希伯来书7章
麦基洗德的祭司等次
7:1 这 麦 基 洗 德 ， 就 是 撒 冷 王 ， 又 是 至 高 神 的 祭 司 ， 本 是 长 远 为 祭 司 的 。 他 当 亚 伯 拉 罕 杀 败 诸 王 回 来 的 时 候 ， 就 迎 接 他 ， 给 他 祝 福 。
7:2 亚 伯 拉 罕 也 将 自 己 所 得 来 的 取 十 分 之 一 给 他 。 他 头 一 个 名 翻 出 来 ， 就 是 仁 义 王 ， 他 又 名 撒 冷 王 ， 就 是 平 安 王 的 意 思 。
7:3 他 无 父 ， 无 母 ， 无 族 谱 ， 无 生 之 始 ， 无 命 之 终 ， 乃 是 与 神 的 儿 子 相 似 。
7:4 你 们 想 一 想 ， 先 祖 亚 伯 拉 罕 ， 将 自 己 所 掳 来 上 等 之 物 取 十 分 之 一 给 他 ， 这 人 是 何 等 尊 贵 呢 。
7:5 那 得 祭 司 职 任 的 利 未 子 孙 ， 领 命 照 例 向 百 姓 取 十 分 之 一 ， 这 百 姓 是 自 己 的 弟 兄 ， 虽 是 从 亚 伯 拉 罕 身 中 生 的 ， ( 身 原 文 作 腰 ) ， 还 是 照 例 取 十 分 之 一
7:6 独 有 麦 基 洗 德 ， 不 与 他 们 同 谱 ， 倒 收 纳 亚 伯 拉 罕 的 十 分 之 一 ， 为 那 蒙 应 许 的 亚 伯 拉 罕 祝 福 。
7:7 从 来 位 分 大 的 给 位 分 小 的 祝 福 ， 这 是 驳 不 倒 的 理 。
7:8 在 这 里 收 十 分 之 一 的 都 是 必 死 的 人 。 但 在 那 里 收 十 分 之 一 的 ， 有 为 他 作 见 证 的 说 ， 他 是 活 的 。
7:9 并 且 可 说 ， 那 受 十 分 之 一 的 利 未 ， 也 是 借 着 亚 伯 拉 罕 纳 了 十 分 之 一 。 7:10 因 为 麦 基 洗 德 迎 接 亚 伯 拉 罕 的 时 候 ， 利 未 已 经 在 他 先 祖 的 身 中 。 ( 身 原 文 作 腰 )
7:11 从 前 百 姓 在 利 未 人 祭 司 职 任 以 下 受 律 法 ， 倘 若 借 这 职 任 能 得 完 全 ， 又 何 用 另 外 兴 起 一 位 祭 司 ， 照 麦 基 洗 德 的 等 次 ， 不 照 亚 伦 的 等 次 呢 ?
7:12 祭 司 的 职 任 既 已 更 改 ， 律 法 也 必 须 更 改 。
7:13 因 为 这 话 所 指 的 人 ， 本 属 别 的 支 派 ， 那 支 派 里 从 来 没 有 一 人 伺 候 祭 坛 。
7:14 我 们 的 主 分 明 是 从 犹 大 出 来 的 。 但 这 支 派 ， 摩 西 并 没 有 提 到 祭 司 。 7:15 倘 若 照 麦 基 洗 德 的 样 式 ， 另 外 兴 起 一 位 祭 司 来 ， 我 的 话 更 是 显 而 易 见 的 了 。
7:16 他 成 为 祭 司 ， 并 不 是 照 属 肉 体 的 条 例 ， 乃 是 照 无 穷 之 生 命 的 大 能 。 ( 无 穷 原 文 作 不 能 毁 坏 ) 。
7:17 因 为 有 给 他 作 见 证 的 说 ， 你 是 照 着 麦 基 洗 德 的 等 次 永 远 为 祭 司 。
7:18 先 前 的 条 例 ， 因 软 弱 无 益 ， 所 以 废 掉 了 。
7:19 ( 律 法 原 来 一 无 所 成 ) 就 引 进 了 更 美 的 指 望 ， 靠 这 指 望 我 们 便 可 以 进 到 神 面 前 。
7:20 再 者 ， 耶 稣 为 祭 司 ， 并 不 是 不 起 誓 立 的 。
7:21 至 于 那 些 祭 司 ， 原 不 是 起 誓 立 的 ， 只 有 耶 稣 是 起 誓 立 的 。 因 为 那 立 他 的 对 他 说 ， 主 起 了 誓 决 不 后 悔 ， 你 是 永 远 为 祭 司 。
7:22 既 是 起 誓 立 的 ， 耶 稣 就 作 了 更 美 之 约 的 中 保 。
7:23 那 些 成 为 祭 司 的 ， 数 目 本 来 多 ， 是 因 为 有 死 阻 隔 不 能 长 久 。
7:24 这 位 既 是 永 远 常 存 的 ， 他 祭 司 的 职 任 ， 就 长 久 不 更 换 。
7:25 凡 靠 着 他 进 到 神 面 前 的 人 ， 他 都 能 拯 救 到 底 。 因 为 他 是 长 远 活 着 ， 替 他 们 祈 求 。
7:26 像 这 样 圣 洁 ， 无 邪 恶 ， 无 玷 污 ， 远 离 罪 人 ， 高 过 诸 天 的 大 祭 司 ， 原 是 与 我 们 合 宜 的 。
7:27 他 不 像 那 些 大 祭 司 ， 每 日 必 须 先 为 自 己 的 罪 ， 后 为 百 姓 的 罪 献 祭 ， 因 为 他 只 一 次 将 自 己 献 上 ， 就 把 这 事 成 全 了 。
7:28 律 法 本 是 立 软 弱 的 人 为 大 祭 司 。 但 在 律 法 以 后 起 誓 的 话 ， 是 立 儿 子 为 大 祭 司 ， 乃 是 成 全 到 永 远 的 。
希伯来书8章
更美之约的大祭司
8:1 我 们 所 讲 的 事 ， 其 中 第 一 要 紧 的 ， 就 是 我 们 有 这 样 的 大 祭 司 ， 已 经 坐 在 天 上 至 大 者 宝 座 的 右 边 ，
8:2 在 圣 所 ， 就 是 真 帐 幕 里 ， 作 执 事 。 这 帐 幕 是 主 所 支 的 ， 不 是 人 所 支 的 。
8:3 凡 大 祭 司 都 是 为 献 礼 物 和 祭 物 设 立 的 。 所 以 这 位 大 祭 司 也 必 须 有 所 献 的 。
8:4 他 若 在 地 上 ， 必 不 得 为 祭 司 ， 因 为 已 经 有 照 律 法 献 礼 物 的 祭 司 。
8:5 他 们 供 奉 的 事 ， 本 是 天 上 事 的 形 状 和 影 像 ， 正 如 摩 西 将 要 造 帐 幕 的 时 候 ， 蒙 神 警 戒 他 ， 说 ， 你 要 谨 慎 ， 作 各 样 的 物 件 ， 都 要 照 着 在 山 上 指 示 你 的 样 式 。
8:6 如 今 耶 稣 所 得 的 职 任 是 更 美 的 ， 正 如 他 作 更 美 之 约 的 中 保 。 这 约 原 是 凭 更 美 之 应 许 立 的 。
8:7 那 前 约 若 没 有 瑕 疵 ， 就 无 处 寻 求 后 约 了 。
8:8 所 以 主 指 责 他 的 百 姓 说 ， ( 或 作 所 以 主 指 前 约 的 缺 欠 说 ) 日 子 将 到 ， 我 要 与 以 色 列 家 ， 和 犹 大 家 ， 另 立 新 约 。
8:9 不 像 我 拉 着 他 们 祖 宗 的 手 ， 领 他 们 出 埃 及 的 时 候 ， 与 他 们 所 立 的 约 。 因 为 他 们 不 恒 心 守 我 的 约 ， 我 也 不 理 他 们 。 这 是 主 说 的 。
8:10 主 又 说 ， 那 些 日 子 以 后 ， 我 与 以 色 列 家 所 立 的 约 乃 是 这 样 。 我 要 将 我 的 律 法 放 在 他 们 里 面 ， 写 在 他 们 心 上 ， 我 要 作 他 们 的 神 ， 他 们 要 作 我 的 子 民 。
8:11 他 们 不 用 各 人 教 导 自 己 的 乡 邻 ， 和 自 己 的 弟 兄 ， 说 ， 你 该 认 识 主 。 因 为 他 们 从 最 小 的 到 至 大 的 ， 都 必 认 识 我 。
8:12 我 要 宽 恕 他 们 的 不 义 ， 不 再 记 念 他 们 的 罪 愆 。
8:13 既 说 新 约 ， 就 以 前 约 为 旧 了 。 但 那 渐 旧 渐 衰 的 ， 就 必 快 归 无 有 了
希伯来书9章
地上和天上的圣所
9:1 原 来 前 约 有 礼 拜 的 条 例 ， 和 属 世 界 的 圣 幕 。
9:2 因 为 有 预 备 的 帐 幕 ， 头 一 层 叫 作 圣 所 。 里 面 有 灯 台 ， 桌 子 ， 和 陈 设 饼 。
9:3 第 二 幔 子 后 ， 又 有 一 层 帐 幕 ， 叫 作 至 圣 所 。
9:4 有 金 香 炉 ， ( 炉 或 作 坛 ) 有 包 金 的 约 柜 ， 柜 里 有 盛 吗 哪 的 金 罐 ， 和 亚 伦 发 过 芽 的 杖 ， 并 两 块 约 版 。
9:5 柜 上 面 有 荣 耀 基 路 伯 的 影 罩 着 施 恩 座 。 ( 施 恩 原 文 作 蔽 罪 ) 这 几 件 我 现 在 不 能 一 一 细 说 。
9:6 这 些 物 件 既 如 此 预 备 齐 了 ， 众 祭 司 就 常 进 头 一 层 帐 幕 ， 行 拜 神 的 礼 。 9:7 至 于 第 二 层 帐 幕 ， 惟 有 大 祭 司 一 年 一 次 独 自 进 去 ， 没 有 不 带 着 血 ， 为 自 己 和 百 姓 的 过 错 献 上 。
9:8 圣 灵 用 此 指 明 ， 头 一 层 帐 幕 仍 存 的 时 候 ， 进 入 至 圣 所 的 路 还 未 显 明 。 9:9 那 头 一 层 帐 幕 作 现 今 的 一 个 表 样 ， 所 献 的 礼 物 和 祭 物 ， 就 着 良 心 说 ， 都 不 能 叫 礼 拜 的 人 得 以 完 全 。
9:10 这 些 事 连 那 饮 食 和 诸 般 洗 濯 的 规 矩 ， 都 不 过 是 属 肉 体 的 条 例 ， 命 定 到 振 兴 的 时 候 为 止 。
9:11 但 现 在 基 督 已 经 来 到 ， 作 了 将 来 美 事 的 大 祭 司 ， 经 过 那 更 大 更 全 备 的 帐 幕 ， 不 是 人 手 所 造 也 不 是 属 乎 这 世 界 的 。
9:12 并 且 不 用 山 羊 和 牛 犊 的 血 ， 乃 用 自 己 的 血 ， 只 一 次 进 入 圣 所 ， 成 了 永 远 赎 罪 的 事 。
9:13 若 山 羊 和 公 牛 的 血 ， 并 母 牛 犊 的 灰 洒 在 不 洁 的 人 身 上 ， 尚 且 叫 人 成 圣 ， 身 体 洁 净 。
9:14 何 况 基 督 借 着 永 远 的 灵 ， 将 自 己 无 瑕 无 疵 献 给 神 ， 他 的 血 岂 不 更 能 洗 净 你 们 的 心 。 ( 原 文 作 良 心 ) 除 去 你 们 的 死 行 ， 使 你 们 事 奉 那 永 生 神 吗 ?
9:15 为 此 他 作 了 新 约 的 中 保 。 既 然 受 死 赎 了 人 在 前 约 之 时 所 犯 的 罪 过 ， 便 叫 蒙 召 之 人 得 着 所 应 许 永 远 的 产 业 。
9:16 凡 有 遗 命 ， 必 须 等 到 留 遗 命 的 人 死 了 。 ( 遗 命 原 文 与 约 字 同 )
9:17 因 为 人 死 了 ， 遗 命 才 有 效 力 ， 若 留 遗 命 的 尚 在 ， 那 遗 命 还 有 用 处 吗 ?
9:18 所 以 前 约 也 不 是 不 用 血 立 的 。 9:19 因 为 摩 西 当 日 照 着 律 法 ， 将 各 样 诫 命 传 给 众 百 姓 ， 就 拿 朱 红 色 绒 和 牛 膝 草 ， 把 牛 犊 山 羊 的 血 和 水 ， 洒 在 书 上 ， 又 洒 在 众 百 姓 身 上 ， 说
9:20 这 血 就 是 神 与 你 们 立 约 的 凭 据
9:21 他 又 照 样 把 血 洒 在 帐 幕 ， 和 各 样 器 皿 上 。
9:22 按 着 律 法 ， 凡 物 差 不 多 都 是 用 血 洁 净 的 ， 若 不 流 血 ， 罪 就 不 得 赦 免 了 。
基督献已为祭除掉了罪
9:23 照 着 天 上 样 式 作 的 物 件 ， 必 须 用 这 些 祭 物 去 洁 净 。 但 那 天 上 的 本 物 ， 自 然 当 用 更 美 的 祭 物 去 洁 净 。
9:24 因 为 基 督 并 不 是 进 了 人 手 所 造 的 圣 所 ， ( 这 不 过 是 真 圣 所 的 影 像 ) 乃 是 进 了 天 堂 ， 如 今 为 我 们 显 在 神 面 前 。
9:25 也 不 是 多 次 将 自 己 献 上 ， 像 那 大 祭 司 每 年 带 着 牛 羊 的 血 进 入 圣 所 ( 牛 羊 的 血 原 文 作 不 是 自 己 的 血 )
9:26 如 果 这 样 ， 他 从 创 世 以 来 ， 就 必 多 次 受 苦 了 。 但 如 今 在 这 末 世 显 现 一 次 ， 把 自 己 献 为 祭 ， 好 除 掉 罪
9:27 按 着 定 命 ， 人 人 都 有 一 死 ， 死 后 且 有 审 判 。
9:28 象 这 样 ， 基 督 既 然 一 次 被 献 ， 担 当 了 多 人 的 罪 ， 将 来 要 向 那 等 候 他 的 人 第 二 次 显 现 ， 并 与 罪 无 关 ， 乃 是 为 拯 救 他 们 。
希伯来书10章
10:1 律 法 既 是 将 来 美 事 的 影 儿 ， 不 是 本 物 的 真 像 ， 总 不 能 借 着 每 年 常 献 一 样 的 祭 物 ， 叫 那 近 前 来 的 人 得 以 完 全 。
10:2 若 不 然 ， 献 祭 的 事 岂 不 早 已 止 住 了 吗 ? 因 为 礼 拜 的 人 ， 良 心 既 被 洁 净 ， 就 不 再 觉 得 有 罪 了 。
10:3 但 这 些 祭 物 是 叫 人 每 年 想 起 罪 来 。
10:4 因 为 公 牛 和 山 羊 的 血 ， 断 不 能 除 罪 。
10:5 所 以 基 督 到 世 上 来 的 时 候 ， 就 说 ， 神 阿 祭 物 和 礼 物 是 你 不 愿 意 的 ， 你 曾 给 我 预 备 了 身 体 。
10:6 燔 祭 和 赎 罪 祭 是 你 不 喜 欢 的 。 10:7 那 时 我 说 ， 神 阿 ， 我 来 了 为 要 照 你 的 旨 意 行 。 我 的 事 在 经 卷 上 已 经 记 载 了 。
10:8 以 上 说 ， 祭 物 和 礼 物 ， 燔 祭 和 赎 罪 祭 ， 是 你 不 愿 意 的 ， 也 是 你 不 喜 欢 的 ， ( 这 都 是 按 着 律 法 献 的 )
10:9 后 又 说 我 来 了 为 要 照 你 的 旨 意 行 。 可 见 他 是 除 去 在 先 的 ， 为 要 立 定 在 后 的 。
10:10 我 们 凭 这 旨 意 ， 靠 耶 稣 基 督 只 一 次 献 上 他 的 身 体 ， 就 得 以 成 圣
10:11 凡 祭 司 天 天 站 着 事 奉 神 ， 屡 次 献 上 一 样 的 祭 物 。 这 祭 物 永 不 能 除 罪 。
10:12 但 基 督 献 了 一 次 永 远 的 赎 罪 祭 ， 就 在 神 的 右 边 坐 下 了 。
10:13 从 此 等 候 他 仇 敌 成 了 他 的 脚 凳 。
10:14 因 为 他 一 次 献 祭 ， 便 叫 那 得 以 成 圣 的 人 永 远 完 全 。
10:15 圣 灵 也 对 我 们 作 见 证 。 因 为 他 既 已 说 过 ，
10:16 主 说 ， 那 些 日 子 以 后 ， 我 与 他 们 所 立 的 约 乃 是 这 样 。 我 要 将 我 的 律 法 写 在 他 们 心 上 ， 又 要 放 在 他 们 的 里 面 。
10:17 以 后 就 说 ， 我 不 再 记 念 他 们 的 罪 愆 ， 和 他 们 的 过 犯 。
10:18 这 些 罪 过 既 已 赦 免 ， 就 不 用 再 为 罪 献 祭 了 。
劝勉和警戒
10:19 弟 兄 们 ， 我 们 既 因 耶 稣 的 血 ， 得 以 坦 然 进 入 至 圣 所 ，
10:20 是 借 着 他 给 我 们 开 了 一 条 又 新 又 活 的 路 从 幔 子 经 过 ， 这 幔 子 就 是 他 的 身 体 。
10:21 又 有 一 位 大 祭 司 治 理 神 的 家 。 10:22 并 我 们 心 中 天 良 的 亏 欠 已 经 洒 去 ， 身 体 用 清 水 洗 净 了 ， 就 当 存 着 诚 心 ， 和 充 足 的 信 心 ， 来 到 神 面 前 。
10:23 也 要 坚 守 我 们 所 承 认 的 指 望 ， 不 至 摇 动 。 因 为 那 应 许 我 们 的 是 信 实 的 。
10:24 又 要 彼 此 相 顾 ， 激 发 爱 心 ， 勉 励 行 善 。
10:25 你 们 不 可 停 止 聚 会 ， 好 像 那 些 停 止 惯 了 的 人 ， 倒 要 彼 此 劝 勉 。 既 知 道 ( 原 文 作 看 见 ) 那 日 子 临 近 ， 就 更 当 如 此 。
10:26 因 为 我 们 得 知 真 道 以 后 ， 若 故 意 犯 罪 ， 赎 罪 的 祭 就 再 没 有 了 。
10:27 惟 有 战 惧 等 候 审 判 和 那 烧 灭 众 敌 人 的 烈 火 。
10:28 人 干 犯 摩 西 的 律 法 ， 凭 两 三 个 见 证 人 ， 尚 且 不 得 怜 恤 而 死 。
10:29 何 况 人 践 踏 神 的 儿 子 ， 将 那 使 他 成 圣 之 约 的 血 当 作 平 常 ， 又 亵 慢 施 恩 的 圣 灵 ， 你 们 想 ， 他 要 受 的 刑 罚 该 怎 样 加 重 呢 。
10:30 因 为 我 们 知 道 谁 说 ， 伸 冤 在 我 ， 我 必 报 应 。 又 说 ， 主 要 审 判 他 的 百 姓 。
10:31 落 在 永 生 神 的 手 里 真 是 可 怕 的 。
10:32 你 们 要 追 念 往 日 ， 蒙 了 光 照 以 后 ， 所 忍 受 大 争 战 的 各 样 苦 难 。
10:33 一 面 被 毁 谤 ， 遭 患 难 ， 成 了 戏 景 ， 叫 众 人 观 看 。 一 面 陪 伴 那 些 受 这 样 苦 难 的 人 。
10:34 因 为 你 们 体 恤 了 那 些 被 捆 锁 的 人 ， 并 且 你 们 的 家 业 被 人 抢 去 ， 也 甘 心 忍 受 ， 知 道 自 己 有 更 美 长 存 的 家 业 。
10:35 所 以 你 们 不 可 丢 弃 勇 敢 的 心 ， 存 这 样 的 心 必 得 大 赏 赐 。
10:36 你 们 必 须 忍 耐 ， 使 你 们 行 完 了 神 的 旨 意 ， 就 可 以 得 着 所 应 许 的
10:37 因 为 还 有 一 点 点 时 候 ， 那 要 来 的 就 来 ， 并 不 迟 延 。
10:38 只 是 义 人 必 因 信 得 生 。 ( 义 人 有 古 卷 作 我 的 义 人 ) 他 若 退 后 ， 我 心 里 就 不 喜 欢 他 。
10:39 我 们 却 不 是 退 后 入 沉 沦 的 那 等 人 ， 乃 是 有 信 心 以 致 灵 魂 得 救 的 人 。
希伯来书11章
论信心
11:1 信 就 是 所 望 之 事 的 实 底 ， 是 未 见 之 事 的 确 据 。
11:2 古 人 在 这 信 上 得 了 美 好 的 证 据 。
11:3 我 们 因 着 信 ， 就 知 道 诸 世 界 是 借 神 话 造 成 的 。 这 样 ， 所 看 见 的 ， 并 不 是 从 显 然 之 物 造 出 来 的 。
11:4 亚 伯 因 着 信 献 祭 与 神 ， 比 该 隐 所 献 的 更 美 ， 因 此 便 得 了 称 义 的 见 证 ， 就 是 神 指 他 礼 物 作 的 见 证 。 他 虽 然 死 了 ， 却 因 这 信 仍 旧 说 话 。
11:5 以 诺 因 着 信 被 接 去 ， 不 至 于 见 死 。 人 也 找 不 着 他 ， 因 为 神 已 经 把 他 接 去 了 。 只 是 他 被 接 去 以 先 ， 已 经 得 了 神 喜 悦 他 的 明 证 。
11:6 人 非 有 信 就 不 能 得 神 的 喜 悦 。 因 为 到 神 面 前 来 的 人 ， 必 须 信 有 神 ， 且 信 他 赏 赐 那 寻 求 他 的 人 。
11:7 挪 亚 因 着 信 ， 既 蒙 神 指 示 他 未 见 的 事 ， 动 了 敬 畏 的 心 ， 预 备 了 一 只 方 舟 ， 使 他 全 家 得 救 。 因 此 就 定 了 那 世 代 的 罪 ， 自 己 也 承 受 了 那 从 信 而 来 的 义 。
11:8 亚 伯 拉 罕 因 着 信 ， 蒙 召 的 时 候 ， 就 遵 命 出 去 ， 往 将 来 要 得 为 业 的 地 方 去 。 出 去 的 时 候 ， 还 不 知 往 哪 里 去 。
11:9 他 因 着 信 ， 就 在 所 应 许 之 地 作 客 ， 好 像 在 异 地 居 住 帐 棚 ， 与 那 同 蒙 一 个 应 许 的 以 撒 ， 雅 各 一 样 。
11:10 因 为 他 等 候 那 座 有 根 基 的 城 ， 就 是 神 所 经 营 所 建 造 的 。
11:11 因 着 信 ， 连 撒 拉 自 己 ， 虽 然 过 了 生 育 的 岁 数 ， 还 能 怀 孕 。 因 他 以 为 那 应 许 他 的 是 可 信 的 。
11:12 所 以 从 一 个 仿 佛 已 死 的 人 就 生 出 子 孙 ， 如 同 天 上 的 星 那 样 众 多 ， 海 边 的 沙 那 样 无 数 。
11:13 这 些 人 都 是 存 着 信 心 死 的 ， 并 没 有 得 着 所 应 许 的 ， 却 从 远 处 望 见 ， 且 欢 喜 迎 接 ， 又 承 认 自 己 在 世 上 是 客 旅 ， 是 寄 居 的 。
11:14 说 这 样 话 的 人 ， 是 表 明 自 己 要 找 一 个 家 乡 。
11:15 他 们 若 想 念 所 离 开 的 家 乡 ， 还 有 可 以 回 去 的 机 会 。
11:16 他 们 却 羡 慕 一 个 更 美 的 家 乡 ， 就 是 在 天 上 的 。 所 以 神 被 称 为 他 们 的 神 ， 并 不 以 为 耻 。 因 为 他 已 经 给 他 们 预 备 了 一 座 城 。
11:17 亚 伯 拉 罕 因 着 信 ， 被 试 验 的 时 候 ， 就 把 以 撒 献 上 。 这 便 是 那 欢 喜 领 受 应 许 的 ， 将 自 己 独 生 的 儿 子 献 上 。 11:18 论 到 这 儿 子 曾 有 话 说 ， 从 以 撒 生 的 才 要 称 为 你 的 后 裔 。
11:19 他 以 为 神 还 能 叫 人 从 死 里 复 活 。 他 也 仿 佛 从 死 中 得 回 他 的 儿 子 来 。 11:20 以 撒 因 着 信 ， 就 指 着 将 来 的 事 ， 给 雅 各 以 扫 祝 福 。
11:21 雅 各 因 着 信 ， 临 死 的 时 候 ， 给 约 瑟 的 两 个 儿 子 各 自 祝 福 ， 扶 着 杖 头 敬 拜 神 。
11:22 约 瑟 因 着 信 ， 临 终 的 时 候 ， 提 到 以 色 列 族 将 来 要 出 埃 及 ， 并 为 自 己 的 骸 骨 留 下 遗 命 。
11:23 摩 西 生 下 来 ， 他 的 父 母 见 他 是 个 俊 美 的 孩 子 ， 就 因 着 信 把 他 藏 了 三 个 月 ， 并 不 怕 王 命 。
11:24 摩 西 因 着 信 ， 长 大 了 就 不 肯 称 为 法 老 女 儿 之 子 。
11:25 他 宁 可 和 神 的 百 姓 同 受 苦 害 ， 也 不 愿 暂 时 享 受 罪 中 之 乐 。
11:26 他 看 为 基 督 受 的 凌 辱 ， 比 埃 及 的 财 物 更 宝 贵 。 因 他 想 望 所 要 得 的 赏 赐 。
11:27 他 因 着 信 就 离 开 埃 及 ， 不 怕 王 怒 。 因 为 他 恒 心 忍 耐 ， 如 同 看 见 那 不 能 看 见 的 主 。
11:28 他 因 着 信 ， 就 守 逾 越 节 ， ( 守 或 作 立 ) 行 洒 血 的 礼 ， 免 得 那 灭 长 子 的 临 近 以 色 列 人 。
11:29 他 们 因 着 信 ， 过 红 海 如 行 干 地 。 埃 及 人 试 着 要 过 去 ， 就 被 吞 灭 了 。 11:30 以 色 列 人 因 着 信 ， 围 绕 耶 利 哥 城 七 日 ， 城 墙 就 倒 塌 了 。
11:31 妓 女 喇 合 因 着 信 ， 曾 和 和 平 平 的 接 待 探 子 ， 就 不 与 那 些 不 顺 从 的 人 一 同 灭 亡 。
11:32 我 又 何 必 再 说 呢 ? 若 要 一 一 细 说 ， 基 甸 ， 巴 拉 ， 参 孙 ， 耶 弗 他 ， 大 卫 ， 撒 母 耳 ， 和 众 先 知 的 事 ， 时 候 就 不 够 了 。
11:33 他 们 因 着 信 ， 制 伏 了 敌 国 ， 行 了 公 义 ， 得 了 应 许 ， 堵 了 狮 子 的 口 。 11:34 灭 了 烈 火 的 猛 势 ， 脱 了 刀 剑 的 锋 刃 ， 软 弱 变 为 刚 强 ， 争 战 显 出 勇 敢 ， 打 退 外 邦 的 全 军 。
11:35 有 妇 人 得 自 己 的 死 人 复 活 ， 又 有 人 忍 受 严 刑 ， 不 肯 苟 且 得 释 放 ， ( 释 放 原 文 作 赎 ) 为 要 得 着 更 美 的 复 活 。
11:36 又 有 人 忍 受 戏 弄 ， 鞭 打 ， 捆 锁 ， 监 禁 ， 各 等 的 磨 炼 。
11:37 被 石 头 打 死 ， 被 锯 锯 死 ， 受 试 探 ， 被 刀 杀 。 披 着 绵 羊 山 羊 的 皮 各 处 奔 跑 ， 受 穷 乏 ， 患 难 ， 苦 害 。
11:38 在 旷 野 ， 山 岭 ， 山 洞 ， 地 穴 ， 飘 流 无 定 。 本 是 世 界 不 配 有 的 人 。
11:39 这 些 人 都 是 因 信 得 了 美 好 的 证 据 ， 却 仍 未 得 着 所 应 许 的 。
11:40 因 为 神 给 我 们 预 备 了 更 美 的 事 ， 叫 他 们 若 不 与 我 们 同 得 ， 就 不 能 完 全 。
希伯来书12章
主的管教
12:1 我 们 既 有 这 许 多 的 见 证 人 ， 如 同 云 彩 围 着 我 们 ， 就 当 放 下 各 样 的 重 担 ， 脱 去 容 易 缠 累 我 们 的 罪 ， 存 心 忍 耐 ， 奔 那 摆 在 我 们 前 头 的 路 程 ，
12:2 仰 望 为 我 们 信 心 创 始 成 终 的 耶 稣 。 ( 或 作 仰 望 那 将 真 道 创 始 成 终 的 耶 稣 ) 他 因 那 摆 在 前 面 的 喜 乐 ， 就 轻 看 羞 辱 ， 忍 受 了 十 字 架 的 苦 难 ， 便 坐 在 神 宝 座 的 右 边 。
12:3 那 忍 受 罪 人 这 样 顶 撞 的 ， 你 们 要 思 想 ， 免 得 疲 倦 灰 心 。
12:4 你 们 与 罪 恶 相 争 ， 还 没 有 抵 挡 到 流 血 的 地 步 。
12:5 你 们 又 忘 了 那 劝 你 们 如 同 劝 儿 子 的 话 ， 说 ， 我 儿 ， 你 不 可 轻 看 主 的 管 教 ， 被 他 责 备 的 时 候 ， 也 不 可 灰 心 。
12:6 因 为 主 所 爱 的 他 必 管 教 ， 又 鞭 打 凡 所 收 纳 的 儿 子 。
12:7 你 们 所 忍 受 的 ， 是 神 管 教 你 们 ， 待 你 们 如 同 待 儿 子 。 焉 有 儿 子 不 被 父 亲 管 教 的 呢 ?
12:8 管 教 原 是 众 子 所 共 受 的 ， 你 们 若 不 受 管 教 ， 就 是 私 子 ， 不 是 儿 子 了 。
12:9 再 者 ， 我 们 曾 有 生 身 的 父 管 教 我 们 ， 我 们 尚 且 敬 重 他 ， 何 况 万 灵 的 父 ， 我 们 岂 不 更 当 顺 服 他 得 生 吗 ?
12:10 生 身 的 父 都 是 暂 随 己 意 管 教 我 们 。 惟 有 万 灵 的 父 管 教 我 们 ， 是 要 我 们 得 益 处 ， 使 我 们 在 他 的 圣 洁 上 有 分 。
12:11 凡 管 教 的 事 ， 当 时 不 觉 得 快 乐 ， 反 觉 得 愁 苦 。 后 来 却 为 那 经 练 过 的 人 ， 结 出 平 安 的 果 子 ， 就 是 义 。
12:12 所 以 你 们 要 把 下 垂 的 手 ， 发 酸 的 腿 ， 挺 起 来 。
12:13 也 要 为 自 己 的 脚 把 道 路 修 直 了 ， 使 瘸 子 不 至 歪 脚 ， 反 得 痊 愈 。 ( 歪 脚 或 作 差 路 )
警戒弃绝 神恩典的人
12:1 我 们 既 有 这 许 多 的 见 证 人 ， 如 同 云 彩 围 着 我 们 ， 就 当 放 下 各 样 的 重 担 ， 脱 去 容 易 缠 累 我 们 的 罪 ， 存 心 忍 耐 ， 奔 那 摆 在 我 们 前 头 的 路 程 ，
12:2 仰 望 为 我 们 信 心 创 始 成 终 的 耶 稣 。 ( 或 作 仰 望 那 将 真 道 创 始 成 终 的 耶 稣 ) 他 因 那 摆 在 前 面 的 喜 乐 ， 就 轻 看 羞 辱 ， 忍 受 了 十 字 架 的 苦 难 ， 便 坐 在 神 宝 座 的 右 边 。
12:3 那 忍 受 罪 人 这 样 顶 撞 的 ， 你 们 要 思 想 ， 免 得 疲 倦 灰 心 。
12:4 你 们 与 罪 恶 相 争 ， 还 没 有 抵 挡 到 流 血 的 地 步 。
12:5 你 们 又 忘 了 那 劝 你 们 如 同 劝 儿 子 的 话 ， 说 ， 我 儿 ， 你 不 可 轻 看 主 的 管 教 ， 被 他 责 备 的 时 候 ， 也 不 可 灰 心 。
12:6 因 为 主 所 爱 的 他 必 管 教 ， 又 鞭 打 凡 所 收 纳 的 儿 子 。
12:7 你 们 所 忍 受 的 ， 是 神 管 教 你 们 ， 待 你 们 如 同 待 儿 子 。 焉 有 儿 子 不 被 父 亲 管 教 的 呢 ?
12:8 管 教 原 是 众 子 所 共 受 的 ， 你 们 若 不 受 管 教 ， 就 是 私 子 ， 不 是 儿 子 了 。
12:9 再 者 ， 我 们 曾 有 生 身 的 父 管 教 我 们 ， 我 们 尚 且 敬 重 他 ， 何 况 万 灵 的 父 ， 我 们 岂 不 更 当 顺 服 他 得 生 吗 ?
12:10 生 身 的 父 都 是 暂 随 己 意 管 教 我 们 。 惟 有 万 灵 的 父 管 教 我 们 ， 是 要 我 们 得 益 处 ， 使 我 们 在 他 的 圣 洁 上 有 分 。
12:11 凡 管 教 的 事 ， 当 时 不 觉 得 快 乐 ， 反 觉 得 愁 苦 。 后 来 却 为 那 经 练 过 的 人 ， 结 出 平 安 的 果 子 ， 就 是 义 。
12:12 所 以 你 们 要 把 下 垂 的 手 ， 发 酸 的 腿 ， 挺 起 来 。
12:13 也 要 为 自 己 的 脚 把 道 路 修 直 了 ， 使 瘸 子 不 至 歪 脚 ， 反 得 痊 愈 。 ( 歪 脚 或 作 差 路 )
希伯来书13章
蒙 神悦纳的服务
13:1 你 们 务 要 常 存 弟 兄 相 爱 的 心 。 13:2 不 可 忘 记 用 爱 心 接 待 客 旅 。 因 为 曾 有 接 待 客 旅 的 ， 不 知 不 觉 就 接 待 了 天 使 。
13:3 你 们 要 记 念 被 捆 绑 的 人 ， 好 像 与 他 们 同 受 捆 绑 ， 也 要 记 念 遭 苦 害 的 人 ， 想 到 自 己 也 在 肉 身 之 内 。
13:4 婚 姻 ， 人 人 都 当 尊 重 ， 床 也 不 可 污 秽 。 因 为 苟 合 行 淫 的 人 神 必 要 审 判 。
13:5 你 们 存 心 不 可 贪 爱 钱 财 。 要 以 自 己 所 有 的 为 足 。 因 为 主 曾 说 ， 我 总 不 撇 下 你 ， 也 不 丢 弃 你 。
13:6 所 以 我 们 可 以 放 胆 说 ， 主 是 帮 助 我 的 ， 我 必 不 惧 怕 。 人 能 把 我 怎 么 样 呢 ?
13:7 从 前 引 导 你 们 ， 传 神 之 道 给 你 们 的 人 ， 你 们 要 想 念 他 们 ， 效 法 他 们 的 信 心 ， 留 心 看 他 们 为 人 的 结 局 。
13:8 耶 稣 基 督 ， 昨 日 今 日 一 直 到 永 远 是 一 样 的 。
13:9 你 们 不 要 被 那 诸 般 怪 异 的 教 训 勾 引 了 去 。 因 为 人 心 靠 恩 得 坚 固 才 是 好 的 。 并 不 是 靠 饮 食 。 那 在 饮 食 上 专 心 的 ， 从 来 没 有 得 着 益 处 。
13:10 我 们 有 一 祭 坛 ， 上 面 的 祭 物 是 那 些 在 帐 幕 中 供 职 的 人 不 可 同 吃 的 。 13:11 原 来 牲 畜 的 血 ， 被 大 祭 司 带 入 圣 所 作 赎 罪 祭 ， 牲 畜 的 身 子 ， 被 烧 在 营 外 。
13:12 所 以 耶 稣 ， 要 用 自 己 的 血 叫 百 姓 成 圣 ， 也 就 在 城 门 外 受 苦 。
13:13 这 样 ， 我 们 也 当 出 到 营 外 就 了 他 去 ， 忍 受 他 所 受 的 凌 辱 。
13:14 我 们 在 这 里 本 没 有 常 存 的 城 ， 乃 是 寻 求 那 将 来 的 城 。
13:15 我 们 应 当 靠 着 耶 稣 ， 常 常 以 颂 赞 为 祭 献 给 神 ， 这 就 是 那 承 认 主 名 之 人 嘴 唇 的 果 子 。
13:16 只 是 不 可 忘 记 行 善 ， 和 捐 输 的 事 。 因 为 这 样 的 祭 ， 是 神 所 喜 悦 的 。 13:17 你 们 要 依 从 那 些 引 导 你 们 的 ， 且 要 顺 服 。 因 他 们 为 你 们 的 灵 魂 时 刻 儆 醒 ， 好 像 那 将 来 交 账 的 人 。 你 们 要 使 他 们 交 的 时 候 有 快 乐 ， 不 至 忧 愁 。 若 忧 愁 就 与 你 们 无 益 了 。
13:18 请 你 们 为 我 们 祷 告 。 因 我 们 自 觉 良 心 无 亏 ， 愿 意 凡 事 按 正 道 而 行 。 13:19 我 更 求 你 们 为 我 祷 告 ， 使 我 快 些 回 到 你 们 那 里 去 。
祝福和问安
13:20 但 愿 赐 平 安 的 神 ， 就 是 那 凭 永 约 之 血 使 群 羊 的 大 牧 人 我 主 耶 稣 ， 从 死 里 复 活 的 神 ，
13:21 在 各 样 善 事 上 ， 成 全 你 们 ， 叫 你 们 遵 行 他 的 旨 意 ， 又 借 着 耶 稣 基 督 在 你 们 心 里 行 他 所 喜 悦 的 事 。 愿 荣 耀 归 给 他 ， 直 到 永 永 远 远 。 阿 们 。
13:22 弟 兄 们 ， 我 略 略 写 信 给 你 们 ， 望 你 们 听 我 劝 勉 的 话 。
13:23 你 们 该 知 道 我 们 的 兄 弟 提 摩 太 已 经 释 放 了 。 他 若 快 来 ， 我 必 同 他 去 见 你 们 。
13:24 请 你 们 问 引 导 你 们 的 诸 位 和 众 圣 徒 安 。 从 义 大 利 来 的 人 也 问 你 们 安 。
13:25 愿 恩 惠 常 与 你 们 众 人 同 在 。 阿 们 。
希伯来书7章
提要：1 基督耶稣按照麦基洗德的等次担任祭司，11 因此远胜过亚伦祭司的等次。
1 这麦基洗德就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。
【本会注释】
麦基洗德。本节扼要重述了创14:18-20(见该处注释)的史实。
2 亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
【本会注释】
亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。见创14:20注释。亚伯拉罕如果不知道麦基洗德是祭司，有权接受什一，就不会将自己所得的十分之一给他了。
麦基洗德的身份有许多说法。有关他的信息很少。《旧约》只在创14:18-20和诗110:4中提到他。《新约》只在《希伯来书》中提到他。有人认为他是基督;有人认为他是圣灵;有人认为他是闪;也有人认为他是外星球的超自然生灵。上述说法均缺少有力的证据。故本注释认为麦基洗德是亚伯拉罕的同时代人;是当时一个小国的国王(见创14:18注释)。《希伯来书》把他作为基督的预表，依据的是诗110:4的弥赛亚。
仁义王。让人注意这个称呼是因为它用于弥赛亚时的意义(见诗72:3;85:10注释)。
撒冷王。见创14:18注释。
平安王。指弥赛亚十分合适(见赛9:5,6;亚9:10)。见诗72:3;85:10，公义和平相提并论，作为弥赛亚国度的特征)。
3 他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与上帝的儿子相似。
【本会注释】
无父、无母。麦基洗德既无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，有人就据此认为他是超自然的生灵。严格地说，超自然的生灵只能指上帝的位格上。但这样的措辞不一定如此理解。作者可能只是说没有麦基洗德父母的记录。
无族谱。 agenealogētos，犹太人很注意记录和保存他们的家谱。尤其是祭司(见拉2:61-63)。只有利未支派的亚伦家族的人，在确认无疑的情况下，才可以担任祭司。如果家谱中断了，他就会被排除在外，丧失了祭司的特权。因此每一个犹太人，特别是祭司，都认真保存他们的家谱。可是麦基洗德却没有家谱。
无生之始，无命之终。就是没有出生记录和死亡记录。
相似。麦基洗德是基督的预表。关于他的出生与死亡毫无所知，因为没有他出生和死亡的记录。这一切都适合于基督的形象，因为祂既无生之始，也无命之终(见约1:1-3注释)。有文本还在后面加上“长期担任祭司”。即没有他大祭司职务终止的记录。
4 你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢!
【本会注释】
先祖。patriarchēs，“一国之父。”称亚伯拉罕为“先祖”是为了加强效果。麦基洗德非常伟大，连“先祖”付给他十分之一。亚伯拉罕这样作，就是承认麦基洗德至高的祭司权威。
掳来上等之物。无疑指最近一次战争的战利品(创14:14-16)。
十分之一。见第2节注释。
何等尊贵。犹太人非常敬重亚伯拉罕(见约8:52)。《希伯来书》的作者现在要证明麦基洗德比他更加伟大。如果麦基洗德更加伟大，那么按照他等次的基督祭司职任(见来5:6注释)，就比亚伦的祭司职任更加伟大。
5 那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身(原文作“腰”)中生的，还是照例取十分之一;
【本会注释】
领命照例向百姓取十分之一。利未人有权接受十分之一，是由于上帝的命令(见民18:21)。但他们不是最早收取十分之一的。麦基洗德比他们还要早。利未人既为上帝所任命，麦基洗德当然也是。连“先祖亚伯拉罕”也向麦基洗德纳十分之一，说明麦基洗德得到了可最高的认可。上帝既授权利未人接受十分之一，麦基洗德就更不用说是上帝授权的了。
6 独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。
【本会注释】
不与他们同谱。见第3节注释。只有利未人可以接受十分之一。麦基洗德不是利未人，但他却接受了亚伯拉罕的十分之一。亚伯拉罕遇见了一个比他更伟大的人。他承认麦基洗德的崇高地位，并缴纳十分之一给那位祭司。
为亚伯拉罕祝福。见创14:19。
蒙应许的。见来6:13,15注释。
7 从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。
【本会注释】
大的……小的。亚伯拉罕是缴纳十分之一并接受祝福的事实，解决了地位谁高的问题。
驳不倒的理。或“无可争议的。”
8 在这里收十分之一的都是必死的人;但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的;
【本会注释】
这里。在祭司制度中。
那里。指麦基洗德的祭司职务。
他是活的。这当然不符合麦基洗德的实际情况，也不足以解释圣经中没有麦基洗德死亡记录的问题。这句话似乎超越了麦基洗德，乃是指他所代表的那更伟大的一位。圣经论到基督说：“他是长远活着”(第25节)。麦基洗德的祭司职任藉着耶稣基督的祭司职任而“活”着。
9 并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。
【本会注释】
这里进一步证明了麦基洗德的祭司职任比利未人优越。第10节说明了利未纳十分之一给麦基洗德的方式。
10 因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身(原文作“腰”)中。
【本会注释】
先祖亚伯拉罕所作的，他的后裔也作了。他缴纳十分之一，就等于是利未缴纳的。作者以此作为证明麦基洗德伟大的又一个证据。
11 从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢?
【本会注释】
律法。指在西奈山设立的整个犹太制度(见加3:17注释)。
完全。祭司制度和仪文律法都是暂时的，是影子，指向基督所要作的工作。“完全”并不是藉着律法而来的，而是藉着律法所指的基督而来的。第9和10章进一步阐述了这种思想。
又何用另外。祭司制度本身从来就不是目的。它是要向人指出基督，只有在祂里面才能得救。如果祭司制度离开基督的工作仍能提供救恩的话，那就不需要基督的服务了。
12 祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
【本会注释】
祭司的职任既已更改。就是从利未变到了麦基洗德。
律法也必须更改。律法规定只有利未人才能在会幕中服务，只有亚伦的子孙才能担任祭司。律法还规定了分派给祭司所担任的各项工作。如果要从另一个支派(第13节)选立祭司并采用新的制度(来8:13)，就必须更改律法。
13 因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。
【本会注释】
这话所指的人。就是基督(第14节)。
别的支派。见第14节注释。
伺候。或“供职。”
14 我们的主分明是从犹大出来的;但这支派，摩西并没有提到祭司。
【本会注释】
犹大。见弥5:2;太1:1;可10:47,48;路3:33;罗1:3;启5:5。
摩西并没有提到。有关祭司制度的律法是藉着摩西所赐的(民3;4章)。
15 倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。
【本会注释】
似乎是指12节的主张，就是需要更改律法。有人认为这是指祭司制度的暂时性。第17节所提到的预言，说新的祭司制度将按照不同的等次，所以祭司制度的暂时性和祭司的律法需要改变就“更是显而易见的了”。
16 祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷(原文作“不能毁坏”)之生命的大能。
【本会注释】
属肉体的条例。无疑指按肉身继任的条例(出29:29,30;民20:26,28)。
无穷。akatalutos，“不能毁坏，”“不会分解。”
大能。注意该词与“律法”的对比。
17 因为有给祂作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
【本会注释】
作者一再引用诗110:4的这句话(来5:6,10;6:20;7:21)，以此作为他的论据。凡人不能永远为祭司。一位利未人祭司只能供职若干年。所以如果有一位永远供职的要来到，他就必须超越凡人，超越利未人。要这样的祭司任职，改变祭司的律法就“更是显而易见的了”(第15节)。
18 先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，
【本会注释】
先前的。或“以前的。”
因。第18，19节之间原文的关系如下：“一方面废掉先前的条例……，另一方面引进了更美的指望。”
软弱无益。这是上帝亲自设立的，原来并不是这样。它软弱无益是因为百姓对它的态度。他们以律法本身作为目的，认为顺从律法就能得救。福音传给他们，他们却没有受益，因为没有与信心相结合(来4:2)。
废掉。比“更改”(第12节)的语气更强。祭司制度的律法要延续到大祭司耶稣基督的就任。然后就废除了。
19 (律法原来一无所成)就引进了更美的指望;靠这指望，我们便可以进到上帝面前。
【本会注释】
律法原来一无所成。就律法本身而言。这并不意味着旧约时代的人就不可能得救了。“完全”是有可能的，获得的方法与今日一样，就是信耶稣基督。“律法是我们蒙训的师傅，引我们到基督那里……但这信既然来到，我们从此就不在师傅的手下了”(见加3:24,25注释)。
引进了更美的指望。关于这句话与上下文的关系，见18节注释。更美的指望集中在基督身上。祂代替了利未人的祭司职务。这就是“摆在我们前头的”指望，也就是我们的“锚”，“且通往幔内”(来6:18-20)。
进到上帝面前。这曾是利未人祭司制度的目的，但因错误的教训和管理，人以为上帝远离了他们。现在大祭司耶稣基督已进入“幔内”(来6:19)，坐在“高天至大者的右边”(来1:3)，所以人可以“坦然无惧地来到施恩的宝座前”(来4:16)，以完全的信心进到上帝面前。
20 再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
【本会注释】
并不是不起誓立的。见来6:17注释。
21 至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的;因为那立祂的对祂说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”
【本会注释】
起誓立的。这里的对比显示麦基洗德大祭司职任的优越性。关于起誓的重要性，见来6:17注释。
后悔。metamelomai，“改变主意”(见林后7:8,9注释)。
有文本在本节最后还有“照着麦基洗德的等次”。如第17节。
22 既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
【本会注释】
既是起誓立的。而利未人的祭司职任则依赖暂时的条例。
耶稣。这个名字强调祂的人性(见太1:1注释)。
约。diathēkē(见加3:15注释。见太26:28;林前11:25;林后3:6;路1:72;加3:15;来8:6-10等)。在本节指的是新约(diathēkē)。这是作者在来8:6-13中阐述的主题。
中保。egguos，“保证，”“担保。”指一个人为履行某个协议而负责任或担保。这里的协议是“更美之约”。
23 那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。
【本会注释】
这里把利未制度下的许多祭司与麦基洗德等次下的一位祭司进行对比。
24 这位既是永远常存的，祂祭司的职任就长久不更换。
【本会注释】
不更换。aparabatos，“永久的，”“不变的。”利未人担任祭司因死亡而不能持久。但基督却“长远活着，替他们祈求”(来7:25;参启1:18)。
25 凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底;因为祂是长远活着，替他们祈求。
【本会注释】
进到上帝面前。见19节注释。
到底。pantelēs，“完全，”“永远”。关于该词的解释注释家有分歧。两种意思都对，因为基督的拯救既是完全的，又是永远的。
长远活着。见24节注释。
祈求。entugchanō(见罗8:34注释)。
26 象这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
【本会注释】
圣洁。hosios，“虔诚，”“讨上帝喜悦”(见徒2:27注释)。
无邪恶。akakos，“不狡诈的，”“无害的，”不报复的。
无玷污。amiantos，“宗教和道德意义上的纯洁。”参该词用于来13:4;雅1:27和彼前1:4中。
远离罪人。或“与罪人分开。”有人认为这是指基督道成肉身时虽在罪人中间，却与他们分别。有人认为这不是指基督道成肉身，而是指祂担任大祭司的时候，所以“远离罪人”是说祂牺牲受死，完成了为罪人所作的工作(见来9:28)。他们认为应按下面的句子来进行解释，指基督离开世界，来到上帝面前，不再与罪人接触。持这两种观点的人都认为基督永远是“圣洁、无邪恶、无玷污的。”
高过诸天。基督升天后坐在天父的右边。祂是适合于我们的大祭司。
合宜的。prepō，“适合于”。参该词用于来2:10。我们有基督这样性质的大祭司是合适的。
27 祂不象那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭;因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。
【本会注释】
祂不像那些大祭司，每日必须。圣经上并没有大祭司每日献赎罪祭的记录。经上确有一个要亚伦和他的继承人每日献祭的命令，但这显然是素祭，而不是赎罪祭(利6:20-22)。难点在于这节经文说古时的大祭司每日献赎罪祭，而基督不必要这样做。
这个难点可以这样解释：祭司们的一切侍奉都代表着大祭司。他们是代替大祭司工作的。他们所作的一切都算为大祭司本人作的。他们只是助手。他们既每日献赎罪祭，就可以说成是大祭司每日献祭了。
为自己的罪。到了赎罪日，大祭司先为自己的罪献祭，然后为百姓的罪献祭(利16:11,15)。这是必要的。大祭司自己既然有罪，他在为自己献赎罪祭之前，就不能来到至圣所上帝面前。基督不需要这样作。因为祂是无罪的。
祂只一次将自己献上。基督既是祭司又是祭牲。
就把这事成全了。有人问“这事”是什么意思。难道基督象大祭司那样为自己的罪一次献祭，然后再为百姓献祭吗?基督自己并没有罪。祂只是承担我们的罪孽。祂替我们成为罪(林后5:21)。所以当祂一次将自己献上时，祂就除去了祂所承担的一切罪。这些罪原是我们的。祂在木头上亲身担当了这些罪。祂承担了别人的罪。祂是代人受过的。
28 律法本是立软弱的人为大祭司;但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
【本会注释】
律法。见第11,12,16节。
立。或“指定。”
软弱。或“虚弱”(参来5:2)。
在律法以后。仪文制度在基督钉十字架时终止了(见罗6:14;弗2:15;西2:14注释)。基督在利未人祭司律法到期之后才就任大祭司的。
起誓。见第20,21节。
立儿子。原文没有冠词，故强调品质(参但7:9,13注释)。
成全。teleioō，“完成”(见来2:10注释)。
到永远。与利未人祭司职任的暂时性形成对照。
希伯来书8章
提要：1 基督永远的祭司职任废除了亚伦的利未人祭司职任。7 福音的永约也废除了与列祖所立暂时的约。
1 我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，
【本会注释】
第一要紧的。kephalaion，“要点，”“总计，”“问题的要旨。”作者提出了迄今为止最重要的论点。
这样的大祭司。基督不是普通的大祭司，象那些亚伦等次的祭司。他们是在地上侍奉的(第4节);而祂则是在上帝的宝座旁侍奉的。
右边。见来1:3注释。
2 在圣所，就是真帐幕里，作执事;这帐幕是主所支的，不是人所支的。
【本会注释】
真。alēthinos，地上的圣所只是天上圣所的副本。
帐幕。skēnē，“帐篷。”地上的圣所，用来表示天上的圣所。
执事。leitourgos，“仆人，”“仆役”(参罗13:6注释;参腓2:25;来1:7)。
圣所。ta hagia，这里不可能是阴性形式hai hagiai(见来9:2注释)。学者们一致认为该词是中性复数。关于这里用复数的意义和作用，存在在着不同的意见。有人认为复数表示天上圣所的两个部分，就像地上圣所的两个部分那样。有人认为复数是为了加强语气，强调圣所中的圣物。该词解释的不确定性是由于在来9:2,3中，有文本表示第一层帐幕的希腊词复数形式也表示第二层帐幕(见该节注释)。因此复数形式ta hagia本身不能证明天上的圣所有两层。但根据地上圣所与天上圣所的比照，可以得知基督在天上圣所的工作是在“两大部分”里进行的，因为地上的圣所是天上“真圣所的一个影像”(来9:24)。又见出25:9;但8:14注释;参《希伯来书》第10章补充注释。
支。这是比喻性用法，因为这里把圣所称为“帐幕”。不要以为天上真有一个上帝所支搭的帐篷。参出33:7。
天上圣所的观念对于犹太人来说并不是新的，如下面所引公元前一世纪的犹太人文献所表明的：“天使为我打开天门，我看见了圣殿，在一个荣耀的宝座上坐着至高者”(《利未之约》5:1;查尔斯《旧约伪经和次经》卷二第307页)。“你曾下令在你的圣山上建造圣殿，在你居住的城邑修筑祭坛，按照你从起初所预备的圣幕式样”(《所罗门智训》9:8;同上第549页)。
3 凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。
【本会注释】
为献献礼物和祭物设立的。祭司在帐幕里的工作主要是献“礼物和祭物”。他们就是为此而任命的。他们早晚为民族献祭，白天为个人献祭。
也必须有所献的。参来5:1;9:25。
4 祂若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。
【本会注释】
在地上。作者想到在写这封信的时候，圣殿还依然存在(见《SDA圣经注释》卷七第389页)。
必不得为祭司。指严格实施利未人祭司任职的规定。如果基督在地上，祂就不能担任祭司。因为只有利未人才可以担任。基督属于犹大支派。祂是按照麦基洗德的等次独立担任天上祭司的
照律法。就是在西奈设立的律法制度。
献礼物的祭司。这句话证明《希伯来书》是耶路撒冷和圣殿于公元70年毁灭之前写的(见《SDA圣经注释》卷七第389页)。
5 他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他，说：‘你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。’
【本会注释】
形状。hupodeigma，“副本，”“模仿，”“草图，”“摹图，”“代表。”但务要记住，地上的“副本”不可能在所有的细节上都表现天上的原型。例如地上圣所中不断献上的各种赎罪祭，基督一次性献祭就成全了。
影像。或“预表。”也许可以把“形状和影像”理解为一个修辞手法，意为“模糊的样本。”
警戒。chrēmatizō，“启示”。发出警戒的是上帝。
作各样的物件。见出25:40;民8:4;徒7:44。
6 如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保;这约原是凭更美之应许立的。
【本会注释】
职任是更美。作者从本节开始论述基督为“更美之约的中保。”基督的职任更美，因为祂是建立在更美应许上的更美之约的中保。
更美。8-12节论述其优越性。
约。diathēkē(见来7:22注释)。
中保。mesitēs，“仲裁人，”“中间人，”在双方之间进行调停的人，要消除分歧或达到共同的目标(参加3:19注释)。该词在《新约》中共出现六次，四次指基督。基督是上帝与人之间的中保(提前2:5)，可以牵住双方。作为上帝，祂理解上帝并能代表祂说话。作为人，祂理解人并能在天父面前体谅地为人服务。
更美之应许。见10-12节注释。
7 那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。
【本会注释】
前约。作者用前约来表示旧约时代从西奈以来所实施的制度。利未人的祭司职任是该制度的一部分。关于这个制度与西奈所立之约的关系，见结16:60注释。关于“约”(diathēkē)的意义，见来7:22注释。当耶稣按照麦基洗德的等次成为大祭司时，这种制度及其律法就终止了(见来7:12,18,19注释)。
瑕疵。就是有缺点的。但缺点不在约本身，而是百姓的误用(见结16:60;弗2:15注释)。律法本身不能使人完全(见来7:22注释)，但如果加以正确运用了，就会向人指出救主和救恩。先知一再呼吁百姓接受永约的规定，却连遭失败。
后约。就是新约(见第8节)。
8 所以主指着祂的百姓说(或作“所以主指前约的缺欠说”)：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，
【本会注释】
指责祂的百姓。可译为“祂发现了缺欠，就对他们说”。但这种译法不太自然，很少为人所接受。前约的缺点不在那约本身;缺欠也不在上帝，而在于百姓(见来8:7注释;参罗9:30-10:3;来3:18-4:2)。
日子将到。8-12节引自耶31:31-34，与七十士译本一致，而不与希伯来原文一致，但差异很小。参《耶利米书》这段经文的注释。这段话原先是一个预言，说明如果以色列家和犹大家能在即将面临的囚掳中学到教训并真心回归上帝，上帝愿意为他们所作的事。从西奈以来，祂一直设法把百姓带进新约所代表的更高的属灵经验，但他们顽固地拒绝超越自己对于真宗教的有限观念。他们坚持认为可以靠严格遵守律法，特别是有关仪文活动和献祭的律法得救。机会是有利的。也许他们在自己的土地上不肯学习的教训，他们会在囚掳的严厉管教下学习。但被掳也未能成就真正的复兴。被掳回来的大多数人继续处在旧约的条例之下。
在旧约时代是可以获得新约之下的属灵经验的。如果百姓履行了条件，就会得到那种经验。但犹太人作为一个民族拒绝了它。现在虽然基督的和使徒的教训特别清楚地说明了犹太人早就可以接受的“福音”(来4:2)，他们还是觉得难以放弃旧制度的形式和仪文。《希伯来书》的目的就是要帮助他们实现这一转变。
《希伯来书》的作者用预言来支持他关于基督担任大祭司和开创新制度的主题。耶利米曾预言一个新的制度;现在就要开始了。
与以色列家。这里提到新约是与以色列家和犹大家立的，因为它最早是提供给他们的(耶31:31-34)。当犹太人放弃了他们的宗教特权时，“上帝的国”就从他们夺去(见太21:33-43注释)。基督教会是肉身以色列人属灵特权和职责的继承人(见《SDA圣经注释》卷四第35,36页)。
新。相对于“前约”(第7节)而言。基督的来临以及祂应验了仪文律法的种种预表，结束了利未祭司制度(见弗2:15注释)。祂所流的血确认了古时祂与所亚当订立，后来又向亚伯拉罕重申的约(见结16:60注释)。
约。diathēkē(见来7:22注释)。
9 不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。
【本会注释】
不像。关于旧约，见结16:60注释。
他们不恒心。这里概括了《旧约》中以色列人的历史。百姓“嘻笑上帝的使者……以致……无法可救”(代下36:16)。于是上帝抛弃了他们。
10 主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上;我要作他们的上帝;他们要作我的子民。
【本会注释】
将我的律法放在。上帝在西奈山把祂的律法写在两块石版(申4:13)和一卷书上(申31:24,26)。祂想要把这些律法写在百姓的心中。但是以色列人满足于视这些律例为外表的法典，只在外表上遵守。上帝不希望人这样看待祂的律法。祂向百姓提供了新心的经验(见结36:26注释)，但是他们只满足于一种外表的宗教。在新约之下，人们的心思意念都发生了变化(见罗12:2;林后5:17注释)。人行义不是靠自己力量，而是因为基督住在心里，在信徒身上活出祂自己的生命(见加2:20注释)。他们是由圣灵生的，并结出圣灵的果子(加5:22,23)。这种改变只有上帝的大能才能奏效。只有上帝能将祂的律法“放在”跟从祂的人心里，但这当然需要人的同意与合作(启22:17;参《福山宝训》142页)。
我要作他们的上帝。这是上帝所有圣约的目的(参出6:7)。上帝将拥有合法的位置;百姓将承认祂为他们的上帝。
11 他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主;因为他们从最小的到至大的，都必认识我。
【本会注释】
他们不用各人教导。他们不需要一再受警戒和劝勉，因为大家都有个人的宗教经验。基督徒现在可以直接来到上帝面前，不需要祭司作中介。他们都受“上帝的灵引导”(罗8:14)，“蒙了上帝的教训”(帖前4:9)，“从那圣者受了恩膏，知道一切的事”(约壹2:20)。基督徒很早就拥有全部的圣经正典，教导他们有关上帝的知识。但这并不排除需要属灵的教师。上帝已经赐给教会“牧师”和“教师”(弗4:11)作为恩赐。参《善恶之争》485页。
都必认识我。所有的基督徒都将对上帝有个人的认识，而不管其年龄，社会地位或智力如何。
12 我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。
【本会注释】
我要宽恕。耶利米在以色列人被掳前夕说这句话，乃是一个应许：如果任性的上帝子民肯回归祂，祂就会为他们成就什么事。对于基督徒来说，这句话是白白获得完全赦免的应许，靠的是耶稣的血，而不是祭司制度下牛羊的血。
不再记念。上帝将不再纪念违法者的这些罪恶(参赛65:17注释)。上帝会将我们一切的罪扔在祂背后(赛38:17)。祂必将这些罪投于深海(弥7:19)。
13 既说新约。就以前约为旧了;但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。
【本会注释】
约。“约”是外加的，符合原文的意思。形容词“新”与“约”性与数相同。“说”指的是第8-12节的引文(引自耶31:31-33)，其中用了“新约”，进一步证明加上“约”是对的。
就以前约为旧了。《耶利米书》的引文(8-12节)清楚地说明新约要代替旧约，而不是对旧约的补充。希伯来籍的基督徒难以领会这一点。
渐衰。问题是，旧约既已在十字架上废除，为什么“渐衰”要用现在时态呢?有的注释家认为这是指耶利米发出新约预言的时间(耶31:31-33)。但也可以理解为写《希伯来书》的时间。仪文制度固然在基督死于十字架上时成全了(见弗2:15注释)，但即使对于虔诚的基督徒来说，从旧制度转到新制度的过程和也是缓慢的(见来9:9注释;参罗14:1注释)。
就必快归无有了。《希伯来书》的读者正在为旧制度彻底废除掉的时候作准备(见来9:9注释)。
希伯来书9章
提要：1 描述律法的仪式和流血献祭，11 远不如基督之血和牺牲的尊贵完美。
1 原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。
【本会注释】
前约。“约”是外加的，但也是正确的，如来8:13一样(见该节注释)。指与以色列人在西奈所立的约(见来8:7注释;参结16:60注释)。
有。前约有条例，说明新约也是有条例的。作者已介绍了基督作大祭司的服务(来5:5,6;6:19,20;7:22-25;8:1,2)。现在他进一步阐述这个服务。
礼拜。是latreia(见罗9:4;12:1注释)。
条例。dikaiōmata，“规章，”“要求，”“命令。”
属世界的圣幕。就是地上的圣所。与新约的圣所进行对比。那“就是真帐幕，是主所支的，不是人所支的帐幕”(来8:2)。
2 因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。
【本会注释】
帐幕。skēnē，“帐篷，”“棚，”“住处。”
头一层。就是“头一层帐幕。”这里指出一个帐幕的头一层与第二层(第3节)。全年只能进入头一层圣所。第二层是至圣所，只有赎罪日才能进去。
圣所。hagia。有文本为ta hagia(见来8:2注释)，也有文本为hagia hagiōn(见来9:3注释)。但是学者一般均认为hagia比较可取。关于hagia，有一个语法问题需要解决。如果它采取无重音形式可以是：一，阴性单数形式，使之成为修饰skēnē(“帐幕”)形容词，译为“叫作圣所”。二，中性复数形式，译为“圣”，或“圣所”。这两种形式的拼法相同。在有重音的时候，其阴性单数形式的重音在第二个音节，而中性复数形式的重音则在第一个音节。最早的手稿是没有重音的，所以不能据此确定这里是哪一个形式。后来的文稿有了重音，均支持中性复数形式。钦定本所依据的希腊文本重音在第一个音节，所以视hagia为中性词。尼斯勒的希腊文本也是如此。实际上很少有文本支持单数形式。惟有拉丁文武加大译本和最近的希腊文本在这一点上是明确的。
这一切确实不能作为排除单数形式的证据，因为加上重音的抄经员并不受圣灵所默示。他们把重音放在他们认为依照上下文合适的地方。在这种情况下，中性复数形式似乎比较自然。但即使不能否认单数形式的可能性，这种形式也是不大可能的。所以Hagia的复数形式似乎是指圣所的第一层(参第3节，圣所的第二层似乎也是这样称呼的)。见来8:2注释
灯台。指古代圣幕的摆设，而不是当时圣殿的摆设(参第3节注释)。关于灯台，见出25:31-40。
桌子。见出25:23-30。
陈设饼。见利24:5-9。
3 第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，
【本会注释】
第二幔子。就是分隔开圣所和至圣所的幔子，被称作“第二”是因为“幔子”(katapetasma)一词也用来指圣所门口的帘幕(见来6:19注释)。
后。meta“后面，”“那一边”。
帐幕。参第2节。
至圣所。hagia hagiōn。这里的hagia遇到了与第2节同样的问题，即它是单数还是复数(见该节注释)。故该词组可译为“圣中之圣”或“至圣所”。
4 有金香炉(“炉”或作“坛”)，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版;
【本会注释】
香炉。thumiatērion，直译是“烧香的地方(或“器皿”)，”所以要么指香炉，要么指香坛。关于后者的例子，见约瑟弗斯《犹太战争史》卷五5. 5 (216页);《犹太古代史》卷三6. 8;8. 3 (147;198页);参《希罗多德》2. 162。在希伯来语中可能是指香坛。香坛是圣所最重要的物件。作者似乎不可能遗漏，特别是他在列举两层圣所中物件的时候。
但译为“香坛”会引起一个问题，因为这里似乎说香坛是在至圣所里，而在古时的会幕中它是放在圣所的第一层(出30:6)。值得注意的是，作者并没有说香坛是在第二层;而只是说至圣所里“有”香坛。“有”可译为“包含，”但不一定这样译。
这里所指出香坛与至圣所的关系可能是，它的功能与至圣所密切相关。每日在这坛上所献的香直达至圣所的施恩座。上帝在两个基路伯之间显示祂的临格。当香与敬拜者的祈祷一同上升时，它就充满了圣所和至圣所。分隔圣所和至圣所的幔子没有达到天花板，而是有一段距离。因而虽然普通祭司只能进入圣所献香，香却能达到至圣所。王上6:22说所罗门圣殿的香坛在“内殿前”，就是与至圣所有关，或属于至圣所。
约。称为约柜是因为里面有“两块约版，”上帝亲自把十诫写在上面的。申4:13宣布十诫为上帝吩咐祂的子民要守的约。
柜。见出25:10-16。
金罐。见出16:33,34。“金”字源于七十士译本的出16:33。希伯来原文只是“罐”。
亚伦的杖。见民17:1-11。这里似乎说罐和杖放在约柜里。《旧约》说这些物件是在“耶和华面前，”或“在法柜前”(出16:33,34;民17:10)。这不一定是矛盾的，因为后面的说法也可以表示约柜里的一个位置。王上8:9所说“约柜里惟有两块石版，就是摩西所放的”可以暗示约柜里曾经放过别的物件，如这里提到的物件(见该节注释)。
有人设法解决这个矛盾，就把“柜里有”说成是“叫作至圣所的帐幕”(来9:3)。这种解释虽然在语法上成立，但一般的结构却不支持这种关系。况且“约版”包括在“柜里有”的物件中，证明它是指约柜而不是指至圣所。
约版。见出25:16;32:15,16;申9:9;见上面“约”的注释。
5 柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座(“施恩”原文作“蔽罪”)。这几件我现在不能一一细说。
【本会注释】
荣耀。这样称呼基路伯可能是因为基路伯之间所显现的上帝荣耀(见出25:22;民7:89;撒上4:4;诗80:1)。
基路伯。译自希伯来词kerubim，复数形式。关于基路伯，见出25:18-20。
施恩座。hilastērion(见罗3:25注释)。
现在不能一一细说。作者不想细说，因为这不是他现在的目的。
6 这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜上帝的礼。
【本会注释】
预备齐了。“布置好了”。指帐幕已经支搭和布置停当。
进。原文动词是现在时，指习惯性反复性动作(参第9节注释)。
头一层帐幕。就是圣所的第一部分(见第2节注释)。
行拜上帝的礼。所行的礼包括每天在圣所烧香并收拾灯(出27:20,21;30:7,8)，每周在桌子上摆陈设饼(利24:5-9)。而且每当受膏的祭司或者全会众犯了罪时，就要献一头公牛为祭。祭司要取公牛的血，带进头一层帐幕，将指头蘸在血里，在幔子前弹血七次，并将一些血抹在上帝面前馨香之坛的四角(利4:5-7,16-18)。
7 至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。
【本会注释】
第二层。只有大祭司可以进入第二层帐幕，并且他只能在每年的赎罪日进去(利16:2,24;23:27)。
没有不带着血。大祭司进入至圣所，首先要带一只公牛犊的血，作为他自己和他本家的赎罪祭(利16:3,4,11-14)。当他第二次进去时，带的是归与耶和华的山羊的血，藉此洁净圣所和百姓(利16:15-17)。
为。huper，在本节中可译为“为……赎罪”(见利16:30)。
过错。agnoemata，“出于无知犯的罪”(参利4:2,13)。认为在赎罪日没有赦罪的规定是没有根据的。
8 圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。
【本会注释】
圣灵。圣灵是真理的神圣诠释者(见约14:26注释)。
指明。参彼前1:11。
头一层帐幕。有人认为这是指地上圣所的第一层，其依据在本章第2,6节中该词也是这样使用的。由于第6-8节是紧密相连的，持这种看法的人主张，如果“头一层帐幕”在第8节中的意思与第6节不同，就会削弱这段经文的语气和逻辑性。
也有人认为这里的“头一层帐幕”是指摩西的整个帐幕，与天上的帐幕形成对比(来8:2)。他们宣称保罗的目的是要将两个约的圣所进行对比(来9:1);而第8节则教导说，在地上的侍奉结束之前，天上的侍奉是不能开始的。
这两种看法都与保罗的主题一致，那就是在地上帐幕的崇祀结束之前，基督在“更全备的帐幕”(第11节)里的服务是不能开始的。
仍存。原文不一定指建筑物依然存在，而是指其功能依然有效。关于“头一层帐幕”仍存的意义，见第9节注释。“仍存”可理解为“仍在占在所指定的位置”或“仍保留其上帝所定的地位”。
至圣所。ta hagia，“圣(所)”，见来8:2;9:24,25注释。本节的ta hagia是指“那更大、更全备的帐幕，不是人手所造的”(来9:11)，就 是天上的圣所(参第24,25节)。
钦定本的译者确实将ta hagia译为“至圣所”(中文同)，但这不一定说明他们想到的就是天上圣所中的至圣所。我们不知道他们对圣所的细节有何见解。他们想到的显然是天上的圣所，或耶稣所进入的“天堂”(第24节)，因为这至圣之所相当于地上圣所中的至圣所。但要记住本段经文的解释不是取决英文，而是取决于希腊原文，要仔细观察语法和句法。
9 那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。
【本会注释】
那头一层帐幕。第9节的解释取决于“头一层帐幕”的定义(见第8节注释)。
作。该词是外加的。鉴于本节剩下部分和第10节的原文都是现在时态(见下面“现今”注释)。
现今。保罗可能出于策略，认同地上圣所的崇祀仍在运作，尽管基督作为更美之约的中保(来8:6)，已经坐在高天至大者的右边(来1:3;9:11,12)。圣殿的崇祀仍在进行(来8:4)。许多犹太籍的基督徒显然都参与了(见《使徒行述》189页)。这些犹太籍的信徒是逐渐明白仪文制度的表号已经在基督身上应验的，因而这个制度也就结束了。耶路撒冷会议已决定不必要求外邦人受割礼和遵守摩西的律法(见徒15章;参《使徒行述》188-200页)，但没有记录该会议对于犹太籍的基督徒作出任何规定。显然要他们根据自己的良心去决定是否要遵守某些仪文律法仪式的问题(参罗14:1,5注释)。因为圣殿中的崇祀仍在继续，许多犹太籍基督徒依然顺从摩西律法的仪式和仪文，作者似乎觉得可以说这个制度仍在运作。他的目的是要说明一个更好的制度已经开始运行了。
表样。parabolē，“比喻”(见《SDA圣经注释》卷五第203,204页;参卷三第1111页)。
所献的。直译是“正在献上的”(见上面“现今”注释)。
礼物和祭物。泛指旧约制度下的各种供献。
不能叫礼拜的人得以完全。(见上面“现今”注释)。作者已经说到古老制度的不足之处(见来7:18,19注释)。
良心。suneidēsis(见罗2:15注释)。敬拜的人可以履行一切外表的要求，但仍得不到心灵的平安和蒙上帝悦纳的保证。他只有亲自相信基督，才能得到这种平安。但是很少有人获得这更高的经验。大多数犹太人都依赖小心遵行众多的规条，而求上帝的悦纳。
10 这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。
【本会注释】
这些事。这几个字是外加的，与第9节原文的时态保持一致。
饮食。这里指犹太仪文律法中各种素祭和奠祭(出29:40,41;利2:1-15;23:13,18,37;民6:15等)
诸般洗濯。见可7:3,4,8;参出29:4;利11:25;民8:7等。有些“洗濯”除了属灵含意之外，还有卫生和个人清洁方面的教育意义。但犹太人在原来的条例上加了上帝所没有吩咐的许多规条。“洗濯”就这样在宗教上起着举足轻重的作用。
不过。强调旧约制度的表面性。
属肉体的条例。与“礼物和祭物”并列(第9节)，或与第10节中的“饮食”和“诸般洗濯”并列。“条例”实际上是“规矩”(参第1节注释)。“属肉体的”在本节显然与“属灵的”形成对照。属肉体的条例不能带来属灵的满足;实行这些条例并不能使人得到良心方面的完全(第9节)。
命定到。epikeimai，直译是“躺卧，”“必须，”“应该。”
振兴的时候。直译为“修直的时候。”说明旧约制度是暂时的。它的条例预表弥赛亚的工作，其有效期到弥赛亚来临为止。由于旧制度的弊端，从旧制度到新制度的转变在本节称为“振兴”(见弗2:15注释)。
11 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这世界的;
【本会注释】
但基督。现在提出基督大祭司的工作，说明它远比地上大祭司的侍奉优越。
已经来到。paraginomai，或“在场，”“显现。”本节说明基督正在就任天上圣所的大祭司。
将来美事。有文本为“已经来到的美事”。这两种说法都与上下文符合。“将来美事”说明保罗写信时是处在一个过渡期，新的还没有完全取代旧的。犹太籍的基督徒尤其是这样(见第9节注释)。“已经来到的美事”则说明耶稣被立为天上的大祭司时，新约的美事已经来到。
经过。dia，该介词的意思是根据上下文来确定的。这里的上下文并不支持穿越具体事物的观念。有些注释家则接受这种观念，把这里的“帐幕”理解为苍天。耶稣穿越苍天而前往天堂。但是并没有足够的理由证明这里的“帐幕”与来8:2的帐幕有不同的意思(见该节注释)。况且苍天是“属乎这世界的”。“经过”只是dia的许多意思之一。它通常的意思是“使用”，这很符合上下文。因而本节经文可译为：“但基督已经显现，作了将来美事的大祭司，使用那更大、更全备的帐幕……只一次进入圣所”。地上的祭司供职，要使用人手所造的帐幕;基督的供职，要使用更大更全备的帐幕。
还有一个观点值得一提。大多数希腊和拉丁的教父都认为这里的“帐幕”是指基督的身体或祂的人性。他们把dia理解为“凭借”，并教导说基督藉着道成肉身为祂大祭司的工作作好了预备。作者曾强调这个事实(见来5:7-9注释)。赞成这种观点的人指出，耶稣曾说到自己身体的殿(约2:21);约1:14中的“住”直译是“支搭帐篷”(skēnaō，其名词形式是skēnē，在来9:11中译为“帐幕”)。他们还指出有其他经文说人的身体是“帐棚”(林后5:1,4)或“殿”(林前6:19)。这种观点的主要障碍是不很符合上下文。它对“帐幕”的解释违背了作者对该词的一贯用法。所以给“帐幕”一个上下文中已有的定义比较可靠，特别是因为这样解释不会有任何困难。
更大、更全备。没有什么地上的建筑能代表上帝所居住天上圣殿的伟大和荣耀(见《先祖与先知》357页)。
帐幕。见来8:2注释;参来9:24注释。
不是人手所造。地上的大祭司在人手所造的殿里供职。大祭司基督则在上帝所支搭远为优越的帐幕里供职(来8:2)。
这世界的。这里可能指看得见的受造之物(参罗8:19注释)。
12 并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。
【本会注释】
山羊和牛犊的血。关于山羊和公牛在赎罪日的赎罪祭中所起的作用，见利16:5-9,11-16。
自己的血。进一步证明基督的服务的优越性。前面已经说明它的优越性了，因为它是在“更大、更全备的帐幕”里履行的(第11节)。现在用在崇祀中用上帝儿子自己的血，与只用牛羊的血形成对比，来证明基督服务的优越性。关于基督之血的意义，见罗3:25注释。
只一次。ephapax，(参罗6:10注释)。基督在天上的圣所中履行祂大祭司的职责，不必屡次献祭(来9:24-26)。
圣所。ta hagia(见来8:2;9:8注释)。基督在髑髅地献上“自己的血”，升到天上之后，进入“幔内”(见来6:19注释;参《希伯来书》第10章补充注释)。
成了。显然指在十字架上所成就的救赎，如13-17中所述。有文本在“成了”之前外加“为我们”，虽然对于理解原文并不需要，但却符合实际，因为赎价是为救赎我们而付的。
永远。与祭司制度的暂时性规定形成对比。
赎罪。lutrōsēs，“救赎，”“拯救。”该词在《新约》中只出现在本节和路1:68;2:38中。其相关的名词lutron(“赎价”)出现在太20:28(见该节注释)中。Lutrōtēs，意为“救赎者”，出现在徒7:35中(见该节注释)。apolutrōsis，意为“救赎”，出现在罗3:24(见该节注释)。
13 若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，
【本会注释】
公牛的血。见第12节注释。
母牛犊的灰。关于母牛犊灰的洁净效果，见民19注释。
洒在不洁的人身上。见民19:18。
成圣。hagiazō，“奉献，”“圣化，”“净化。”Hagiazō在本节似乎与在七十士译本的民6:11(“成为圣洁”)中一样，有“净化”之意。
身体洁净。与良心的净化形成对比(第14节)。祭司礼仪的缺欠在于它们只是外表性的，只提供仪文的洁净，却没有提供真正属灵的安息(见来3:11注释)。见来7:11,19注释。
14 何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，祂的血岂不更能洗净你们的心(原文作“良心”)，除去你们的死行，使你们侍奉那永生上帝吗?
【本会注释】
何况……岂不更。强调基督奉献的优越性。
藉着永远的灵。原文没有冠词，暗示这里可能不是指圣灵，而是指基督自己的永远神性。基督虽为亘古常在者，却为人类献上自己的生命(启13:8)。
自己。基督舍弃自己的生命作自愿的牺牲。祂有权舍去自己的生命，也有权取回来(约10:18)。
祂的血。与牛羊的血形成对比(参第12节注释)。
洗净。katharizō，“洁净”。参katharizō在徒10:15;15:9;林后7:1;弗5:26;多2:14;雅4:8和约壹1:7,9中的用法。该动词采用时将来时，无疑是鉴于这封书信的读者还没有完全进入新约之下的经验(来8:10-12;见来9:9注释)。在旧制度下，他们只得到仪文的洁净，但现在他们能在基督里得到心灵的平安。
良心。见第9节注释。
死行。见来6:1注释。
侍奉。洁净的目的是侍奉。人得蒙救赎都是为了侍奉。洗净本身不是目的;而是预备人呈献蒙上帝悦纳的侍奉(见罗12:1注释)。
永生上帝。这是《旧约》和《新约》对上帝常用的称呼(见申5:26;书3:10;来3:12等)。在本节选择该称呼似乎是因为提到了死行。侍奉永生上帝的人结出生命的公义果实。
15 为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
【本会注释】
为此。就是因为基督宝血洗净良心的功效。
新约的中保。作者已介绍基督为“更美之约的中保”(见来8:6注释)。关于“新约”，见来8:8-12注释。关于“约”，见来9:16注释。
既然受死。指耶稣在十字架上受死(参来2:14注释)。
赎了。upolutrōsis(见罗3:24注释)。
前约之时。(见来7:22;9:16注释)。在献祭制度下，赦罪是以将来上帝羔羊的流血为基础的。牛羊的血本身没有能力赦罪。它只是象征基督为世人的罪而死。如果耶稣不舍命，在前约下所发生的赦免就不会生效。
蒙召。见罗8:28,30注释。
得着。得着产业有赖于基督的牺牲。如果基督不献上自己的生命，旧约之下的人就徒然盼望了。
产业。见加3:18注释。
16 凡有遗命必须等到留遗命(“遗命”原文与“约”字同)的人死了;
【本会注释】
遗命。diathēkē。“遗嘱”或“约”(见来7:22;加3:15注释)。该词在来9:15-18中一语双关。第15节中所提到的“产业”可能暗示遗嘱的观念;“既然受死”直译是“已经死亡”，可能使人想起基督的死给我们留下了遗产，而且这遗产是通过一个遗嘱给我们的。
必须。只要立遗嘱的人还活着，遗嘱就没有效力。立遗嘱的人必须死亡，遗嘱才生效。
17 因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗?
【本会注释】
遗命。或“遗嘱”(见第16节注释)。
若。进一步强调一个众所周知的事实：遗嘱必须等到立遗嘱的人死后才生效。
18 所以，前约也不是不用血立的;
【本会注释】
前约。见第16节注释。作者说的是与以色列人在西奈所立的约(见来8:7注释)。
立。egkainizo，“开创，”“奉献。”该词在《新约》里只出现在本节和来10:20中，在该节作者说到开了一条又新又活的路。
19 因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：
【本会注释】
摩西当日。关于这里所描述的事件，见出24:3-8注释。
山羊。出24:3-8中没有提到山羊，只提到平安祭的祭牲(见出24:5)。
水，朱红色绒和牛膝草。出24:3-8没有提到这些物品。在利14;民19中提到了它们在其他场合的使用。在《出埃及记》中没有任何与《希伯来书》作者所补充的细节不一致的记录。
书。出24:3-8没有提到洒在书上，但这与那里所描述的仪式并不矛盾。
20 “这血就是上帝与你们立约的凭据。”
【本会注释】
这里的措词与出24:8有所不同，但基本概念是一样的(见《马太福音》第3章补充注释，注2)。这句话的希伯来语与基督在设立圣餐礼斟酒时所说的话非常相似(太26:28)。
21 他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。
【本会注释】
把血洒在。《旧约》的记录并没有提到这一点，只提到了抹油(出40:9-11)。约瑟弗斯在描述奉献帐幕时说到把血洒在帐幕和属于帐幕的器皿上(《犹太古代史》iii. 8. 6 [206])。《希伯来书》的作者确认了这个传统。
22 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的;若不流血，罪就不得赦免了。
【本会注释】
按着律法。就是摩西的律法(参来7:12,19注释)。
凡物。存在某些例外。有些东西是用火或水洁净的，不用任何血(民19;31:23,24)。
洁净。katharizō(见第14节注释)。
若不流血。见利17:11。在某些情况下可以用面而不用血赎罪(利5:11-13)。但《利未记》的仪式通常都要求流血赎罪。
赦免。aphesis，“宽恕”(见太26:28注释)。在《新约》中，该词后面几乎都是“罪”字。Aphesis不带宾语只出现在本节与可3:29，但显然应该理解为后面有“罪”字。赦罪要求流血的规定所蕴涵的伟大真理是：人类的得救总有一天需要由上帝的儿子受死。参太26:28。每一只祭牲都指出那最高的牺牲——“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”(约1:29)。
23 照着天上样式作的物件必须用这些祭物去洁净;但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。
【本会注释】
照着。根据22节中所提出的普遍原则。
样式。hupodeigmata(见来8:5注释)。旷野的帐幕及其陈设代表着天上的本物，预表我们的大祭司将为罪而作的工作。
用这些。就是用18-22节所提到的物件。
洁净。katharizō(见14节注释)。
天上的本物。“物”是外加的。原文只有复数的冠词和复数的形容词。但其中性性质表明加上“物”是适当的。作者正在将天上的本物与他所提到的地上物件进行比较。该词可泛指与基督在天上的侍奉有关的任何事物。这句话所强调的不是洁净的动作，而是需要用更美的祭物，就是基督的血来洁净。
天上既是清洁的地方，为什么还需要洁净?用基督的血洁净什么东西?对此注释家们有不同的意见。有人认为不可能理解作者的意图。有人认为洁净就是平息上帝的忿怒。这种观点必须予以拒绝，因为它表现出对上帝本性和赎罪的误解(见罗5:10注释)。
难点可能在于试图把作者的比较引申得太远。他的要点是很清楚的，就是说明基督的牺牲远比牛羊的牺牲优越。用山羊和牛犊的血洁净的“物”(来9:22)与地上的帐幕，即旧约的圣所(第1节)有关。基督的血与在“真帐幕”(来8:2)，即新约圣所(来9:11,15)里的侍奉有关。前者提供仪文上的洁净，后者提供的道德上的洁净(见第13,14节注释)。
基督已经“为我们显在上帝面前”(第24节)。“祂是长远活着，替”我们“祈求”(来7:25)。我们需要有人为我们显在上帝面前，因为我们已经犯了罪。基督“显现，把自己献为祭，好除掉罪”(来9:26)。现在祂正为罪人提供祂赎罪的功劳。罪人的良心因此而得到了洁净(第14节)。本节的“洁净”是katharizō，参本章23节;约壹1:9。耶稣就这样作真帐幕的执事，为我们显在上帝面前，替我们祈求，祂在执行一项洁净的工作，洁净悔改之人的罪。
但基督也在作一项洁净天上圣所的特别工作，相当于地上圣所的大祭司在赎罪日所作的工作(见利16章注释)。关于基督的这项特别工作，先知但以理说：“到二千三百日，圣所就必洁净(七十士译本为katharizō)”(但8:14)。根据一日顶一年的原则，这个时期的终点是公元1844年(见但8:14注释)。那时按天上样式建造地上圣殿早已消失了。因此这里所指的(但8:14)必然是新约的圣所，“就是真帐幕，是主所支的，不是人所支的”(来8:2)。见但8:14注释。
更美的祭物。原文用复数形式来代表基督的一次性献祭，可能是因为这一次的献祭取代了旧约制度下众多的献祭。
24 因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像)，乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前;
【本会注释】
人手所造。见第11节注释。
圣所。hagia(见来8:2;9:8,25注释)。
影像。antitupa，“副本，”“代表。”英语中的“antitype”(原型)源于该词，通常表示用模型所代表的事物。该词既可以指原型也可指副本，在《新约》其他地方中只出现过一次(彼前3:21)。
天堂。在本节指那“更大、更全备的帐幕”(第11节)。“天上的殿就是万王之王的居所，在那里‘事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万，’那殿充满了上帝永恒宝座的荣光，并有光明的撒拉弗侍立，用翅膀遮脸敬拜，——这殿的伟大和荣耀，是任何地上的建筑所不能代表的”(《先祖与先知》357页)。
如今。作者强调基督已经行使大祭司的职权。他呼吁读者不要再依赖旧约制度，并充分利用新约所提供的光荣特权(参第9节注释)。
为我们。祂为我们祈求(来7:25)。“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保”(见约壹2:1注释)。
上帝面前。与地上圣所的大祭司不同(见第8节注释)。地上的大祭司只能一年一度来到上帝显现的荣耀之前(见创3:24注释)。
25 也不是多次将自己献上，象那大祭司每年带着牛羊的血(“牛羊的血”原文作“不是自己的血”)进入圣所，
【本会注释】
多次。基督一次性将自己献上并进入“天堂”(第24节)。
将自己献上。参“自己的血”(见第12节注释)。
像那大祭司。见第7节注释。
牛羊的血。即不是他自己的血。大祭司的进入与耶稣不同，耶稣是“用自己的血”进入的(第12节)。
圣所。ta hagia(见来8:2;9:8注释)。在本节可特指至圣所，或如来8:2那样泛指整个圣所。
26 如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。
【本会注释】
如果这样。如果耶稣的奉献只有暂时的功效，像地上大祭司的奉献那样。
多次受苦。那就需要祂多次道成肉身和受死了。
这末世。与来1:2的“末世”同义，参该节注释。
显现。就是祂的第一次降临。
一次。hapax，“一次性。”
把自己献为祭。见第14节注释。
好除掉罪。基督来要“将自己的百姓从罪恶里救出来”(太1:21)。祂是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”(约1:29)。见赛53:6;彼前2:24;参但9:24;来9:23。
27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
【本会注释】
按着。27和28节是插入的。来10:1继续第26节的论述。
定命。apokeimai，“储藏，”“积蓄，”“保存。”参该词在路19:20;西1:5;提后4:8中的用法。提到基督一次性的死，显然暗示人人都有一死。因为亚当的罪，死就临到了众人(罗5:12)。
都有一死。按着定命，在审判之前，人人都有一死。这与他们如果遭遇不利的审判再次死亡并不矛盾(启20:15)。
死后且有审判。死亡不是人类的最后结局。总有一天人人都要来到基督的审判台前(见林后5:10注释)。本节提到这个事实似乎说明与基督工作的平行。祂的第一次降临不是最后的。
28 象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
【本会注释】
既然一次被献。圣经说到基督舍己(加1:4)，献身(来9:14)，和天父献出自己的儿子(约3:16)。但圣经也说到基督是被不法之人的手带走，钉在十字架上杀害的(徒2:23)。
担当了罪。见来9:26注释;参林后5:21注释。
多人的。或“众人的”(见罗5:15注释)。
等候。apekdechomai，“殷切等待”(见罗8:19注释)。
显现。horaō，参该词在路24:34;徒7:2;提前3:16中的用法。
第二次。第一次是祂道成肉身。这是《新约》中唯一一处用“第二次”修饰基督带着能力和大荣耀再来。
与罪无关。与“担当了多人的罪”形成对照。基督第一次降临时担当了世人的罪(参约壹2:2)。祂“替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义”(林后5:21)。但祂除罪的工作要在祂第二次降临之前全部完成。
乃是为拯救。为了拯救他们。
希伯来书10章
提要：1 律法献祭的弱点。10 基督一次献上身体，14 永远除掉罪。19 劝勉读者以忍耐和感恩的心坚持真道。
1 律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。
【本会注释】
律法。该词在这里与来7:11一样，是指在西奈山所设立的犹太律法体系，相当于作者所说的“前约”(见来8:7注释)。“律法”或“前约”代表旧约时代从西奈山以来所实施的制度。
将来美事。如伴随着本物而来到的事物。
影儿。影儿只能大致反映原物，因此和原物不可能非常相似。“影儿”在这里和“真像”(eikōn)形成对照。“真像”表示非常相似(见林后4:4;启13:14注释)。
真像。或“本像。”见上面“影儿”注释。
总不能。强调“律法”无法使人永远完全。
常。eis to diēnekes，“永远”，“始终”，“继续”。它究竟是修饰“献”还是“得以完全”，注释家们的意见不一致。两种解读都是好的，但后者似乎与第14节更为吻合。该节说基督一次献祭便叫那些得以成圣的人“永远”(eis to diēnekes)完全。古代的献祭是暂时性的，具有教育的意义，但本身并不是为了使敬拜者得以完全。它们需要被多次献上，直到“本物”藉着基督一次性献祭而来到。
祭物。特指赎罪日的献祭，但也可指每日的献祭。提出每年的献祭似乎是因为这些祭物是由大祭司所献的。《希伯来书》说耶稣是更美新约的大祭司(来8:1;9:11)。参来9:25,26。那里再次将基督的工作与地上大祭司在赎罪日的工作进行了对比。
近前来的人。就是那些参加赎罪日侍奉的人。
完全。见来7:18,19;9:9;10:14注释。
2 若不然，献祭的事岂不早已止住了吗?因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。
【本会注释】
献祭的事岂不早已止住了吗?献祭的事如果能成就基督的献祭所永远成全的事，它们就会停止了(第14节)。基督一次性永远解决了罪的问题。祂献祭不需要重复(参来9:25,26)。
良心既被洁净。在基督“将自己献上”(来9:14)之前，不会发生这种洁净。只有直到那时，前约之下的过犯才得以赦免(来9:15)。
不再觉得有罪了。(参来9:9注释)。旧约时代的崇拜者最多只是凭着信心仰望那真正的赎罪祭献上的时候。如果没有信心，他的崇拜就是死的，只是形式而已。
3 但这些祭物是叫人每年想起罪来;
【本会注释】
年复一年的献祭经常使人起想那真正的赎罪祭还没有献上。
4 因为公牛和山羊的血，断不能除罪。
【本会注释】
前面已经强调动物的血不能除罪(见来9:9-14)。
5 所以基督到世上来的时候，就说：上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的;你曾给我预备了身体。
【本会注释】
基督到世上来的时候。就是基督道成肉身的时候。这里说基督在进入世界的时候说了诗40:6-8的话。本节清楚地说明基督早已存在。
祭物和礼物。上帝所不喜欢的祭物和礼物，显然指那些只为履行仪式的要求而内心没有真正献身精神的献祭。设立献祭制度的乃是基督。正确利用这个制度会给真心的崇拜者带来福气。但是上帝不喜欢虚伪的崇拜者所献的祭(见撒上15:22;何6:6)。
你曾给我预备了身体。这是七十士译本的文字。关于希伯来原文的文字和意义，见诗40:6注释。《希伯来书》的作者无疑知道两种读法，并选用了七十士译本的文字。七十士译本教导了一个重要的真理。他采用该文字说明他认可其所教导的真理，而不必计较该译法是否忠实于希伯来文。
关于作者所说“身体”的意义，见第10节注释。
6 燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。
【本会注释】
不喜欢。见第5节注释。虚伪的崇拜者认为上帝非常喜欢他形式上的献祭。
7 那时我说：上帝啊，我来了，为要照你的旨意行;我的事在经卷上已经记载了。
【本会注释】
我来了。似乎表示对一种需要挽救的局面所作的立时回应。
为要照你的旨意行。原来是指在道德上顺从上帝的旨意。《希伯来书》的作者以此来说明基督的献祭成全了上帝的旨意，提供了可蒙悦纳的赎罪，是献牛羊所无法提供的。他进一步说明这一点。
经卷。见诗40:7注释。
8 以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的(这都是按着律法献的)”;
【本会注释】
以上。指5,6节的引文。第8,9节重复了这段经文的主要部分。
祭物和礼物。见第5,6节注释。
按着律法。关于这里的律法，见第1节注释。
9 后又说：“我来了为要照你的旨意行”;可见祂是除去在先的，为要立定在后的。
【本会注释】
为要照你的旨意行。见第7节注释。
除去在先的。作者先引用了《诗篇》(第5-7节)，再为他现在的目的重复了其中的重要部分(第8,9节)，现在他要予以应用。他用这段经文证明，当基督来遵循上帝的旨意，提供有效的祭物时，旧制度就取消了。上帝不喜欢按着律法而献的祭物，表明旧制度已经废除。基督遵行了上帝的旨意，提供了真正的祭物，表明新制度已经确立。参来8:13。希伯来籍的基督徒难以接受旧制度已经废除的事实。《希伯来书》的作者试图向他们证明，这在《旧约》中已经预言了。而《旧约》是生活在旧制度下的人所视为神圣经典的。
10 我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上祂的身体，就得以成圣。
【本会注释】
凭这旨意。可能指藉着基督完全的牺牲，成全这旨意，我们得以成圣，或者指让耶稣为人牺牲的旨意中，包括我们的成圣(参帖前4:3)。
只一次。不需要重复献祭。它成就了所需要的洗罪(来9:14)。它不象律法的献祭，只是一个影儿。
献上祂的身体。作者在这里应用了“你曾给我预备了身体”(见第5节注释)。的引文。基督取了人的身体，献上了这个身体(参来2:14注释)。通过献上这个身体，人得以成圣。上帝使耶稣基督成了“我们的智慧、公义、圣洁、救赎”(林前1:30)。
就得以成圣。原文强调我们得以成圣，并处在成圣的状态中。成圣在这里并不是视为一种持续的过程(关于这一点，见罗6:19注释)，而是视为从罪到圣洁的最初改变，并继续这种状态。这个意思在其他地方也有。保罗曾对哥林多信徒说，他们是“在基督耶稣里成圣”的(见林前1:2注释)。他还提醒他们“成圣”了(林前6:11)。
11 凡祭司天天站着事奉上帝，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。
【本会注释】
站着。该词似乎是特别强调的。它表明任务还没有完成。相比之下，基督是“坐下”的(第12节)，意味着就献祭而言，祂的工作已经完成了。“天天”和“屡次”进一步强调祭司献祭的持续性。
除罪。见第4节注释。
12 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。
【本会注释】
基督。有文本为“这人”。这里没有否认耶稣的人性，只是没有说出来而已。
一次。与地上的祭司屡次的献祭形成了对比(第11节)。
永远。eis to diēnekes(见第1节注释)。这一次献祭具有永久的价值。
上帝的右边。见来1:3注释。
坐下了。指一项任务的完成(见第11节注释)。
13 从此，等候祂仇敌成了祂的脚凳。
【本会注释】
从此。to loipon，“从今以后”，“将来。”
等候。这里描写基督等候最后战胜祂一切仇敌的时刻。
祂的仇敌成了祂的脚凳。引用诗110:1(见来1:13注释;参林前15:24-28注释)。
14 因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
【本会注释】
一次献祭。一再强调这个观念(见第10,12节注释)。
得以成圣。这里原文的动词形式与第10节中的“得以成圣”不同(见该节注释)。这里的意思是“正在成圣。”但该词形不一定意味着作者说成圣是一个持续的过程。在紧密相关的上下文中，同一个词不大可能表达不同的意思。“正在成圣”在这里很可能指不断有新信徒加入基督教会。
永远。eis to diēnekes(见第1节注释)。并不是指人一得救就不可能从恩典中坠落了，因为《希伯来书》的作者已经否决了这种看法(见来6:4-6注释)。这里强调的是基督一次献祭的持续性功效(参来10:10,12注释)。
完全。基督一次献祭成就了祭司的持续献祭所不能奏效的，因为它们不能洗净人的良心(见来9:9,14;10:2注释)。当罪人因信接受那一次献祭的功劳时，他就在爱子里得蒙悦纳，被算为完全，因为基督已经作他的替身代替了他(见罗5:1注释;参《喜乐的泉源》62页)。
15 圣灵也对我们作见证;因为祂既已说过：
【本会注释】
圣灵。这里把圣经的证言说成是圣灵的见证(见彼后1:21注释)。
既已说过。第15-17节的结构有些难解。最简单的解释似乎就是把第15,16节视为“祂既已说过”的话。第17节成了这句话的总结。如果我们加上“然后祂说”来引出第17节，其中的关系就清楚了。这段经文强调赦罪(第17,18节)。第16节只是说明新约提供这个光荣的福惠。
16 主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。
【本会注释】
所立的约乃是这样。见来8:10注释。措词与来8:10不同。作者可能是凭记忆引用的，或者只是从耶利米的预言中选择足以支持他现在宗旨的要点。
17 以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。
【本会注释】
不再记念。见来8:12注释。现在罪可以被遗忘，因为已经替他们作出了牺牲。在旧约之下是不会有这种事的(见来10:2注释)。
18 这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。
【本会注释】
赦免。aphesis(见来9:22注释)。
不用再献祭了。见第1,2节注释。
19 弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，
【本会注释】
弟兄们。见来3:1注释。这是自来3:12以来第一次用这样的称呼。
既因。本节开始了一个新的部分。作者简要地归纳了他的论点，就是藉着耶稣基督，我们可以直接来到上帝面前，吸取给予希伯来籍基督徒的实际教训。这个实用的部分延续到书信的结束。
因耶稣的血。不像地上的大祭司，用不能除罪的牛羊的血(第4节)，而是用基督一次献上的有效的血。
坦然。parrēsia，“坦率，”“勇敢，”“信心，”“无畏。”
进入。在旧约下，这只是大祭司的特权，一年只有一次(来9:7,25)。现在每一个信徒都可以自由进入。
至圣所。ta hagia(见来8:2;9:8注释)。
20 是藉着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。
【本会注释】
开了。egkainizō，“开辟，”“奉献。”这条道路是藉着基督的死而开辟的。
新。因为它原来是没有的。旧约没有提供这样的道路。说它新也因为它是永远有效的。
活。基督“常远活着，为我们代求”(来7:25)。新的路是一位永远活着的人所开。祂是“道路，真理，生命”(约14:6)。这一切都与旧约之下所献死板的祭物形成对比。
幔子。katapetasma(见来6:19注释)。古代的注释家通常认为这里的幔子代表入口，藉以进到上帝面前。但“幔子”在本节似乎指遮掩上帝的临格。这种解释似乎更符合6:19中幔子的寓意，和基督钉十字架时幔子撕裂的意义(见太7:51注释)。幔子撕裂不仅意味着献祭制度的结束，也意味着“一条又新、又活的路已为众人预备了”(《历代愿望》757页)。
就是祂的身体。“身体”这里指耶稣的人性(参来5:7)。该词包括与基督第一次降世有关的一切，连同祂的牺牲受死。
需要回答的问题是：“身体”是“幔子”的同位语，还是“路”的同位语?按希腊语法，这两种可能性都存在，但第二种似乎更为自然，第一种则解释起来则比较容易。持这两种见解的注释家都有。如果“身体”是“路”的格位语，那么基督的道成肉身，生活与受死亡就成了从幔子经过到上帝面前的那条路。于是20节就成了19节的展开，19节中“耶稣的血”就是我们进入“至圣所”的途径。
如果“身体”是“幔子”的同位语，那就意味着基督道成肉身使我们能以进入“至圣所”(第19节)。这种解释如果不过度引申，就不会有问题的。不要对“身体”与“幔子”作进一步的对比，例如别说基督经历了祂的人性，就不再拥有人性(见约1:14注释)，或说基督的人性在任何意义上妨碍了人接近上帝。
无论这段经文是特指什么，其总的含义是清楚的。这段经文的难点大多是由于解读出作者所没有想说的意思来。
值得注意的是，这是《希伯来书》的作者特别强调人藉着基督耶稣可以直接到上帝面前来的几段经文之一。这似乎是《希伯来书》全部信息的中心思想。由于基督为我们所作的牺牲，我们与我们的上帝之间不再有幔子存在。我们的指望进入“幔内;作先锋的耶稣……已经为我们进入了幔内”(来6:19,20)。“基督并不是进入了人手所造的圣所，……乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前”(来9:24)。《希伯来书》的作者设法确立我们的主在天上的侍奉远比地上祭司的侍奉优越。他引用的最好证据就是这个光荣的事实：在我们与我们的上帝之间不再有幔子和屏障存在。见本章补充注释。见出25:9;但8:14注释。
21 又有一位大祭司治理上帝的家!
【本会注释】
一位大祭司。作者在本节重申了《希伯来书》的主题，即基督在天上的圣所担任祭司(见《SDA圣经注释》卷七第390页)。见来2:17;4:14注释。
上帝的家。就是教会(见来3:3-6注释)。
22 并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到上帝面前;
【本会注释】
心中……已经洒去。古时洒水在人和他们所穿的衣服上，象征他们献身从事神圣的侍奉(见利8:30等)。旧约是通过洒血确认或批准的(来9:19)。照样，凡到基督面前的人必须衷心接受新约的条款，采纳新约所提供的新的生活方式。
天良的亏欠。相当于罗6:6;弗4:22;西3:9的“旧人”。新心取代了旧心，原先作为生活动机的属世愿望抛弃了。现在作主的是基督的心志和慈爱(见林后5:14;腓2:5注释)。
身体……洗净了。有外在的证据证明内心已经发生变化。洗礼向所有的人宣布，每一位受洗的人愿意接受悔改的特权和责任。关于洗礼的意义，见罗6:3-6注释。
清水。在物质世界中，水是一种重要而有价值的清洁剂，很适合作为从生活中洁净罪恶的象征。
诚心。这是受惠于我们大祭司拯救功劳的人四个必备资格中的第一个。凡“诚心”亲近上帝的人完全是出于诚意，没有任何虚伪和保留。参赛38:3“完全的心”。
充足的。亲近上帝的人必须怀着毫不动摇的信心，相信基督能洁净心灵的罪恶并赐下恩典使人在生活上超脱罪恶。怀疑和不信会使人无法利用救主拯救的功劳。来10:38至11:40的主题就是信心对于活泼基督徒经验的重要性。
信心。pistis(见来11:1注释)。
来到上帝面前。只相信基督和祂在天庭担任祭司还是不够的。真信徒必利用上天所慷慨提供的便利，“得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”(见来4:16注释)。“来到”暗示亲密的交流和友谊。
23 也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。
【本会注释】
也要坚守。基督和新约作者一再强调忍耐持守的重要意义(见太10:22;24:13;西1:23等)。那些在基督里开始新生的人有“行善丧志”(加6:9)，放松坚持上帝话语永恒现实的危险。见来3:6注释。
所承认的。见来3:1注释。
指望。就是藉着基督得救的指望(见多2:13注释;参来3:6;6:11,18,19)。
不至摇动。“摇动”的“持守”的反义词(见太24:13注释;参来4:14;10:35,36)。在加低斯巴尼亚的“摇动”，致使离开埃及的那一代以色列人不能进入应许之地。他们的“摇动”是缺乏信心的结果(见来3:12,18,19;11:1注释)。
那应许我们的是信实的。上帝信守自己的承诺——救人离开埃及进入迦南，救人脱离罪恶进入基督耶稣救恩的福惠。因为上帝是信实的，在实现应许上不会摇动，我们也应该信实，在接受应许上不摇动。来3:2,5,6强调基督作我们大祭司的信实。
应许。作者无疑想起了上帝对亚伯拉罕和他后裔有关迦南地的应许(见创15:18;来4:1注释)，但是他心中想得最多的，是靠耶稣基督得救的应许(参约3:16;见太1:21注释)。
24 又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。
【本会注释】
又要彼此相顾。这句话可译为：“让我们考虑如何在爱心与善行上互相鼓励。”真基督徒的言行不应使人难以“坚守……不至摇动”(第23节)，而应积极考虑自己能作什么来鼓励别人这样作。这是爱同胞伟大原则的应用;十诫的第二块法版所反映的就是这个原则(见太5:43,44;22:39注释)。真诚地关心别人今生和永恒的福利，乃是上天确定一个人自称爱上帝是否真诚的标准(见约壹2:9-11;3:10,14注释)。
爱心。见太5:43,44注释。
行善。就是爱心的行动，表现在仁慈与怜悯的行为中。我们自己仁慈体谅，藉以鼓励别人也仁慈体谅。这种榜样是无法抗拒的。见雅1:27;2:18注释。
25 你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道(原文作“看见”)那日子临近，就更当如此。
【本会注释】
不可停止。或“不可忽略。”
聚会。作者在这里指基督徒为崇拜和互相鼓励而举行的聚会。在新约时代，这种聚会通常在信徒家里举行(见《SDA圣经注释》卷六第47页)。
那些停止惯了的人。有些人显然忽略参加崇拜活动与弟兄们交流，这对他们是有害的。他们这样作，就违背了第24节要他们在爱心和善行上鼓励同道的忠告。鉴于写《希伯来书》时的政治局面，有些人可能因为害怕当局的不悦和可能的民事处罚而没有参加聚会。有些人不参加礼拜是因为疏忽或冷漠(见第26,27节注释)。
劝勉。就是鼓励别人“坚守”他们的“信心不至摇动”(第23节)。那些信心坚定的人决不会忘记他们的一些同道发展基督徒品格的机会比较不利，可能正经历着怀疑和灰心。在上帝天意的引导下，“用言语扶助疲乏的人”(赛50:4)可能“叫一个罪人从迷路上转回”，救他的“灵魂不死”，并且“遮盖许多的罪”(雅5:20)。
那日子。这里指“审判和烧灭众敌人的烈火”(第27节)，“那要来的就来”的日子(第37节)。“既看见那日子临近”这句话无疑使我们想起主回答门徒问题时的劝戒。“什么时候有这些事?你降临和世界的末了，有什么预兆呢”(太24:3)?门徒的问题和我们主的回答同样涉及公元七十年耶路撒冷的毁灭和世界的末日(见太24:3注释)。鉴于《希伯来书》无疑写于公元七十年之前不久(见《SDA圣经注释》卷七第389页)，作者展望那一年的灾难性事件并不非不可能。但上下文表明(特别见来10:27,37)，他主要想到的是基督的复临(见《罗马书》第13章补充注释)。
更当如此。当麻烦，困难和逼迫增多时，彼此的劝勉和鼓励就证明有更大的价值了。参加公众聚会所招致的个人危险在基督徒团契所产生的勇气和力量面前显得微不足道了。
26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了;
【本会注释】
因为。作者在第26-31节中更加详细地解释了23节中所提摇动的性质和第25节所提到那些人的心态，就是那些忽略参加所指定信徒聚会的人。
得知。epignōsis，“充分了解。”这里所提到的人完全知道他们所选择之道路的的后果。
真道。就是有关救赎的计划和赐下圣子所显天父上帝对罪人之爱的“真道”(见来2:1-3)。
以后。所有的罪人固然都处在反抗上帝的状态之中(见罗8:7注释)。但正如保罗向雅典人所解释的，在罪人领受真理的知识之前，上帝并不监察他们的蒙昧无知(徒17:30)。在真光照入人心之前，上帝并不要他们对先前笼罩心头的黑暗负责(见约15:22;参结3:18-21;18:2-32;33:12-20;路23:34;提前1:13)。上帝爱罪人，并确实差派了祂的儿子来拯救他们(见约1:4,5,9-12;3:16注释;参太9:13)。但是当亮光来到，人们却选择黑暗时，他们就在上帝面前定自己罪了(约3:19)，于是“赎(他们的)罪的祭就再没有了”(来10:26;参雅4:17)。
故意犯罪。原文动词的形式表示继续故意犯罪。上下文表明(见第29节)，这里不是指在完全知道罪恶可憎性的情况下所犯的个别罪行，而是指一个人故意拒绝基督，拒绝拯救，拒绝圣灵时支配他的心态。这是一种刻意，固执，顽抗性的犯罪。是故意放弃以前接受基督救恩，将心灵和生命交托于祂的决定。它是一种有预谋的背道，导致不可赦免的罪(见太12:31,32注释)，是一种持续反抗上帝的状态。
赎罪的祭就再没有了。摩西的律法为惯常顽固的背道所规定的是死刑，而不是献祭(见第28节注释)。拿达和亚比户是这如此(见利10:1-5)。可拉，大坍，和亚比兰以及与他们同伙的那250人也是如此(见民16:1-35)。为这种人献祭是不蒙主悦纳的，因为献祭只在代表悔改的心时才有价值。
27 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。
【本会注释】
战惧等候。或“恐惧等待”。
审判。krisis，执行审判的行动。这里指最后的审判，如下面的“烈火”所象征的(见徒17:31;来9:27注释)。
烧灭。或“吞没，”“消灭。”
众敌人。就是第26节中故意而惯常犯罪的人。
烈火。就是末日的火(见彼后3:7,10-12;启20:9-15)。指火的强度，而不是用火来表达的上帝的态度(见罗1:18注释)。
28 人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，
【本会注释】
干犯。atheteō，“不承认，”“拒绝，”“使无效。”那些“干犯摩西的律法”的人在生活上公开违犯律法的规章。他们无视律法的权威，并且挑战律法对他们的管辖。
摩西的律法。指摩西在上帝的指示下颁布的全部法规，特别是《申命记》所记录的法规(见申31:24-26)。
凭。直译是“根据(……的见证)。”
两三个见证人。摩西规定严重的罪行，如谋杀罪，必须至少有两个人的见证在基本细节上一致，才能作出有罪的裁决(申17:6;参太26:60注释;见《SDA圣经注释》卷五第539页)。这种仁慈而明智的规定的为了抵制诬告，保障公正。这条原则今日依然有效。
不得怜恤而死。没有上诉。没有高一级的法院施行怜悯。无法逃避律法所规定的惩罚。公然背道的人必须处死，以免他们的影响污染他人。
29 何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢!
【本会注释】
践踏。此乃故意藐视之举(参太7:6)。这里指那些不仅拒绝基督所赐的怜恤，而且不遗余力地宣扬自己藐视祂恩典的人。
上帝的儿子。见路1:35注释。
使他成圣。这里所提到的背道者一度曾接受藉基督的赎罪恩典而来的救恩。他曾公开感激他现在所蔑视的恩典，因而无意间证明他现在的态度不是因为无知。
约的血。就是基督的血，新约的条款藉以生效(见来9:11-26)。
当作。视为。
平常。直译是“普通。”拒绝上帝之爱的人不赏识那个恩赐的至高价值。请把这人的态度与寻珠的商人(见太13:45,46)，以及在地里发现了隐藏财宝之人的态度(第44节)进行比较。
亵慢。enubrizō，“侮辱，”“凌辱。”执意不听圣灵的劝勉，反映了轻蔑的态度。关于人侮辱圣灵并犯下不可赦免之罪的各种形式，见太12:31,32;弗4:30注释。
施恩的圣灵。藉着圣灵的作用，基督的恩典施于每一个悔改的罪人。
你们想。这里的真理用问句的形式表达，比其他的形式更起强调的作用。
要受的。就是在宇宙的大审判者看来。
刑罚……加重。或“更严厉的惩罚。”在摩西的律法之下，最严厉的惩罚是死刑。它剥夺一个人余下的生命。但到了末日，上帝“烧灭众敌人的烈火”(第27节)将会剥夺人的永生。第一次的死有复活，但第二次的死没有复活。因此，第二次的死乃是“更严厉的惩罚。”
30 因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应”;又说：“主要审判祂的百姓。”
【本会注释】
申冤。引自申32:35。见罗12:19注释。
我必报应。上帝必“照各人所行的报应各人”(罗2:5-10;参启22:12)。在最后的审判大日，凡蔑视上帝怜悯并侮辱祂圣灵的人不必指望怜悯。他们将得到公正而充分的报应。
要审判。引自申32:36，重复第35节的思想。
31 落在永生上帝的手里，真是可怕的!
【本会注释】
落在……的手里。许多人忘记了，虽然上帝确是“有怜悯，有恩典的，”但祂“万不以有罪的为无罪”(出34:6,7)。凡蔑视上帝怜悯的人不要忘记“人种的是什么，收的也是什么”(加6:7)。
永生上帝。上帝是永活的。不要把祂报应的警告视为凭空的威胁，象对待那些奉外邦神明的名所发的警告那样;外邦的神不过是木头或石头(见赛37:19)。
真是可怕的!一想起要来到公义的上帝面前，罪人的心中是无比的恐惧(参启6:14-17)。而到了真正经历此事的时候，那将要可怕得多!
32 你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难：
【本会注释】
要追念。作者再一次直接对他的读者说话。他们可以通过回顾自己过去的基督徒经验而明白他的意思。
往日。就是他们悔改以后不久所临到的经验。《希伯来书》最初的读者是犹太人(见《SDA圣经注释》卷七第389页)。《使徒行传》的许多章节表明，不信的犹太人从一开始就逼迫他们接受基督教的弟兄。
蒙了光照以后。就是藉着福音的真光。
所忍受。读者们在过去既曾忍受逼迫和苦难，为什么现在变得怯懦了呢?
争战。athlēsis，“争论，”“斗争，”“冲突。”他们既已经受了“大争战”，就当准备好面对当前的苦难。第33,34节进一步解释“大争战的各种苦难”的性质。
33 一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看;一面陪伴那些受这样苦难的人。
【本会注释】
一面。或“有时。”
毁谤。oneidismoi，“侮辱，”“虐待，”“责备。”
患难。或“苦难，”可能包括剥夺继承权，被社会所排斥，丧失谋生的手段。
成了戏景，叫众人观看。theatrizō，“示众(如在剧院中)，”“羞辱。”古时往往让罪犯示众，遭受嘲笑，然后在竞技场或剧院里处决。
陪伴。即使没有直接遭受逼迫的人，也准备与他们的弟兄们一样“被毁谤，遭患难。”下一节援引了他们同受苦难的一个特殊例子。
34 因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。
【本会注释】
你们体恤了。直译是“你们一同遭受了。”这种“体恤”无疑包括在保罗被囚时探访他，提供他食物以补充监狱配给的不足。
那些被捆锁的人。有文本为“我的捆锁”。由于原文的差异，故不能确定作者是特指自己从前的经历，还是把自己包括在33节所提到的各种囚犯之中。“那些被捆锁的人”与上下文较为吻合。参弗3:1;提后1:8。
抢去。有些人的个人财产被没收了。
甘心忍受。见太5:12;雅1:2注释;参彼前4:13。
知道自己有。有文本为“知道你们自己有”。
更美。或“更好的，”“更有用的，”“更有利的。”
家业。或“存在，”“财产。” 有文本在“家业”前还有“在天上”。 基督徒“长存的家业”无疑是“在天上”(参太6:19-21)。
35 所以，你们不可丢弃勇敢的心;存这样的心必得大赏赐。
【本会注释】
不可丢弃。象一些人所作的那样(见第25节)。“不可丢弃”和“坚守”是一样的(第23节)。见太24:13;来3:14注释。
勇敢的心。parresia(见来3:6注释)。
赏赐。信实的“赏赐”是永生(见罗2:6,7注释)。
36 你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。
【本会注释】
忍耐。忍耐是一种积极的美德。它要求坚持不懈，不顾疲倦，挫折和路上障碍而行动。
行完了上帝的旨意。关于遵行上帝旨意的重要性，见太7:21-27注释。
所应许的。就是所应许的赏赐，即永生。正如一位运动员在成功的表现之后获奖，基督徒也要在“行完了上帝的旨意”后得着“所应许的。”在《希伯来书》中，“所应许的”特指上帝的“安息”和“永远的产业”(来4:1;9:15;参来11:13)。
37 因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延;
【本会注释】
一点点时候。直译是“一会儿”。见《罗马书》第13章补充注释。
那要来的。就是那应许要回来的一位(见约14:1-3)。参路21:27;雅5:8。
迟延。chronizō，“花时间，”“耽搁。”参哈2:3，七十士译本用的是同一个希腊词。上帝的应许在表面上看是迟延了，但它们终必实现。
38 只是义人(有古卷作“我的义人”)必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。
【本会注释】
义人。这节经文的前半部分引自哈2:4(见该节注释和罗1:17注释;参加3:11)。这里说，“义人” 要“因信得生”，等候所应许的基督来临。他们要因信而忍受祂降临前的艰难时期。
退后。就是丢弃勇敢的心(见第35节)。
我心里。圣经常以此来表示“我”(见诗16:10注释)。
不喜欢。那些从信心的道路上“退后”的人，不能指望听到主说：“你这又良善又忠心的仆人……可以进来享受你主人的快乐”(太25:21)。
39 我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。
【本会注释】
我们却不是退后入沉沦的那等人。作者机智地将他的所有读者都包括在那群将“因信得生”的人中(第38节)。第23-36的警告暗示他们中一些人有“退后入沉沦”的危险。但是作者现在消除了他们中有人真的会退后的念头。
沉沦。就是最后的毁灭(见约17:12注释)。
得救。peripoiēsis，“保留，”“获得，”“保存。”见弗1:14注释;该节的peripoiēsis译为“产业被赎。”
第十章补充注释
圣经多次说明上帝为拯救人类而设计的伟大计划。这项计划的中心和范围就是我们的主在髑髅地牺牲，以及祂在天上为我们所作的服务。当上帝为自己呼召一班选民的时候，祂给他们的最初启示之一就是关于救赎的计划。上帝指示摩西为祂造一个圣所，好使祂住在他们中间(见出25:8注释)。这个圣所分为两层(见出26:31-37注释)，每一层都有一些摆设。在第一层中，有陈设饼的桌子，有七个枝子的金灯台和香坛，每天都进行一些侍奉。在第二层中有约柜，其中要举行一年一度赎罪日的隆重仪式。与这两层圣所的侍奉都有关系的是献牛羊为祭——有血流出来(见《SDA圣经注释》卷一第698-710页)。
这个圣所是照着“在山上”指示摩西的“样式”制作的(出25:40;见出25:9;徒7:44注释)。本物在天上，地上的圣所只是“影儿”(见来8:5;9:23注释)。《启示录》的作者约翰，曾多次在预言的异像中看见天堂。他说到“天上那存法柜的殿”(见启15:5注释)。他在那座“殿”中看见了“约柜”(启11:19)。他还在天上的异象中看见了香坛(见启8:3注释)。《希伯来书》的作者保罗说到我们的“大祭司”在天上(见来3:1;9:24)。祂曾一次献上自己，为悔改的罪人流出祂的血(见来9:24-26;10:12注释)。
根据这些经文和其他可以引用的经文，我们可以看出地上的两层圣所及其循环进行的崇祀，乃是基督在髑髅地和天上为罪人所作之工的“影儿”和轮廓。比起上帝对待人类方式的其它方面，我们确实能更有把握地讲论圣所的侍奉，因为地上的表号实际上已把天上伟大的本物呈现在我们面前。
我们可以从地上的圣所上得出有关天上圣所的某些结论。在祭司献上祭物之前，地上的崇祀是不能开始的。照样，基督也在上献祂自己之后才开始了祂在天上作我们大祭司的工作。地上圣所的崇祀有两个阶段，分别在两层圣所里进行。照样，天上圣所的崇祀也分两个阶段。地上圣所的崇祀通常进行着第一个阶段，直到赎罪日。照样，天上圣所的崇祀也是在进行着第一个阶段，直到世界历史快要结束的时候，我们的大祭司开始进行祂祭司工作的第二个阶段。但8:14的预言(见该节注释)，加上但9:25的预言，说明祂在1844年开始了第二个阶段的工作。
然而正如出25:9的注释所指出的，我们无法测定天上圣所的尺寸，真实的外观或准确的布置，因为“这殿的伟大和荣耀，是任何地上的建筑所不能代表的”(《先祖与先知》357页)。人是“照着上帝形像造的”(创1:27)，但只有基督是“上帝本体的真像”(来1:3)。地上的圣所是照着天上圣所的样式建造的。它形象地表达了基督为堕落人类服务的各个方面(《先祖与先知》357页)。我们可以准确地说到天上圣所的“圣所”和“至圣所”，因为我们如此运用地上圣所的语言和表号(出26:33,34)，尽可能地理解有关天上圣所的真理。但当我们按照地上圣所的样式来思考天上的圣所时，切不要让有限心智的困惑妨碍我们认识地上的“影儿”所教导的伟大真理，其中之一就是基督为我们的服务分为两个阶段，或用怀爱伦的话说是分为“两大部分”(《先祖与先知》357页)。这个真理对于正确理解我们大祭司的工作是至关重要的。关于这条真理，请读者详见所引用经文的注释。
《希伯来书》论述了基督作我们大祭司的工作。在某些地方，例如在第9章中，保罗说到了地上帐幕的两层，并明确运用到基督在天上的服务中。因此在保罗话语的解释上，本书有时成了为神学讨论的中心，尤其是他有没有教导说天上的圣所分为两层，或基督的祭司工作分为“两大部分”。
本注释充分表述基督在天上的服务分为“两大部分”的观点，或用圣经的表号说，先是在天上的“圣所”，然后在天上的“至圣所”里进行的(特别见出25:9;但8:14注释);但《希伯来书》在这个问题上几乎没有明确的表述。
在新约时代，希伯来族的基督徒在如何处理与地上圣所崇祀的关系上存在很大的困惑。他们和他们的列祖在一千五百年来一直认为地上圣所的崇祀是真宗教生活的中心和范围(见《SDA圣经注释》卷六第30-33页)。保罗设法用一系列的比较和对比，说明地上的圣所不再要求人忠诚和奉献，因为上帝已经设立了本体，而地上圣所不过是它的“影儿”(关于这些比较，详见《希伯来书》序言，《SDA圣经注释》卷七第390-393页)。例如，《希伯来书》的作者把天上永生的祭司与地上必死的祭司进行比较(见来7:23,24,28注释)，把基督自己无价的牺牲与献动物为祭进行比较(见来9:11-14,23-26;10:11-14)，并得出了重要的结论：现在已有“更美的职任”(见来8:6注释)提供给上帝的子民。我们不再需要地上的祭司们将我们求赦免的请求呈到上帝面前了。藉着我们在天上的大祭司，我们自己现在可以坦然无惧地直接到施恩的宝座前(见来4:14-16;10:19-22注释)。
为了说服犹太籍的基督徒永远将他们的目光从地上的祭司和圣所转到天上的祭司和圣所，保罗必须确立天上的圣所非常优越这个重要的真理。保罗将他有关圣所的有力论据都集中在这个真理上。本注释认为，如果把保罗在《希伯来书》中的言论与其他更具体涉及圣所崇祀“两大部分”的经文结合起来，就会呈现出一幅完整的圣经画面，展示基督为我们担任大祭司的性质和优越。
希伯来书11章
提要：1 信是什么。6 我们若没有信心，就不能得上帝的喜悦。7 古时列祖因信而结的善果。
1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
【本会注释】
信。pistis，“信任，”“信靠，”“信心，”以及“信实，”“可靠。”pistis可以指思想态度或行为方式。信心的行为是信心态度的结果。这两层意思始终紧密地交织在本章中，因为每一个信心的例子都引证了导致信心行为的信心态度。这里强调的是信心的行为。
第11章充分说明了第10章，特别第35-39节所简述的原则，因为信心和信实是等候主降临的人所非常需要的。一些人有丢弃勇敢之心的危险，因主的降临在表面上耽搁了。这样的人都“需要忍耐”，以便“因信得生”。本章所列的信心英雄作为凡人“仍未得着所应许的”(来11:39)，而只是“从远处”望见(第13节)。但“这些人都因信得了美好的证据。”现在还有“一点点时候”，“那要来的就来，并不迟延”(来10:37)。这些古代的英雄“在远处”瞻仰，尚且对应许存着充分的“信心”(来11:13)，我们既然“还有一点点时候”就能看到应许的实现，难道不也应该忍耐而充满信心吗?
所望之事。就是应许圣徒在基督降临时所要承受的产业。
实底。hupostasis，“实质，”“本质，”“实际，”“现实，”在本节为引申义：“信心的把握。”参arrabōn(“凭据”，见林后1:22注释)。信心决不是盲目的。真正的信心总是以充足证据的坚固“实底”为依据的，以保证相信未见之事。Hupostasis用在古代纸莎草的法律文书中，证明一个人对自己财产的所有权。文书本身不是财产，而是用来证明财产的存在和权属。所以hupostasis在本节可译为“所有权证书”——“信就是所有权证书……”
基督徒因着信视自己已经拥有所应许给他的产业。他绝对相信发出应许的主，丝毫不怀疑到了时候应许必定实现。信就是这样使基督徒不仅要求所应许的福气，而且现在就领受和享受它们。所应许的产业变成了现实的产业。将来的美事不再是一个以后实现的梦想，而活生生的现实。在信心的眼中，看不见的事变成看得见的了。
未见之事。即“所望之事”，就是所应许的产业。
确据。elegchos，这里指“证据，”“确信。”信并不是凭空相信证据的存在，而是一种稳定的保证，其依据是相信上帝必定实现祂的应许。我们可能从未见过发出我们家用之电的发电机，但是我们完全可以用电的存在来证明发电机的存在。我们同样认为我们的体力，智力和灵力，证明了一个超自然生命和能力之源的存在。在另一方面，不要把信与轻信混淆起来，因为信是藉着确据而增强的(见来12:1注释)。
2 古人在这信上得了美好的证据。
【本会注释】
古人。presbuteroi，本节指“古代的人”，不一定指老年人。
得了美好的证据。直译是“见证，”“证实，”“证明。”“古人”的信导致信心的行为;这行为反过来又证明他们信心的真实性。他们的信使他们获得上帝的悦纳。我们可能想知道本章所提到的一些人物如何得到“美好的证据。”但如果本节只列出没有瑕疵的英雄人物，这个记录带给一般人的鼓励就很少。既然“与我们是一样性情的”人(雅5:17)能得到“美好的证据”，那就有充分的理由相信今日上帝最软弱的儿女也能行同样的事情。
3 我们因着信，就知道诸世界是藉上帝话造成的;这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。
【本会注释】
因着信。或“藉着信，”与本章其他地方一样。
诸世界。aiōnes，直译是“各世代”。这里的“世界”是从时间的角度来考虑的，不一定是指天外的诸世界。
藉上帝的话。见创1:3注释;参诗33:6,9。关于赞成创造论，反对进化论，见《SDA圣经注释》卷一第46-63页。
所看见的。就是包括海陆空的自然界，连同其中的各种生物。
并不是……造出来的。上帝是宇宙间一切物质的创始者。祂藉着祂的大能创造了物质，又藉着这能力赐生命给受造之物。在所谓的原子时代开始之前，物质不灭论是科学是主要原则之一。但现在科学家们宣布物质和能量是可以互相转换的。既然如此，为什么要对全能的上帝从虚无之中创造出物质来感到奇怪呢?
显然之物。世界和其中的万物都是藉着无限能力的施展从虚无中创造出来的。
4 亚伯因着信，献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。
【本会注释】
亚伯。这里所提到的事，记录在创4:3-10。
因着信。见第1,3节注释。
得了……见证。“证实。”这句可译为：“他藉此被认定为公义的”(见第2节注释)。亚伯因着信抓住了救赎主的应许。他的祭物本身并没有赎罪的价值。然而对于应许的信心使他带来了上帝所规定的祭物。上帝悦纳了他的“礼物”，作为他信心的证据。
上帝……作的见证。上帝悦纳了亚伯的“礼物”，拒绝了该隐的礼物。其差别不单在于礼物本身的性质，也在于奉献者反映在礼物上的品格和态度(见《先祖与先知》71，72页)。
仍旧说话。历代以来，亚伯的信成了活的见证。亚伯的信中有能力，使他采取上帝所规定的行动。他的信至今仍发挥强大的影响——“仍旧说话。”
5 以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为上帝已经把他接去了;只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。
【本会注释】
以诺。见创5:22注释。
因着信。见第1,3节注释。
被接去。作者并不是说以诺拥有让上帝接走他的信心，而是说他被接去是他信心和忠实的结果——“他已经得了上帝喜悦。”圣经只说到以诺和以利亚没有经过死亡而被接升天。
如果《创世记》第5章希伯来原文的家谱是完整的话，以诺就是在亚当去世几年之后被接升天的(见《SDA圣经注释》卷一第185页)。亚当的死一定在这个忠心的人身上投下了阴影，因为亚当虽然悔改了，过敬虔的生活，但还是像每一个罪人一样死了。
若是这样，我们就可以合理地推定：为了给亚当虔诚的后裔信心的生活必得报赏的保证，上帝接走了亚当的七世孙以诺。上帝用亚当来说明“罪的工价就是死，”用以诺来说明“上帝的恩赐乃是永生”(罗6:23)。以诺的被接证明，虽然罪使人与上帝分离，但有一条道路已经开辟，以结束这种分离的状态，使人回归上帝。那就是信心之路。
以诺是末世代活着的圣徒被接升天的预表。以诺成了上帝的朋友，与祂同行，最后与祂一同回家。所以每一个人都要鼓足勇气。凡充满信心，在不断变化的人生经验中天天与祂同行的人，完全可以进入上帝的乐园。
不至于见死。就是没有经历死亡。
找不着。暗示以诺消失以后，人们试图寻找他。后来以利亚被接升天，人们也曾寻找他(见王下2:16-18)。
他被接去以先。以诺敬虔的生活方式在同时代人中是众所周知的。
他已经得了……明证。上帝藉着以诺赐给世界一个见证，说明了祂所悦纳的品格。如此虔诚的圣徒被接之后，人们就不会问“上帝怎么会接纳这样的人呢?”
上帝喜悦。以诺对上帝的信心和忠诚得到了祂的悦纳。他的生活和品格证明了上帝对全人类的理想。
6 人非有信，就不能得上帝的喜悦;因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信祂赏赐那寻求祂的人。
【本会注释】
非有信。(见第1节注释)。虽然创造主是无限的，但祂所造之物却必然是有限的，因此有些事情他们需要凭着信心接受。按照上帝的话语接受上帝乃是人心心灵的最高操练。如果人要在完美的宇宙充分胜任所规定给他的位置，就必须按照上帝的话接受祂，因为认识上帝的爱是信心的最高表现。在救主的神人二性中，上帝的爱和人的信心第一次结合在一起。
不能得上帝的喜悦。就是不能满足祂的要求。在完美的宇宙中，受造的生灵绝不可对宇宙的统治者缺乏信心。不信靠上帝就会惧怕，怨恨，最终是绝望。
到上帝面前来。就是承认效忠于祂。
信祂。相信上帝真正存在乃是基督教信仰的最终根基。上帝藉着自然界，祂的话语和祂天意的引导，向人提供了祂存在的全部证据，是有理智的生灵所需要并能利用的(参罗1:20)。作者在这里排除了泛神论者对上帝的错误观念。
赏赐。作者在这里排除了自然神论和宇宙神论的上帝观。人有没有回应上帝的爱并服从祂所启示的旨意是有很大区别的。“祂已经定了日子，要……审判天下”(徒17:31)。有朝一日，祂“必照各人的行为报应各人”(罗2:6)。想到有一天要站在宇宙大审判者面前的威严场面，无疑是过公义生活的强大动力。当然，对地狱之火的巨大恐惧救不了任何人，但它可以成为一个有力的因素，使他摆脱冷淡的状态。基督耶稣所表显上帝无限的爱，为人提供了最终唯一有效的得救动力。
寻求祂。“寻求”上帝就是努力更充分地认识祂无限的品格和祂对于人类的旨意。作者并不是说上帝故意使人们难以找到祂，而是强调需要有恳切的愿望认识上帝，并在心灵和品格上变得象祂。
7 挪亚因着信，既蒙上帝指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
【本会注释】
挪亚。这里的经验见创6:13-22。
因着信。见第1,3节注释。
未见的事。当时并没有证据表明会发生洪水这样的灾难。为洪水作准备乃是挪亚的信心之举。
动了敬畏的心。上帝定意用洪水毁灭世界的启示深深感动了挪亚。他听从了所赐给他的指示。但挪亚造方舟并不是因为恐惧将要来临的洪水，而是因为相信上帝就那场灾难所给他的启示。
定了那世代的罪。挪亚造方舟的决定与“那世代”相违;“那世代”指的是恶人和他们的生活方式。挪亚放弃“那世代”，证明他相信上帝。
从信而来的义。挪亚的义，表现在与他的信心相称的忠诚行为上，藉着上帝的恩典，使他被称为义。关于因信而来的义，见罗1:17注释。
8 亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去;出去的时候，还不知往哪里去。
【本会注释】
亚伯拉罕。这里的经验见创12:1-5注释。
因着信。见第1,3节注释。
遵命。他相信上帝对他所说的话，并且遵行了。他的信表现在忠实的顺从上。
还不知往哪里去。创12:5说，亚伯拉罕和他的家人“往迦南地去”。这不一定意味着他在动身时知道自己的目的地。他只是最后来到了“迦南地”。上帝显然指示了他前进的方向和行走的路线。
9 他因着信，就在所应许之地作客，好象在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。
【本会注释】
应许之地。就是上帝应许赐给亚伯拉罕的土地。
作客。约215年(见《SDA圣经注释》卷一第184页)。亚伯拉罕“在所应许之地”作客期间所发生的事记载在《创世记》12至25章。
异地。或“外国。”亚伯拉罕，以撒和雅各都曾侨居在上帝应许赐给他们的土地上。上帝没有在迦南地给亚伯拉罕任何产业，“连立足之地也没有给他”(徒7:5)。
那同蒙一个应许的以撒、雅各。最初的应许也包括了亚伯拉罕的后裔，但上帝向以撒，后来又向雅各重申了圣约的应许。
10 因为他等候那座有根基的城，就是上帝所经营所建造的。
【本会注释】
根基。根基暗示永久性。帐棚(第9节)是没有根基的。
城。这里显然不是指迦南地的任何一座城。亚伯拉罕的最终目标是上帝赐给爱并侍奉祂之人的永久产业。参来12:22;13:14。
11 因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。
【本会注释】
因着信。见第1,3节注释。
撒拉。这里的经验见创17:15-21;18:9-15;21:1-5。
还能。撒拉生以撒时已经90岁了。她原来一直没有生育，所以她的怀孕成了最显著的神迹。
她以为那应许她的是可信的。在人看来，相信上帝让她要生育的应许是没有根据的。接受那应许的唯一办法就是因着信。撒拉接受了那应许，只是因为她信上帝。她接受应许，证明了她的信心。
12 所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。
【本会注释】
仿佛已死的人。亚伯拉罕生以撒时已经100岁了。阅读过以撒出生相关时间记录的人，都会记得亚伯拉罕(创15:2-4;16:1-3;17:16,17)和撒拉(创18:9-15)都曾有过缺乏信心的表现。但他们最终都克服了天然的疑虑。就亚伯拉罕和撒拉双方而言，以撒都是信心之子。
生出。关于以撒的出生，见创21:1-5。
如同天上的星。见创15:5;22:17。
13 这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的;却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。
【本会注释】
这些人。就是从亚伯(第4节)到亚伯拉罕(第8-12节)的有信心之人。在这么长的时间里，无疑还有许多其他的人是蒙上帝悦纳的。但这里所列举的光辉范例，是要说明信心是度敬虔生活决定性因素的原则。
存着信心死的。他们凭信心遥望那应许。他们相信所应许之产业的真实性。他们依据这些应许放弃了现世，完全为将来而活。他们从未享受过那产业，无论是所应许的地上迦南，还是永恒的国度。有文本在这里还加上“使自己相信”。他们显然相信所应许之产业的真实性，否则他们就不会“欢喜迎接”那应许了。
欢喜迎接。或“问候，”“致意，”“欢迎。”参约8:56。
承认。或“自认。”
在世上是客旅。他们虽然在世界上，却认识到他们不属于世界。他们心目中有一个更宏大的目标。他们意识到今生事物的短暂性，凭着信心“从远处望见”将来事物的永久性。他们为将而生活，不为眼前而生活。
14 说这样话的人是表明自己要找一个家乡。
【本会注释】
说这样话的人。就是说自己“在世上是客旅，是寄居的”人。
家乡。古代的模范们说自己“在地上是客旅”，表明他们并不视这个世界为他们的家。他们认识到有比今世所提供的事物更为远大的目标值得为之而生活。
15 他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。
【本会注释】
想念。直译是“记住，”“思念。”
回去的机会。亚伯拉罕在哈兰无疑有一个很好的家，就象从以前在迦勒底的吾珥一样。当迦南地遭遇饥荒时(见创12:10)，他完全可以考虑回到哈兰去，因为在那里他有朋友和近亲。但是亚伯拉罕没有回到上帝指示他离开的地方去。
16 他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。
【本会注释】
羡慕。oregomai，“想望，”“争取，”“愿望。”有信心的人在生活中将目光注视比今世所能提供更加美好的事物上。他们认为只有永恒的事物才值得争取。他们以真实的眼光看待今生和永恒的事物(见太6:24-34注释)。
上帝并不以为耻。上帝并不以被称为他们的上帝“为耻”，因为他们反映了祂的品格。基督曾警告说，到了最后的大日，祂必以每一个试图以获得世界所提供的东西来“救自己的生命”的人“为耻”(见可8:34-38)。在另一方面，凡愿意为基督“丧掉”自己生命的人，实际上必救了自己的生命。
祂已经预备了。参约14:1-3;启21:2。
一座城。就是天上的耶路撒冷(见来12:22;13:14)。
17 亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上;这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。
【本会注释】
亚伯拉罕。这里提到的经验见创22:1-9。
因着信。见第1,3节注释。
被试验。《创世记》记录这段经历的第一句话是：“上帝要试验亚伯拉罕”(创22:1)。上帝确实预知亚伯拉罕会采取什么行动。就上帝对亚伯拉罕的了解而言，这个试验似乎是不必要的。但是亚伯拉罕需要经受这场考验，以便他的信心达到成熟。这是他一生最伟大的经验。
把以撒献上。见创22:1-19。
独生的。monogenēs，直译是“独一的，”“唯一的”(见约1:14注释)。就数字而言，以撒并不是亚伯拉罕“独生的，”甚至不是他头生的。说以撒是亚伯拉罕“独生的”，是因为在亚伯拉罕的儿子中，只有他才有资格成为圣约的后嗣(见第18节注释)。
18 论到这儿子，曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”
【本会注释】
从以撒生的。鉴于上帝曾多次强调唯有通过以撒，圣约的应许才得实现，亚伯拉罕愿意遵照上帝的指示献以撒为祭，实在是信心的非凡表现。在亚伯拉罕看来，上帝似乎使祂的应许完全无法实现。
在作者评述亚伯拉罕信心的时候，插入了创21:12的引文，是要解释他在来11:17所说以撒是亚伯拉罕“独生的儿子”的意义。以撒是亚伯拉罕唯一有资格继承上帝所给他圣约应许的儿子。
19 他以为上帝还能叫人从死里复活;他也仿佛从死中得回他的儿子来。
【本会注释】
以为。亚伯拉罕相信上帝能使以撒复活，所以他有勇气着手奉献自己的儿子。只有这样相信，年迈的先祖才能将上帝要以撒成为他后裔的应许，和祂要夺走以撒性命的命令协调起来。完美的信心最终表现在相信发出表面上相互矛盾的应许和命令之主的真诚。亚伯拉罕一定认识到上帝是在试验他，并认定若有必要，上帝会使以撒从死里复活。鉴于当时还没有人从死里复活，这样的信心实在是最高等级的了。
仿佛。或“好象。”
从死中得回他的儿子来。亚伯拉罕来以为他的儿子以撒必死无疑。当上帝中止试验将以撒归还父亲时，以撒仿佛是从死里回来。
20 以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。
【本会注释】
因着信。见第1,3节注释。
将来的事。当以撒意识到自己受了骗时，他家庭的前途似乎一片黑暗。他对以扫的计划破灭了。他的肉眼已经失明。但他挣开了信心的眼目，看到“将来的事”，以及上帝无限的旨意成就的方式。
给雅各、以扫祝福。这件事记载在创27:1-40中。
21 雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜上帝。
【本会注释】
雅各。这里的事件记录在创48:1-22。雅各过着寄居的生活，最终客死他乡。他在给儿子们宣布福气时，这样表达了他对上帝应许的信心。
因着信。见第1,3节注释。
22 约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。
【本会注释】
约瑟。相关的事件记录在创50:24,25;参出13:19。约瑟指望以色列家回到迦南并占领那地，并没有具体的证据。他要求在以色列家回到应许之地定居的时候，将他埋葬在那里，乃是基于对上帝应许的信心。
因着信。见第1,3节注释。
23 摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。
【本会注释】
摩西。这里的事件记录在出2:1-10。摩西作婴孩的时候，他父母的信心克服了“王命”。暗兰和约基别敢于违背王命，乃是因为他们对于比在埃及为奴更高命份的信心。摩西长大成人以后，显示了同样的信心，像《希伯来书》下面所说(见来11:24-29)。
因着信。见第1,3节注释。
24 摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。
【本会注释】
摩西。第24-29节所提到的事件，记录在出2:11-25;12:18-36;14:10-31。
因着信。见第1,3节注释。
不肯。摩西拒绝了眼前的尊荣，地位和权柄，因为他相信上帝为他和他的同胞所定的更高命份。从表面看来，没有什么比这样的盼望更加空洞的了，因为希伯来人当时正受世界上最强大国家的奴役。只有对上帝应许的信心才能使他拒绝埃及的王位。
法老女儿之子。见出2:5,10,15注释;参《SDA圣经注释》卷一第192页。
25 他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。
【本会注释】
宁可。他要在世界最强大帝国的王位和与奴隶的民族同命运之间作出选择。
受苦害。即使作为希伯来人的领袖，他也要受“苦害”。因为他们不可救药地硬着颈项悖逆，经常发怨言。从任何一个方面来看，他所选择的命运都不会给他带来属世的权柄和名声。
罪中之乐。按理如果摩西成为埃及的国王，就更容易解放他的同胞。但是埃及的国王同时也是其偶像崇拜宗教制度的祭司。而且他会经常遭遇宫庭生活的腐败影响。见出2:11注释。
26 他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。
【本会注释】
为基督受的凌辱。摩西知道弥赛亚的应许，对于希伯来人从埃及得解放，他比当时的希伯来人和埃及人有更多的认识。他信心的眼睛遥望应许给亚伯拉罕的那将要来的后裔;万国都要因祂得福(见创22:18;参加3:8,16)。
埃及的财物。包括埃及的国土和财富，它所有百姓的侍奉，宫庭的荣华，其宝座和军队的权柄。
想望。他的眼目注视圣约的应许和特权。就象15个世纪以后的保罗一样(见腓3:7,8)，摩西自愿用今世眩目华丽的荣耀权柄来交换不显眼，甚至看不见的圣约的应许和特权。
所要得的赏赐。misthapodosia。只能用信心的眼睛看到的更为遥远的赏赐，对于摩西来说，要比伴随着埃及宝座的更为直接的物质奖赏更有吸引力。
27 他因着信，就离开埃及，不怕王怒;因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。
【本会注释】
因着信。见第1,3节注释。
离开埃及。见出2:15。
不怕。有人注意到摩西40岁逃离埃及时的背景，把他在第27节中的离开认定为他在80岁时的出埃及。“离开”(kataleipō)一词确实只是指“离开，”不涉及更多的意义。摩西也确实在十灾期间始终大胆面对一位忿怒的国王，而且就27节本身而言，可以被认定为指出埃及。但是在这段表现摩西信心的生平概述中，似乎只有第28,29节才是专指出埃及的事件。第27节重复“因着信”似乎暗示作者认为这件事与有关摩西信心的其他事件有所不同(参第23,24,28,29节)。参《教育论》63，64页。
从出2:11-15(参出4:19)的叙述来看，摩西决定逃离埃及在很大的程度上是出于对个人安全的担心。但他心中最关心还是他同胞的命运，以及给亚伯拉罕的应许中所预定他们的角色。事实上他曾试图发动一系列的事件，盼望解放他的同胞。他的失败迫使他逃亡(见徒7:25)。虽然他犯了错误，他显然仍相信上帝会用他完成对同胞的拯救。所以他找到了一个临时的避难所，等候形势的进一步的发展。
即使在埃及工头的事件之前，在当时的环境中相信圣约应许的实现，仍需很大的信心。由于一个错误的判断迫使摩西离开了埃及，他就需要更大的信心来相信应许的实现。一个被国王定了死罪，在米甸流亡的人，怎能指望从寻索其性命的国王手下解放奴隶呢?没有什么比这事更难实现呢!这正是运用信心的机会!
28 他因着信，就守(或作“立”)逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。
【本会注释】
因着信。见第1,3节注释。
守逾越节。本节所提的事件记录在出12:1-36。在第九灾之后，法老威胁说，如果摩西再出现在他面，就必死无疑(见出10:28)。摩西发出第十灾，逾越节和出埃及的指示，必然需要很大的信心。因为在头九灾期间，法老顽固地不让以色列人离开。没有任何属于人的理由可以相信他会在第十灾时让以色列人离开。
29 他们因着信，过红海如行干地;埃及人试着要过去，就被吞灭了。
【本会注释】
因着信。见第1,3节注释。
过红海。这里所提到的事件记录在出14:10-31中。在《旧约》中，上帝的选民在红海得救的故事比他们历史中上帝为他们所作的任何其他事情要提得更多。那一场大拯救反映了当时危机的重大，而危机的重大则反映了上帝所指定的代表摩西所需要的重大信心。
30 以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。
【本会注释】
因着信。见第1,3节注释。
耶利哥的城墙。这里所提到的事件记录在书6:1-24中。从军事角度来看，约书亚征服耶利哥所采取的行动是非常愚蠢的，但他所发布的命令是遵照上帝给他的指示。作为一名经验丰富的将领，他完全可以采取看上去更好的计划。但约书亚既有丰富的作战经验，也是大有信心的人。他愿意更信靠上帝的启示，而不是他自己的作战经验。他忠心执行了上帝所指示他的作战计划，雄辩地证明了他这个大有信心之人的杰出才能。
31 妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。
【本会注释】
喇合。这里所提到的事件记录在书2:1-24;6:23-25中。乍一看来，把喇合的名字列在信心的英雄中似乎不合适，因为她是一个外邦人，又是一名妓女。但这更表明了她信心之举的伟大。关于她的心理活动，见书2:8-13。她的名字也列在《马太福音》的家谱中，作为基督光荣的先祖之一(见太1:5注释)。
因着信。见第1,3节注释。
32 我又何必再说呢?若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。
【本会注释】
我又何必再说呢。这份名单可以无限延伸，但已提供了足够的例子，证明信心和忠诚是敬虔生活的要素这一原则。
基甸。见《士师记》第6章和第7章。
巴拉。见《士师记》第4章和第5章。
参孙。见《士师记》第13章至16章。
耶弗他。见《士师记》第11章。
大卫。大卫的英雄事迹占了史书《撒母耳记上》和《撒母耳记下》的大部分，以及其他经卷的一部分。
撒母耳。撒母耳作为祭司，先知和士师的工作，记录在《撒母耳记上》2至25章。
众先知。众先知几乎都曾因他们忠心为上帝作见证而受苦(见徒7:52)。
时候就不够了。作者目的不是要列出历史上所有忠于上帝的人，而只是要证明他的论点，那就是信心和忠诚对于忍耐等候主降临以及祂应许的实现是至关重要的。这段感人的描述可能在篇幅这已经超过他原来的打算。他意识到篇幅不允许他举更多的事例来说明本书的中心主题。他开始证明我们有一位大祭司在天上的圣所中作我们的代表，并且呼吁所有的基督徒都凭信心进到祂面前(见来4:14,16)。他在第11章中说明古圣先贤仿佛生活在上帝面前。他们既能享受这种特权并能保持忠心，我们也能如此。
33 他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，
【本会注释】
因着信。见第1,3节注释。作者不厌其烦地提到信心是战胜一切障碍的要素。要把33-37节所列每一种成就都编集起来，英雄人物的名单可能会很长，但只需说每一个事例都是因信得胜的光辉典范就足够了。
制伏了敌国。像约书亚和大卫。
行了公义。像撒母耳和以利亚。许多的士师和君王都可以包括在这一类人中。
得了应许。像亚伯拉罕，约书亚和但以理。
堵了狮子的口。像参孙，大卫和但以理。
34 灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃;软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。
【本会注释】
灭了烈火。像在巴比伦的三位希伯来英雄。
脱了刀剑。像潜入耶利哥的两位探子，和大卫在扫罗面前。
软弱变为刚强。像希西家王和约沙法王。
争战显出勇敢。像参孙。
打退外邦的全军。像约书亚，底波拉和巴拉，以及基甸。
35 有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放(原文作“赎”)，为要得着更美的复活。
【本会注释】
得自己的死人复活。像书念的妇人和撒勒法的寡妇。
严刑。像先知耶利米。
不肯苟且得赎。就是以放弃原则为代价来逃避严刑。
为要得着。这些古圣先贤全都在困难和危险面前证明出勇敢和忠诚，因为他们从心里相信上帝必实现祂的一切应许。他们相信义人将来要得的产业是值得付出一切牺牲，忍受今生可能遭遇或经历的一切苦难的。
36 又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，
【本会注释】
约瑟，耶利米和保罗等人都曾有过这样的经历。
37 被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，
【本会注释】
被石头打死。像耶斯列人拿伯和司提反。
被锯锯死。据传这是以赛亚的命运。
受试探。或“经受考验。”可以列出一大批在生活中成功地经受了大考验的高尚男女。
被刀杀。像基大利，挪伯的祭司和约翰的哥哥雅各。
各处奔逃。像以利亚和大卫。
38 在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。
【本会注释】
漂流无定。见第37节注释。
世界不配有的人。世界并没有认识到它亏负这些先贤有多么多。他们实际上是“世上的盐”(见太5:13注释)。现今，世人也不赏识那些设法用基督教的原则来解决世上问题的人对于人类的福利所作贡献。
39 这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的;
【本会注释】
因信。见第1,3节注释。
得了美好的证据。或“虽然经受了很好的考验”。见第1,4节注释。
仍未得着所应许的。他们在危急之时的忠诚往往带来显著的援助或拯救，但是他们并没有得到应许给亚伯拉罕和列祖的产业。见第13节注释。
40 因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。
【本会注释】
预备了。problepō，“预见。”英语中的“provide”(“提供”)直译也是“预见”，来自拉丁词pro(“在……之前”)和videre(“看见”)。上帝从起初就预见到末后。祂知道将来的世代会有其他无数忠心的男女老少。祂凭着自己无穷的智慧，命定历代忠心的人都将一起得到永恒的产业(见林前15:51,52;帖前4:16,17;提后4:7,8注释)。关于永生的伟大恩赐，任何人也不比别人有更优先的特权。
更美的事。不是说比祂要赐给过去忠心之人的赏赐更好，而是从我们的角度来看，上帝让我们有机会与他们同列乃是更美的事。
若不与我们同得。上帝凭着自己的天意，赐给我们发展品格的时间，准备获得圣徒的永恒产业。我们和他们都有机会。在第12章开头，作者下结论说：“我们就当放下各样的重担……存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”。
完全。teleioō，原文是被动语态，“得以完全。”其相关的形容词teleios，见太5:48注释。这里的“完全”是指得到应许给亚伯拉罕和列祖的永恒产业(见来10:35-38注释)。
希伯来书12章
提要：1 坚持信心，忍耐和敬虔的劝勉。22 称赞新约胜过旧约。
1 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，
【本会注释】
我们既有。来12:1,2是作者对来11章的总结。把章划分在来12章的第2节和第3节之间更为合适。
这许多见证人。第1节的比喻将基督徒设想成一个在古时的运动场上为赛跑作最后准备的运动员。有观众坐在周围的椅子上，一排高过一排。想要获胜的运动员扫视一下周围云彩般的观众。本节的“见证人”是指第11章中所提到的无数信心英雄。他们每一个人都克服了一切障碍和困难，快乐地完成了自己的赛程。他们的忠诚和忍耐给他们的人生赛跑带来了胜利。这位基督徒运动员意识到历代忠心之人的眼目似乎都盯着他看，他就有了强烈的愿望，要尽一切努力赢得这场他注定要参加的比赛。
希腊的运动竞赛早已在地中海各地普及。来12:1的比喻是每一位读者所熟悉的。《希伯来书》的作者经常用竞赛作为比喻，来说明他在外邦人中传道的生涯(加2:2;腓2:16;提后4:7)，或像在本节那样，说明基督徒的生活经验(见林前9:24-27)。
围着。在圣史中我们可以看到许多以信心和忠心战胜一切障碍的“见证人”。
重担。ogkos，“担子，”“障碍，”这里指障碍。在第1节的比喻中，ogkos指多余的重量，如可能妨碍赛跑者的衣物。有信心的人会毫不犹豫地抛弃妨碍他们达到目标的任何事物。
作者让读者自己去发现妨碍他作为基督徒赛手前进的事物。在这场赛跑中，每一个参赛者都可以获得胜利，因为他不是与别人竞争，而是与自己竞争。他不必胜过他的竞争者，或超越以前的参赛者所达到的水准。他唯一的竞争对手就是自我;唯一的要求就是要他在与自我的斗争中运用信心和忍耐，靠着基督的恩典，克服每一个“重担”，就是一切罪恶的倾向。
罪。每一个人都有缠累的罪，邪恶的倾向，阻碍他参加赛跑。当他克服了某一种罪恶的倾向时，就有另一种罪恶的倾向取而代之想要掌权。得救的道路就这样要经历一个又一个的战斗。但是每一个基督徒都有权利在这条道路上步步获胜。无论罪恶多么容易缠累我们，我们都应象古时的赛跑者那样把自己飘拂的衣袍放在一边，束上腰参赛。
容易缠累。或“容易分心。”有人认为该词原意为“紧紧依附。”无论一种罪依附得多么紧密，分离的过程多么痛苦，若要在人生的赛跑中获胜，都必须予以抛弃。
忍耐。hupomonē，或“坚强，”“坚定，”“刚毅。”基督徒的赛跑是终生的经验，所以要求在一连串的困难和失望面前坚持和忍耐，耐心等候赛程终点的奖赏。《希伯来书》一再出现要人忍耐的劝勉(见来3:6;4:14;6:1,11,12;10:23,36-39等)。
路程。就是基督徒的赛程，发展品格的经验。
2 仰望为我们信心创始成终的耶稣(或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”)。 祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。
【本会注释】
仰望耶稣。为了获得恩典和力量战胜一切困难并忍耐到底。彼得试图在加利利海汹涌的波浪上行走时发现(见太14:24-32)，即使让目光片时转离救主也是很危险的。信心的眼睛要注视耶稣，不间断地与祂保持联络。祂是能力的泉源，能使我们有力量忍耐并取得胜利。
我们信心。就是信心作为我们生活中的积极原则。
创始。archēgos，“领导人，”“创始者，”“奠基人，”“先驱”。Archēgos在徒3:15;5:31中译为“君王”，在来2:10中译为“元帅”，都是指基督，与本节一样。基督是救恩计划的中心，和每一种基督徒恩典的来源。祂呼召堕落的人类离开罪恶的黑暗，进入福音的荣耀光明。祂洁净了人过去生活的罪恶，使他们有资格成为上帝的儿女。祂用祂的恩典，藉着祂在髑髅地的赎罪而使他们称义。祂使他们的脚站在通天的道路上。
成终。telēiotēs，“完成者。”称义的工作只是基督徒经验的开始。我们不仅要“立根基，懊悔死行”，而且要“进到完全的地步”(见来6:1注释)。我们要“在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”(彼后3:18)，要对缠累我们的罪胜了又胜(见来12:1的注释)，并“凡事长进，连于元首基督”(弗4:15)。我们的品格要藉着我们心意的更新而“改变”(罗12:2)。这是住在我们里面的基督作为“使信心成终者”的工作(加2:20)。这是成圣的工作。见太5:48注释。
因。anti，“代替，”“回报，”“鉴于。”基督看到了宇宙脱离罪恶的喜乐前景，就忍受了十字架。。
喜乐。如果将anti译为“鉴于”(见上面“因”注释)，本节可以理解为：从人的角度看十字架，我们可以说，基督受难和受死时对于将来的信心，使祂有力量忍受十字架的耻辱。祂知道自己将活着看见“自己劳苦的功效”，并“心满意足”(赛53:11)。当我们的主在客西马尼和髑髅地的十字架上受苦时，与各世代的赎民和未曾堕落之其他世界的生灵共享永恒的前景，给他带来了满足的喜乐。见太5:12;雅1:2注释。
如果将anti理解为“代替”(见上面“因”的注释)，本节经文教导的就是，基督没有选择祂所拥有的喜乐，就是祂道成肉身以前的喜乐，和祂道成肉身以后摆脱十字架的喜乐，而是选择了忍受十字架。
忍受了十字架。基督“忍受了十字架”，是为了让我们个人在与黑暗势力的斗争中有忍受的力量。祂忍受了十字架，为了赢得冠冕。我们救恩的元帅因“受苦难得以完全”(来2:10)。当我们学会忍受我们蒙召要背的十字架时，我们也可以指望当祂来时能在祂里面得到完全。将来的喜乐鼓舞了基督忍受十字架，同样，我们在生活的困难和考验的经历中，也有权利期盼那永远的喜乐。
轻看羞辱。“现在的苦楚”若比起“将来要显于我们的荣耀”就算不得什么了(罗8:18)，所以就不足介意了。我们可以“大有喜乐，虽然如今在百般的试炼中暂时忧愁”(彼前1:6)。我们可以象保罗一样，把世上的万事都当作有损的，为要以认识主基督耶稣为至宝(见腓3:8)。
便坐在。原文动词的形式暗示基督不仅坐在天父的右边，而且从那时起一直坐在那里。
右边。见来1:3注释。
3 那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。
【本会注释】
忍受。见第1节注释。
顶撞。或“敌意。”基督在地上服务的时候，祭司和官长、文士和法利赛人的敌意步步追随着祂的脚踪。最后公众都转过来反对祂，祂自己的同胞也要流祂的血。罪人所累积的敌意以其残暴智慧的全部力量来对付受难者的大君。
要思想。第3-11节涉及上帝教育的性质，目的和结果。没有一个基督徒蒙召经受比基督更为严格的训练。通过思考祂应付考验和试探的方法，我们就能避免疲倦灰心。基督既已忍受，我们靠着祂的恩典也能忍受。
免得疲倦。瞻仰基督所背负的重担，我们就会觉得自己的担轻省多了(见太11:28-30)。如果我们单单仰望耶稣，思考祂所忍受的苦，我们所遭遇的一切困难和失望都会比较容易忍受了。
4 你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。
【本会注释】
抵挡到流血的地步。就是到死亡的地步。本节对第1节和第2节的比喻稍作改变。基督徒仍在赛场上，有“许多的见证人，如同云彩”注视着他，但他现在有了一个敌手，要和他进行殊死的较量。基督徒还没有经历恶者对他的全部袭击;他也不要以为自己在与罪恶作斗争中所受的苦超过了上帝理当要他受的(见林前10:13)。但他在解脱缠累他的罪时，蒙召要用坚定的信心抵挡试探。他在对付敌手的殊死战斗中也要用坚定的信心。
基督曾与黑暗的权势曾作这样的斗争，其高潮是在客西马尼园和十字架上。殉道者们也曾“抵挡到了流血的地步。”但是《希伯来书》的读者还没有蒙召去应付基督和殉道者们所对付的试炼。
5 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心;
【本会注释】
你们又忘了。原文既可被视为疑问句，也可视为陈述句。疑问句似乎更有力而又不那么严厉。一个受管教的孩童可能认识到自己受惩罚是对的，他该受惩罚，但他可能认识不到那是出于爱心的管教。基督徒往往容易疏忽艰难经历的管教价值，而这种忽视使他们得不到本来可以学到的宝贵教训。他们往往不满上帝允许这样的经历临到，并抱怨自己的命运。
劝。paraklēsis，“鼓励，”“劝勉，”“安慰。”关于paraklēsis及其相关词，见太5:4;约14:16注释。
如同劝。第5,6节引自箴3:11,12。
儿子。5-11节的教诲集中在父子关系上，最后强调父亲希望儿子学到某些成功的生活所必需的教训。
我儿。这是本节所引《箴言》中常见的称呼，暗示一位慈父的关怀。
轻看。oligōreō，就是不当回事。管教的目的是要产生一种印象。管教如果不产生印象就没有益处。
主的。要不是主的许可，没有什么事情会临到我们。从这个意义上说，生活的经验都是“主的”。上帝决不是苦难和悲伤的创始者，但祂有时会允许我们经历苦难。见代下18:18;伯42:5;诗38:3;39:9注释。
管教。paideia，“教养，”“训练，”“教育，”“管教，”“纠正”(见弗6:4注释)，源于paidion(“孩子”)。管教是一种训练，为了纠正，陶冶，加强并完善品格。该词往往局限于惩罚的狭义。其实管教是一门教育学生的艺术，因为学生是接受某种教育或训练的人。paideia含有补救，处罚或惩戒的意思。Paideia指预备孩子们承担成人生活的各项职责的整个过程。
责备。elegchō，或“纠正，”“惩罚，”“管教。”受责备或管教决不是愉快的事情，更不用说受惩罚了。所以轻看责备是很自然的反应。回避责备的方便之法就是躲开。但聪明的态度则是从中获益。
灰心。ekluō，“厌倦，”“疲倦，”“丧失勇气。”一个灰心的门徒绝对无法从经验的学校中毕业。凡丧失勇气想要放弃的人，都受到邀请将自己的视线转向耶稣并“思想祂”(见第2,3节注释)。最重要的是要记得上帝并没有生他的气，而是象一位慈父亲那样地爱他，设法帮助他学到一个非常需要的教训。使人生艰难的，往往不是管教本身，而是人对待它的态度。
6 因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。
【本会注释】
主所爱的。忍耐和持久的管教表现出牵挂之情。使我们品格高尚和完善的经验乃是上帝爱我们的最好凭据。无论是孩童还是成人的基督徒，管教对于品格来说都是不可少的。
鞭打。上帝实施陶冶品格所必需的各种管教，允许以此为目的的经验临到(见第5节注释)。但不要太按字面解释这句话，似乎是上帝亲自或直接授权或命定了伴随着某些管教性生活经验的苦难与悲伤。见第5节注释。
所收纳的。就是祂所接纳为儿子的每一个人。世上的每一个上帝儿女都是通过被接进天上的家庭而成为祂儿子的。
儿子。我们与上帝的关系，就像天父的儿子那样，见太6:9;约壹3:1注释。
7 你们所忍受的，是上帝管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?
【本会注释】
你们所忍受的……管教。见第3,5节注释。有文本为祈使句，是基于第6节原则的劝勉。我们往往为克服特定的罪祈祷，结果发现上帝回答我们的祷告是藉着在我们的弱点上赐予力量的环境临到。但愿我们认识到上帝应允了我们的祷告，不要犹豫。让我们勇敢而顺从地“忍受……管教。”
如同待儿子。父母通常不会管教别人的孩子，但明智的父母会毫不犹豫地在需要的时候管教自己的儿女。管教是父母的特权，义务和责任。因此从某种意义说，管教是父母身份的证据。
焉有儿子。没有一个孩子生下来就有成熟的品格，所以每一个孩子都需要管教，以便在世上成为有用之人和家庭的荣誉。
8 管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。
【本会注释】
不受管教。不接受管教的孩子正在预备履行人生各项职责的工作上受到误导。凡不对儿女进行必要管教的父母必有一日要向上帝严肃地交帐。我们的天父如果不管教我们，不让我们经受具有管教价值的环境，那就既不公平也不公正。
私子。或“非婚生儿女。”
9 再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生吗?
【本会注释】
再者。进一步在地上父母的管教和我们天父的管教之间进行对比。
生身的父。就是地上的父亲。
敬重他们。与轻看他们相反(见第5节注释)。尊敬包含着义务的权威，不论是家里的，社会上，还是属于上帝的，都是平安，和谐与安全的基础。
万灵。pneumata，“生灵”或“生命”(见路8:55注释)。“万灵的父”指一切生命和生灵之源上帝。这个称呼与“我们生身的父”形成了对比，正如来12:10所证明的。论据是从小到大的。我们既敬重生身的父亲，对于赐生命的天父，我们岂不更应“顺服”或“敬重” 祂的管教吗?
“万灵”与“生身”形成了对比。二者都是指人类，正如原文结构所表明的。上下文都涉及我们的天父上帝管教祂地上儿女的方法。
顺服。我们难道不应该承认，感激、受益于主的管教吗?我们难道接受我们天父的管教比儿童接受地上父母的管教更少吗?
10 生身的父都是暂随己意管教我们;惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。
【本会注释】
暂。就是在青少年时期。我们的天父一生都不断地管教我们。
随己意。“按照他们所认为最好的。”
管教。“训练”或“纠正”(见第5节注释)。
要我们得益处。我们生身的父母在管教我们时可能会因错误的判断或自私的情绪而出错，“我们尚且敬重他”。我们难道不更应听从并感激我们天父的管教吗?祂的智慧和慈爱全是为了我们的益处。
在祂的圣洁上有份。上帝一切管教的目的都是为了品格的改变。其目标就是完全(见太5:48注释)。
11 凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦;后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。
【本会注释】
凡管教的事。或“凡与训练有关的事”(见第5节注释)。
当时。充分理解所受到的管教通常是需要时间和经验的。只有当青少年长大以后，才可能认识到他们的父母，老师和朋友对他们品格的发展所作的贡献。事实上这种认识乃是成熟的标志。成熟的基督徒在经历了各种人生的经历之后，才会理解其管教价值。他认识到埋怨上帝的管教乃是幼稚和不成熟的表现。
快乐。或“愉快”。
愁苦。不是指严厉，紧张或压抑，而是指引起悲伤和痛苦。
后来。牲畜一般只为眼前而活着。智能生灵的一个显著特征就是能够通过回忆和想象，考虑自己的过去和将来，根据历史和经验，对目前的状况进行评估，并且聪明地作出决定，采取行动。一个人能根据过去和将来观察现在，证明他已经从童年发育到成熟的阶段。基督徒的成长也是如此，特别涉及生活中的管教性经验。那些已经学会用永恒的眼光审视今生事物的基督徒是有福的。
经练过。那些接受生活经验中管教的人，有特权享受“平安的果子”。它是从顺从上帝所启示之旨意的树上结出来的。
结出。如果接受管教，就一定会结出“平安的果子”;如果埋怨管教，结果子就少;如果拒绝管教，就决不会结果子。
就是义。当天然的倾向和欲望与正确的原则发生冲突时，就需要进行管教。管教的目的是要解决矛盾，让天然的倾向和欲望与原则相和谐。这样作，管教就会带来平安。经受管教的人发现自己与上帝、与自己、与同胞都能和谐相处。
12 所以，你们要把下垂的手、发酸的腿、挺起来;
【本会注释】
所以。鉴于人生的管教经历是由智慧慈爱的天父所安排的，为了使我们在生活中结出“平安的义果”，达到成熟。
下垂的。就是灰心失望。
手。这是希腊惯习语，意为“你们的手。”参第13节“自己的脚”。
发酸的腿。发酸的腿不利于基督徒的赛跑(见第1,2节注释)。
挺起来。下垂的手和发酸的腿象征灰心和怠惰，与“忍耐”相反(见第2节注释)。成熟的基督徒在经受管教时不会“疲倦灰心”(第3节);他的手不会下垂，他的腿也不会发酸。他既明白管教的性质和目的，相信天父的智慧和良善，就不会埋怨，灰心和怠惰。他必以勇气和信心执行他的任务。
太多的基督徒有“发酸的腿”和“下垂的手”。他们不接受上天的管教，却因自己的不利环境而责怪别人。他们拒绝天父所提供发展品格的机会。不久他们的生活就结出爱争吵的苦果(见第13,15节注释)，而不是“平安的义果”(第11节)。参赛35:3。
13 也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚(或作“差路”)，反得痊愈。
【本会注释】
把道路修直了。不肯接受生活的管教往往会使一个人走弯路。成熟的基督徒会努力走直路，勇敢而充满信心地接受那造就匀衡的基督徒品格所需要的管教性经验，既不犹豫也不后悔。他不会寻求避免管教的旁门左路，而会遵循人生的大道，充分利用它所提供的机会。
瘸子。还是指手下垂腿发酸，需要为自己的脚“把道路修直”的人(第12,13节)。他们既为“瘸子”，就难以经历生命路程中不愉快的管教。
不至歪脚。ektrepō，“歪脚”或“走差路。”不很清楚ektrepō在本节指什么。两种解释都有可能：一，瘸脚的人会“走差路”，从“直路”走入弯“路”，致使他们更容易绊跌。二，Ektrepō按医学术语理解为“脱臼”。瘸腿使行走困难;脱了臼就无法走路了。如果这样理解，那就是警告说，如果不让瘸子走“直路”，他们就有脱臼的危险。第二种意义“脱臼”或更符合上下文。比起“走差路”，“瘸子”更有可能脱臼。况且“反得痊愈”的告诫更适合于脱臼而不是走差路。
反得痊愈。不愿接受管教会会使人陷入更大的困难。但智慧的基督徒不会这样，反而会着手进行适当的补救。身体的疾病如果没有得到必要的关注，往往就会恶化而不是好转。心理的病态，例如不愿接受管教或抱有怨恨，若不以聪明的努力进行诊断并予以适当的治疗，也一定会恶化。
14 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁;非圣洁没有人能见主。
【本会注释】
追求与众人和睦。作者现在从基督徒的个人问题，转到基督徒与同胞的关系。关于“追求……和睦”的劝勉，见罗12:18;彼前3:11注释;见诗34:14。
圣洁。只有心地纯洁的人才能看见上帝(见太5:8注释)。
见主。就是安然见主。
15 又要谨慎，恐怕有人失了上帝的恩;恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽;
【本会注释】
又要谨慎。没有人是漂进天国的。“我们进入上帝的国，必须经历许多艰难”(徒14:22;见太7:21-27;10:23的注释)。我们必须“努力”进去(路13:24)。三心二意是得不到天国财宝的(见太13:44-46)。
失了。hustereō，“缺少，”“不足，”“达不到，”“被排除。”该动词原文的形式暗示连续的失败，而不是一种缺陷。关于从恩典中坠落，见加5:4注释。
毒根。这句话是依据七十士译本的申29:18，原来是对偶像崇拜的警告(见申29:18注释)。在本节似乎是警告教会中喜欢埋怨的人。这种人故意在弟兄们中搬弄是非，挑起争端。“毒根”通常生长在枯萎黑暗的心灵里，表现在对上帝所任命地上圣工的领袖们公开而恶意的批评中，致使弟兄们彼此不睦。
叫众人沾染污秽。那些自己心灵苦毒的人总是设法让尽可能多的人沾染他们的不满和叛逆精神。
16 恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。
【本会注释】
淫乱。或“不道德的人。”
贪恋世俗。bebēlos，“世俗，”“不敬虔，”“没有信仰。”在《新约》中bebēlos形容不欣赏不仰慕神圣事物的人，一个愿望和志向只限于今生事物的人。
以扫。关于以扫的品格和这里所提到的事件，见创25:27-34注释。
一点食物。或“一餐饭。”
长子的名分。关于长子名分的意义，见创25:31注释。
17 后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转。这是你们知道的。
【本会注释】
想要。就是“想得到。”
被弃绝。apodokimazō，“(经考验后，因达不到所要求的标准而遭)拒绝。”关于这里所提到的事件，见创27:1-40。
号哭。当以扫意识到自己的损失时，“就放声痛哭”(创27:34)。
得不着门路使他心意回转。多年追求世俗的生活使以扫无法承担更为严肃的生活责任。因他自己的选择，他的思想和品格已经固定了。《希伯来书》的作者并没有暗示以扫真地愿意改变他世俗的生活方式，只是说他后悔卖掉长子的名分。他想重新得回，却意识到他的决定是不可改变了。他已经永远失去了长子权。上帝使以扫得不到通常该由他来承受的产业，并非武断之举。以扫自己的品格使他丧失了产业的特权和责任。
18 你们原不是来到那能摸的山;此山有火焰、密云、黑暗、暴风、
【本会注释】
你们原不是来到。关于第18-21所提到的事件，见出19:9-25。古以色列人怎样来到西奈山并听到上帝的声音(来12:18-21)，基督徒也照样“来到锡安山”(第22,23节)，要听基督的声音(第24-27节)。
那能摸的。不是地上的某一座山。
有火焰。关于第18,19节的用语，见出19:16。
19 角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话;
【本会注释】
说话的声音。就是上帝的声音。
求。见出20:19;申5:5。
20 因为他们当不起所命他们的话，说：‘靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。’
21 所见的极其可怕，甚至摩西说：‘我甚是恐惧战兢。’
【本会注释】
极其可怕。强调对所见所闻的印象，特别是上帝说话的声音。当百姓面对面站在全地的立法者和审判者面前时，他们体验了“主的可畏”(林后5:11)。西奈颁布律法伴随着上帝大能和威严最感人的展示。世人目睹如此可畏的场面乃是空前绝后的。
22 你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，
【本会注释】
你们乃是来到。作者现在从古代以色列人的经验，转到基督徒的经验。作者在这里用比喻性的语言说到了活着的基督徒聚集在天上上帝的宝座周围。这是看不见之教会的大聚集。
锡安山。古耶路撒冷所坐落的山(见诗48:2注释)。这是在诗歌中表示耶路撒冷的名字。在本节指“天上的耶路撒冷”。
永生上帝。见来3:12;9:14;10:31注释。
天上的耶路撒冷。关于耶路撒冷或新耶路撒冷指“永生上帝的城邑”，见启3:12;21:2注释。
千万的。直译是“无数的。”见启5:11注释。
23 有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂，
【本会注释】
名录在天上。就是羔羊的生命册(见腓4:3;启3:5注释)。
诸长子之会。就是诸长子的教会，这里指重生的基督徒。本节无形的教会。
共聚的总会。直译是“节日聚会”，在这里显然是“教会”的同义词。
审判众人的上帝。上帝是西奈山的立法者;祂在锡安山显现为“审判众人的”，要按着祂在西奈山所颁布的律法审判他们。当上帝照律法的标准审判众人时，站在祂面前是非常可怕的。
被成全之义人。他们是成熟的基督徒(见太5:48注释)。来12:22中的“你们乃是来到”，根据上下文，是对活着的基督徒说的。作者并不是对过去已死的义人说话，仿佛他们真的在“锡安山”，“天上的耶路撒冷”聚集在“审判众人的上帝”面前(第22,23节)。所有的人都赞同22-24节中所描述活着基督徒聚集在上帝的宝座前，乃是从象征的意义上说的。在来4：16中，他也是以象征的意义邀请他们“坦然无惧地来到来到施恩的宝座前”。同样在象征的意义上，活着的基督徒看见其他“被成全之义人的灵魂”聚集在那里，不是处在一种假想的没有实体的状态。“被成全之义人的灵魂”如果是指假想中没有实体的“灵”，《希伯来书》的作者就与圣经有关人死后状况的明言相矛盾了(见传3:21;12:7;约11:11注释;参创2:7注释)。
灵魂。pneumata(见第9节注释)。pneuma(复数为pneumata)本身并没有意思指人假想中的离开肉体而存在的有意识实体，故在《新约》中也不会自然而拥有这样的意思。这种观念完全是出于一些人的想象。他们认为人肉身死亡之后仍有一个有意识的实体存在，并将这种观念赋予“灵”和“魂”等词。关于pneuma在希伯来语中的对应词ruach，见传12:7注释。
24 并新约的中保耶稣，以及所洒的血;这血所说的比亚伯的血所说的更美。
【本会注释】
新约。见来8:8-10注释。
中保。关于基督担任新约的中保，见来8:6;9:15注释。
所洒的血。见出24:6,8;来9:19,21;10:22注释。这里指的是基督的赎罪宝血。新约藉此而生效，罪恶藉此而赦免。
所说的。见创4:10注释;参来11:4注释。
更美。亚伯的血要求复仇。基督的血则雄辩地宣扬上帝的怜悯和饶恕。
25 你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢?
【本会注释】
不可弃绝。作者从18-24节的论据中得出第25-29节的结论。古代以色列人曾因上帝在西奈山发言的声音而恐惧(第18-21节)。基督徒既因信来到“审判众人的上帝”和“新约的中保耶稣”面前(第23,24节)，也会有一样深刻的印象。然而，以色列人不听上帝的声音(出20:18,19)，说明他们执意不顺从(见《SDA圣经注释》卷四第32,33页)。基督徒要避免重蹈古代以色列人的覆辙(见林前10:1-12;来3:11;4:1注释)。
那说话的。在来1:1,2中，父上帝藉着祂儿子对我们说话。在这里说话的，不清楚是圣父还是圣子。
在地上警戒。就是从西奈山。
尚且不能逃罪。见来2:2,3;4:1注释。
何况。见来2:3注释。
从天上。就是对于如今在地上的基督徒。
26 当时祂的声音震动了地，但如今祂应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。’
【本会注释】
当时祂的声音震动了。参出19:18。
再一次我不单要。这句话源于七十士译本的该2:6,7(见该节注释)。这段预言原指被掳巴比伦回归之后圣殿的重建和基督的第一次降临，在本节指基督的第二次降临(见启16:17,18)。
27 这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。
【本会注释】
被震动的。就是能够被震动的。罪及其一切作品都要被“震动”。今世以及世上的一切都将过去。
就是受造之物。这个分句与整个思路的关系不甚明显。原文简要而含糊。作者可能指正如太初上帝用祂的话语创造了天地(见创1:3;来11:3注释;参诗33:6,9)，祂必再次说话，将凡能被震动的都挪去。
指明……要挪去。“再一次”暗示第二次震动是最后的。不需要再震动了。所以凡能被震动的，都要在第二次震动时被挪去。
不被震动的。就是“不能震动的国”(第28节)，包括所有“被成全之义人”(第23节)。
常存。当上帝的声音再一次震动天地时，只有公义，纯洁，真诚的人才能常存。
28 所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉上帝。
【本会注释】
国。作者描述上帝在地上的子民仿佛已经拥有他们永恒的产业(见来11:1注释)。
就当感恩。该希腊习语在《新约》其他地方(见路17:9;提前1:12;提后1:3)也表示感恩，但是约叁4中表示喜乐。
照上帝所喜悦的侍奉。没有什么比感激救恩计划的丰富恩典更蒙上帝悦纳的了，因为感激必然导致忠心的侍奉。
用虔诚、敬畏的心。见诗19:9;来5:7注释，在来12:18-21,26,27中强调人类在上帝面前的敬畏。
29 因为我们的上帝乃是烈火。
【本会注释】
烈火。西奈山证明了这个事实(见出24:17)。末日的火必消灭一切被罪所污染的人(见玛4:1注释;参彼后3:7,10-12;启20:9,15)。
希伯来书13章
提要：1 各种劝诫，例如要相爱，4 诚实地生活，5 不要贪心，7 要尊敬传上帝道的人，9 要警惕奇谈怪论，10 要承认基督，16 要行善捐输，17 要顺服统治者，18 要为使徒祷告。20 结论。
1 你们务要常存弟兄相爱的心。
【本会注释】
弟兄相爱的心。见罗12:10注释。《希伯来书》的最后一章是一系列各种主题的一般性劝诫(第1-17节)和个人的问候(第18-25节)。
2 不可忘记用爱心接待客旅;因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。
【本会注释】
忘记。许多人显然专注于自己的事，没有给同道以应有的关怀。随着教会人数的增长，危险也在增加。今日的状况也是如此。我们的邻舍就是任何需要友谊和接待的人。
接待客旅。客栈不多，陌生人又常常受到怀疑。如果没有个人来关心旅客，他们往往没有地方住宿。古时的接待需要向客人提供食宿。今天可能不再有那种程度的需要了，因为旅客提供的住宿设施译本都很充裕。然而原则还是不变的。基督徒应当千方百计表现出好客的精神，以满足现代的需要。
不知不觉。就是在起初邀请客人的时候。
接待了天使。亚伯拉罕(创18:1-8)，罗得(创19:1-3)，基甸(士6:11-20)，和玛挪亚(士13:2-4,9-21)曾得此殊荣。在后的审判中，将要考虑到忠心照顾客旅需要的事(见太25:35)。
3 你们要记念被捆绑的人，好象与他们同受捆绑;也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。
【本会注释】
被捆绑的……好像同受捆绑。帮助在监牢里的人，是另一项其重要性足以在最后的审判中予以考虑的事项(见太25:36)。和圣经其他地方一样(见林前9:22)，这里所提出的原则，即基督徒应该设身处地为在危难中需要帮助的人着想，是符合黄金律的(见太7:12注释)。
遭苦害。直译是“遭到虐待。”
自己也在肉身之内。要设身处地为那些遭受苦害的人着想，并照顾他们的需要。黄金律的原则再次应用到实际情况中去。基督徒不要问那些遭受苦难的人值不值得帮助。对于他而言，知道他们需要帮助就够了。
4 婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽;因为苟合行淫的人，上帝必要审判。
【本会注释】
婚姻。关于基督徒婚姻关系的责任与特权，见林前7章注释;参太5:28-32;19:5-10注释。
人人都当尊重。婚姻制度是智慧的创造主所设立的，为了给人类带来大福气。当创造主的旨意实现在家庭生活中时，就会产生不可估量的良好效果。只有当婚姻滥用于卑劣的目的时，才丧失了“当尊重”的特质。
床也不可污秽。床有可能被污染，因此使徒劝告读者要保持床的洁净和尊重，不要堕落为满足低级情欲的工具。另一方面，有人认为婚姻生活的亲密行为是不名誉的，或有损于品格的高尚。这种观念乃是魔鬼的计谋，以侮辱创造主所设立并宣告为“好的”安排。见林前7:3-5注释。
苟合。或“不道德的人。”见太5:32注释。
行淫的人。见出20:14;太5:32注释。
上帝必要审判。与所有其他在生活中顽固违犯祂圣律法原则的人，在末日一同受审(见启21:8注释)。
5 你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足;因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’
【本会注释】
存心。tropos，“生活方式，”“思想倾向，”“行为，”“品格。”古英语中的“conversation”基本上是这些意思。
贪爱钱财。见路12:13-34注释。
自己所有的。如果人学会了满足于自己所有的，不贪恋别人所有的，那么困扰人类的大部分问题自然就得到了解决。关于基督徒对待今生物质财富的态度，见太6:19-34注释。
为足。见腓4:11;提前6:6注释。
主。就是上帝。引自七十士译本申31:6,8。
总不撇下你。关于上帝仁慈地供应我们的需要，见太6:26-34注释。
6 所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕;人能把我怎么样呢?
【本会注释】
放胆。或“放心。”引自七十士译本诗118:6(见该节注释)。
7 从前引导你们、传上帝之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。
【本会注释】
引导你们。直译是“向导，”“领袖，”这里指教会的领袖。关于对教会领导的忠诚，见帖前5:12,13注释。
传。这里指过去的领袖，可能现在已经在耶稣里安息了。
效法。或“随从。”
他们的信心。来11章所提到的信心英雄都生活在很久以前。但现代也有忠心的人。他们的榜样完全值得效法。
为人。anastrophē，“生活方式，”“行为，”“举止”(见弗4:22注释)。
结局。作者心中无疑想到一些人，但没有提他们的名字。
8 耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。
【本会注释】
耶稣基督。关于这两个名字合用的意义，见太1:1注释。
一样的。第8节的评论显然为第9节的警告预备道路。鉴于基督是永不改变的，有关祂的信息也是永不改变的。凡与过去所传的纯正福音不同的各种道理都要予以抛弃，无需进一步查验。见加1:6-8注释。
9 你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去;因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处。
【本会注释】
不要被勾引了去。一些人很容易受新奇教训的影响。他们缺乏属灵的辨别力，不能将新教训与圣经比较，从而辨别真理与谬论。见弗4:14;西2:4,8注释。
诸般。几是与已经接受的纯正福音信息不同。
靠恩得坚固。就是不要被宗教和神学上的时尚“勾引了去。”基督恩典坚固的能力乃是基督徒防范错误教训的最佳保障。关于“恩典”，见罗1:7;3:24注释。
不是靠饮食。一些追求时尚的信徒在饮食问题上超越了圣经的明白教训，把饮食的禁忌作为信仰的试石。关于饮食与宗教的关系，以及不要把饮食的时尚作为宗教义务的警告，见罗14:17;提前4:3注释。
得着益处。即使那些热心鼓吹他们所倡导饮食时尚价值的人，也没有从中得到任何实际益处。这里无疑是指几个骚扰早期基督教会的犹太教派别，如伊比奥尼派和拿撒勒派(见《SDA圣经注释》卷六第53,54页)。
10 我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。
【本会注释】
我们有一祭坛。作者在这里指祭司和利未人奉命将祭牲的一些部分带到古时的圣所或圣殿(见利6:16-18;7:15,16,31-34;民18:8-10;申18:1,2;参林前9:13)。来13:9所提到的谬道可能强调基督徒必须遵行古时涉及饮食的犹太教礼仪，仿佛因此可以达到更圣洁状态。但是基督徒有一座祭坛，就是髑髅地的十字架，并有其价值和功效远超过古时祭牲的祭物(见来9:14,24-28;10:10,12,14注释)，那就是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”(约1:29)。基督还呼吁信祂的人要吃祂的肉(见约6:33-58)。
供职的人。就是祭司和利未人。
不可同吃。在犹太人的宗教制度下，祭司和利未人享有尊贵的地位和特权。他们的地位虽然很高，但由于他们拒绝了耶稣，就不配享受所有真正基督徒的权利。保罗可能还想到了圣餐的饼和葡萄汁。在任何情况下，第9节所提到“诸般怪异的教训”自吹自擂的宗教体系都绝对比不上因信耶稣基督的得救之道。
11 原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭;牲畜的身子被烧在营外。
【本会注释】
牲畜。当赎罪祭的血被带进圣所时，如为受膏的祭司或全会众赎罪，祭司就不可吃祭肉，而要将它在营外烧掉(利6:30)。同样，耶稣“也就在城门外受苦”(来13:12;参约19:17)，然后祂用自己的血在天上的圣所中供职(来9:12)。在古代的献祭制度中，祭司无权吃这种祭物通常属于他们的部分(来13:10)，但是基督说：“拿去，吃：这是我的身体，为你们擘开的”(林前11:24)。
12 所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。
【本会注释】
叫百姓成圣。基督在耶路撒冷“城门外受苦”，是为了用祂自己的血为悔改的罪人在天上的圣所中服务。
13 这样，我们也当出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱。
【本会注释】
我们也当……就了祂去。犹太籍的基督徒们不必再从犹太教的礼仪中寻求救恩。他们仍是以色列人，从寓意上说，他们也是耶路撒冷的居民。但是如果他们要跟从弥赛亚，就必须随祂到耶路撒冷城外去。在《希伯来书》的背景中，这种情况就成了对犹太籍基督徒的呼吁，劝他们将视线转离犹太教的礼仪，注视耶稣基督以及祂在天上圣所中作我们的大祭司(见《SDA圣经注释》卷七第389页)。
忍受祂所受的凌辱。当耶稣作为被定了罪的犯人前往各各他时，那些同情祂的人与祂同受“凌辱”。犹太籍的基督徒拥护基督教会招致他们犹太同胞的仇恨。对于他们来说，转离犹太人作为得救手段的献祭制度，会招致背道和叛国的指控。
14 我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。
【本会注释】
没有常存的城。犹太人视耶路撒冷为“常存的城。”他们认为上帝的计划与这座城是密不可分的，所以她一定会永远坚立。他们觉得在耶路撒冷的范围之内是安全的。但是基督徒并没有这种“常存的城。”他们的期盼和愿望与地上的任何城市或宗教制度无关。这对于希伯来籍基督徒是多么重要啊!他们不久将目睹耶路撒冷的毁灭!
寻求那将来的城。就是新耶路撒冷(参来12:22)。参先祖亚伯拉罕的经验(来11:10)。
15 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
【本会注释】
靠着耶稣。就是靠着基督，或靠着祂在耶路撒冷“城门外”为我们献上的赎罪祭。
以颂赞为祭。我们不是按摩西律法的规定，带着感谢祭到圣殿去(见利7:12-14)，而是不断地“以颂赞为祭”献给主。
16 只是不可忘记行善和捐输的事;因为这样的祭，是上帝所喜悦的。
【本会注释】
不可忘记。有人可能在这方面疏忽了。
行善。就是服务他人的需要。上帝不喜悦公牛和山羊的血(见来10:5-8注释)。它们是没有用处的。但是祂喜欢为他人服务的牺牲精神(见太25:24-40注释)。那“清洁没有玷污的虔诚”(雅1:27)在祂眼中永远是值得悦纳的。
捐输。或“捐献。”
上帝所喜悦的。外表的礼仪对于上帝而言是没有意义的。祂要人用“心灵和诚实”来敬拜祂(约4:23)，那就是藉着反映祂的品格，在服务他人的生活中表明他们对祂的爱和献身。
17 你们要依从那些引导你们的，且要顺服;因他们为你们的灵魂时刻警醒，好象那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁;若忧愁就与你们无益了。
【本会注释】
依从。见第7节注释。
要顺服。上帝已经任命领袖牧羊祂的羊群。祂呼吁祂的羊群要顺服奉命管理他们的人，而这些领袖也要顺服主。这里指的是现在的领袖，而不是第7节所指从前的领袖。
为你们的灵魂。就是“为你们”(参来12:9,23注释)。
警醒。上帝所任命管理教会的领袖要为祂子民的福利而向祂负责。祂必严格地要求他们为管家的职责交账。
交帐。管家要为受托照管的任何物品向主人交账，深知他必须对自己的管家职责负责。信徒与上帝所任命的领袖们合作，就能使他们更容易递交管家的忠心账目。
有快乐。因为知道他们已经忠实地履行了他们的职责。参蒙召进来享受主人快乐的忠心仆人的经验(见太25:21)。
不至忧愁。直译是“不至呻吟。”参不忠心的仆人的经验(太25:28-30)。
无益。教会的信徒如果使上帝所任命的领袖交不出管家的好帐目，他们自己也得不到任何益处。双方要共尝交帐日子的“快乐”或“忧愁”。
18 请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。
【本会注释】
为我们祷告。或“常为我们祷告。”参弗6:19;西4:12。虽然保罗是一个经验丰富的属灵伟人，他依然感激和寻求他基督里弟兄的祷告。每一位真正的领袖都会深深感激他为之服务的人所献出的关爱和祈祷。
自觉。peithō，这里所用的词形意为“确信，”“确定。”
良心无亏。就是清洁的良心。参保罗多次提到无亏的良心(见徒23:1;24:16;罗9:1;林后1:12;提后1:3)。
愿意。作者的目的是要在自己的生活中充分反映福音的原则(参林前9:27)。
凡事按正道而行。就是要有高尚的品行。
19 我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。
【本会注释】
更。或“更加诚恳地”。
求。作者恳求读者为他祷告，使他摆脱妨碍他到他们那里去的环境，其语气非常感人，反映了他个人对祈祷能的信心。
回到你们那里去。第23节提到提摩太当时还在监狱中，似乎暗示《希伯来书》的作者是自由的。可能是其它环境因素，如生病或传道工作的压力妨碍保罗回到他的读者们那里去。
20 但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的上帝，
【本会注释】
但愿。第20,21节是使徒向《希伯来书》的读者所宣布的祝福。他向他们指出赐平安的上帝。
平安的上帝。见罗15:33注释。
永约。见来8:8-12注释。
血。藉以使永约批准生效。见来9:18-28注释。
群羊的大牧人。见诗23;约10:10,11注释;参彼前2:25。
从死里复活。见罗4:24注释。在《新约》的书信中，基督的复活经常作为基督徒盼望和信心的中心。
21 在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意;又藉着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们!
【本会注释】
善事。“善”是保罗期望他的读者所拥有并成为的，而不是他希望他们去行的。但“善事”的目的是使他们更有效地“遵行祂的旨意。”
成全你们。katartizō(见彼前5:10注释;参太5:48注释)。
藉着耶稣基督。见加2:20注释。
在你们心里行。见腓2:13注释。
愿荣耀归给祂。见加1:5注释。
直到永永远远。见太25:41;启1:6注释。
阿们。见太5:18;罗15:33注释。
22 弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。
【本会注释】
略略写信。关于这个题目，他还有更多的话要说，但是篇幅不允许。
听。或“忍受。”
劝勉的话。就是《希伯来书》中的信息(见《SDA圣经注释》卷七第389页)。
23 你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了;他若快来，我必同他去见你们。
【本会注释】
提摩太。见徒16:1注释。
释放了。这里所说的囚禁在圣经其他地方没有提到。
他若快来。关于这里所提到的访问，我们不知道进一步的情况。
24 请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安。
【本会注释】
问安。或“致意”。
引导你们的。指教会的领袖(见第7节注释)。
从意大利来的人。就是基督的信徒。无法从这句话中确定这些信徒当时是在意大利，这封书信是从意大利带来的，还是这些人从意大利来，与作者同在另外一个地方。
25 愿恩惠常与你们众人同在。阿们!
【本会注释】
恩惠与你们众人同在。见多3:15注释。
阿们。见太5:18;罗15:33注释。
第25节后面的后记“从意大利藉提摩太写给希伯来人”在原信中是没有的，最初出现在第6世纪的一份文稿里。
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