 保罗再次提醒他的读者他们至少已经部分了解的问题。以后研究他话语的人就无法了解他口头指示的全部内容了。
拦阻(katecho，“扣留”，“限制”，“阻止”) 即“拦阻或扣留的事情”，在原文中是中性的。保罗在第7节中所用的“拦阻”则是阳性的。
解经家们承认6-12节较难解释。因为保罗给帖撒罗尼迦信徒写信，是基于我们不了解的先前信息的背景。因此对于该段的任何解释均带有猜测成分，必须根据上下文进行认真权衡。
有人认为这个拦阻的势力就是罗马帝国。异教的迫害妨碍了教会采纳外邦的习俗和信念，从而阻止了罗马教的出现(《善恶之争》49页)。也许保罗在这里并没有界定拦阻的势力。因为他所讲述的是一个他不敢明言的微妙问题，惟恐他的信落到仇敌手中招致更严厉的迫害。
其他人则从更广泛的意义上分析。他们认为阳性的“拦阻”是指上帝，可以理解为上帝所安排的环境(参但4：17注释)推迟了敌基督者的出现，不但在历史上，而且是他在将来的最后出现(见帖后2：4注释)。关于上帝阻止邪恶势力的方式，见启7：1注释)。
是叫他到了的时候 即上帝所指定的时候，而不是“大罪人”自己所定的时候。及至时机成熟，敌基督者就会显露出来。把他理解为历史上的罗马教(见第4 节注释)，就可以看出这是指那个宗教势力掌权1200年的时期(见但7：25;启12：6注释)。从更广泛的角度来看(见帖后2：4注释)，这段也是指撒但在末日的事件中亲自扮演的角色，揭示他精心编制的统治世界的计划，暴露出他的真面目(见帖后2：4;启17：16注释)。
才可以显露 虽然保罗没有明说“他”是谁，但根据上下文，显然是指第3，4节中的“大罪人”。关于他的“显露”，见第3节注释。
7 因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，
【本会注释】
不法的隐意(musterion tes anomias) 关于musterion(隐意)，见罗11：25注释;关于musterion(藐视和违犯法律)，见上面“大罪人”注释(帖后2：3)。这是指一个以违法为特征的势力。鉴于但7：25提到企图改变律法的事(见该节注释)，本节提到“法”特别有意义。根据上面的分析，这是指违法的创始者撒但(《给传道人的证言》365页)。可是魔鬼通常藉着他的代理人伪装他的本性。在最后的日子里，他要亲自出马，冒充基督来临，施行他的最大欺骗(见帖下2：4，9注释)。
发动(energeo) 见腓2：13注释。保罗指的是一个已经运作的势力。在保罗的时代，离道反教已经开始(见帖后2：3注释)。随着时间的推移，离道反教采取了罗马教的形式。所以，从现代的历史观来看，“不法的隐意”可以看作罗马教的势力(《善恶之争》49-55页)。“大罪人”和“不法的隐意”都代表背道的教皇势力(《善恶之争》356页)。在人间所有罪恶的表现背后，站立着撒但。在末日他要亲自出场，想俘获全世界的人(见本章4，9节)。
只是 指妨碍不法的隐意发动的因素。
拦阻(katecho) 见第6节注释。有的解经家认为这里像第6节一样是指罗马帝国。其他人则认为是拦阻的是上帝(见第6节注释)。
除去 那些认为拦阻的是势力是罗马帝国的人相信，所除去的就是罗马帝国。而认为是拦阻是上帝的人是这样解读本节后半部分的：拦阻的是上帝，祂阻止罪恶的势力(《善恶之争》589，614页)，直到“不法的隐意”“显露”和“除去”的时候(8节)。他们认为，这是向信徒保证，尽管背道的势力在运作，但不会永远继续下去。到了所定的时候，上帝会结束它的活动(见太24：21，22注释)。
8 那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。
【本会注释】
那时 那些认为“除去”(第7节)的是罗马帝国的人把“那时”理解为罗马教的掌权(见但7：8注释)。而那些认为“除去”的是“敌基督者”的人(见下面“不法的人”注释)，把“那时”理解为将来罗马教短时间的复兴(见启13：3注释)，之后，其真面目将会暴露(见启17：16，17注释)，或从更广泛的意义上说，是指最大的敌基督者撒但在末日亲自出面，妄称自己为神的时候(见帖后2：4注释)。
必须记住，使徒并不想全面描绘末日的事件。他只是向帖撒罗尼迦信徒提供一些预言的信息，使他们不致在有关救主回来时间的问题上受骗。所以我们也不必指望得到一份“基督的日子”以前发生之事完整的年表。
不法的人(ho anomos) 即“违法的人”，或“恶人”。就是“大罪人”(第3节)和“不法的隐意”(第7节)。有人认为“不法的人”是罗马教(见第4节注释;参《善恶之争》356，579页)。还有人认为“不法的人”不仅指罗马教，更主要的是指最大的敌基督者撒但，在末日冒充基督(见4，9节注释)。
显露出来(apokalupto见第3节注释) 如果指罗马教，那就是她继罗马帝国之后掌权。也可能指罗马教将来东山再起(见启13：8注释)，或罗马教短暂的复兴之后，其体系之真面目的暴露(见启17：16，17注释)。
主耶稣 指基督荣耀地再来。
要用口中的气 参路8：55;启19：15注释。也可能引用赛11：4的话。
灭绝(analisko)即“消灭”。有文本为anaireo(“除去”，“杀掉”)。参下面“废掉”。
降临的(parousia)指基督复临(参帖后2：1注释;见太24：3注释)。
荣光(epiphaneia，“显现”) 该词在希腊语中常用来描述异教神明的荣耀显现。在《新约》中专指主耶稣第一次(提后1：10)和第二次(提前6：14;提后4：1，8;多2：13)的荣耀来临。
废掉(katargeo) 见罗3：3注释。描述基督复临等待着罗马教乃至于撒但的命运(参启20：1-6注释)。罗马教不再存在。撒但精心炮制的阴谋破产了。
本节的话语有时用来描述基督复临时恶人的灭亡。活到那时的恶人固然会一下子灭亡，但保罗在这里主要指那“不法的人”，而不是泛指一般恶人。
9 这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，
【本会注释】
不法的人 见第8节。
来(parousia)该词也用来指基督复临(见第8节注释)。许多人认为这是指撒但冒充我们主的荣耀来临，因为一，parousia一词的准专业性质，二，该词常用来指基督复临，三，在第8节中刚出现parousia一词。关于撒但的parousia，见《善恶之争》593，624，625页;《证言》卷五698页;《证言》卷八27，28页。感谢上帝，圣经已经清楚地描述了基督复临的状况，使信徒不至受骗。“主必亲自从天降临”(帖前4：16);“驾云”(启1：7);门徒“见祂怎样往天上去，祂还要怎样来”(徒1：11);祂来临时“闪电从东边发出，直照到西边”(太24：27);“众目要看见祂”(启1：7)。这样的parousia(见《善恶之争》625页)是撒但无法完全准确模仿的。上帝的子民通过殷勤研究圣经，回温预言中有关真正基督复临的细节，是能够避开魔鬼欺骗的(见太24：24注释)。
照(kata，“根据”，“按照”) 参《证言》卷八226页。
撒但的运动 即撒但的行事方式。
行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事 异能，神迹和奇事都是虚假的。这些词也用来指耶稣所行的神迹(见本书卷五208页)。但主的神迹是真的，是祂神性的证据(见约10：25，37，38)。涉及创造能力的神迹当然是撒但无法模仿的。但据记载，撒但会致人生病(路13：16)。显然他也可在他认为必要的时候解除病痛。撒但和他的代理人将会施行医病，表面上很像基督所行的奇迹(《善恶之争》588，589，593页;《给传道人的证言》365页;《证言》卷五698页;《证言》卷九16页)。撒但在最后的大骗局中将施行奇迹，表现出超自然的能力。
10 并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈;因他们不领受爱真理的心，使他们得救。
【本会注释】
在那沉沦的人身上 或“对于沉沦的人来说”。该句还出现在林后2：15;4：3中。撒但成功地欺骗了没有得救的人。但选民不会上当(太24：23-27)。
各样出于不义的诡诈 进一步揭露了大骗子的目的(诡诈)和根源(不义)。
领受(dechomai) “欢迎”或“悦纳”(见林后6：1注释)。保罗指出了不信的人受骗的原因。他们有爱真理的机会，却藐视了这个特权。
爱真理的心 不悔改的人不仅拒绝真理，而且不肯爱真理，也就是恨真理。这不是抽象的真理，而是来自上帝，体现在耶稣基督身上的伟大真理。罪人的最后被定罪，乃是因为他们拒绝作为“真理”的耶稣(约14：6)。
使他们得救 正如拒绝耶稣基督里的真理意味着死亡，接受的人会获得永远的救恩。
11 故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，
【本会注释】
故此 因为不信的人不肯爱真理和接受真理。他们的遭遇是他们顽固的结果。
上帝就给他们 也就是“不法的人”使他的欺骗在世界泛滥的时候。在这里所预言世界历史的最后阶段，不悔改的人将明确地选择谎言而拒绝真理，把自己放在无法得救的位置上。所以上帝就任他们走自己所选择的道路(见罗1：18，24注释)。圣经常常把上帝所没有阻止的事情说成是上帝做的(见撒上16：14;代下18：18注释)。
生发错误 即导致最后罪恶的行动。其结果是不可逆转的被定罪。
虚谎 就是撒但冒充基督时的最大欺骗。罪恶的创始者居然化装成真理之源基督。那些被引诱相信撒但是耶稣的人是无法得救的。
12 使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。
【本会注释】
不信真理 11节说他们信从虚谎，10节说他们不领受爱真理的心。
倒喜爱不义的人 即喜欢不义和罪恶。这是圣经对灭亡之人的思想状况所作的分析。他们喜欢罪恶，不喜欢公义。喜欢做错误的事情，不愿意做正确的事情。
都被定罪(krino) 这种审判的的结果可以从上下文中得知，而不是根据krino这个词本身。
13 主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝;因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。
【本会注释】
主所爱的弟兄们哪 参帖前1：4注释。那里称信徒为“上帝所爱的弟兄”。
感谢上帝 参帖后1：3注释。话题从这里开始转移。说完了“大罪人”和不法的人”(1-12节)的问题以后，使徒认为上帝已经在福音中作了奇妙的安排，以致任何人都不必受骗失丧。他在描述了1-12节的阴暗画面之后鼓励他的读者。
从起初 参约壹1：1;2：13。有文本为“初熟的果子”，或“第一批信徒”。保罗提醒他的读者，上帝“从起初”就拣选了他们。这与他其他书信所表达的意思是一致的(弗1：4;提后1：9)。参罗16：25;弗3：11;彼前1：20;启13：8注释;《历代愿望》22页)。
拣选了你们 参弗1：4;西3：12;帖前1：4;5：9注释。以下的前提说明上帝不是随意武断地选择。选择是依据被选者的成圣状况来决定的。
因信真道 与11节的“信从虚谎”形成鲜明的对照。那是因接受敌基督者的欺骗所造成的。
被圣灵感动，成为圣洁 必须承认，所有真正的成圣都是出于圣灵的工作(参彼前1：2注释)。这样的成圣，加上“因信真道”，乃是救恩在信徒生命中产生效果的途径。
14 上帝藉我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。
【本会注释】
我们所传的福音 见帖前1：5注释。
召你们到这地步 这里清楚地说明上一节并没有教训说有些人预定得救，有些人预定灭亡(见帖前1：4注释)。正因为上帝定意不分种族要救所有的人，祂才感动保罗心中火热，决心把福音传给外邦人。这个藉着耶稣基督带来救恩福音的呼召，广泛地传开了。接受还是拒绝，完全取决于个人。那些相信和接受呼召的人正受到圣灵的改变。见罗8：28-31注释。
好得着我们主耶稣基督的荣光 福音的宗旨就是让接受的人分享基督的荣光(参帖前5：9)。这个“荣光”可能指基督品格之美。所有赎民都将分享这种美(见约壹3：2注释)。也可能指基督永恒国度的荣光。
15 所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。
【本会注释】
所以，弟兄们 帖撒罗尼迦信徒曾因基督马上要来的错误教训而气馁。保罗的指示专门是为了鼓励他们。关于使徒经常使用的称谓“弟兄们”，见帖前1：4注释。
站立得稳(steko) 见腓1：27注释。正确理解“所盼望的福”乃是品格坚定的重要因素(见多2：12，13注释)。误解会导致不安，乃至于狂热(见帖后2：2注释)。
凡所领受的教训(paradoseis) 见可7：3注释。指通过教训而传递的东西。该词的主要意思是超过教师的一种权威，所以是指保罗和他的同工所领受并忠实地传给帖撒罗尼迦信徒的属灵信息。
不拘是我们口传的，是信上写的 保罗指的是正确教训的所有来源。他的用语把这两种形式的教训放在同一个灵感的立足点上。
坚守(krateo) 或“小心保持”(参可7：8;来4：14;启3：13)。
16 但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父上帝，
【本会注释】
但愿 保罗既劝信徒们要站立得稳(15节)，就想说明上帝是坚稳的唯一真源头。
我们主耶稣基督 保罗在写信和祈祷时，习惯先提圣父(参帖前1：1;3：11;帖后1：1，2，11，12);但这里他先提圣子(参林后13：14;加1：1)。这样的顺序可能是因为使徒先前提到我们主耶稣基督的荣光(14节)。
那爱我们 既指圣父，也指圣子。这种密切的联系证明保罗认为圣父和圣子具有同等的神性。原文的动词形式表明作者想到某一件历史事件。他是指上帝凭着爱心让自己的儿子为我们的罪牺牲，以及我们救主的克己之举(约3：16;多2：14)。使徒找不到比十字架更有力的证据，作为上帝之爱的最高表现和安慰盼望的可靠基础。
永远的安慰(paraklesis aionion) 关于paraklesis(安慰)，见徒9：31注释。关于aionion(永远)，见太25：41注释。来自圣父和圣子的安慰不是暂时的，像地上的安慰那样，而是永久的。这样的礼物足以使帖撒罗尼迦信徒中灰心的人得到鼓舞，以致能抵制他关基督复临的任何错误教训(帖前5：11，14;帖后2：2)。不要藐视灰心的人，而要鼓励他们。
开恩将……美好的盼望 (基督来施行拯救的)盼望是“美好的”，因为它是真实可靠的，不像有关救主马上要来的错误教训所提供的盼望是虚假的。所以它被称为“所盼望的福”(多2：13)。像上帝赐给人类的一切恩赐一样，它是藉着上天丰富的恩典白白赐予的(参弗2：5，8注释)。
17 安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。
【本会注释】
安慰(parakaloe) 见太5：4注释。该动词是单数形式，像“坚固”一样。安慰和坚固来自圣父和圣子(见帖后2：16注释)。
在一切善行善言上 有文本为“善言和善行”。指上帝安慰和坚固帖撒罗尼迦信徒之心的范围。受到安慰和坚固的心会指导善行和善言。
坚固你们 有文本为“坚固你们的心”。只有上帝的能力真正能坚固人的心。所以保罗祈求基督和上帝能坚固帖撒罗尼迦信徒的心。
帖撒罗尼迦后书3章
提要：1 请他们为他祷告，3 证实他对他们的信心，5 为他们求上帝，6 对他们的若干劝戒，特别是不要偷懒和交坏伴，16 以祈祷和问候结束。
1 弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。
【本会注释】
弟兄们，我还有话说 参腓3：1;帖前4：1。这句话引出保罗书信的结语。
请你们为我们祷告 使徒刚才记录了他为信徒所献上的祷告，求上帝安慰和坚固他们(参帖后2：17)。现在他反过来要求他们纪念他和他的同工(参林后1：11;腓1：19;帖前5：25)。他始终觉得自己不够，需要上帝能力的帮助(见林后2：16;3：5)。
主的道理 保罗要求帖撒罗尼迦信徒为他祈祷，丝毫没有自私的成分。他只求上帝的道会因他和他同工的服务兴旺起来。
快快行开(trecho)上帝的道在哥林多似乎没有像保罗所希望的那样快速传播。可能是因为遭到犹太人的坚决反对(见帖前3：7注释)。也许是为了回答帖撒罗尼迦信徒的同心祷告，保罗得到了一个令人鼓舞的异象，后来又得以摆脱犹太人终止他在该城工作的阴谋(见徒18：9-17)。他在哥林多继续工作了一年半时间，建立了一个重要的教会。在正常的情况下，圣灵所推动的“主的道理”能迅速行开，是“活泼的，是有功效的”(来4：12)，“颁行最快”(诗147：15)，“日见兴旺，越法广传”(徒12：24)。
得着荣耀 上帝的道因其所引导的人生活的变化而得到荣耀。福音藉着最卑微基督徒敬虔的生活受到尊崇。悔改的奴隶不再偷窃，而是完全忠实的履行自己的职责(多2：9，10;参太5：16注释)。
正如在你们中间一样 保罗回顾帖撒罗尼迦信徒曾高兴地接受福音，并在生活中产生效果(帖前2：13)。
2 也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。
【本会注释】
脱离(ruomai，“拯救”) 虽然这第二个要求带有个人色彩，但使徒主要关注的不是个人的安危，而是要确保他的传道队伍能自由的履行其圣工的职责。
无理之恶人(atopoi，“不恰当的”，“错误的”，“罪恶的”)。原文带有定冠词，说明保罗指的是一等特别的对手，就是联合起来攻击他，把他带到罗马总督迦流面前的犹太人(见徒18：9-17注释)。这些犹太人比许多外邦人都更加刚愎自用，顽固地抵制圣经的指示和圣灵彰显上帝大能的奇迹。他们中有一些人甚至到了亵渎的地步(土3：45)。
人不都是有信心 可能指拒绝基督教信仰的不信的犹太人。帖撒罗尼迦人马上就信了。但别人不信也不必奇怪。有些人已完全把自己交给罪恶，良心如同被热铁烙惯了一般(提前4：2)。一些人对圣灵彰示的证据完全关闭了心门，把自己放在福音所无法达到的地方。当主在肉身中施行神迹，明确地证明祂的神性时，有些人根本就不相信祂的弥赛亚身份，甚至把祂行神迹的能力归诸于撒但。主警告说，这样的人正在犯不可饶恕的罪，即使他们以前还没有到这一步(见太12：22-32)。有些人追求世俗，致使福音无法进入他们的内心，就像种子落在路旁被人践踏(见路8：5，12)。这些人的心需要通过真诚的悔改进行开垦，使他们能掌握和相信真道(何10：12)。
3 但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。(或作脱离凶恶)。
【本会注释】
主是信实的 世人，特别是犹太人的不信和背离上帝的真理，与上帝不变的信实形成对照(见林前1：9注释)。保罗可以亲自见证主的信实，因为主拯救的应许及其在哥林多的实现(徒18：9-17)。
要坚固你们(sterizo)保罗已祈求主坚固祂的信徒(帖前2：17)，现在他表示自己相信这件事会实现。
保护你们脱离那恶者(或作脱离凶恶) 泛指罪恶或特指恶者撒但(参太13：19，38;弗6：16;约壹2：13，14;3：12;5：18)。这里理解为撒但较为恰当，因为本书信充分阐述了撒但及其代理人的工作(见帖后2：3-12注释)。使徒向他的读者保证，他们所侍奉的主必信实地保护他们脱离那最大的仇敌。
4 我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。
【本会注释】
我们靠主深信 其他人的不信使保罗想到忠心的帖撒罗尼迦信徒的需要。虽然使徒是在鼓励信徒，但他说明这种信心的基础是“主”，而不是人(参加5：10)。
我们所吩咐的 指下面6-15节所说的事。
现在是遵行……后来也必要遵行 保罗在这里以感人的方式表达了他的劝勉。他虽然对帖撒罗尼迦信徒有明确的吩咐，但他机智地说他相信他们正在实行他的要求，而且将继续这样做。他的吩咐来自上帝。他们也是这样接受的，并得到圣灵的能力遵行这些吩咐(帖前2：13)。他相信那已经在他们生活中开始善工的上帝，定能完成这项工作，预备他们迎接祂的荣耀显现(参腓1：6)。
5 愿主引导你们的心，叫你们爱上帝，并学基督的忍耐。
【本会注释】
引导(kateuthuno) “修直”之意。是保罗祈愿的一部分。
心(kardiai)系思维的所在地(参罗1：21;10：10;弗1：18注释)。我们需要主不断地引导我们的思想感情。祂已应许会把祂所教导的真理提醒我们，显示其意义，引导我们充分理解祂的旨意(见约14：26;16：13)。
爱上帝 这句话给保罗希望他的读者得到引导的两个方面中的第一个下了定义。有二种解释。一，使他们能爱上帝。二，使他们能分享或拥有上帝的爱。根据下面的分析，第二种解释更好一些。
忍耐(hupomone，见罗2：7注释;参来12：1注释) “基督的忍耐”可以理解为基督所表现的忍耐，也可以理解为基督化的忍耐。根据上下文，保罗祈祷的宗旨是耐心等候救主再来。
6 弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。
7奉主耶稣基督的名 有文本无“我们”。参徒3;6;林前5：4注释。保罗用主的名支持自己对信徒所发的指示(参帖前4：2;帖后3：12注释)。
【本会注释】
吩咐你们 保罗从本节开始对帖撒罗尼迦信徒发出明确的指示(参第4节注释)。在《帖撒罗尼迦前书》中，保罗劝教会要警告他们中间狂热的宗派(帖前5：14)。他的呼吁似乎只取得部分成功，因为他现在采取了更强硬的态度，发出了命令(帖前4：2，11)。
凡有弟兄 保罗的指示是全面的。他想要谈论所有的问题。
不按规矩而行(ataktos) 见帖前5：14注释。
从 有文本为“他们从”，也有文本为“你们从”。上下文似乎支持后一种说法(7节)。
教训(paradosis) 见帖后2：15注释。
就当远离他(stellomai，“撤回”，“摆脱”) 忠心的信徒与他们断绝来往，是为了让他们清醒过来，“自觉羞愧”(14节)，从罪途回归。这是教会纪律所必需的(参太18：15-17)，但不是开除。最后的一步要留到处理更严重的罪行(见林前5：5注释)。
7 你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，
【本会注释】
你们自己原知道 参帖前2：1，2，5;3：3;5：2的类似表述。
效法(mimeomai，“模仿”) 参该词在来13：7;约叁11的使用。保罗和他的同工所发的指示，并不会与他们自己的生活相悖，从而造成混乱。在帖撒罗尼迦信徒面前，有一个好榜样(参林前4：16;腓3：17注释)。保罗有资格叫基督徒效法他，因为他效法基督(见林前11：1)。如果他们想到保罗的谦卑，谨慎和基督化的行为，他们就会知道主对于他们的要求。每一个传道人都应该使自己的生活符合他们年教训。
未尝不按规矩而行 保罗所说不按规矩的行为可能来自一种狂热的看法，即认为主马上要来了，不必再作世俗的追求。持这种思想的人出于自私的动机，鼓吹在教会中共享财产，以便从他人的劳动中获益。保罗斥责这种懒惰的闹事者(11节)，但他先提醒弟兄们他自己的良好榜样。他可以问心无愧地提说自己在他们中间的辛劳。
8 也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。
【本会注释】
未尝白吃人的饭 参林后11：7-9。保罗说自己没有叫哥林多信徒受累。
辛苦劳碌 见帖前2：9注释。这里强调保罗和他的同工采取特殊的措施为人树立了一个好榜样，排除了一切批评的口实。
昼夜 见帖前2：9注释。
做工 或“劳动”。
受累(epibareo) 保落不想成为帖撒罗尼迦信徒的负担。
9 这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。
【本会注释】
权柄(exousia) 见约1：12;徒1：7注释。保罗并没有反对教会供养传道人。他在其他地方还教导说，教会有义不容辞的责任供养上帝所召服侍他们的人(林前9：9-14)。他赞赏腓立比教会为支持他而送的礼物，称这样的礼物是“上帝所收纳，所喜悦的祭物”(腓4：17，18注释)。但在帖撒罗尼迦，保罗放弃了自己受教会供养的权利，为了给信徒树立了一个可以效法的好榜样。。
要给你们作榜样(tupos) 见罗5：14注释。
效法(mimeomai) 见第7节注释。
10 我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。
【本会注释】
我们在你们那里的时候 参帖前3：4;帖后2：5注释。
曾吩咐你们说 保罗吩咐帖撒罗尼迦信徒的话很多。在他与他们相处的短短时间里，他似乎讲到了每一个重要的话题。他的教训针对信徒的直接需要。他离开以后，可以重提他的口头吩咐。
若有人不肯做工 保罗显然是指那些以为基督马上要来，不肯从事正常的劳动，说这样做不必要，因为救主快要复临的人。
就不可吃饭 使徒用一句简洁的话驳斥了狂热派的理由。他的话可能是当时所流行的，也可能是保罗自己说的。这句格言也有现实是价值。劳动是福气。懒惰则是诅咒(见《历代愿望》72页;《天路》359页)。上帝向动物提供食物。但他们必须去寻找。亚当要“汗流满面，才得糊口”(创3：19)。救主自己就做过“木匠”，为我们树立了一个好榜样(可6：3)。基督徒要千方百计不成为别人的负担。他们要劳动。除了供养自己以外，还要设法帮助别人(弗4：28)。
11 因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。
【本会注释】
因我们听说 保罗似乎听到了来自帖撒罗尼迦的消息。他所写的情况是真实存在的。
在你们中间有人 虽然使徒认为帖撒罗尼迦信徒要为那里的局面负责，但他没有责备所有的人。他承认麻烦是由少数人造成的。
不按规矩而行(ataktos) 见帖前5：14注释。
什么工都不做，反倒专管闲事 管闲事就是忙于同他们没有关系的小事。诚实劳动是治疗这些人的良方。忙于自己工作的人根本无暇顾及他人的事(参帖前4：11;提前5：13，14;彼前4：15注释)。管闲事的就是风言风语，造谣中伤。它会带来双重的诅咒。造谣的人要比被中伤的人受到更重的诅咒(见《证言》卷五176，241，242，609，610页;《教育论》235页)。
12 我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。
【本会注释】
靠主耶稣基督 这句智慧的补充训言不仅提出主的权威，而且暗示收信人是他行列中的人。保罗始终希望凡愿意的人都留在教会里。但他也希望他们的生活能符合所定的标准。
安静做工 参帖前4：11注释。这里所呼吁的是一种持久，敬虔，安静的工作人生。与搬弄是非，爱管闲事的人形成对比。真正的基督徒会勤劳，安静而不张扬地履行自己的职责，侍奉上帝(见罗12：11)。他必像保罗那样，不靠别人提供日常的饮食(参第8节注释)。
13 弟兄们，你们行善不可丧志。
【本会注释】
保罗再次呼唤教会的弟兄(见第6节)，包括那些没有被狂热的煽动者引入歧途的人。上帝的子民行善，不可因内外的压力而灰心丧气。参加6：9，10注释。那里说到为需要的人行善。但有一些懒惰、奢侈而不配的人指望教会的馈赠。不要让这样的人挤干基督徒好施乐善的泉源。教会需要来自帮助穷人的福气。我们有特权与不幸的人分享我们的福惠，从而相互得到助益(见林后8：14;9：7-12;《证言》卷三525页;《证言》卷二42-26页)。
14 若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。
【本会注释】
不听从我们这信上的话 保罗希望教会认识到这封信是权威性的。是出于上帝的灵感。所以要服从。信徒们要通力支持信中的教导。
要记下他(semeioo) 源于semeion，“记号”，“征兆”。
不和他交往 忠实信徒这种主动的疏远肯定回产生效果。犯错的人会像别人看他一样，看出自己的错误，并为之羞愧。他们既羞于自己的错误行为，就有可能悔改而得救。
15 但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。
【本会注释】
但不要以他为仇人 这个劝戒对于教会是非常必要的。基督徒很容易过于严厉地对待犯错的弟兄。
要劝他如弟兄 保罗并不想让信徒与犯错的人断绝来往。他希望他们依然把这个人当作弟兄，并予以劝导。如果纪律达到了预想的效果，他就会接受弟兄的劝导，回到正确理解真理的立场上。这样做对双方都不容易，但教会应向这方面努力。
16 愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安!愿主常与你们众人同在!
【本会注释】
愿赐平安的主 在帖前5：23中，保罗曾提到“赐平安的的上帝”，指天父。祂的品性表现在圣子身上。在赛9：6的预言中，“和平的君”这个称号是指弥赛亚。四福音书说基督赐平安给跟从祂的人(约14：27;16：33;20：19，26)。弗2：14说基督是我们的“和睦”。保罗承认只有基督才能把真平安带给帖撒罗尼迦信徒烦恼的心。
随时 使徒希望信徒始终享受基督的平安。不管环境有多艰难。
随事 即在一切必要的方面。
你们众人 使徒的祈祷包括帖撒罗尼迦教会的全体信徒，从固执和不守规矩的，到最忠心的。他希望主永远与他们同在(参帖前5：26;帖后1：3;3：18)。上帝在每一个信徒心中，乃是教会在地上安宁，并在来生享受永远平安的最佳保证。
17 我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。
【本会注释】
问你们安(aspasms，见西4：18;帖前5：26注释) 这是问候语(帖后3：18)，但有更重要的意义，因为这是保罗亲笔所写的(参林前16：21;加6：11;西4：18;门19注释)。口授的信函加亲笔签名是一种惯例，但鉴于伪造信件的危险性(见帖后2：2注释)，本信的签名就有特别的意义。即使没有这样的危险存在，亲笔签名也能使这封信在感情上更能被帖撒罗尼迦信徒所接受。
凡我的信 这说明保罗的每一封信均有亲笔签名，尽管他没有一一说明。
以此为记(semeion，见路2：34注释)指的主要不是问安，而是亲笔签名一事。
18 愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在!
【本会注释】
我们主耶稣基督的恩 参罗16：24;罗1：7;帖前5：28注释。有的文本还加上“阿门”。有的文本还有后记：“帖撒罗尼迦后书，写于雅典。”这不属于原先灵感的著作(参帖前5：28注释)。实际上写信的地点是在哥林多(见本书信序言)。
提摩太前书1章
提要：1.要提摩太记住保罗在前往马其顿时交托他的任务。5.正确理解律法，以及律法的目的。11.保罗蒙召为使徒。20. 关于许米乃和亚力山大。
1 奉我们救主上帝和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗。
【本会注释】
救主。保罗笔下的“救主”既指天父(提前2：3，5)，也指耶稣(腓3：20;提后1：10;多1：4;2：13;3：6)。上帝每一位格的特性都是三位所共有的(见西2：9注释)。三一真神的每一位都参与拯救人类的工作，各司其职。
盼望。参罗15：13;见罗5：4;8：24;12：12注释。基督不但是人类盼望的对象，也是他们盼望的源泉。人类在基督身上找到了盼望今生帮助和将来永生的依据(见西1：27注释)。
基督耶稣。有的文本为“主基督耶稣”。
之命。epitage.保罗作为使徒获得了上帝的直接授权。任何人的资格都无法与他相比。在以弗所教会面临困难的时候，保罗权威的支持有助于加强提摩太的领导地位。
使徒。见徒1：2;罗1：1注释。虽然保罗不是十二使徒之一，但他后来直接蒙基督宣召(见徒13：2;20：24;加1：11，12，15;见徒9：15注释)。
保罗。古代的书信通常在问候语中插入作者的名字(见罗1：1注释)。
2 写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父上帝和我们主基督耶稣归与你!
【本会注释】
因信主。指基督教信仰。
真。gnesios.“自己的”，“合法的”，“真正的”。保罗可能是强调通过他的努力使提摩太得以悔改和接受传道的训练;或者是强调提摩太特别真诚地献身于基督的圣工，并且对保罗怀有深厚的感情。
提摩太。他的生平简介见徒16：1注释。
恩惠。见罗3：24;林前1：3注释。
怜悯、平安。参保罗在林前1：1-3中的开头语。这种属灵福惠的顺序是与人在上帝面前称义的经验相一致的。上帝救人离罪的计划是通过种种怜悯的行为显示的。人一旦完全理解和接受了这个计划，他心中就充满了一种新的平安(见罗5：1注释)。
父上帝和我们主基督耶稣。见罗1：7注释。
3 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，
【本会注释】
劝。在保罗的第一次传道行程中，提摩太曾陪同他前往马其顿(见徒16：1-12;20：1-4)。使徒这里所指的是后来的一次行程，接着便是他第一次被囚禁到罗马(见《SDA圣经注释》卷六101页)。虽然提摩太很想留在保罗身边，但年轻的教会更需要他忠心的牧养。
嘱咐。paraggello.“命令”，“宣布”。保罗经常提说他使徒的权威，以免年轻的教会受一些贬低他使徒身份的人所影响。
那几个人。保罗机智地不把问题扩大化。
不可传异教。就是不要传与使徒所教导的真理相违背的道理。
4 也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱;这等事只生辩论，并不发明上帝在信上所立的章程。
【本会注释】
荒渺无凭的话语。muthoi.“寓言”，“神话”，“虚构”，“谎言”。保罗这里指的可能是拉比著作中的虚构故事，如后来编入《密西拿》等犹太教著作的那些故事。
家谱。可能指犹太人想把家系追溯到大卫或祭司渊源的做法。犹太教的许多教训都是依据精心编制的寓言，只讨人欢心，却不能造就他们的心灵。见多1：14。
生。“造成”。
辩论。ekzeteseis.“争辩”，“猜测”。
所立的章程。有文本为“启发”。本句可理解为“这只会造成争辩，而不能带来上帝在信仰上所确立的管理”。一味的争论只能满足毫无益处的好奇心，绝对无法促进教会的成长。
5 但命令的总归就是爱;这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。
【本会注释】
命令。paraggelia. 就是保罗交托提摩太的任务(3节)。
总归。telo.“目的”，“宗旨”。参罗10：4注释。
爱。agape.见林前13：1注释。保罗给提摩太的托付是出于爱心，目的是要在以弗所教会信徒的心中培育爱的精神。有关寓言和家谱的无益辩论不能产生爱心，只能造成争端和内讧。
清洁的心。见诗24：4;太5：8注释。
无伪。爱心只能来自纯洁的心灵和无亏的良心，而不可能来自惹是生非的无意义的争辩(4节)。只有爱心才能使教会团结，并向世界彰显基督。
6 有人偏离这些，反去讲虚浮的话，
【本会注释】
偏离这些。偏离目标，就是爱心的三个来源(5节)。
虚浮的话。mataiologia.参林前15：17。如果人类活动的目标和结果不是爱心的话，就不能带来永恒而有价值的成效。
7 想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的。
【本会注释】
教法师。参路5：17。这些人显然是犹太人。
不明白。基督曾斥责文士和教师不明白律法的意义(见太22：29注释)。心怀偏见，知识浅薄的自命为教师者，他们所兜售的只是个人的成见和一知半解的道理。教师的话语带有重大的影响。如果他自己还没有充分理解就随意说出来，那只能会造成混乱。
8 我们知道律法原是好的，只要人用得合宜;
【本会注释】
律法。由于这些自命为教师者依据犹太教的律法编造无益的寓言，歪曲严肃的福音真理，保罗现在阐述律法的正确意义。他不想让自己对“教法师”(7节)的批评被误解为对律法本身的贬低。从第9，10节对几条十诫原则的归纳可以看出，保罗这里所说的也包括道德律法。
好的。kalos. 律法是好的，，只要不脱离原定的宗旨。
合宜。即符合原定的宗旨。把律法当作一套规章来争论，或当作哲学的话题(见3-7节)进行无益的讨论，或作为得救的手段(见罗3：20注释;参罗4：14;加3：17，19-25;5：4)，都是对律法的歪曲和滥用。关于道德律法的永恒性质和宗旨，见罗3：3注释。
9 因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，
【本会注释】
为义人。保罗并没有教导说基督徒不必遵守十诫(见罗3：31注释)。耶稣来并不是解除人遵守诫命的义务，而是向人显示顺从的可能性，并向人提供必要的能力，使人完全战胜罪恶(见罗8：4注释)。律法虽不再定称义之人的罪，但它依然是人行为的标准(见罗6：14注释)。
不法。反对律法或不遵守律法的人。
不服。“悖逆”。犯罪就是悖逆上帝的权威。当一个受造者拒绝顺从宇宙的律法时，他就是视自己的见解比上帝的更为智慧。悖逆权威会导致下列的不幸状况。
不虔诚。就是没有信仰。
恋世俗的。就是圣俗不分，不认识永生的上帝，像以扫那样生活完全世俗化的人(见来12：16)。本节所列的前六项特指人违犯十诫中的前四条。接下去描述人对同胞的犯罪。
10 行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。
【本会注释】
行淫。见出20：14注释。
亲男色。指同性恋。
抢人口。“绑架”，“贩奴”。奴隶制自古以来就是人类的诅咒。上帝设法藉着以色列人重新树立人的尊严(见出21：16;申24：7注释)。保罗也在这里强调人的真正价值。
说谎话。见出20：16注释。
起假誓的。指发誓后不讲真话的人。
正。hugiaino.“健康的”。保罗在本节和第9节中具体列举了违犯上帝律法的行为。违抗上帝的旨意会导致灵，智，体方面的堕落(见罗1：21-32注释)。只有生活中所表现的真理，才会给心灵带来平安，给身体带来活力。
11 这是照着可称颂之上帝交托我荣耀福音说的。
【本会注释】
交托我。严肃的责任感是保罗传道工作的推动力，而且为《提摩太前书》等书信提供了权威(见提前1：1注释)。每一个传道人都应意识到上帝已把彰显祂荣耀的伟大工作托付给他了。
福音。保罗继续斥责那些想在教会中成为教师的不虔诚之徒。这些自命为教师者歪曲了律法的本来宗旨。他们非但没有以律法来暴露他们的罪孽，反而用它来进行推测和无益的争论(第4节注释)。律法要“用得合宜”(8节)，就必须放在“可称颂之上帝”“荣耀福音”的框架之内运用。律法与福音是分不开的。因为在上帝的计划中，它们是相互需要的。律法“用得合宜”(见罗3：20，31;加3：24注释)，就能彰显“可称颂之上帝”的“荣耀”，说明福音是多么及时和合适。保罗把律法与福音都放在了其合适的位置上。
福音彰显上帝的“荣耀”。人类现在可以从耶稣基督身上看到天父的关心。祂千方百计地向堕落的人类彰显祂的慈爱和怜悯(林后4：6;弗1：6)。
12 我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因祂以我有忠心，派我服事祂。
【本会注释】
感谢。为了福音托付的荣誉(11节)。保罗在12-16节中谦卑地历数自己的亏欠。然而当他律法“用得合宜”时，他就成了一个新人和上帝拯救大能的活见证。结果，上帝为他这个“罪魁”所成就的事，他也能帮别人实现。
给我力量。endunamoo.保罗履行神圣的职责不是靠自己的能力。每一位传道人在工作中遇到困难的时候，都可以祈求获得上帝的能力。
忠心。即靠得住。保罗想到神圣托付的荣誉时，他火热的心中充满了感激之情。真诚之人的回应乃是不遗余力地证明自己无愧于上帝对他的信任。
服事。或“侍奉”。
13 我从前是亵渎上帝的，逼迫人的，侮慢人的;然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。
【本会注释】
亵渎上帝的。这是保罗原来的状况(见徒9：4，5;26：9-11注释)。他省察自己的人生是为了强调上帝恩典的能力(见提前1：14注释)和律法“用得合宜”的成效(见第8节注释)。
逼迫人的。见徒9：1，4，5;22：4;26：9-14;加1：13，23;腓3：6注释。
侮慢人的。见罗1：30注释。
不明白的时候。保罗当时真心相信自己是在侍奉上帝(见约16：2;徒23：1;24：16;26：9注释)。他的错误还没有达到故意违背良心和抵制圣灵感动的地步(见太12：31，32;来10：26，27注释;见《证言》卷五436页)。当保罗看明耶稣的威严时，他的不信之心就被制服了。于是他顺应了“天上来的异像”(见徒26：19注释)。
14 并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。
【本会注释】
恩。见罗3：24;林前1：3注释。保罗没有把他的悔改归功于自己。若没有上帝的关心和能力，他仍然是逼迫人的扫罗。
格外丰盛。参罗5：20。恩典的赐予乃是根据人的需要。罪孽最深重的人需要最多的恩典。保罗并没有暗示说上帝任意给各人不同数量的恩典，以致有的人因上帝不肯给他们足够的恩典而一直不能悔改。
信心。保罗对基督的忠诚和友谊代替了他以前的“不信”(13节)。见罗3：22;4：3。
爱心。保罗以前偏执的狂热行为被一种同情和感恩的新精神所代替。信心和爱心是恩典控制生命的有力证据。关于“爱心”的定义，见太5：43;林前13：1注释。
15 “基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。
【本会注释】
降世。保罗强调基督在创世之先就已存在(见约1：1-3;16：28;17：5注释)。
拯救。上帝从罪恶一开始发生就启动了拯救人类脱离永久灭亡的计划。天使和虔诚之人的工作就是帮助人认识耶稣基督。本节并没有把上帝的恩典局限于蒙拣选的少数人，而是强调恩典普及一切“罪人”(见太1：21注释)。
罪魁。保罗在悔改以后仍没有忘记自己的亏欠。他不说自己“曾经是罪魁”，而只说自己“是个罪魁”(见林前15：9，10注释)。他的自卑源于他回想起自己曾侮辱和迫害上帝和祂的教会(见提前：13注释)，并意识到他现在每天非常需要上帝的能力。真正悔改的基督徒绝不会忘记自己当初归顺基督时所感受到的不堪。他知道如果没有上帝的能力每天在他的生命之中，他就无法表现基督徒品格的美德。“我们越亲近耶稣，越看清祂品格的纯洁，就越能认明罪恶的可憎本质，越不会觉得自己了不起”(《天路》100页)。基督徒唯一的保障就是不忘自己是从深坑里“凿”出来的(赛51：1;参诗40：2)，并且不信赖自己，而每天将自己的意愿顺服上帝的旨意。
这话是可信的。这句话只出现在教牧书信中(见提前3：1;4：9;提后2：11;多3：8)。
是十分可佩服的。应当毫不犹豫地接受耶稣降世救人的基本道理。没有什么其他的东西比它更值得关注了。
16 然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。
【本会注释】
然而。保罗以前曾亵渎上帝，逼迫人和侮慢人(见13节注释)。现在他成了上帝能为任何人成就大事的榜样。所以每一个人都可以认定，上帝既有足够的忍耐和慈爱宽恕保罗这样的罪人，祂也一定有足够的忍耐和慈爱赦免他。耶稣曾长久忍耐保罗，知道他的悔改将成为所有世代的人鼓舞的源泉。
耶稣基督。保罗的光荣悔改，彰显了基督普及万民的忍耐和慈爱。
信。“信靠”(见罗3：3注释)。
榜样。显明上帝为一切愿意顺服祂慈爱的人所能成就的事。保罗说自己是“罪魁”，并不意味这他是显示基督神圣忍耐的唯一范例。每一个悔改的人都是上帝深不可测之慈爱和忍耐的活见证。
17 但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿们!
【本会注释】
尊贵、荣耀。即人类毫无保留的尊敬和侍奉，以及他们爱心感谢的自然流露。
不能朽坏。aphthartos.见该词用于林前9：25;15：52;彼前1：4，23。
不能看见。见来11：27注释;参西1：15注释。
永世的君王。这个称呼在《新约》中仅出现于本节。它表达了上帝宇宙国度的永久性(见罗16：26)。
保罗称上帝为“君王”，可能是想到了祂与劣迹斑斑的尼禄皇帝的区别。不久以后，尼禄将要把使徒处死。但在永恒的国度中，保罗要和全体赎民一起，享受无人能夺走的永生(见提前6：15，16)。
保罗回顾他在基督里的新生与他偏执恼恨的旧生活的天壤之别，不禁由衷地对上帝发出感恩的颂赞。类似的赞歌见罗11：36;16：27;加1：5;弗3：21;腓4：20;提前6：15，16)。
独一的上帝。有文本为“独一智慧的上帝”。上帝应是人唯一崇敬的对象。因为上述的特性是祂所独有的。只有与“不能朽坏”的上帝保持爱的联系，才能确保每一个人的永久生存。
18 我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。
【本会注释】
儿。teknon.“生出来的”。保罗在这里指的是属灵的子女。
预言。可能指提摩太就职时说他今后在传道工作中忠诚服务和取得成功的预言(见徒16：2注释);也可能指上帝藉着教会中的先知证实了提摩太纠正传异教之人的责任(见徒13：1;提前4：14注释)。关于先知的职责，见太11：9注释。
命令。指保罗授予提摩太在以弗所牧养教会的职责(见3，5节注释)。
因此。教会中年长而有经验之工人相信提摩太会忠心尽职，这在他遭遇以弗所教会的难题时给他带来了鼓舞和力量。
仗。指提摩太作为保罗的代表担负起坚强的领导责任，同时要抵制罪恶，就像参加正义与罪恶的一场战争(见林后10：3，4;弗6：10-17;提后2：3，4注释)。
19 常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。
【本会注释】
常存信心。提摩太务要坚信，当保罗和教会的先知任命他担任福音工作的领导，并预言他将来前途无量时，上帝是藉着他们说话的。提摩太只有始终相信上帝的仆人已经说明了上帝对于他的旨意，在忠心履行自己职责的时候确保得到上帝的祝福，他才能取得成功。上帝在旧约时代的大量圣言，是与分裂者(3-7节)作战的有力武器(18节)。
无亏的良心。这是提摩太与错谬和罪恶作战的第二样武器。提摩太不论遇到什么困难，他的力量都在于他真诚地实行保罗和上帝的的圣言所奠定的原则。基督今日的工人同样也会发现，如果他们个人的生活不见证他们所传的信息，他们最深刻的信念也会变得枯燥无味。
丢弃。apotheo.见徒13：46。保罗这里指的是那些故意拒绝良心声音的人。背道的悲剧性步骤，一是违背良心，二是丧失对基督教原则的信念，三是故意拒绝真道。
真道。“信仰”。指那些不听良心声音之人的信仰。
船破坏了。船长如果偏离南针而依赖自己的判断，就必然会遭遇海难。同样，基督徒如果转离可靠的上帝圣言而依赖自己的判断，他也会遭遇“真道”上的海难。
20 其中有许米乃和亚力山大;我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了。
【本会注释】
许米乃。可能就是提后2：17所提到的那个偏离真道的人。
亚力山大。关于这个人没有进一步的信息。
交给撒但。有的注释家认为这是指犹太会堂中的一种司法判决。若是这样，这句话可能就追溯到约伯的信心受到怀疑，上帝把他交由撒旦试验的时候(伯2：6)。但保罗说这句话并不表示他认为这些被交者的清白需要得到证实，而是认为要藉此来确认他们的行为背离了基督教的属灵标准。就像林前5：3-5一样，这句话是特指开除出教，是教会团体对犯错之人的最后惩处措施。由于犯错的人违犯了一项或多项基督教信仰的基本原则(提前1：19)，他们自己的行为就使他们失去了在精神和身体上与教会保持关系的资格。
在世界上只存在两个属灵的王国，就是上帝的国和撒但的国。所以凡放弃为上帝之国服务的人就自动地转而为撒但的国服务。作出裁决的实际上并不是教会。教会只是确认了犯错的成员自己所作出的选择而已(见林前5：5注释)。
责罚。paideuo.“训练儿童”，“教育”，“指教”。开除出教虽然是一个严厉的措施，但其目的还是为了挽救人。与教会分离的严厉打击可能会使淡漠的心意识到自己危险的处境。犯错的人既然失去了教会成员的资格，就可能认识到自己需要悔改。所以开除出教的严厉措施只是为了把罪人召回到“良心”和“真道”(19节)上来，让他知道自己在上帝面前的真实状况。
谤渎。保罗可能指那些误用律法之人的错谬之举(见3-7注释)。因为律法是上帝旨意和品格的表达，任何滥用律法的行为都是羞辱上帝和误表祂的旨意。而任何羞辱上帝的行为都属于谤渎。
提摩太前书2章
提要：1.劝他为万人恳求祝谢，并说明其原因。9.妇女应如何着装。12.不允许她们讲道。15.如果她们坚持信心，就必得救，尽管他们有生育的艰难。
1 我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢;
【本会注释】
我劝你。保罗现在转而就公共礼拜的若干实际问题提出劝勉，以帮助提摩太履行牧养以弗所教会的职责。
第一。保罗开始阐述教会管理的基本原则，也是信仰自由的基本原则。
万人。基督徒对同胞的关怀超越了人为的种族，国籍和社会地位的界限。基督徒的爱心希望把“万人”都包括在救恩的计划之内。
恳求。deeseis.这里的祈祷是基于个人的需求，暗示只有上帝才能满足这种需求。
祷告。proseuchai.该词表示与上帝的一切神圣交往。
代求。enteuxeis.参罗8：26，27注释。真正的基督徒在得到可以亲近上帝的保证之后，会表现出一种孩子般的信赖。
祝谢。eucharistai.基督徒应该对来自同胞和“厚赐与众人”的上帝的一切福惠表示感恩。
2 为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。
【本会注释】
君王。保罗并没有承认君主制是理想的政权形式。基督徒不论在什么政权之下，都要承认其权威，履行其与它合作的义务(见罗13：1注释;参徒5：29注释;见彼前2：13-17)。
敬虔。基督徒的一言一行都表现出对上帝的尊敬。一方面自称忠于基督教崇高的标准，一方面又与未悔改的人一样败坏的生活，这是最可鄙的不诚实和伪善。
端正。“荣誉”，“尊敬”。真正的基督徒必因自己诚实的商业行为，参与有益的社会活动，以及他们有教养的家庭而赢得邻居的尊重。
平安无事。基督徒要尽力“与众人和睦”(来12：14)。他们对现有政权的忠诚和模范的公民表现，无疑使旁观者看到他们的爱国精神。
3 这是好的，在上帝我们救主面前可蒙悦纳。
【本会注释】
这是。就是为“万人”祈祷和工作。
上帝我们救主。见提前1：1注释。
可蒙悦纳。上帝对祂儿女的理想就是要他们在生活中见证基督徒的信息，真诚而得体地关心“万人”的物质利益和属灵利益。
4 祂愿意万人得救，明白真道。
【本会注释】
祂愿意。参多2：11;见约3：17;罗9：18，19;彼后3：9注释。如果上帝不愿意赦免和恢复悔改的罪人，就没有人能得救。上帝的爱赐予每一个人得救的机会。故最后灭亡的人都是因没有接受上帝之爱各种表现的结果。
明白真道。明白真道来自个人对上帝和祂旨意的认识。这种认识能使人得救(见罗1：28;弗1：17，14;4：13-15;西1：9，10;3：10;提后2：25;多1：1;来10：26)，是藉着圣经启示的(见约17：17注释)。本节的“明白”不只是对知识的了解。
5 因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣;
【本会注释】
只有一位上帝。基督教的普及性(见1，4节注释)表现在承认上帝对全宇宙的统治(见徒17：23-28;罗10：12;林前8：4;弗4：6;提前1：17注释)。
只有一位中保。罪人只有藉着耶稣才能与上帝和好(见约14：5，6;罗5：1，2注释)。无须他人劝上帝与人和好。因为是祂的旨意(提前2：4)启动了救恩的计划。祂还提供了藉着基督的生和死而成就的得救方法。见罗5：10注释。保罗在这里清楚地排除了需要以人作为中保，和一些人赋予这种中保的价值。
降世为人的基督耶稣。这里强调基督的人性。耶稣所代表的不是某一个阶层或民族，而是全人类。保罗在这里谴责了使徒时代所出现的“幻影说”(见《SDA圣经注释》卷五912页)。这种学说认为基督从来就不曾有过人体，而只是看起来像人罢了。约翰称这种异端为“敌基督者的”(约壹4：3)。
关于基督的人性，见《SDA圣经注释》卷五917页。
6 祂舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。
【本会注释】
祂舍自己。基督是自愿到地上来执行祂使命的。
万人。基督的救赎是充分的，足够罪孽最为深重的人所用，且能达到所有地方的任何人。
赎价。antilutron.是lutron的强调形式(见太20：28注释;参罗3：24，25注释)。保罗强调，在个人得救的事上，人是完全无能为力的。
到了时候。见罗5：6;加4：4注释;参提1：3。
证明出来。基督到地上的使命就是实现上帝拯救“万人”的计划。
7 我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。
【本会注释】
我。就是保罗。
为此。保罗在这里指4-6节所阐述的拯救人类的计划。这是保罗信息的主题。
奉派。使徒说明他之所以有勇气和不倦的力量，是因为他深信上帝亲自宣召他从事传道的工作(见林前1：1;提前1：12注释)。
作传道的。kerux.原指宣布国王或其他政府官员法令的官方使者。保罗把上帝所任命的传道人与这样的使者进行比较。
外邦人。ethne(见徒14：16注释)。上帝希望“万人”得救(提前14：16)，因此他就作出安排让所有的人都有最充分的机会明白“真道”(4节)。
通过保罗和他的继承人，上帝的慈爱将套传到所有的民族。所以我们应当为“万人”祈祷(见1节注释)并关心他们。见徒17：30注释。
真道。指有关基督真道和救恩真理的事。
并不是谎言。参罗9：1。保罗所面对的是倡导犹太教，曲解律法的人(提前1：4-7)。他希望消除任何说他背叛自己民族的指控。所以他强调是上帝派他到外邦人那里去的。
8 我愿男人无忿怒，无争论(或作：疑惑)，举起圣洁的手，随处祷告。
【本会注释】
愿。boulomai.保罗现在讨论公众祈祷的正确态度。即使在祷告的时候，也要维持秩序。保罗身为一名老练的管理者，对他的学生提摩太作出详细的指示，以防止混乱和狂热。参林前14：33，40。
男人。andres.是“女人”的对应词。关于教会礼拜中妇女的作用，见林前14：34，35注释。
无争论。真诚的祷告，不论是当众还是私下的，都应是抱着仁爱和宽恕的精神。愤怒和报复的精神是与上帝的灵相违的，因此要在举行有效的崇拜之前予以消除(见太5：22;6：14，15;弗4：31注释)。
疑惑。dialogismos.有“争论”之意。真正的祈祷会使崇拜者与上帝的精神和旨意和谐。对待上帝和人类的错误态度会破坏祈祷的效果。
圣洁的手。寓指没有道德污染的品格。使徒暗示只有这样的人才可以当众祷告。手象征行为。圣经说义人有“清洁的手”(见诗24：4注释;参雅4：8)。因为一个在道德和属灵上受了污染的人在公众礼拜时祷告乃是伪善的新闻，是对天上上帝的侮辱。
随处。就是在每一次礼拜中。
9 又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰;
【本会注释】
又愿。保罗现在表达了他对教会女信徒在举止和行为上的要求。
廉耻。aidos.“自重”，“谦虚”。这样的态度自然会对可耻的行为反感，并持守防止这种行为的纯洁。
自守。“清醒”，“自制”。保罗这里描绘悔改的基督徒妇女千方百计地要反映基督的无私精神。她决心优雅而智慧地尽自己妇女的本分，不致成为教会或丈夫的负担。
正派衣裳。kosmio.“安排妥善”，“得体”。故有“保守”，“合宜”之意。
为妆饰。kosmeo.“有条理”，“安排”。
编发。plegma.这里的“编发”必须按上下文来理解。保罗第9和10节的主题乃是妇女的合宜得体和道德纯洁。凡别出心裁，故意引人注目的法式都有违于这里所阐述的原则。但是乱糟糟的头发同样也惹人注目，违背基督教的原则。得体乃是纯洁宗教的组成部分。
黄金、珍珠，和贵价的衣裳。见彼前3：3-6注释。贵重的装饰不论采取什么形式，都是为了惹人注目，出于自私的动机，有时是要引起异性不正当的注意。对于基督徒来说，决定衣着打扮的应该是谦虚，美德，合宜和服务。超越这个理想的开支都有违于基督教理财的原则。这样的炫耀反映了个人的虚妄和自私，不符合保罗对基督徒谦虚和自重的要求。
10 只要有善行，这才与自称是敬上帝的女人相宜。
【本会注释】
善行。保罗指出了真宗教内在和外在的特性。最有价值和吸引人的装饰乃是“善行”。只有这样的装饰才能给妇女带来完全的满足，就是真正受人敬爱和尊重。任何华丽的衣裳都不能遮盖可厌的性情，即缺乏“善行”的污点。
敬上帝。这些妇女藉着参加礼拜公开承认效忠她们所敬拜的上帝。口头上承认基督教的信仰，却穿着奢侈而不合宜衣服乃是一种伪善。
11 女人要沉静学道，一味的顺服。
【本会注释】
沉静。鉴于当时妇女普遍缺乏个人和公共的权利，保罗认为有必要对教会提出这样的忠告。任何严重背离社会惯例的做法都会给教会带来批评。基督徒要避免被人视为恶的事(帖前5：22)。见林前14：34注释。
一味的顺服。就是不自作主张。参弗5：22;多2：5;彼前3：1，2。
12 我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。
【本会注释】
圣经劝基督徒凡事都要规规矩矩按着次序行(林前14：40)。在保罗的时代，社会惯例要求妇女保持低调。所以如果女信徒当众讲道，抛头露面，就违背了圣经的这些吩咐，使上帝的圣工受到非难。见林前11：5-16注释。
13 因为先造的是亚当，后造的是夏娃;
【本会注释】
因为。保罗在这里说明了他有关男女关系之勉言的理由。
亚当。在罪恶侵入以后夏娃要顺服亚当，这绝不是她的耻辱，而是要带来和谐与她最满足的幸福。男人既是家庭的头，他也自然就是教会团体中领导。
14 且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。
【本会注释】
不是亚当被引诱。受恶者诱惑的是夏娃(创3：13;林后11：3注释)。亚当犯罪完全是明知故犯的。他因爱夏娃而自愿选择与她分享犯罪的后果(创3：17)。
女人被引诱。使徒提出要女人顺服的第二条理由是：当夏娃想要自作主张时，她就上当受骗了。罪是无法解释的。为什么夏娃明知上帝的命令还会受骗，这是人的智力所无法理解的。因为这个悲剧，保罗认为更有理由劝妇女不要想“辖管男人”了。
15 然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。
【本会注释】
若。不论男女，若要得救，就必须坚持当初引他们归向基督的信心，始终不渝。得救是瞬间之事，但它必须藉着每天顺服上帝对每个人的计划和旨意而坚持下来。
爱心。爱心是真实信心的结果(见林前13：1注释)。爱心不求“辖管”(提前2：12)，也不会疏忽作一个忠实母亲和妻子的崇高职责。
圣洁。完全献身的生活也是真实信心的结果。这种生活会在凡事上顺服，以实行上帝的旨意(见腓3：7，8注释)。圣洁的妇女会发现按照上帝的安排作一个母亲，比争取权力“辖管男人”有更大的乐趣。
自守。见第9节注释。保罗所呼吁的，是明白事理，谨慎自己操守的女子。
在生产上。在养育孩子的安排上，上帝赋予女性极大的荣誉和特权。当妇女致力于忠实履行主的托付，缔造一个幸福有序的家庭时，她不仅会受到丈夫和儿女的称赞，也会得到上帝的悦纳。得救离不开每天履行生活的职责。放弃或疏忽上帝所安排的职责去从事其他的活动会导致不幸和损失。保罗劝勉所有的妇女履行自己作忠实母亲的职责，承认上帝指定男子在家庭和教会里所担负的领导责任。上帝已经赐给男人和女人特定的资格来履行各自的职责。当他们怀着仁爱，献身和忠实服务的精神来履行各自的职责时，他们都能从中获得最大的幸福。
得救。女人在引进罪恶的事上起了主要的作用。 她现在又处于服从的地位上。但这丝毫不影响她得救的机会。男人和女人同样需要上帝的怜悯和拯救的能力。
提摩太前书3章
提要：1.监督，执事及其妻子的资格。14.保罗给提摩太写这些话的目的。15.关于教会和其中所教导和信奉的伟大真理。
1 “人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”这话是可信的。
【本会注释】
监督。或“主教”。见徒11：30;20：28注释。在使徒时代，监督的职责和长老是一样的。关于主教制的历史发展，见《SDA圣经注释》卷六25，38页。
善。kalos.极好的，值得称道的。
这话是可信的。pistos.或“可靠的”。有的注释家认为本句是上一章有关妇女顺服之教训的总结。但它既可指前面的话，也可指后面的话。两种解释都值得考虑。
2 作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导;
【本会注释】
必须。一个基督教领袖必须模范地实行他所信奉的原则，才能使他人相信其信息的价值。水流不会高过它的源头。会众一般也不会高过他们的领袖。
无可指责。在下列的道德规范方面，一个教会的领袖必须是无可指责的。他必须证明自己的道德价值。
一个妇人。有以下各种解释：一，所有的传道人都必须结婚。二，严格禁止多配偶者和纳妾者担任传道人。三，离异者不可担任监督。四，传道人丧偶后不得再婚。
关于第一种解释，有人认为这与保罗倡导独身的言论不符(林前7：7，8)。但主张第一种解释的人指出，保罗关于婚姻的言论必须根据具体的语境来理解。他说这样的话是因为“现今的艰难”(林前7：26，28)。保罗并没有贬低家庭的神圣价值。正如保罗自己所宣称的，丈夫或妻子的陪伴是上帝所安排增进双方在属灵上成长的途径(见弗5：22-33;提前4：3;来13：4注释)。保罗在有关监督的勉言中无疑包括这一点。因为一个已婚的人更容易理解教会家庭中众多的问题。保罗在这里肯定是谴责教牧人员的硬性独身。这是毫无疑问的。
第二种解释可能部分反映了保罗的想法。因为他始终谴责两性关系的混乱。在多配偶制为东方的社会所接受，纳妾的现象在希腊人中盛行的时代，基督徒应该不受污染，体现更好的生活方式。如果一般的教友疏忽了这一点，他虽然会受到非难，但可能会得到原谅。可是教会的领袖若不能实行最高的道德标准，他就丧失了担任领导地位的资格。保罗可能强调任命一个道德记录不良的人担任监督或长老的危险。
赞成第三种解释的人指出，就像犹太人认可最琐碎理由的离婚(见太5：32注释)，一些早期的基督徒也认可奸淫之外理由的离婚(见太10：8，9注释)。一个监督不论为什么理由离婚，都会危害他属灵领袖的身份。
多世纪以来，许多人支持第四种解释。他们主张把这句话译为“只结婚一次”。但有人认为原文并不一定指监督只可结婚一次，而是说他“只作一个妇人的丈夫”，不能同时拥有两个或两个以上的妻子。有人还指出，圣经中没有什么地方谴责第一个配偶死亡后的再婚，或这样做有害于属灵领袖的职责。最后，反对这种观点的人还注意到，倡导独身和其他极端禁欲做法的人强烈地赞成这种解释。
但有一点是清楚的。监督的婚姻生活上不可留有污点，以便他能作羊群的榜样。
节制。nephalios. “戒酒者”，“清醒”。在古典作品中该词指无酒之餐或献给异教之神的奠祭。
自守。sophron.“谨慎”，“心智健全”，“自制”。教会永远需要这样的领导人，来抵制狂热，并在危急关头担负起领导责任
端正。kosmios.“好行为”。见提前2：9注释。
乐意接待远人。见罗12：13注释。监督应该无私地关照来访的基督徒同道。
善于教导。didaktikos.上帝的工人必须乐意受教并善于把圣经的真理教导别人，遵循那大教师的榜样。
3 不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财;
【本会注释】
不因酒滋事。或“不酗酒”。长老不可让人指控醉酒闹事和寻欢作乐(参提前3：8注释;参提前5：23)。他们比教会里的其他人更应成为自制的楷模。
不打人。即不好斗，不爱争吵。劝人和睦是每一个教会领袖的基本品质。有的文本后面还有“不贪不义之财”。
温和。epieikes.“耐心”，“有理性”(见雅3：17注释)。
不争竞。“不打架”，“劝解”。
不贪财。直译是“不贪银子”。加略人犹大和行邪术之西门的事例说明了贪财给教会的工作所带来的危害(见约12：1-6;徒8：14-23)。
4 好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服(或作：端端庄庄的使儿女顺服)。
【本会注释】
管理。proistemi.一个人如果不能管好小事，他就管不好组成教会团体的众多家庭(见第5节)。
家。oikos.指家庭。
使儿女凡事端庄顺服。传道人的儿女必须表现出顺服和尊重他们的父母。大祭司以利之子的悲剧，说明了他这个作父亲的误用了爱心，未能管好自己的家庭(见撒上2：12，27)。。
端庄。semnotes.见提前2：2注释。
5 人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教会呢?
6 初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。
【本会注释】
初入教的。直译是“新栽种的”。圣经并没有规定担任教会圣职的最低年龄，只要求他们在属灵上要成熟。
自高自大。骄傲自大会模糊人的判断力。
魔鬼所受的刑罚。可理解为一，新入教的人将受到魔鬼因骄傲而在天上发动叛乱后所招致的惩罚(见结28：12-17注释)。二，“控告我们弟兄”(见启12：10;伯1：6;2：4，5)的魔鬼自己带给骄傲者的惩罚。反对后一种看法的人指出，圣经从来没有说惩罚是魔鬼的任务。惩罚乃是上帝的事。魔鬼在天上所受的惩罚(启12：7-9)也必落在那些让骄傲控制头脑的人身上。
7 监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。
【本会注释】
必须。见第2节注释。
好名声。监督在社会上的名声必须是最好的，能受到教外人士的充分信任和尊重(见林后6：5注释)。教会的领袖如果像教外人士普遍表现的那样缺乏真诚，就会使基督教失去吸引力。
毁谤。指来自教内信徒和不信者的严厉批评和责怪。当一个传道人的影响因社会的严厉批评而遭到毁损时，必然会导致灰心和失望，并进一步削弱他的作用。
魔鬼。见太4：1注释。一个失去信徒和教外人士尊重的传道人至少已落在魔鬼的一个“网罗”里，而且会继续堕落，除非他内心发生根本的变化。
8 作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财;
【本会注释】
执事。见可9：35注释。关于执事职务的历史演变，见《SDA圣经注释》卷六25，26页。
也是如此。与监督或传道人一样，对执事的职务也有所要求。
端庄。semnos.“值得尊重”，“有尊严”。相关的名词见提前2：2注释。
不一口两舌。即不对某人如此说，而对另一个人说相反的话。每一个教会职员都应该劝人和睦，而不要传播谣言，制造麻烦。班扬可能据此而给《天路历程》的一个人物起名叫“两舌”。
酒。oinos.不论新酒还是陈酒。有人认为保罗这里所指的是未发过酵的葡萄汁，否则就与他关于不要玷污身体的言论相矛盾(见林前6：19;10：31注释)，并且违背圣经关于不要喝酒的一般教训了(见箴20：1;23：29-32;约2：9注释)。也有人认为保罗在这里允许适度的饮酒。他们说，如果保罗所指的是葡萄汁，就不需要警告执事不要“好喝酒”，也不必禁止长老们喝酒了。这个句子是有一些难。见申14：26注释;参提前5：23注释。
不贪不义之财。基督徒绝不可乘人之危，即使这样做没有违背任何特定的法律。此外，他也不可利用职务之便间接地谋取私利。金钱不应成为他人生的主要目标。
9 要存清洁的良心，固守真道的奥秘。
【本会注释】
清洁的良心。见提前1：15。执事非但不能有第8节所说的失败，而且要在日常生活中模范地表现基督教信仰的原则。忠心的执事能问心无愧地站在上帝和世人面前
真道。就是基督教的全部道理。执事不但要熟悉圣经，而且要表现圣经的原则。
奥秘。关于保罗使用该词的意义，见罗11：25注释。
10 这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。
【本会注释】
执事不要草率任命。为求稳妥起见，保罗主张先要对候选人的各方面生活进行调查，然后再把他放在执事的负责岗位上，尽管这个职位要比监督低(见2-7节)，也要如此。保罗特别反对把教会职务的任命当作对信心软弱，漫不经心者的一种鼓励，希望藉此刺激他们热心和虔诚起来。
11 女执事(原文作女人)也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。
【本会注释】
女执事。gunaikes.“女人”或“妻子”。不清楚保罗所指的是女执事，还是执事的妻子。
端庄。见第8节注释。
不说谗言。diaboloi.见太4：1注释。
有节制。nsphalioi.即“不喝酒”(见第2节注释)。
忠心。即在所托付的事上忠实可靠。可能是指在周济穷人的事务上忠实。
12 执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。
【本会注释】
一个妇人。见第2节注释。
儿女。见第4节注释。安排妥善的崇高的家庭生活准则既适用于监督，也适用于执事。宗教如果不在家庭中发挥效应，就没有什么价值。
13 因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。
【本会注释】
善作执事的。diakoneo.见徒6：1注释。保罗现在总结1-12节的内容，对所有在各自岗位上忠心尽职的人进行鼓励，不论是监督，长老，执事，还是女执事。尽管此时diakonos(执事)一词开始有了专门的意义，它仍能泛指在任何岗位上为教会服务的人。保罗虽然身为使徒，但仍经常称自己(见林前3：5;林后3：6;6：4;11：23;弗3：7;西1：23)和以弗所教会的牧人提摩太(见提前4：6)为执事(diakonoi，diakoneo的复数形式)。
得到。peripoieo.“获得”，“保存”。见弗1：14注释。忠心的侍奉会带来更大的能力，以便在将来进行更忠心的服务。
地步。bathmos.“台阶”，“门槛”，指“等级”，“社会地位”。教会工作效果的增强证明她与上帝的关系更加密切了，她在社会中也更受尊重了。保罗并没有把履行教会的职责当作个人得救的手段，或者以在地上的忠心尽责来赚取在永生中的更高地位。
真道。就是以基督为中心的基督教信仰。
胆量。parresia.见徒4：13注释。保罗经常用该词描述所有的教会成员都应坚信福音计划的成功，以及他们个人因信与基督保持生命的联络而能取得的成就(见弗3：12;腓1：20;来3：6;4：16;10：19，35)。当一个教会的职员与基督保持联络时，工作中和个人所遇到的任何问题都不能使他灰心。做好所指定的每一件工作会给他带来平安和信心，预备他应付将来所遇到更大的困难。
14 我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。
【本会注释】
据我们所知，这个愿望从未实现。
15 倘若我耽延日久，你也可以知道在上帝的家中当怎样行。这家就是永生上帝的教会，真理的柱石和根基。
【本会注释】
家。见弗2：19;提前3：4注释。在基督徒尚无教会建筑的时代(见《SDA圣经注释》卷七18页)，信徒一想到上帝在他们心中、在他们中间，就信心百倍。一个建筑不能代表“永生上帝”，但一个悔改的基督徒却能。所以上帝的教会本来就是包括所有悔改信徒的属灵团体，不论他们在一个房间里崇拜，还是相隔遥远。
当怎样行。anastrepho.保罗指教提摩太当如何管理地方教会，特别是对领导成员提出了崇高的道德要求。当提摩太遇到所有的教会所共有的问题时，他就能从保罗的书信中找到策略和办法。
永生上帝。敬拜“永生上帝”需要有活泼的信心，就是每天承认上帝旨意的运作。只有当基督徒热情地致力于福音工作的推展时，他们才会成为永生上帝的居所。
柱石。见加2：9注释。真正的基督徒乃是上帝恩典能力和智慧旨意的见证。如果他们没有充分地与上帝的计划合作，在人身上恢复上帝的形象，地球复兴的日子就不可避免地会推迟(见《天路》69页)。如果没有上帝的旨意和能力运行在自称为祂子民的人身上，撒但的指控就会显得有理了(见伯1：9注释;《先祖与先知》42页)。所以保罗劝教会的成员要在生活上反映他们所信奉的真理原则。
根基。edraioma.“支柱”，“基石”。由赎民所组成的教会积极致力于在人身上恢复“创造主的形象”(见《教育论》15页)，这是无限丰富之“真理”的主要表现。单单信奉真理的原则还是不够的，还必须在生活中反映出来(见约8：32注释)。
16 大哉，敬虔的奥秘!无人不以为然：就是上帝在肉身显现，被圣灵称义(或作：在灵性称义)，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。
【本会注释】
敬虔的。见提前2：2注释。上帝的恩典在人的生命中战胜罪恶的势力，将永远是惊讶和感谢的理由。
奥秘。见提前3：9;见罗11：25注释。“敬虔的奥秘”(提前3：15)是一切盼望的基础和一切安慰的泉源。
无人不以为然。即“众所周知”。许多注释家认为本节是早期教会一首著名的赞美诗。
上帝。有文本为“祂”。这里显然指耶稣。上帝的奥秘藉着祂彰显出来。
在肉身。耶稣基督虽拥有“上帝本性的一切丰盛”(西2：9)，却自愿放弃祂在天上的特权(见腓2：5-8注释)，住到世人中间，取了人的身体。关于基督的人性，见《SDA圣经注释》卷五917页。
显现。见约1：14注释。
被圣灵。或“在灵里”，即有关属灵的事。基督抱着完全顺服上帝旨意的精神面对人生。正是这种态度使祂摆脱罪恶。基督来作人的替身。祂的人生记录证明上帝的要求和审判是完全公义的。
称义。dikaioo.关于基督是那“义者”，见徒7：52注释。基督因无罪而被称为义(见约8：46注释)。当人类寻求基督所赐的义时，他们也会被称为义(见罗4：25注释)。
被天使看见。天使目睹了基督地上生活的每一个阶段，从降生到复活，升天。他们是祂完美无私品格的见证者(见太4：11;路2：9-15;22：43;来1：6)。
被传于外邦。指上帝亲自委派使徒所前往的各国(见太28：18-20;徒1：8)。
被世人信服。保罗这里按时间顺序追溯基督使命的成功，从道成肉身到被诚心的人所接纳。保罗就是这样证实福音迅传遍了当时的已知世界(见西1：23注释。
被接在。analambano.该词也用来描写耶稣升天的场面(可16：19;徒1：2，11，22)。
荣耀里。指耶稣升天时被迎接到荣耀之中。
提摩太前书4章
提要：1.保罗预言以后将有人离弃真道。6.为了帮助提摩太成功地旅行职责，保罗给了他若干相关的勉言。
1 圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。
【本会注释】
圣灵。祂藉着保罗本人或教会的其他先知说话。关于圣灵与教会中先知的关系，见林前12：10;弗4：11;彼后1：21;启1：1;19：10注释。
在后来的时候。指发出预言以后的日子。基督教会将发生越来越多的背道现象，在基督复临之前达到登峰造极(见太24：24;启16：14注释)。
离弃。aphistemi.其同源的名词apostasia见帖后2：3注释。保罗曾在米利都警告以弗所教会的长老基督教会即将发生的背道(见徒20：28-31)。关于教会在基督复临之前所要发生的大背道，详见帖后2：3-10注释。
真道。原文特指提前3：16所阐述的伟大真理。
引诱人的。指误导或欺骗。教会最具欺骗性的敌人是一些原来的教会成员。他们狡猾地把真理与谬道混淆起来。
邪灵。指“引诱人的邪灵”所鼓动的人(见约壹4：1注释)。
鬼魔。daimonia.见林前10：20注释。引诱人的的教师散布撒但及其同伙所发明的道理。魔鬼曾控制犹大的心(见路22：3)。撒但竭力要控制人心，所以我们必须牢牢地认识和掌握真理。
现代的招魂术乃是鬼魔的道理。它只不过是过去魔鬼崇拜和巫术的翻版，其诱惑力最终将席卷整个基督教界和非基督教界，为撒但最后的大欺骗预备道路(《善恶之争》562，588，589，624页;《先祖与先知》686页)。
2 这是因为说谎之人的假冒;这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。
【本会注释】
假冒。引诱人的教师(第1节)可能假装忠于真理，同时却在传播“鬼魔的道理”。背道的人往往不敢公开亮出悖逆基督圣工的大旗。他们常常鼓吹自己忠于真理的事业，以便达到更好的骗人效果。
这等人的良心。在教会中误导他人的欺骗，同时也使他们自己认识不到真理
被热铁烙惯了。有人认为这是指良心麻木不仁，再也意识不到罪恶，就像热铁所烙的疤痕不再有感觉一样，越来越难以接受圣灵的感化了。犹大到了最后就听不进对良心的声音了(见路22：3;约6：70;13：27)。也有人认为这是指如同烙铁会留下疤痕一样，“鬼魔的道理”(提前4：1)和伪善的“谎言”(第2节)也会留下撒但难以磨灭的印记。正如保罗身上带着侍奉基督的“印记”(加6：17)，这些欺骗者身上也必带着效忠撒但的印记。
3 他们禁止嫁娶，又禁戒食物(或作：又叫人戒荤)，就是上帝所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。
【本会注释】
禁止嫁娶。保罗在这里就狂热的观念提出警告。这种观念最先是由诺替斯教派引进基督教会(见《SDA圣经注释》卷六54-58页)，后经僧侣制而发展起来的。诺替斯教派认为万物都是恶的。人体既属物质，就当抑制和根绝情欲。根据这种学说，婚姻成了情欲的温床，所以是有罪的。保罗宣布：婚姻是上帝所设立的制度。攻击这种制度就是攻击上帝的无限智慧和美意(见林前7：1-4;来13：4注释)。
又禁戒食物(或作：又叫人戒荤)。bromata.见可7：19注释。关于保罗在饮食与基督徒生活的关系方面的立场，见罗14：1注释。保罗在这里指的是渗入教会的禁欲主义影响和倾向。这些禁欲者出于礼仪方面的原因全然禁止某些洁净是食物。在特殊的宗教节期禁食某些事物可能也包括在保罗的警告中。
就是。有人认为这只是指肉食。有人则认为这也包括婚姻在内。
上帝所造。食物和婚姻都是上帝最初在伊甸园为人类所定计划的组成部分。
那信而明白。直译是“那些相信和充分明白，即亲身体验的人”。那些将意志降伏上帝并实行祂计划的人最能明白祂对于人类的计划(见约7：17)。那些体验上帝不变之爱和关怀的人将最先证实普及他们生活每一方面的上帝智慧。只有充分理解这种智慧的人才能发出真诚的“感谢”。
真道。就是圣经所显示的上帝的旨意。
感谢。人类不仅要接受上帝对他们生活的指导，也要因祂对他们的眷顾而高兴，并且以赞美和感恩的生活来表达他们的谢意(见林前10：30，31注释)。
领受。婚姻的制度和规定给人吃的食物(见创1：29注释;见《利未记》第11章补充注释)，是上帝计划的组成部分，为了帮助人得到均衡的发展。创造人类的主最了解他们应参与什么活动才能过上幸福均衡的生活。人类如果拒绝婚姻的特权和有利于健康的食物，就是否定和质疑上帝的旨意和智慧。
4 凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，
【本会注释】
凡上帝所造的物。pan ktisma.显然指第3节所说的受造之物(见该节注释)。
都是好的。即完全适合其原来的目的。正如世上机器的发明人最了解怎样才能使机器成功地运行，上帝也最了解在什么情况下人类才能获得完全的幸福(见创1：31注释)。
有些注释家认为保罗在这里取消了《旧约》中“洁净”与“不洁净”食物的界限(见利11注释)。但要注意，保罗的话只局限于上帝所创造供人食用的东西(见第3节注释)。上帝在创造的时候就规定哪些东西是供人食用的。这些事物不包括动物，甚至不包括全部的植物(见创1：29，31注释)。它们受造是为了不同的目的。就此目的而言，它们“都是好的”，完全符合上帝创造它们的目的。洪水以后，上帝才允许人吃“洁净”的肉食。但祂禁止人食用“不洁净”的肉食。圣经从来就没有取消过这条禁令。
没有一样可弃的。上帝所创造的万物都是为了满足一定的需求。
5 都因上帝的道和人的祈求成为圣洁了。
【本会注释】
上帝的道。即上帝所表达的旨意。基督徒模范地遵循圣经的教训。
人的祈求。真诚的祈祷反映了人愿意完全与上帝帮助他摆脱罪恶的计划合作。每餐前的祷告和一天中的多次祷告，就感谢上帝的慈爱和智慧而言，是绝不会太多的(见西3;17注释)。
成为圣洁了。hagiazo.“视为圣洁”(见约17：17注释)。上帝设立了婚姻的制度(见提前4：3注释)。祂也规定某些物品供人食用。这些都是“圣洁”的，各有其功用。
6 你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。
【本会注释】
这些事。指背道的教师所造成的越来越大的危害。
提醒弟兄们。保罗要求进行不间断的教育。《新约》经常把教友称为“弟兄”(见腓3：1;雅1：2;彼前5：9)。
好。见第4节注释。
执事。diakonos.见提前3：13注释。
真道。见提前3：9;4：1;5：8注释。
所服从的。直译是“紧密跟随”。保罗对提摩太的介绍，将增强这位青年传道人的影响。
善道。即正确的教训。
得了教育。传道人如果不系统地研究圣经，全面提高自己，就不可能长期蒙上帝所悦纳。在圣经上“得了教育”不单指熟悉圣经的某些教训和史实，因为魔鬼也知道这一切(见雅2：19注释)。亲自认识基督，体验圣经所显示的救恩，乃是一切真正圣经研究的目的。
传道人和平信徒如果不享用均衡的食物，包括属灵和属世方面的，就不可能真正“得了教育”。由别人代为食用是不能增进属灵的健康和成长的。保罗鼓励提摩太在为信徒服务时真正作一名耶稣的代表。
7 只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。
【本会注释】
弃绝。传道人越少理会抽象的观念，就越能为他所服务的信徒作出贡献。大牧人基督不愿意祂的羊群成为宗教狂热的试验品，来尝试他们虚构的学说。
那世俗的言语。见提前1：9注释。传道人不应该理睬这些世俗的猜测。
老妇荒渺的话。指愚蠢的迷信，不值得有眼力的基督徒所关注。
敬虔。基督教真道最可靠的保障不在于不断地批判“荒渺的话”，而在于始终不渝的基督徒生活(见提前2：2注释)。此外，正面地阐述真理，配合这种真正的基督徒经验，比批评荒谬的观念更有效果。
操练。保罗劝提摩太把精力放在正面表述救恩的伟大真理上。
8 “操练身体，益处还少;惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”
【本会注释】
操练身体。保罗在这里并没有贬低身体锻炼的好处。人的身体是“圣灵的殿”(林前6：19，20)。每一位基督徒有责任使自己保持最佳的健康状况。要做到这一点，就需要有合理的身体锻炼。保罗所担心的是以身体锻炼本身作为目的，而损害了敬虔的品格。健康生活任何阶段的价值不在于一个人对自己的身体作了什么，而在于强健的身体对属灵的进步有什么帮助(见林前9：24-27注释)。
益处还少。与“凡事都有益处”的极为重要的品格操练相比较。有人认为保罗是在将身体锻炼的暂时价值与属灵操练的现实与永恒价值进行比较。这可能是对的。但也不可忽视健康的身体对属灵敏感和品格方面的价值。“健康有着无法估量的价值。它与道德和宗教的密切关系是许多人所没有认识到的”(《传道良助》242页)。
凡事。关注身体和心智方面的锻炼，只是为了达到属灵康健的目的。真正的基督徒最为关心的，乃是基督化的品格。
今生。保罗与基督的一致看法是，敬虔不仅给信徒带来了“来生”永生的应许，而且给今生带来平安，快乐和幸福(见诗34：12-14;路18：28-30)。
9 这话是可信的，是十分可佩服的。
【本会注释】
可信的。 pisyos.见提前3：1注释。
10 我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的上帝;祂是万人的救主，更是信徒的救主。
【本会注释】
劳苦。kopiao.保罗每天辛劳服务，是为了在众教会和外邦人群体中推广“敬虔”。他的辛劳程度放映了他对人的爱心(见林后11：23-29注释)。
努力。有文本为“受人辱骂”或“与敌人作斗争”(见林前9：25注释)。
正是为此。即为了品格“敬虔”的目的(见第8节注释)。这是每一个基督徒所要追求的。
指望。见罗5：1-5;8：24，25;15：13注释。参帖前5：8;帖后2：16;多3：7;来3：6;彼前1：3，4;约壹3：2，3。
永生的上帝。上帝的不变性为应许的完全可靠性提供了基础。
万人。上帝希望万人得救。祂为此而提供了丰富的恩典(见提前2：2注释)。
信徒。虽然救恩是赐给“万人”的，但只有相信和接受的人才会得到救恩的好处。
救主。保罗认为上帝的三个位格都直接参与了救恩的计划(见提前1：1注释)。祂们每一位所表达的思想和所采取的行动都证明上帝最关心人类的救赎。
11 这些事，你要吩咐人，也要教导人。
【本会注释】
基督化的品格是非常重要的。培养这种品格要置于其他所有的活动之上。不管这些活动是多么有价值。保罗所看到的危险是有些人进入了教会，却没有成为真正的基督徒。
12 不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。
【本会注释】
小看。“藐视“。
你年轻。提摩太可能还不到40岁，但有好多长老归他管理(见提前5：1，17，19)。有人据提前4：12-16推定提摩太生性懦弱，沉默寡言，更愿服从而不愿发号施令;保罗的劝勉是为了纠正这种假定的缺点。年轻不是与上帝保持密切属灵交往的障碍。年老也不是思想稳健和完全献身的保证。保罗认为，评判一个人要按照他的成圣状况，与不是按年龄等主观的标准。
言语。不论是公开的，还是私下的。
行为。anastrophe.“生活方式”(见弗4：22注释)。
爱心。见林前13：1注释。有文本还加上“在灵里“。
信心。其他教会的成员看到提摩太坚信上帝是值得依赖和忠诚的，就得到了鼓舞而效法他的榜样。信心和爱心的增长是与对上帝品格的认识成正比的。信心和爱心也是相互作用的。一方的增长会促进另一方的增长。
清洁。传道人的品行应该是完全清洁的，在信徒和非信徒面前作基督化生活的模范。
作信徒的榜样。即作每一个真基督徒的榜样(参多2：7)，为相信的人所效仿(参腓3：17;帖1：6，7;帖后3：9;彼前5：3)。保罗就这样要求提摩太继续模范地表现基督徒的美德，使他的威信得以维护。
13 你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。
【本会注释】
宣读。即按照会堂的习惯在公共礼拜中宣读圣经(见路4：16注释)。当时的圣经全凭手抄，很少家庭能买得起，所以需要在公共礼拜中进行宣读。由于在提摩太所负责的教会中存在着惹是生非，实行欺骗的教师(见提前1：3-6;4：1，7注释)，保罗要求这位年轻的使徒小心选择当众宣读的经文，并予以谨慎的解释。保罗并不想干预自由的思想，而是作一个聪明的导师，认清自己有责任不使福音的基本原则受“鬼魔的道理”所污染(见第1节注释)。
劝勉。即依据公共礼拜中所宣读的圣经教训进行劝勉。保罗在这里所指的可能是教会崇拜中的讲道阶段。
教导。如果自命为教师的人散布违背基督教信仰基本原则的道理，就会给教会的生活带来危害。所以提摩太要关注公共礼拜的方方面面。
为念。“关注”。
直等到我来。保罗显然指望从监狱里被释放。
14 你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言、在众长老按手的时候赐给你的。
【本会注释】
不要轻忽。“不可忽视”。
恩赐。charisma.见罗1：11;12：6注释。保罗这里所指的是提摩太特殊的管理能力(见提前1：18;4：11)，对互相矛盾的道理进行精辟分析的能力(见提前1：3，4;6：5)和清楚教导的能力(见提前4：6，11)。每一位基督徒都拥有一定的“恩赐”，如加以运用就会增强教会的力量(见罗12：6注释)。但不能用“恩赐”来自夸，因为每一种恩赐都只有上帝才能赐予。疏忽个人恩赐的后果是很严重的。首先，它削弱了救灵工作的效果，给教会的整体计划带来了负面的影响。其次，教友的疏忽在品格上造成的后果将在审判的时候充分地显露出来(参太25：14-30)。
保罗特别吩咐所有的传道人要毫无保留地献身于他们所接受的神圣呼召。不要把本应用来为他们所照管的羊群服务的光阴和精力花费在与之冲突的事业上。
藉着预言。上帝曾藉着保罗和教会的其他先知传达祂对于提摩太的旨意(见提前1：18注释)。
众长老。presbuterion.“长老的会议”。关于presbuteros(“长老”)和episcopos(“监督”)这两个词的互换性，见 《SDA圣经注释》卷六26，38页;见徒11：30;提前3：1注释。
按手。提摩太领导教会的“恩赐”不是他按立的时候授予他的。“长老”的手里并没有流出特殊的能力。按立的仪式只是承认提摩太的能力和献身，表示教会接受他担任领导的职务。所有经过这样按立的人都得到了履行教会仪式的授权。关于圣经中的按手礼，见徒6：6注释
15 这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。
【本会注释】
这些事你要殷勤去做。传道人要全身投入救灵的工作，只承认耶稣基督为唯一的主。
专心。meletao.忠心的传道人不可把他的光阴分为从事圣工和从事世务的。基督的传道士要像基督那样工作，把最旺盛的精力和最好的思维能力投到圣工中去。
长进。保罗在这里要求提摩太证明教会提拔他担任新的领导职务的决定是正确的。在世俗的事务中，工人要用生产来证明自己的价值。过去的光荣不能弥补今日的缺欠。在基督徒的服务中，一个人的价值是由他受人公认的帮助别人寻求上帝的能力来决定的。
16 你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心;因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。
【本会注释】
你要谨慎自己。使徒强调基督徒的可靠品德乃是他为教会服务的资格。熟悉教会的道理是重要的。但这种知识绝不能弥补不良的名声。基督教最感人论据的不是慎密的逻辑，而是基督徒生活的芳香。真心寻求真理的人不会对理论感兴趣。他们所关心的，是能够解决他们实际问题，帮助他们克服自身软弱的有效的人生哲学。当诚心的未信者看见福音把自私，虚妄，趋炎附势的人变成了纯洁无私的基督徒时，他们就会被吸引到福音中的基督那里。
不幸的是，有些传道人自己并没有受到上帝能力的再造，却想改变别人的生活。传播仁慈和爱心的人首先必须在自己的生活中表现出这些品质。自称为基督徒者的生活能加快或妨碍福音的传播(见罗8：19;林后2：14-16;弗4：12，13;《天路》69页;《布道论》695，696页;《善恶之争》457，458页;《证言》卷六450页;《证言》卷九29页)。
教训。见提前4：13;6：1注释。成功的教会领袖不仅有模范的生活，还对圣经有深刻的领会。圣灵不会祝福那些一方面从事救灵工作，一方面又故意不充分研究圣经的人。
恒心。每一个传道人都要像提摩太那样养成一种生活的习惯，即遵循真正基督徒经验基本原则。他们每年在属灵的经验和圣经真理的知识上有进步。
救。这里所说的得救取决于最初蒙恩经验的保持和发展(参来3：14注释)。当上帝所改变的生命在世界上表现出无可比拟的效果时，许多人就会因此而回应福音的呼召。不要疏忽保罗说话的语序。失丧者的得救是缘于得救的忠实信徒所过的生活。上帝最有效的见证，在人子耶稣基督看来，是真理通过赎民的人格和品德中表达出来。
提摩太前书5章
提要：1.关于责备。3.关于寡妇的勉言。17.关于长老的勉言。23.关于提摩太健康的勉言。24. 有些人的罪先到审判案前;有些人的罪随后跟去。
1 不可严责老年人，只要劝他如同父亲;劝少年人如同弟兄;
【本会注释】
不可严责。基督徒绝不可表现出任何的失礼，特别是年轻人对年长的人。保罗要提摩太作全体教友效法的榜样。所以他就许多实际的事务提醒提摩太。这些问题要考验一个人的宗教经验是否真诚。这里所提到的各等人代表了组成基督教会的各阶层人士。提摩太要管理这些人，在他们面前要“谨慎”，以便救自己，又救听他的人(见提前4：16注释)。
老年人。presbuteros.见徒11：30注释。连世俗的礼仪都要求年轻人尊重年长和有经验的人。尽管年轻人的意见可能是对的，但他如果藐视年长的人，那就是很大的失礼。这样的行为表明他还算不上真正的基督徒(见出20：1;利19：32注释)。
劝。并不是说年长就不需要指正了。如果青年人有批评的责任，他得表现出真正尊敬和谦卑的精神。
少年人。只有采用无可挑剔的方法，劝勉和指责才有效果。青年领导人不要因傲慢无礼的态度而让受到指正的人觉得有拒绝的理由。要让教会里的年轻人感受到他的平易近人，而不是盛气凌人。
2 劝老年妇女如同母亲;劝少年妇女如同姐妹;总要清清洁洁的。
【本会注释】
老年妇女。每一位教会领袖都要像上帝那样把教会的同道视为家里的人。这种态度可以防止传道人对教友傲慢无礼，横加指责。
少年妇女。传道人与女性教友的关系不但要清白，而且不要让人产生误解和怀疑。特别是年轻的传道人更应在不断面临魔鬼的诱惑时注意这条教训。
3 要尊敬那真为寡妇的。
【本会注释】
要尊敬。不但要尊敬，也要给予物质的帮助。在太15：4-6中，耶稣将忠心供养父母的儿女同只在口头上“孝敬”父母的人进行了对比。只是同情寡妇的困苦并不等于提供了物质的帮助，表现出真正的基督徒精神(见雅1：27注释)。
那真为寡妇的。教会里的寡妇总是存在着各种情况：一，依然得到子女和其他亲戚积极帮助的(4节);二，完全失去家庭支持的(5节);三，不靠教会或亲戚而“好宴乐”的(6节)。显然只有第二等寡妇需要教会的不断接济。基督教继承了犹太人周济寡妇的传统(见出22：22;剔6：1;雅1：27注释。
4 若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在上帝面前是可悦纳的。
【本会注释】
儿女。照顾寡妇首先是子女的责任。如果子女也需要接济，或者已经亡故，责任就落在了其他后代身上。
先。照顾父母是人的首要责任。
行孝。eusebeo.其名词形式eusebeia在提前2：2;3：16;4：7，8;6：3，5，6，11;提后3：5中译为“敬虔”等。基督教十分重视每一个成年人所应担负的责任。凡自称效忠上帝却不顾家庭需要的绝不是真宗教。上帝不认可由教会来担负供养长辈的主要责任。
报答。即报答父母的养育之恩。儿女在父母年老的时候不论为他们作了什么，都不足以报答他们的恩情。照顾年老的姑母不但是出于责任感，也是出于感激之爱。
亲恩。长辈养育之恩。
可悦纳的。有的文本前面还加上“好的”。对人或对上帝的责任感，表现出教会成员的虔诚程度。上帝是照顾他人困苦的模范。祂以无限的爱供应祂所造之物的需要。所以凡克己牺牲，忠心照顾父母长辈的基督徒，就表现出一种基督化的精神。这是上帝所悦纳的(见提前2：3注释)。
5 那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖上帝，昼夜不住地祈求祷告。
【本会注释】
独居无靠。“孤独”，即无子女。
真为寡妇。即没有近亲和生活来源。
仰赖上帝。这位寡妇并没有故作虔诚，以谋取教会的同情与好感。她从失去丈夫的时候起，就把前途交在祂的手中，深信祂的慈爱会解决她的问题。
昼夜不住地祈求祷告。保罗并没有暗示寡妇的主要责任是昼夜不住地祈祷。他只是说上帝始终陪伴着她们，是她们随时得到安慰的泉源。
6 但那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的。
好宴乐的。“奢侈的”。保罗并没有让教会照顾这样的寡妇。她似乎有了新的仰慕者，日子过得好好的。显然她用她的年龄和宗教信仰所应有尊严，来换取她新自由的欢乐。
死的。即在属灵上死于“罪恶过犯之中”(见弗2：1-5;犹12;启3：1注释)。
7 这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。
【本会注释】
这些事。就是有关照顾寡妇的指示(3-16节)。
嘱咐。见提前1：3;4：11注释。保罗的教训有些是给提摩太个人的，有些是给全体教会的。这封信中传给提摩太的信息需要公开特地传达给全体教会。
他们。指所有与照顾寡妇有关的人。寡妇的子女和整个教会都要无可指责地向世界表明他们十分关怀他们的寡妇。好宴乐的寡妇也要检讨自己的行为，以致不再受到教会和恩的指责。
8 人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。
【本会注释】
不看顾。一些注释家认为这是指主要的经济收入人在有生之年要供养那些没有保障的人。还有人认为保罗是指丈夫要给家庭提供经济保障，以便他去世后不会造成家人的困窘。
亲属。指一切亲属。在本节可能特指寡妇。在保罗的时代，“亲属”包括亲人和仆人。
背了真道。就是违背了基督教有关赡养父母和家人之责任的基本道理。基督教肯定了西奈山关于儿女应该“孝敬”父母的宣言(见出20：12注释)。真宗教崇尚尊重普通的家庭责任。一方面自称信奉基于无私之爱的宗教，一方面又忽视对于父母的责任，这乃是严重的言行不一，说明他的信仰是不真诚的。耶稣曾为每一个基督徒树立了榜样。祂在钉十字架的时候尚且惦念着对祂母亲的照顾(见约19：25-27注释)。
不信的人。许多外邦人都尽照顾年老父母的责任，基督徒不供养家里的人就显得“比不信的人还不好”。
自己家里。保罗这个责任的大范围不仅包括寡妇，也包括对所有近亲的照顾。这种行为值得教会的充分肯定，因为所有的人都有依靠别人照顾的日子，除非他突然地逝世。
9 寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，
【本会注释】
寡妇记在册子上。这种寡妇登记册的作用在保罗的时代是清楚的，但我们现在却不太明白。其中所记的不包括全部“真为寡妇的”(4，5节)，因为显然有些“独居无靠”(5节)，没有子女的寡妇还不到60岁。第10节说到第9节中的寡妇是“养育儿女”的。这就涉及到为什么这些儿女没有照顾母亲的问题。也许这些儿女已不在人世，或无力或不愿尽孝。不管怎样，“真为寡妇的”需要得到特别的帮助。
必须年纪到六十岁。保罗提倡年轻的寡妇再婚(见11，14节注释)。所以这里的年龄限制暗示这些寡妇已不大可能再婚了。换一句话说，她们的单身状况被视为永久性的。她们保持单身是基于她们的年龄，而不是像一些人所说的她们曾发过誓不再结婚。
从来只作一个丈夫的妻子。参提前3：2，12。登在教会荣誉簿上的寡妇必须有良好的记录，是一个忠实的妻子和母亲。
10 又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。
【本会注释】
行善。见提前2：10注释。保罗和耶稣一样，十分重视真正的基督教信仰所结的果实(见太5：13-16;7：16-20;林后9：8;弗2：10;提前3：7;雅2：17-20注释)。
名声。这种寡妇(见第9节)的生活，无论是在家里还是在家庭之外，都必须经得起考验。本节所说的，似乎是成为这一类寡妇所必有的资格。
养育儿女。保罗现在列举他所说的“善事”。这种寡妇必须是“养育儿女”的。有人认为这还包括她们要照顾别人的穷孩子，以及供养孤儿。
接待远人。既接待客人，就说明这些寡妇自己并不穷困。
洗圣徒的脚。东方的礼仪要求为客人洗脚。如果由女主人，而不是由仆人来洗脚，就表明是特别的尊重。有人认为这是指忠实地参加我们主在约13：3-5中所设立的洗脚礼，特别是由“圣徒”接受洗脚。
遭难的人。见罗12：13注释。
各样善事。这样虔诚的妇女可以登记在册。
11 至于年轻的寡妇，就可以辞她;因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。
【本会注释】
年轻的寡妇。指不到60岁的寡妇。
就可以辞她。见提前4：7注释。保罗并没有说六十岁以下无子女的寡妇有困难就不能得到教会的物质帮助。他只是说年轻的寡妇不要列入上述接受长期补贴的特殊群体之中。
情欲发动。就是控制不住自己而作出与女基督徒的身份不相称的举动来。一般说来，六十岁以上的女性不会陷入可能纠缠教会中年轻女性的许多诱惑之中。上述特殊的群体已经证明自己作为以色列的母亲配受格外的尊敬。
就想要嫁人。再婚本身并没有错，因为保罗在其他地方鼓励再婚(见4节注释)。显然寡妇只有过了不可能再找老伴的年龄，才有资格享受上述群体的特权。如果这个群体中的寡妇要嫁人，当初就不应该接纳她们。她们也没有资格得到供养。她们当时就应该遵循本章14节的指示。
12 她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿;
【本会注释】
她们被定罪。显然保罗并不反对再婚本身。他还提倡再婚(见林前7：28注释)。他这里的话只适用于上述的特殊群体。
当初所许的愿。就是他们当时对基督的信心。这信心使他们对祂保持忠诚。
13 并且她们又习惯懒惰，挨家闲游;不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。
【本会注释】
并且她们又。这里所说的年轻寡妇没有家庭的责任感，游手好闲。如果教会把这样的人收进寡妇的固定团契中(9节)，就会助长懒惰和轻浮之风。年轻的寡妇如果指望得到教会固定的帮助，就不会努力去自食其力了。此外，这里所描述年轻寡妇的一般表现也会给教会带来羞辱。
说长道短。说闲话。
好管闲事。她们不是聪明可靠的基督徒。
14 所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。
【本会注释】
年轻的寡妇。KJV版为“年轻的女子”。
嫁人。参林前7：28，39。保罗这里的劝告可以避免上述的危险和掉入禁欲主义的陷阱(见提前4：3注释)。上帝把结婚的愿望栽培在人类心中。劝人抵制这种正常的愿望是错误的。当一个年轻的女子有了结婚的愿望，又有了合适的对象时，教会不应该强行制止她。
治理家务。参箴31：10，31。一个基督徒母亲和妻子的崇高特权是帮助丈夫的事业，管好家庭事务，让家里的每一个人都得到健康和快乐。
把柄。年轻的寡妇很受人注意。通过明智的再婚和过高尚而受人称道的生活，她会表现出基督教的信实来。
15 因为已经有转去随从撒但的。
【本会注释】
转去。指年轻的寡妇抛弃基督徒尊严的限制，表现出本章第6，11-13所描写的行为。
撒但。指11节所说“违背基督”的生活。一些年轻的寡妇在享受新获得的自由时，忽略了她们以前对基督的誓言即“当初所许的愿”(12节)。结果她们的生活违背了她们所表白的信仰。但保罗也不赞成强迫年轻的寡妇接受上帝所不认可的种种限制。
16 信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。
【本会注释】
信主的妇女。有文本在“妇女”前面有“男人和”。保罗在这里结束了关于照顾寡妇的指示。他提到了一种非常现实的情况：教会的一个女信徒，丈夫是不信的，家中有寡居的婆婆或奶奶，照顾母亲的责任就落在了她的身上，而不要转给教会。她不信的丈夫也会认识到这种安排的公正性，因为责任该由理应承担的人来负。
不可累着教会。即教会不应承担理应属于亲属的担子。
真无倚靠的寡妇。保罗的指示包括一切的寡妇。有子女的应由子女来供养。但不论年龄大小，无子女和子女拒绝履行本分的寡妇应得到教会的诚心帮助和供养(见3，5节注释)。
17 那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉;那劳苦传道教导人的，更当如此。
【本会注释】
管理。见提前3：4注释。
长老。或“监督”。指地方教会的领袖(见提前3：1注释)
加倍。成功的教会配受“敬奉”的原因有两个：一，他们年长。二，他们圆满地履行了自己的职责。有人认为这里的“敬奉”包括尊敬年纪大和有经验的人，以及在经济上予以帮助。
敬奉。有些注释家认为这是指忠心长老的薪俸，建议应是寡妇津贴的两倍。也有人认为根据上下文这里“加倍的敬奉”是指与他们的职责相称的更大程度的尊重。
传道。见提前4：12注释。
教导。见提前4：16注释。长老配受加倍的敬奉显然不仅因为他们管理教会事务，而且因为他们进行公众和个人的传道。
18 因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”;又说：“工人得工价是应当的。”
【本会注释】
经上说。参保罗在林前9：7-14中所提传道人得合理报酬的理由。保罗引证上帝的话作为最高的权威。完全献身传道工作的人应该得到体面的报酬。有的注释家认为保罗所指的不是薪金，而是指与他们的职位和忠心服务相称的荣誉。正如牛要为它的服务得到谷物为酬劳，长老也应为他的服务而获得尊敬。
工价。misthos.保罗在这里插入劳动报酬的观念，说明17节中所说的“敬奉”包括实际的薪酬(见路10：7)。使徒这里所指的是上帝供养祭司阶层的计划所体现的原则(民18：21)，就是献身从事圣工的人应该从他们在属灵上服务的人身上得到经济方面的支持(见《使徒行述》336页)。这句引言把耶稣的话放在与《旧约》圣经同等的地位上。这似乎是第一次把主的话作为圣经引用。
19 控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。
长老。见17节注释。
非有。除非有。
见证。当被告被带到法庭上受审时，必须有“两三个见证”人来证明对他的指控。犹太人的惯例保护了个人不受到贸然或恶意的指控(见申17：6;19：15注释)。新约教会沿袭了犹太人这种保护个人权利的做法(见太18：16注释)。但对于教会的长老，保罗提议如果原告不能提出“两三个”好名声的证人，就不要公开审理。
不要收。指控不论是否真实，都可能给教会领袖的名誉带来损失。所以如果控告的人未能带来“两三个见证”来证明他的指控，提摩太就不要允许进行审理。保罗并没有偏袒担任圣职的人犯错。他只是希望保护忠心的领袖不受那些想诋毁他们影响的人所中伤。
20 犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。
【本会注释】
犯罪的人。指“长老“(见19节注释)。保罗不会偏袒任何人犯罪。
众人。可能指所有其他的长老或会众。两种见解都有道理。因为各种过错，从一般的无能到公然的犯罪，是要受到不同处置的。
责备。elegcho.“证明有罪”。暗示指控是真实的;证据是清楚的(见约8：46;16：8注释)。一个教友指控另一个教友犯罪，这是一件很严肃的事情。所以任何指控在公开以前，必须得到可靠证人的证实。当圣经劝基督徒“责备”时，总是带有“证明有罪”的观念，其前提是掌握了不可否认的证据。这样的劝勉禁止贸然指控，伤及无辜者的声誉，削弱他们在外邦人中的影响。
21 我在上帝和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。
【本会注释】
上帝和基督耶稣。有人认为这是指上帝位格的合而为一，强调了基督的神性(见约1：1-3;多2：14注释)。人的一切思想和行为都敞开在天上的上帝面前。
嘱咐。或“诚恳地证明”。
不可存成见。教会经调查罪行后所作出的决定，特别是有关长老的(19，20节)，不可为了讨人的喜欢，而要符合上帝的公义。教会的领袖绝不可让友谊或偏见左右他对罪恶的调查，尽管作到这一点存在困难。如果传道人都做不到正直和公正的话，还能指望平信徒怎样呢?
偏心。像提摩太这样的年轻传道人有时会面临指正比他们年长之人的难题。这样的责任，加上这位年轻的传道士生性希望得到接纳和喜爱，使保罗有关成见和偏心的警戒更显相宜和必要。教会领袖所作的决定，不可是为了讨有钱有势的人欢心。不管个人的交情如何，都必须维护公正。
22 给人行按手的礼，不可急促;不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。
【本会注释】
按手。保罗可能是指草率按立经验不足和未经考验的人(见提前3：6，10注释)，也可能指长老在受到惩戒后予以草率复职。后一种解释与上下文较吻合(见提前5：20，21注释)。长老的职务非常重要和神圣。所以不要匆忙给一个尚未证明有资格的人任职或复职。长老候选人必须先经过认真的资格审查(见提前3：1-7注释)。
不要在别人的罪上有分。如果提摩太不肯指出比他年长者的罪，就是包庇罪恶。他就与罪恶的精神与后果有份了。
清洁。传道人比其他人更需要生活检点，保持清洁。在21节中，保罗提醒提摩太不要让财富，名誉和个人友谊等因素影响他对教会事务的判断。长老的任职和复职必须依据提前3：1-7的明确标准。
23 因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。
【本会注释】
胃口不清。保罗劝勉的目的是希望提摩太有健康的身体，可以承担管理亚细亚教会的重任。思维和道德的敏锐性是与身体的健康密切相关的。
屡次患病。显然提摩太经常生病。经常生病的人无法为任何的健康改良做见证。
再不要照常喝水。保罗的时代和现在一样，许多地方的水往往不适合于饮用。经常因不清洁的水而引起的痢疾等疾病，时有发生。所以要提倡其他解渴的方法。
酒。oinos(见提前3：8注释)。有些注释家认为保罗在这里为了医疗的目的而提倡适度喝酒。他们指出了酒已饮用了多世纪的事实。
也有人认为保罗指的是未发酵的葡萄汁。他们的理由是他不会发出与其他劝戒饮酒的经文相悖的教训。
24 有些人的罪是明显的，如同先到审判案前;有些人的罪是随后跟了去的。
【本会注释】
明显的……先到。prodelos.除了24和25节之外，该词只出现在来7：14中(译为“分明”)。在草纸文献中，该词一直表示这样的意思。有人认为保罗在提前5：24和25中归纳了他有关指控教会长老罪行(19，20节)，审查候任长老生活(22节)的教训。也有人认为使徒指的是一般的罪人。根据第一种看法，“先到”是指长老或候任长老的罪使他们受“审判”，以便作出有关他们任职的决定。根据第二种看法，“先到”是指已经承认的罪在最后审判的大日之前在天上的了结清楚。到了审判的日子，上帝将会按照当时在天上记录在案的行为赏罚每一个人。
审判。krisis。持第一种看法的人认为这是指审查一个长老留任，或候任长老就任的资格。持第二种看法的人认为这是指最后的大审判。
随后。根据第一种看法，保罗是指一些长老的罪在受到指控的时候未能得到证实，或一个候任长老的罪在任职时尚未发现。根据第二种看法，保罗是指面临上帝最后的大审判时，不悔改的人尚未承认的罪。
25 这样，善行也有明显的，那不明显的也不能隐藏。
【本会注释】
善行。一个人行为不论善恶，都会被受到影响的人所记住，并且会留在那个人自己的记忆之中，使他易于作出同样的举动来。善恶都会形成习惯。他们今日所反映的，是他们一贯的思想和行动。
那不明显的。指的是恶行。
也不能隐藏。即长期存留。真相总有大白的时候。
提摩太前书6章
提要：1.仆人的责任。3.不要与标新立异的教师来往。10.贪财是万恶之根。11.提摩太需要逃避什么，追求什么。17.对富人的劝戒。20. 要保持信仰的纯正，躲避世俗的虚谈。
1 凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得上帝的名和道理被人亵渎。
【本会注释】
在轭下。即在法律上属于他的主人。我们的主自己就曾拒绝裁决民事案件，强行干预既定的社会秩序(路12：14)。
仆人。douloi.“奴隶”(见约8：34;弗6：5注释)。奴隶是罗马社会的组成部分。在这个阶层中有许多人最早接受了基督教。但基督教既接纳奴隶，也接纳奴隶主。保罗有关基督教中主人和仆人的勉言，见弗6：5-9;西3：22-4：1注释。
配受十分的恭敬。参弗6：5注释。
上帝的名。指上帝的位格和权威。在希伯来语和希腊语中，人的“名”通常是指他的特征和他的品格。他所叫的名字反映了他的一切特征和内在品格。
道理。见提前4：6，16;5：17注释。基督教如果不能改变人的品德，在人心中植入超越一切属世沮丧的盼望，它就只能是一般的哲学理论而已。所以，福音“道理”的价值取决于信徒生活中所培养的品格。
被人亵渎。如果当时地上的基督教传道士刻意抨击罗马法律所允许的奴隶制，就会使基督教显得是违背法律和秩序的，结果就酿成动乱和流血，使上帝和福音被人亵渎。
2 仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他;更要加意服事他;因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。
【本会注释】
轻看。保罗认为，既然异教的“主人”也“配受十分的恭敬”，“信道的主人”更要得到如何的尊敬呢?
服事他。因为这些奴隶是基督徒，他们身上就负有更大的责任。异教的主人和奴隶要从基督教在悔改的奴隶身上所产生的诚实和恭敬上看出区别来。如果信基督教和奴隶所表现的恭敬比不上非基督徒，人们就自然认为福音比不上异教。这样就使有效的传道工作无法进行或异常困难。，
服事之益处。指信主的主人将从基督徒奴隶的服务中得到益处。
以此。保罗指他关于罗马帝国中奴隶地位的勉言。
3 若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，
【本会注释】
传异教。显然在以弗所有一些教师认为，悔改的奴隶既藉着基督脱离了罪恶，他也就摆脱了服侍地上主人的义务。这种教训在新诞生的教会中产生了可怕的后果，遭到了使徒的严厉批评。
我们主耶稣基督纯正的话。耶稣的话就是福音的信息。《新约》的教训只是发挥了耶稣在地上传道时的言论。在《提摩太前书》第一章中，保罗谴责了与基督的指示相违背的教训。在本节他揭露了那些“传异教”之人的动机和品格。
纯正。“健康”，“纯全”(见提前1：10注释)。
敬虔。见提前2：2注释。如果宗教的道理不导致敬虔的生活，就会不攻自破。所有属灵教训的价值都是依据其信徒属灵健康的程度来衡量的。
道理。就是基督教的道理(见第1节注释)。
4 他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，
【本会注释】
自高自大。tuphoo.因骄傲而盲目。
专好问难。病态地喜爱猜疑。
争辩言词。togomachai.“争论”。假教师是主要手段就是用繁琐的话语来解释他们的推测。他们不开门见山，直奔主题，而是假装虔诚，用花言巧语编织网罗。他们强词夺理，回避合乎逻辑的正确诠释。
生出。一个骄傲盲目，自欺欺人的人心中是生不出什么别的东西来的。社会的诸多弊端往往就是异端邪说所造成的。自以为是，固执己见的教师从来就不虚心求教他人。他们把所有的反对意见都视为人身的攻击，并怀疑他人维护纯正道理的一切努力。
毁谤。或“亵渎”。
妄疑。这种气氛危害基督教内的平安和弟兄情谊。
5 并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。
【本会注释】
坏了心术。爱争论，传异端之教师的根本问题在于他们个人对于真理的态度。他们觉得自己不可能有错，就竭力维护自己的观点。就像犹太的领袖们既拒绝了基督的话语，就决心维护传统，反对任何地方所出现的真理(见约8：45)。
失丧。这些教师决心维护传统的错误，真理的精神就不再像他们刚加入教会时那样弥漫了。他们不再进步。但他们仍留在教会里面，反对一切愿意帮助他们的人。
争竞。“不断争论”。保罗进一步指出了异端邪说的危害。攻击和争吵代替了弟兄的情谊。
他们以敬虔为得利的门路。有文本后面还有“你们不要这样作”。在各世代中，都有人把物质的财富与属灵的健康等同起来。但我们主和众门徒的榜样排除了那种认为最公义的人在世上就最有钱财的观念。约伯的经验说明世界的财富是靠不住的。最好的人不一定最有钱。那些把身心财富奉献给上帝圣工的人往往只保留最低的物质需求。他们把其他的一切都投入基督徒的服务中去了。
也有人认为第5节是指传道人把主要心思都放在对他们服务的补偿上了。他们把宗教视为得利的手段。他们按小时计算自己的服务，而不考虑教会工人昼夜服务的需要。这种世俗的基督徒服务观部分造就了4，5节所列假教师的特性。
6 然而，敬虔加上知足的心便是大利了;
【本会注释】
敬虔。这是真“敬虔”，正确地表现了基督教的原则，满足了心灵最深的需求(见提前2：2;3：16;4：7，8;6：3注释)。
知足。保罗在这里为人类最珍贵的财富下了定义。人类一直在世上寻求心灵的安宁。他们每年化大笔的金钱，想通过娱乐，旅游，酒精和肉欲的放纵来获得满足。但他们所追求的对象仍满足不了他们。因为他们问心有愧，要面临永恒的命运问题。然而上帝的恩赐所带给他们的不仅是永生，而且是心灵的安宁，知道怎样在一切人生的患难中信靠慈爱的上帝。当朋友和外人误解他的时候，当软弱开始夺走青春的力量时，当所爱的人生离死别之时，基督徒会从他神圣的宗教中得到内心的平安，满足，勇气和盼望。他不在乎世俗转瞬即逝的虚华。因为他知道有一个更美之地和一位更可靠的主宰。基督徒既以上帝为他唯一的帮助者，就别无他求。他们知足常乐，泰然自若，与周围忿忿不平，庸庸碌碌的人群迥然不同(见太11：28-30;腓4：11，12注释)。
大利。这样平静地信靠上帝的引导，要比暂时拥有物质的财富有价值得多。在世界上自杀者的名单中，包括了许多在世俗的财产上富足，但在属天的“满足”上贫穷的人。
7 因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。
【本会注释】
有的文本在“也”后面还加上“肯定”。保罗在这里说明了物质财富的暂时性。只有藏在上帝那里的属灵财富才会永久保存(见伯1：21;见太6：20注释)。
8 只要有衣有食，就当知足。
【本会注释】
这里的“衣”还包括住处。人的物质财富无法带到坟墓里去。他在世时，应该以品格的培养作为主要的目标。人有了维持生命的基本物质，就是获得他肉身所需求的一切。超越基本需求的追求就会滋生不满之念，和永不止息的竞争之欲。
9 但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。
【本会注释】
发财。保罗继续评述那些想凭借圣职牟利的宗教教师。其中的原则显然适合于全体基督徒。想要发财的人正在自己的心中点燃俗念之火，最终将烧毁他们品质里美好的成分。我们不能既侍奉上帝，又侍奉玛门(见太6：24;雅1：8-11)。
陷在。发财的欲望会带来各种各样的诱惑，让人放弃原则(见雅1：12-15)。
无知。或“不聪明”，“不理智”。人想发财不管是出于什么理由，在疾病和坟墓面前都会显得十分愚蠢。人一心追求属世的财富，就肯定会疏忽其他重要的事情。他们不会再有时间和精力来履行每日基督徒的本分。
私欲。见罗7：7注释。
沉在。发财的欲念从本质上说是对属灵生命和健康的危害。这里把财富的诱惑比作一个游泳的新手在穿越未经测定的水道时所产生虚伪的安全感。
败坏。olethros.在希腊古典文献中，olethros用来描述财产的毁灭。保罗在这里注意到今生心灵中美好品质的毁灭，乃是追求发财所致。父母和儿女的亲情，往往牺牲在财富的祭坛上。家庭的快乐气氛，往往被无止息的发财欲念所破坏。当人用金钱来衡量他的服务时，他美好的品格就丧失殆尽了。
灭亡。apoteia.被财富所诱惑的人破坏了心灵的安宁，割断了今生亲情的纽带，最后招致永远的灭亡。但是，那种认为不得救的人将在永远在烈焰中受苦的信念是没有圣经依据的。在审判以后，罪和罪人就完全灭亡了(见太25：41;约3：16;启20;15注释)。
10 贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
【本会注释】
贪财。保罗在这里提出了他警告从事圣职的人不要贪财的理由。贪财的后果(9节)和本节的教训都适合于所有的人。保罗说明了“贪财”和拥有财富之间的区别。财富可以是上帝托付给忠心基督徒的恩赐。
万恶之根。原文是强调的。一般说来，根是埋在地下的。露出来的只是树枝。保罗在这里揭开了遮掩人动机的帷幕。人会为了财富而牺牲自己的尊严，友谊和健康。世界上的许多悲剧，都是因贪财而引起的。
离了。“离开了”。
真道。指基督教的信仰，告诉人应该怎样在上帝面前生活(见提前3：9;4：1，6;5：8注释)。
刺透了。贪财的危害是自己造成的。巴兰(彼后2：15)和加略人犹大(太27：3;约12：4-6)的事例说明了财富的诱惑所带来不可避免的失望和悲哀。这两个人都不是被迫屈从于迅速发财的诱惑的。落入自己所掘深坑的痛苦是无法想象的。许多父母在多年醉心于财富的追求之后发现，他们的儿女与他们已形同陌人，毫无情谊。但此时悔之已晚。银行里的存款根本弥补不了疏忽的年华。他们在年老的时候再也得不到亲人的安慰和理解。所留下的，只有痛苦的眼泪。大片的地产和豪宅治不好他们在追求财富时所耗尽的健康。人在追求物质保障时所自找的“愁苦”是数不清的。
11 但你这属上帝的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。
【本会注释】
属上帝的人。保罗暗示第9和10节所提到贪财的人不是属上帝的人。他们另有其主人。在《旧约》中“属上帝的人”是指上帝所任命的先知(见士13：6;撒前2：27;王前12：22;王后1：9，10;耶35：4)。保罗在这里要求他的年轻同工同样地忠于职守。提摩太的保障在于上帝所视为有价值的美德，而不在于转瞬即逝的属世财富。
要逃避这些事。即不要流连于物质财富的利益。基督工人唯一的保障在于专心服务，不要浪费时间去追求财富(见雅1：6-11)。
追求。即“专心寻求”。光阴和精力不要化在追求财富上，而要用来追求基督化的美德。上帝已经应许，只要我们把为祂服务放在首位，我们的物质需求祂都会供给(见太6：33注释)。
公义。dikaiosune.见太5：6注释。
敬虔。eusedeia.见提前2：2注释。
信心。pistis.见罗3：3注释。
爱心。agape.见林前13：1注释。
忍耐。hupomone.见雅1：3;启14：2注释。
温柔。praupathia.“温和”。
12 你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。
【本会注释】
真道。指基督教的福音启示。基督徒在世界上所有彼此对抗的宗教信仰面前以两种方式维护福音，那就是始终不渝的基督徒生活，和基督教真理合乎逻辑的正确表达(见提前4：16注释)。
仗。agonizomai.见路13：24。保罗经常把基督徒的生活与小亚细亚人民所熟悉的体育竞技进行比较。胜利是坚持不懈和严格自制的结果。比赛一旦开始，选手就不可能三心两意，或半路停下来欣赏自己的出色表现了(见林前9：25注释)。
持定。坚持战斗，把握“永生”的报赏。
永生。保罗在这里把专心追求圣洁生活之人的报赏，与用光阴和精力来追求物质财富之人的工价，就是“败坏和灭亡”(第9节)进行比较。
被召。见罗8：28注释。
美好的见证。保罗可能先是指提摩太的受洗见证他对基督的信仰，然后指他继续忠于受洗时的誓言。承受“永生”的邀请已向每一个人发出(见太22：14;约1：12;3：16注释)。但只有那些愿意追求上帝的生活方式的人，才能满足得救的条件。
13 我在叫万物生活的上帝面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：
【本会注释】
叫万物生活的。就是赐生命给万物的。保罗在这里强调上帝不仅是一切生命的源头，也是赏赐“永生”的主(12节)。另外，基督徒的属灵生活也是来自上帝赐生命的能力。
上帝面前。保罗可能依然引用12节体育竞技的例子。当一名斗士在众目睽睽之下进入罗马竞技场的时候，他的目光只注视着皇帝。保罗也这样鼓励提摩太在他所见证的上帝面前，在按他的表现来评价基督教价值的“许多见证人面前”“为真道打那美好的仗”(见12节)。
本丢彼拉多。见路3：1注释。
美好见证。基督在受苦的时候所作的见证，为所有的基督徒树立了勇敢，信心和机智的典范(约18：36，37;启1：5;3：14)。作为忠心跟随基督的人，基督徒不可在考验之下畏缩，而当在言行上效法基督的“美好见证”。
嘱咐你。见提前1：3注释。保罗在书信快要结束的时候严肃地提醒提摩太不要忘记畏严上帝的存在。祂看到人类的一举一动，随时会帮助像提摩太那样因基督教信仰而面临困难的人。
14 要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。
【本会注释】
要守。tereo.“持守”，“遵守”。
这命令。有人认为保罗指的是提摩太受洗时的誓言(12节)。也有人认为是指11和2节的嘱咐。根据后一种解释，保罗的命令乃是基督徒要为上帝生活方式的无限美好作见证。
毫不玷污。“没有道德的污点”，“无所指摘”。
无可指责。anepilepto.参提前3：2;5：7。
显现。epiphaneia.见提后1：10;4：1，8;多2：13;参帖后2：8注释。在希腊古典作品中，epiphaneia，该词描述敌人在战场突然出现，人的外形和异教神柢在其崇拜者心目中的形象。在草纸文献中，卡利古拉皇帝被称为epiphany(“显现”)。在《新约》中epiphaneia只用来指耶稣第一次和第二次的来临。基督复临显而可见，就像祂在降生和传道时一样。保罗在这里提醒提摩太和所有的基督徒不忘自己的使命，直到耶稣再来。基督徒的见证证明的上帝命令是智慧的。这个见证必须是无可指责的，直到末日(见雅1：27)。传道人通过个人生活和教导传播福音，绝不能给人一口实误解和藐视上帝为人类所安排的生活方式。
15 到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，
【本会注释】
日期。hairoi.即“合适的时间”，就是在上帝的计划中基督复临的时间。
那可称颂。指圣父。耶稣基督的荣耀就是圣父的荣耀。圣父的的特性也是属于基督的。
独有权能的。“统治者”，“统治”。保罗很高兴地知道，虽然他在地上的统治者手下经常受苦，但他的生命最终掌握在宇宙的最高统治者上帝手中。
万王之王、万主之主。既指圣父，也指耶稣。
16 就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将祂显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们!
【本会注释】
独一不死。惟独上帝拥有无终的生命。一切受造者的生命如果要维持下去，就必须满足某些条件(林前15：54注释)。有些注释家认为保罗可能用“独一”来隐射东方人在皇帝生前就神化他的信念(见《SDA圣经注释》卷七721页)。
不能靠近的。罪把人与上帝分隔开来。按他目前的道德状况，无法住在上帝面前。
光。是上帝的本质(见雅1：17;约壹1：5)，被比作祂的外衣(见诗104：2)。
人未曾看见。见提前1：17注释;参西1：15注释。保罗在这里特指上帝位格中的第一位——圣父。
但愿尊贵和永远的权能都归给祂。尊贵和权能永远属于上帝。基督徒最高的快乐就是把尊贵和权能归给上帝。
17 你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。
【本会注释】
嘱咐。这封书信里的常用词(见1：3，18;5：7;6：13)，说明保罗对教会属灵福利的深切关心，特别是当他意识到自己的使命行将结束时。
今世。nun aion.“现今的世代”。
富足。保罗在5-10节中曾警告那些“想要发财”，追求世俗财富的人面临着致命的属灵危险。现在他劝勉那些已经在物质上富足的人。他们可能自己事业发达，也可能继承了大笔的遗产。保罗指出，财富本身并不坏。它甚至会给教会带来帮助。
自高。财富会给人带来影响，势力和自满的情绪，所以要提高警惕，免得因自高而滥用财富，来谋取偏袒或其他的利益。
无定的钱财。见雅1：10，11注释。
享受。上帝希望万物都能给祂和所有受造的生灵带来“快乐”和“满足的喜乐”(见诗16：11注释)。
上帝。有文本前面还加上“永生的”。上帝对于人类的爱，远胜过地上的父母对儿女的爱(见太7：9-11;路11：9-13)。这样的保证乃是基督徒的真正财富。基督徒坚信上帝会供应他的一切需要(见太6：19，33注释)。所以他不大会去考虑物质的财富。
18 又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给(或作：体贴)人，
【本会注释】
在好事上富足。富裕的基督徒拥有特别的机会为同胞服务，向世界显示恩典的功效。当非基督徒看到富裕基督徒的慷慨无私时，他们自然会对基督徒的生活方式产生羡慕，并可能受影响归向基督。
甘心施舍。即愿意把他们的一些财富分给别人。富裕的基督徒肩负着严肃的责任。他们对财富的处置将会影响其他不幸者的福利，以及他们自己的属灵成长。
乐意供给(或作：体贴)人。koinonikoi. 富裕的基督徒不会在穷人面前显得盛气凌人。他们乐意把他的礼物连同他自己都奉献给他的同道。
19 为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。
【本会注释】
为自己积成。就是积蓄在天上。
根基。与“无定的”物质财富不同，富裕的基督徒将从上帝不变的慈爱和引导中得到保障。他每天信靠的习惯将为他造就平稳成熟的品格，在上帝报赏永生的时候得到祂的珍视。请注意本节与基督福山宝训之间的联系(见太6：19，20)。
将来。那时赎民将得到他们的报赏。
真正的生命。有文本为“永生”。由于罪恶的侵入，我们的生活远远没有进入上帝所要人享受的丰富生命。罪的破坏甚至使人间最大的快乐也黯然失色。没有人能躲避心力交瘁之虞。救恩计划的宗旨就是恢复因罪而丧失的一切(见路19：10;林前13：12注释)。
20 提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。
【本会注释】
你要保守所托付你的。直译是“看守好存款”。该词在草纸文献中指银行保护客户存款的责任。保罗知道福音信息的纯洁取决于以提摩太为代表的下一代工人的忠诚。
躲避世俗的虚谈。保持福音纯洁和能力的方法之一就是排除琐碎的题材，化时间教导真理，而不要讨论不相关的问题。保罗就此总结了他在提前1：3-7中所开始的话题。
敌真道。antitheseis.“反对”。
似是而非。pseudonumos.保罗指的是教会里那些自己授权的教师所提倡的所谓高等“学问”，但无非是“荒渺无凭的话语和无穷的家谱”(提前1：4)。称这些教师繁琐抽象的教训为“似是而非的学问”是很合适的。
学问。gnosis.一般认为保罗是指后来由诺替斯教派予以充分发展的学说(见《SDA圣经注释》卷六54-58页)。
21 已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在!
【本会注释】
有人。指传假道的教师(见提前1：3-7注释)。
真道。见提前3：9注释。
恩惠。保罗用这个词总结了上述安慰的信息，就是上帝无限的怜悯惠及本来不配的罪人(见约1：14;罗1：7;3：24注释)。
你们。有文本为“你”。有文本以后面还加上“阿门”。
提摩太后书1章
提要：1 保罗对提摩太的爱，以及提摩太、他母亲和外祖母无伪的信心。6 劝他发挥上帝赐给他的恩赐，8 要坚定，在逼迫中要忍耐，13 要坚守他从保罗那里学到的纯正话语的规模。 15 提到腓吉路和黑摩其尼等人，并赞扬阿尼色弗。
1 奉上帝旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗
【本会注释】
奉上帝旨意 参提前1：1“奉基督耶稣之命”。保罗从未忘记那召他担任使徒的改变人心的伟大呼唤(见加1：15-17注释)。这个来自上帝的直接呼召，在他遭遇传道工作的种种问题时，成为他力量和安慰的主要来源。
在基督耶稣里 这是保罗所爱用的格言(参罗9：1;12：5;16：7;林后1：21;2：14，17;5：17;12：2;帖前4：16;提前2：7等。
生命的应许 即每一个信徒希望在将来的世界里实现的永远得救(见约3：16;提前6：19注释)，和今生有公义，能力和平安的新生命(见约壹5：12注释)。在保罗面临死亡的时刻，这个永生的盼望对他来说是最宝贵的。罗马皇帝可以消灭他属世的生命，但无法剥夺他现在平安的心境和他永恒的报酬(见太10：28注释)。
作基督耶稣使徒的保罗 见提前1：1注释。
2 写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父上帝和我们主基督耶稣归与你!
【本会注释】
我亲爱的儿子 保罗使用这个爱称，是因为他是提摩太基督徒信仰的引路人。
提摩太 他的简单身世见徒16：1。
恩惠、怜悯、平安 见提前1：2注释。
父上帝和我们主基督耶稣 见罗1：7注释。
3 我感谢上帝，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的上帝。祈祷的时候，不住的想念你，
【本会注释】
我感谢上帝 他被拘禁在罗马的监狱里，没有埋怨和自怜，却快乐地回想起他的同工们。真正的伟人会因人生的甜蜜时辰而感恩，而普通人则只看到痛苦和艰难。
祖先 保罗感激他父母给他的严格的宗教训练。他的家庭忠于最严格的法利赛教派的原则。这表现在他们很早就关注和重视他在耶路撒冷受法利赛的教育。关于保罗的家庭背景，详见徒7补充注释2。
清洁的良心 虽然罗马皇帝尼禄因信仰的缘故严厉惩罚基督徒，保罗仍以清洁的良心侍奉上帝。因为他所敬拜的是他祖先的上帝。他没有违犯律法。
4 记念你的眼泪，昼夜切切的想要见你，好叫我满心快乐。
【本会注释】
以弗所的长老们在米利都与保罗道别时也曾“痛哭”，认为“以后不能再见他的面”(见徒20：17，36-38)。这种长幼同工之间的亲密关系是所有教牧人员效法的榜样。
5 想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。
【本会注释】
想到 有文本为“有人提醒我”。保罗也许刚收到提摩太的来信。或者一位经过罗马的人带给保罗有关提摩太的好消息。
无伪之信 见提前1：5注释。
先在 保罗在这里把提摩太家庭良好的宗教背景与他自己(第3节)进行比较。他们都出身于纯正的以色列家庭，现在都在基督教的新框架内继续敬拜同一位上帝。这里没有明说，但暗示了保罗与提摩太的共同之处。保罗正因他与提摩太所共有的基督教信仰而等待处决。至于提摩太的前途，他们谁也不知道。但保罗抓住这最后的机会，劝他过高尚的生活，做上帝的忠诚仆人(见提后2：1-13注释)。
罗以 关于这位高尚的妇女，没有进一步的信息。
友尼基(Eunike，“胜利”之意，见徒16：1注释) 保罗强调这些基督徒妇女的影响。提摩太可能年少失父。他父亲是希腊人，可能不信真神。
我深信 保罗深信提摩太献身的真诚和他受命前所拥有的重要素质。他后来的献身服务早已搏得保罗的信任。提摩太外祖母和母亲真诚的信，自幼就培育在他心中。但他先辈的信不等于提摩太自己得救的信。第二代和第三代的教友不能单凭熟悉福音而得救。只有成为个人的信才能每天带来勇气和平安。
6 为此我提醒你，使你将上帝藉我按手所给你的恩赐再如火再挑旺起来。
【本会注释】
为此 保罗虽然身陷罗马的牢狱，仍坚信亚西亚教会经得起考验。提摩太现在的信心已为应付将来严峻的要求而打下了坚实的基础。
我提醒你 使徒温柔的劝勉对于年青的提摩太来说，无疑是极大的鼓励。这些话体现出信任和情谊。
我按手所给你的 见提前4：14注释。
恩赐 见提前4：14注释。
再如火再挑旺起来(anazopureo) 这句话不一定是指提摩太放松了自己的勇气和勤奋。保罗是以自己的方式赞扬提摩太过去的有效服务，并鼓励他继续忠心地工作。保罗现在被迫离开了他在亚细亚的领导岗位。提摩太务要以新的热情担负起更大的责任。
7 因为上帝赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。
【本会注释】
胆怯的心(deilia)从基督和保罗身上可以看出，真正的基督教不会产生胆怯的人。胆怯的人绝不会在刀剑的阴影下写出这样的书信来。
刚强(dunamis，“力量”，“能力”，见路1：35;林前4：20注释) 英语中的dynamic(有力的)既源于该词。
仁爱 见林前13：1注释。必须与刚强相结合，则就带着急噪和冷酷无情的精神。耶稣基督就是仁爱和刚强相结合的范例。
谨守 就是保守基督徒致落入狂热和错谬陷阱的见识。
8 你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻;总要按上帝的能力，与我为福音同受苦难。
【本会注释】
你不要以给我们的主作见证为耻 原文暗示提摩太过去并没有感到羞耻。保罗只是鼓励他忠心的同工永远不要感到羞耻。这种信任的话会促使年青的工人取得更高的成就。
给我们的主作见证 即基督徒为耶稣基督作见证。这在外邦人为“愚拙”，在犹太人为“绊脚石”(见林前1：23;25注释)。
被囚的 有证据表明保罗这封信是在罗马写的(见《提摩太后书》序言)。
按上帝的能力 只有上帝的恩典才能赐力量给信徒，战胜似是而非的诱惑，忍受人类仇敌的折磨(见罗1：16;林前1：18注释)。
为福音 保罗为福音的缘故公开受辱。无论是公开还是秘密与保罗交往，都是勇敢的表现(见第7节注释)。保罗很理解邪恶的势力在无情地迫害上帝的每一个儿女。在荣耀的冠冕之前必须有屈辱和误解的十字架。
同受苦难(sugkakopatheo) “同受羞辱”，“ 同受艰难”之意。
9 上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典;这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，
【本会注释】
上帝救了我们 8-11节应该被视为一个整体。只有上帝的大能才能救人脱离罪恶的习惯。只要人让自己的意志顺服上帝，他们就一定能得救(见太1：21注释)。
以圣召 或“对于圣召”。即过一种无可指责的生活。参罗1：7注释。
召我们 上帝希望人人都得救(见提前2：4注释)。但是有许多人拒绝上帝所提供的救恩(见太23：37注释)。
不是按我们的行为 因信得救是保罗所特别强调的福音的基本内容之一，因为犹太人错误地相信得救靠“行律法”(见加2：16;罗3：19-24;10：1-4;弗2：8，9;多3：5注释)。人没有什么可以奉献给上帝作为得救的依据。如果没有上帝所白白提供的怜悯，他将无能为力。
按祂的旨意 上帝本着祂爱的本性(见约壹4：9，10)，主动藉着赐下祂的儿子“基督耶稣”拯救罪人。关于上帝的旨意，详见罗8：28-30;弗1：3-11注释。
和恩典 见罗1：7;3：24;林前1：3注释。上帝的爱源源不断地流向不配的罪人，邀请每一个人接受基督所提供的救赎(见罗3：23，24;弗2：4-10注释)。
万古之先(pro chronon aionion) 即在地球创造以前很久。上帝本着祂的预见，在罪恶进入世界以前就为这个悲剧和危机做好了准备(见罗16：25，26注释;又见太25：34;林前2：7注释)。由于上帝的无限智慧，过去，现在和将来对于祂来说是一样的。地上没有一件事会让祂感到意外。祂知道罪恶将成为受造者对于祂的权威，乃至于祂品格的挑战，就时刻准备显示祂的慈爱和公正，不仅向无罪的宇宙，而且在藐视上帝律法的人面前。见约1：14;3：16;罗5：5-10注释。
提摩太后书2章
提要：1 再次劝勉他坚持信仰，履行作为主忠心仆人的职责，按正意分解圣经，制止不敬虔的事和世俗的虚谈。 17 许米乃和腓理徒。19 主的根基是稳固的。22 教导他要躲避什么，追求什么，做主什么样的工人。
1 我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。
【本会注释】
我儿啊 见提前1：2;提后1：2注释。
刚强起来 只有每天接受上帝的恩典和能力的引导，才能从事基督传道士的工作。
2 你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。
【本会注释】
在许多见证人面前 保罗的“纯正话语”在大多数情况下并不是私下传给提摩太的，而是在各种教会侍奉的场合。
我所教训的 也就是提后1：13的“纯正话语”。保罗特别关注提摩太传播福音真理的技巧，知道提摩太继承自己职责的日子即将到来。
交托 参提前6：20注释。基督教领袖不仅要向信徒和非信徒传福音，还要准备在老一辈过世时让青年人接替教会的领导工作。
忠心 见提前1：12注释。
3 你要和我同受苦难，好象基督耶稣的精兵。
【本会注释】
你要和我同受苦难 有文本为“你要受苦难”。
精 即“好的”，“第一流的”。
兵 参腓2：25;提前1：18。精兵所需要的献身，忠诚和好体力是优秀基督教领袖的必备条件。
4 凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。
【本会注释】
凡在军中当兵的 有文本为“凡参加战争的人”。
世务 即占用士兵时间和精力的俗务。传道人务必献身于传扬福音的伟大事业。他的确有时需要从事一些世务，如制作帐篷的保罗那样。但这样的世务是为有效地传扬福音的伟大目的服务的。
缠身 即“卷入”。
喜悦 传道人首先要关心的是要让召他服务的基督耶稣满意他的工作。传道人不要刻意讨世人欢心。因为这样会影响他对主的完全献身。
5 人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。
【本会注释】
场上比武(athleo) 或“参加比赛”。保罗在这里又把传道人比作运动员(参林前9：24-27)。
按规矩 运动员如果违规，就失去参赛的资格。保罗让提摩太由运动员来推想传道人的工作。不管所传的道理和所访问的人群有多少，传道人如果不传“纯正话语”(参1：13)，让他的信息带着基督的魅力和仁爱，他的一切努力都会白费(参太7：22，23)。
冠冕 即戴上胜利的花冠(见林前9：25注释)。
6 劳力的农夫，理当先得粮食。
【本会注释】
农夫(georgos)即“耕地的人”。 英语的George(乔治)即源于此。保罗刚才把传道人比作士兵(3，4节)和运动员(5节)，现在又比作农民。
得粮食 农民生产的粮食供自己和他人吃。如果农民吃不到自己所种的粮食，他就会饿死，其他人就会挨饿。所以传道人必须先拥有基督徒的美德(见加5：22，23注释)，才能把这些美德分给别人。人不能把自己所没有的东西分给他人。世界需要农民的产品，也需要基督教果实的真实展示。但如果农民吃不到自己种的粮食，传道人不表现自己所传的真理，世界就会受亏损。
7 我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。
【本会注释】
思想 或“理解”。在3-6节中，保罗用比喻进行教导。现在他要提摩太充分理解这些比喻。参太24：15基督对听众的教训。
给你聪明 使徒提醒提摩太，人所记忆的事实不可能包括全部的信息。有许多问题必须结合自己或他人的经验才能解决。有些问题的发生是因为过去没有相应的经验。不管怎样，传道人都要求告上帝在凡事上给他聪明。忠心的基督工人会始终倾听上帝的声音，在每天的生活中完全相信自己的祈祷会在最有利的时刻得蒙应允。
8 你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活，正合乎我所传的福音。
【本会注释】
你要记念耶稣基督 保罗在这里强调基督的人性，为人类接受救恩的计划提供了坚实的基础。保罗在其他场合强调基督的神性，就是上帝对于人类的爱。也许使徒当时正遭遇基督幻影说日益严重的威胁(见本书卷五912页;卷六58页)。这种学说否认基督曾存在于肉身。这句话表达了基督教福音的本质。基督教的传播，不是靠对圣经凭空无序的解释。耶稣的话为传道人如何帮助疲乏的罪人获得平安和胜利树立了榜样。耶稣本人在全人类面前成为基督徒品格的典范。基督教所传的，乃是充满活力的信息。
乃是大卫的后裔 大卫的家系在犹太人中是十分神圣的，因为弥赛亚是“大卫的苗裔”(见诗132：11;见撒下7：12;太22：41-46注释)。保罗再次强调耶稣的人性，和祂完全应验了《旧约》的预言。基督的大卫家系在福音传给犹太人时乃是一个有力的论据。
祂从死里复活 基督的空墓成为基督教证明基督神性和福音信息真实性的无可辩驳的论据。没有其他人或宗教能提出这样超自然的神圣干预的证据。耶稣复活是上帝印证祂为人类救主的印记(见林前15：4，12-20注释)。。
正合乎我所传的福音 参罗2：16;161;25。保罗传给世人的信息是依据《旧约》和他个人所得的启示(见提前1：11注释)。所以他的“福音”符合基督生，死和复活的事实。
9 我为这福音受苦难，甚至被捆绑，象犯人一样。然而上帝的道却不被捆绑。
【本会注释】
我为这福音 就是在传扬福音的时候。
受苦难(kakopatheo) “受痛苦”，“受屈辱”。
被捆绑 即被当作罪犯，甚至被戴上锁链。
上帝的道却不被捆绑 虽然保罗被困在罗马的监狱之中，但他成功的传播了福音，使罗马有好些人，甚至一些恺撒家里的人都悔改了(见徒28：17-24;腓4：22注释)。保罗也可能指其他使徒的继续传道，如提摩太等人在保罗被困在罗马监狱里时承担起他的工作。
虽然像保罗这样的传道人可能会止息他们的声音，但福音要藉着上帝所托付的人继续不断地传播(见提后2：2)。保罗的话预言了上帝的道在以后多世纪中的胜利进军。虽然马丁路得被困在瓦特堡，但因信称义的圣经真理“却不被捆绑”。他把圣经译成德语，为德国人民作出了不朽的贡献(见本书53页)。威廉.廷达尔为把圣经译成英语而英勇献身。他的一生有多年流亡国外，他译著的印刷受到严厉禁止。但他死后才一年，他的首译英语版圣经就在英国出版了。圣经向全世界传播的浪潮就从这个国家开始了。人们可以惩罚圣经的译者，烧毁圣经，禁止圣经真理的传扬，但“上帝的道却不被捆绑”。
10 所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。
【本会注释】
所以 即因为保罗相信基督救赎和真理胜利的确定性。
选民 见罗8：33注释。
忍耐(hupomeno) “勇敢镇定地承担”。关于该词的名词形式hupomone，见有雅1：3注释。保罗知道，永生的荣耀和因他传道而得救之人的满足感，足以补偿他眼下所戴的锁链。
永远的荣耀 保罗可能把基督徒暂时的艰险与他们报赏的永恒性进行比较。
11 有可信的话说：我们若与基督同死，也必与祂同活;
【本会注释】
有可信的话说 见提前1：15注释。由于提后2：11-13的韵律，有些人认为保罗是在引用基督教的一首诗或正式宣言。
我们若与 原文11-13节是真实条件句。基督徒的信心是基于以下的事实：只要符合上帝所定的条件，上帝就一定信守祂的承诺。
死 即向罪死。浸礼象征基督徒的悔改。保罗称之为“死”(见罗6：3，4注释)。
也必与祂同活 保罗在这里可能指一，浸礼以后上帝帮助我们过公义的新生活(罗6：5-11注释)。或二，在新世界的永生(见约3：16;14：3注释)。
12 我们若能忍耐，也必和祂一同作王;我们若不认祂，祂也必不认我们;
【本会注释】
忍耐(hupomeno)见第10节注释。本句可理解为“如果我们坚持忍耐”(见太24：13)。
和祂一同作王 见罗8：16，17;启20：4;22：5注释。保罗从永恒的角度看问题。鉴于永远的特权和荣耀，当下的耻辱和艰辛就显得至暂至轻的了。
我们若不认祂 见太10：32，33注释。否认基督的形式是多方面的。如公开否认，在应该为真理说话的时候保持沉默，口头承认基督，生活中却没有正确地表现祂。
祂也必不认我们 见太10：32注释。
13 我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。
【本会注释】
失信(apisteo)虽然人可能失信于上帝和他的同胞，基督徒可以确信上帝永远是可靠的。祂时常与我们同在，绝不抛弃信靠祂的人。
不能背乎自己 上帝出于自己的本性，决不违背自己的诺言(见民23：19;诗89：35;多1：2;来6：18;10：23注释)。上帝一定会赏赐义人，也一定会惩罚恶人。罪人决不要以为上帝在最后的日子会改变祂消灭恶人的旨意。
14 你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩;这是没有益处的，只能败坏听见的人。
【本会注释】
你要使众人回想这些事 保罗在这里要提摩太提醒“忠心”的人(2节)和一般信徒8-13节所表述的基本真理。他们了解自己的特权和责任以后，就会抵制无益的争辩和错谬的教训。
为言语争辩(logomacheo)其名词形式logomachia，见提前6：4注释。
败坏(katastrepho，“倾倒”)英语的catastrophe(灾难)即源于此。在小事上争辩，浪费了本应化在重要问题上的时间，在信徒制中造成混乱。福音的信息不在于争辩。基督徒生活的目标是依据其与基督相似的程度来衡量的(见弗4：13注释)，并不在于运用词藻的技巧和把圣经明白的语言寓意化。
15 你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
【本会注释】
竭力(spoudazo，“匆忙”，“尽力”，“勤劳”之意)参弗4：3;帖前2：17;彼后1：15;提后4：9;多3：12;彼后1：10;来4：11。保罗提醒提摩太，只有勤劳的传道人才能正确地代表他的主，完成所交给他的重大任务。
在上帝面前 基督徒在为同胞工作的时候，应当记得上帝的眼睛关注着他们。基督徒最终必须让上帝满意。
得蒙喜悦 基督的工人应当表现纯洁的生活，并能愉快地处理人生的各种问题。
工人 保罗自己就做过帐篷(见徒18：3注释)。他十分了解工人有效工作，无愧于自己劳动的重要性。
按着正意分解 必须准确地解释圣经的真理，使其中的任何一部分都不至于同整体圣经相矛盾。圣经的每一段都必须按正意理解，正如大楼墙壁中每一快砖都必须砌在合适的位置上，否则整堵墙就会出险。在14节中，保罗警告人不要为言语争辩，这就是误解圣经的例子。按正意解释圣经就是每一条真理都予以适当的强调。次要和不相干的题目必须服从于帮助人战胜罪恶，在基督里过得胜人生的原则。
真理的道 即真理的话语——圣经(见弗1：13注释)
16 但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。
【本会注释】
要远避 见多3：9注释。忠实的基督徒不要把时间浪费在琐碎虚幻的话题上。要远离这种闲聊。
世俗的虚谈 见提前6：20注释。
这等 可能指“世俗的虚谈”，也可能指说这些话的人。
更不敬虔的地步 误解上帝的道会给愚昧的教师和教会团体造成更加严重的伤害。只有真理能在教友中间带来敬虔与和谐。
17 他们的话如同毒疮，越烂越大;其中有许米乃和腓理徒，
【本会注释】
毒疮(gaggraina)会使肌肉腐烂，并殃及其他器官。为言语争辩的人(14节)和世俗虚谈的(16节)会腐蚀关注他们的人。
越烂越大 空谈宗教的人(16节)所造成的危害将会扩大。所以不要给这些自称的教师有说话的机会。要杜绝他们的言论。
许米乃 见提前1：20。让人记住的，只是他们的不敬虔和破坏活动，这是很不幸的。
腓理徒 圣经中没有关于他的其他信息。
18 他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。
【本会注释】
偏离了 见提前1：6;6：21注释。
真道 就是圣经所包含的基督教的启示。
说复活的事已过 基督教会很早就得应付否认死人复活的教师(林前15：12-19)。这些工人没有按着正意分解真理的道(15节)。保罗对于基督复临时肉身复活的表述，可见林前15：12-58;帖前4：13-18;提后4：1注释。
败坏 或“破坏”。基督徒往往信任教会中被认为专门研究圣经的人，而不愿亲自殷勤地查考圣经。结果当谬道出现时，他们常常不知如何辨别真伪。
19 然而，上帝坚固的根基立住了;上面有这印记说：“主认识谁是他的人”;又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”
【本会注释】
然而 这里表现了保罗熠熠生辉，不屈不挠的勇气。它可以与三位希伯来青年因信仰而面临死亡威胁时所作的勇敢回答相比。他们要效忠于上帝。相信祂能在视为合适的情况下拯救他们。即或不然，他们仍要侍奉祂(但3：18)。
在《提摩太后书》中，保罗设法鼓励提摩太忍受将来的一切试炼。他出于对提摩太的爱，十分清楚地描述了前面的道路(提后见1：8;2：3，9，16，17;3：1，12)。
保罗无法向提摩太承诺，他的传道同工或教会成员都会保持忠诚(见提后1：15;2：17，18;4：10，14注释)。使徒在泪水中体会到，令人灰心失望的事随时都可能发生。
保罗明知自己将屈死在行刑者的刀剑之下。但他希望提摩太看到的不止是这一些。保罗的话还没有说完。他似乎继续说：“提摩太啊，这个世界将要迫害你。你的一些朋友将会抛弃你。你的一些最美好的希望将会破灭。但是有一件事你要记住。那就是：‘上帝坚固的根基立住了。’”
上帝坚固的根基 就是圣经所彰显的上帝不变的品性。教会是上帝恩典的成果和祂最关怀的对象。她最终将取得胜利。因为上帝不会撤回自己的承诺，放弃自己的引导。教会有着坚固的根基(参弗：19，20;见太16：18注释)。
立住了(stereo) “坚固的”，“不动摇的”。
印记(sphragis)用来确定，批准和认可。参结9：4;罗4：11。自从人类被造以来，上帝一直希望对忠于祂生命之道的人给予认可。得到上帝悦纳的印记乃是人类的最高奖赏。上帝应许受了印记的人有成营天使的保护，和祂同在的安慰和鼓励。而且，今日的人可以确信，上帝悦纳的标准与圣经的时代是一样的(见提后2：13注释)。只要人有机会接受救恩，盖印的工作就会继续进行。见启7：1，4注释。
认识 可能引用民16：5七十士译本。凡忠于上帝政权原则的人可以确信祂的承诺：不论是人，还是魔鬼，都不能把他们从上帝手中夺去(约10：28)。上帝是值得信任的。祂给永生所设立的条件是不变的。所以人没有理由不相信祂的话。凡愿意在地上忠心地为上帝作见证的人，可以确信上帝在天上会记念他们(参提后2：12)。
称呼主名的人 即愿意被称为“基督徒”的人(见徒11：26注释)。在保罗的时代，称呼基督的名就等于公开招惹迫害和嘲笑(见徒15：26注释)。基督徒愿意追随基督的生命之道，把祂的悦纳看得比人的悦纳更重要。
离开(aphistemi)参太7：23(见赛52：11;林前6：17，18;彼前1：15，16)。使徒在这里强调完全顺服上帝生命之道的成果。这样的信徒会像基督那样抛弃罪恶。上帝的印决不会盖在不圣洁的人身上。上帝决不认可不完全忠于祂国度原则的行为。凡盖有祂悦纳印记的人，一定会放弃世俗，表现高尚的生活方式，反映出上帝完美道德的品格。
不义(adikia)即罪恶。
20 在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器;有作为贵重的，有作为卑贱的。
【本会注释】
在大户人家 保罗接着采用对比的方法。他把教会比作“大户人家”(见民12：7;提前3：15;来3：5，6)。
不但有金器银器，也有木器 这些器皿具有不同的内在价值。在为主服务中，人的品格也是这样。
瓦器(ostrakinos)有陶土烘焙而成。
有作为贵重的 像家庭用品一样，基督教会中有些成员的服务是“贵重的”。这些“贵重的” 教会成员，就像金器银器一样，是用耐久的材料作成的，不会被抛弃。保罗所强调的是材料的价值，而不是每一种器皿的功能。参林前3：
12 保罗用另一个例子比较“耐久的”和“不耐久的”两种教会成员。
【本会注释】
有作为卑贱的。有些家庭用品只是暂时使用的，破损或不再需要时，就会弃之不用。保罗警告提摩太，并不是所有自称侍奉基督的教会成员都会“离开不义”(19节)。所以他们的命运就像瓦器一样，在家中起最低贱的作用，然后被抛弃。这样的信徒在审判的时候将会灭亡(见启21：8)。
21 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
【本会注释】
自洁(ekkathairo) “彻底洁净”。参“离开不义”(19节)。
脱离卑贱的事 保罗在这里指虚假的教训(14，16-18节)和“卑贱的”教会成员(20节)。
作贵重的器皿 家中卑贱的器皿和教会“卑贱的”成员之间的区别，在于教会成员可以改变性质，在上帝眼中看为宝贵，得以承受永生。
成为圣洁(hagiazo)或“对待为圣洁”(见约17：11，17;林前7：14注释)。关于其名词形式hagiasmos，见罗6：19注释。保罗在这里的劝勉是以“离开不义”为基础的(提后2：19)。在成圣的过程中，生命变得更像圣洁的上帝(见彼前1：16注释)。信徒生活的每一个方面，都奉献给上帝，成为“贵重的器皿”。
合乎(euchresto)即“有用的”。
主用 即耶稣基督所用。祂希望得到真诚基督徒的服务，因为只有这样，世人才会看到上帝生命之道的伟大价值(见林后2：14;提前4：16注释)。藉着基督化人格的表现，世界将听到慈怜的最后呼唤(见彼后3：12)。那些没有表现耶稣基督完美品德的信徒乃是“卑贱的器皿”(提后2：20)，成为非基督徒的绊脚石。
22 你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
【本会注释】
逃避 参提前6：11。保罗在这里运用了他在提后2：20节中所表述的广泛原则。他解释了“贵重的器皿”的性质。
私欲(epithumiai，“愿望”) 参太4：19;雅1：14注释。这里所指的青年人经常表现出没有耐心，自作主张等特性。
清心 即“离开不义”(19节)，“自洁”(21节)的人。这四点全面地描述了上帝会使每一个真正的基督徒所达到的“圣洁”(21节，见罗6：19注释)。
追求 见提前6：11注释。
公义 见太5：6注释。
信德 见来11：1注释。
仁爱 即“爱心”(见林前13：1注释)。
和平 见林前1：3注释。
23 惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。
【本会注释】
无学问的 即没有受过充分的教育，学会适当地处理问题(参提前1：4;4：7;6：4)。
弃绝 即“避开”，继续避免愚蠢，无意义，无益处的争论(见提前4：7注释)。
起 即“引起”
争竞 或“争论”。
24 然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，
【本会注释】
仆人(doulos，“奴隶”)见约8：34;罗1：1注释。保罗在这里特别指基督教传道人。
不可争竞 即“不要吵架”(见23节注释)。传道人的时间非常宝贵，不可浪费在“愚拙无学问的辩论”上。他还要在信徒面前树立良好的榜样，强调基督教最重要的事，就是品格的发展。
温温和和的 参帖前2：7。
待众人 即教会内部和外部的人。
善于教导 见提前3：2注释。
存心忍耐 即“能忍受委屈”。
25 用温柔劝戒那抵挡的人;或者上帝给他们悔改的心，可以明白真道，
【本会注释】
温柔 参太5：5。“主的仆人”要言传身教。基督乐意设身处地与人接触，吸引了未蒙光照的人。虽然耶稣说话带着真情和权威，但祂从来不使听众感到尴尬和为难。祂温和地调整自己表述真理的方式以适应听众。有学问的人和无知识的人都被祂的魅力和慈爱所吸引。因为他们觉得基督了解他们的需要和利益。
那抵挡的人 就是反对真理的人。
或者 或“也许”。
给他们 有文本为“会给他们”
悔改的心(metanoia)参太3：2注释。他们不再像以前那样反对福音的原则。经历悔改的人会全心回应上帝的灵和“温和”“耐心”的“主的仆人”的恳劝(24节)。
明白 或“充分了解”，“正确理解”。悔改的人从基督徒教师的生活中看到顺服真理的实际效果。他们认识到真理是对于人生问题唯一满意的解答。
26 叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。
【本会注释】
任意 对“任意”解经家有不同看法。1，指撒但。2，指上帝。3，被撒但掳去，但现在醒悟遵行上帝的旨意。4，被“主的仆人”(24节)“掳去”，为要遵行上帝的旨意。头两种意见得不到希腊原文的支持。原文结构似乎支持第三种看法。但第四种也有可能性。故本节可理解为“叫那些被魔鬼掳去的人可以醒悟，脱离他的网罗，遵行上帝的旨意”。
掳去(zogreo)即“生俘”。
可以醒悟 指被撒但所提供的享乐诱惑的人醒悟过来了。
网罗 参提前3：7。正如酒精会麻醉心灵，使人对人生产生错误的看法，以致完全偏离目标，反对真理的人也会心灵麻木，无法正确地理解真理。他们拒绝认识和接受真理的态度使他们的悟性扭曲了。
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