创世记22章
1 这些事以后， 神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕!”他说：“我在这里。”
2 神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”
3 亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往 神所指示他的地方去了。
4 到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。
5 亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”
6 亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。
7 以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪!”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢?”
8 亚伯拉罕说：“我儿， 神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。
9 他们到了 神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。
10 亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。
11 耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕!亚伯拉罕!”他说：“我在这里。”
12 天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他!现在我知道你是敬畏 神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”
13 亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。
14 亚伯拉罕给那地方起名叫“耶和华以勒”(注：意思就是“耶和华必预备”)，直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”
15 耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：
16 “耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：
17 论福，我必赐大福给你;论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，
18 并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”
19 于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。
20 这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：“密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子：
21 长子是乌斯，他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利，
22 并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利(彼土利生利百加)。”
23 这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。
24 拿鹤的妾名叫流玛，生了提八、迦含、他辖和玛迦。
创世记23章
1 撒拉享寿一百二十七岁，这是撒拉一生的岁数。
2 撒拉死在迦南地的基列亚巴，就是希伯仑，亚伯拉罕为她哀恸哭号。
3 后来亚伯拉罕从死人面前起来，对赫人说：
4 “我在你们中间是外人，是寄居的，求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。”
5 赫人回答亚伯拉罕说：
6 “我主请听。你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人，我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人。”
7 亚伯拉罕就起来，向那地的赫人下拜，
8 对他们说：“你们若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就请听我的话，为我求琐辖的儿子以弗仑，
9 把田头上那麦比拉洞给我。他可以按着足价卖给我，作我在你们中间的坟地。”
10 当时以弗仑正坐在赫人中间。于是，赫人以弗仑在城门出入的赫人面前对亚伯拉罕说：
11 “不然，我主请听。我送给你这块田，连田间的洞也送给你，在我同族的人面前都给你，可以埋葬你的死人。”
12 亚伯拉罕就在那地的人民面前下拜，
13 在他们面前对以弗仑说：“你若应允，请听我的话。我要把田价给你，求你收下，我就在那里埋葬我的死人。”
14 以弗仑回答亚伯拉罕说：
15 “我主请听。值四百舍客勒银子的一块田，在你我中间还算什么呢?只管埋葬你的死人吧!”
16 亚伯拉罕听从了以弗仑，照着他在赫人面前所说的话，把买卖通用的银子，平了四百舍客勒给以弗仑。
17 于是，麦比拉、幔利前、以弗仑的那块田和其中的洞，并田间四围的树木，
18 都定准归与亚伯拉罕，乃是他在赫人面前，并城门出入的人面前买妥的。
19 此后，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麦比拉田间的洞里。幔利就是希伯仑。
20 从此，那块田和田间的洞，就藉着赫人定准，归与亚伯拉罕作坟地。
诗篇26篇
〔大卫的诗。〕
1耶和华啊，求你为我伸冤，因我向来行事纯全，我又倚靠耶和华并不摇动。
2耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠;
3因为你的慈爱常在我眼前，我也按你的真理而行。
4我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群;
5我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。
6耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛;
7我好发称谢的声音，也要述说你一切奇妙的作为。
8耶和华啊，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。
9不要把我的灵魂和罪人一同除掉;不要把我的性命和流人血的一同除掉。
10他们的手中有奸恶，右手满有贿赂。
11至于我，却要行事纯全。求你救赎我，怜恤我!
12我的脚站在平坦地方，在众会中我要称颂耶和华!
诗篇27篇
〔大卫的诗。〕
1耶和华是我的亮光，是我的拯救!我还怕谁呢?耶和华是我性命的保障(注：或作“力量”)!我还惧谁呢?
2那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。
3虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕;虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。
4有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。
5因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我;在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。
6现在我得以昂首，高过四面的仇敌;我要在他的帐幕里欢然献祭，我要唱诗歌颂耶和华!
7耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听;并求你怜恤我，应允我。
8你说：“你们当寻求我的面。”那时我心向你说：“耶和华啊，你的面我正要寻求。”
9不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的 神啊，不要丢掉我，也不要离弃我。
10我父母离弃我，耶和华必收留我。
11耶和华啊，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。
12求你不要把我交给敌人，遂其所愿;因为妄作见证的和口吐凶言的，起来攻击我。
13我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。
14要等候耶和华!当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华!
诗篇28篇
〔大卫的诗。〕
1耶和华啊，我要求告你;我的磐石啊，不要向我缄默;倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。
2我呼求你，向你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音!
3不要把我和恶人并作孽的一同除掉，他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶。
4愿你按着他们所做的，并他们所行的恶事待他们。愿你照着他们手所做的待他们，将他们所应得的报应加给他们。
5他们既然不留心耶和华所行的和他手所做的，他就必毁坏他们，不建立他们。
6耶和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音。
7耶和华是我的力量，是我的盾牌，我心里倚靠他，就得帮助;所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞他!
8耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。
9求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远!
诗篇29篇
〔大卫的诗。〕
1神的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华。
2要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰(注：“的”或作“为”)敬拜耶和华。
3耶和华的声音发在水上，荣耀的 神打雷，耶和华打雷在大水之上。
4耶和华的声音大有能力;耶和华的声音满有威严。
5耶和华的声音震破香柏树;耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。
6他也使之跳跃如牛犊，使黎巴嫩和西连跳跃如野牛犊。
7耶和华的声音使火焰分岔。
8耶和华的声音震动旷野;耶和华震动加低斯的旷野。
9耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光;凡在他殿中的，都称说他的荣耀。
10洪水泛滥之时，耶和华坐着为王;耶和华坐着为王，直到永远。
11耶和华必赐力量给他的百姓，耶和华必赐平安的福给他的百姓。
马太福音14章
1那时，分封的王希律听见耶稣的名声，
2就对臣仆说：“这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发出来。”
3起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里。
4因为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合理的。”
5希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。
6到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。
7希律就起誓，应许随她所求的给她。
8女儿被母亲所使，就说：“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。”
9王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。
10于是打发人去，在监里斩了约翰，
11把头放在盘子里，拿来给了女子，女子拿去给她母亲。
12约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。
13耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他。
14耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。
15天将晚的时候，门徒进前来说：“这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。”
16耶稣说：“不用他们去，你们给他们吃吧!”
17门徒说：“我们这里只有五个饼、两条鱼。”
18耶稣说：“拿过来给我。”
19于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。
20他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。
21吃的人，除了妇女孩子，约有五千。
22耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。
23散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。
24那时，船在海中，因风不顺，被浪摇撼。
25夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。
26门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：“是个鬼怪!”便害怕，喊叫起来。
27耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕!”
28彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”
29耶稣说：“你来吧!”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去;
30只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我!”
31耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢?”
32他们上了船，风就住了。
33在船上的人都拜他，说：“你真是 神的儿子了。”
34他们过了海，来到革尼撒勒地方。
35那里的人一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人带到他那里，
36只求耶稣准他们摸他的衣裳穗子，摸着的人就都好了。
创世记22章
提要：1 亚伯拉罕接受奉献以撒的考验。3 他表现出信心和顺服的凭据。11 天使阻止他。13 以撒被一只公羊所替换。14 那地方被称为耶和华以勒。15 亚伯拉罕再次被祝福。20 从拿鹤到利百加的家谱。
1 这些事以后，上帝要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”
【本会注释】
这些事以后。约十七年平静地过去了。以撒已经长成了二十岁的青年（见创21:14注释；《先祖与先知》147页）。自亚伯拉罕上一次领受上帝的信息至今也有十七年了。突然来了一个新的启示，让他接受一个人间最大的考验。
上帝要试验亚伯拉罕。希伯来词nissah（试验）用于不同场合（1）当一个人查验另一个人时。如示巴女王来“要用难解的话试问”所罗门，以证明他的智慧是否象所传那么大（王上10:1）。（2）当上帝考验一个人时（出16:4；申8:2,16；13:3；代下32:31）。（3）当一个人试探上帝，迫使上帝按照他的计划行时。这不是信心，而是冒昧（出17:2,7；民14:22；赛7:12）。该词常用于贬义，但这里表示“考验”。上帝从来不“试探”人（雅1:13）。
我在这里。这个夜间临到亚伯拉罕的异象（《先祖与先知》147页）是上帝第八次对亚伯拉罕说话（徒7:2；创12:1；13:14；15:1；17:1；18:1；21:12）。先前的经历使亚伯拉罕马上听出上帝的声音，并准备好回答。他回答的第一句话原文仅两个词。这一点与以往的类似经历有所不同。
2 上帝说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”
【本会注释】
你带着你的儿子。这些话可能是慢慢说出来的，令亚伯拉罕感到了自豪，然后是恐惧和敬畏。上帝要用重复的话引起父母的亲情，让亚伯拉罕为面临的严峻考验做好准备。上帝称以撒为亚伯拉罕的独生子，暗示了只有他被视为应许的合法继承人。这与创21:12,13的话语不一样，上帝称以实玛利为“使女的儿子”。
摩利亚地。这个地名在圣经中只出现过两次，即这里和代下3:1节。后者说所罗门在摩利亚山上建殿。它位于大卫之城的北边和汲沦溪谷的西边。故摩利亚地一定是在耶路撒冷附近的山区。这个地名似乎较罕见。
把他献为燔祭。以人为祭，特别是以婴孩为祭在古代是十分常见的事。圣经和考古学都证实迦南人实行这种仪式。因此，将自己的长子献给神灵的观念对于亚伯拉罕来说并不陌生。虽然上帝明令禁止这种献祭的方式（利18:21），但我们无法确知亚伯拉罕是否知道这一点。我们只能设想他不知道上帝的这一禁令，这样才能解释他为什么没有对上帝让他献儿子的命令提出抗议。
亚伯拉罕前往摩利亚山的行程
※：亚伯拉罕住在靠近亚比米勒的别是巴。据认为他是通过高原来到摩利亚山的，而不是经过他先前所迁出的犹大山地。因为这条路比较好走，而且靠近友好的非利士人的平原。
3 亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往上帝所指示他的地方去了。
【本会注释】
清早起来。亚伯拉罕似乎有早起的习惯（见创19:27；21:14）。他是一个积极行动的人。上帝既已发了话，他唯一的想法就是要立即顺从。何况，这样沉重的信息在他的心中，他又怎能安睡呢？一切都显得不可思议！他心中一定疑虑重重。他如果拖延，就会失去自信。他还怕撒拉会反对和拦阻，因此决定立刻出发。
亚伯拉罕在他漫长而曲折的一生中遭遇最大的考验时，没有提出一个疑问，没有说一个“不”字，也没有征求任何人的意见。一个成熟的基督徒在原则问题上只要求明白自己的责任。他的配合源于一颗充满仁爱和忠诚的心。他就象是生活在上帝眼前生活，没有任何属世的考虑来削弱他对真理和责任的认识。但在这次经历当中，“上帝的朋友”心中产生了何等剧烈的思想斗争啊！不是要不要顺从，而是需要上帝的确据证明他没有被自己的感觉和理智所欺骗。
备上驴。本节中的一系列简洁的话语充分表现了先祖在执行上帝之命令时的镇定和勇气。他那平和的语气和稳健的双手丝毫没有暴露出其忧伤破碎之心灵的内在感受。漫长旅程所需的一切物品都是以一种平淡的方式迅速预备好的。他从未表显出丝毫软弱。作为一个高尚的信心英雄，亚伯拉罕准备充分，面对他最大的考验时立刻做出了回应。这是他属灵经历的顶峰。他沉着地升华到了任何人都无法超越的高度，表明他是配被称为“信心之父”的。
4 到了第三日，亚伯拉罕举目远远的看见那地方。
【本会注释】
亚伯拉罕、以撒和两个仆人经过两天的行程来到了摩利亚地。两个不眠之夜都是在祷告中度过的。第三日一早起来，亚伯拉罕看到了上帝所指定的记号，就是一片充满荣光的云团，指明这就是将要献祭的山（《先祖与先知》151页）。
5 亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”
【本会注释】
你们在此等候。亚伯拉罕把即将履行的庄严职责看得十分神圣，是其他人不配在场的。只有上帝理解他。两天以来，他一直隐瞒着他的思想和感情。以撒将是第一个知道的人，也是唯一与他共度这伤心痛苦时刻的人。
我与童子。就是“我们”。他虽然不理解上帝的旨意，但确信上帝会使以撒从死里复活（来11:19）。上帝岂不是无条件地应许过要使以撒成为他的后裔吗（创21:12）？亚伯拉罕没有指望他能被免除杀死亲生儿子的可怕之举，但他相信以撒会还给他，因此他凭着信心说：“我们要回来。”只有凭着信心才能预料自己不会独自回来，对仆人说他亲手杀死了儿子并献给上帝了（见《先祖与先知》151,152页）。其属灵经验的高尚不仅表现在他坚定的顺从上，而且也表现在他对上帝应许永不落空的大无畏的信心。
6 亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。
【本会注释】
父子二人默默地往山上行。亚伯拉罕在祈祷和默想，以撒则在思索着他父亲对这次旅程之性质和目的所持异常的沉默。他在寂寞之中询问为什么没有羊羔。
7 以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”
【本会注释】
父亲哪！这一爱称一定刺透了亚伯拉罕的心。作为一个有教养的闪族青年，以撒的这种称呼意味着他要提问。所有有教养的儿子在父母面前都要先得到允许后才提问或发言。亚伯拉罕以“我儿，我在这里”来表示他的许可。
羊羔在哪里呢？这一直率的提问表达了他天真的疑惑。他一点儿也不知道自己要代替所缺的羊羔。他提问的动机是非常单纯，没有任何猜疑或追根究底的意思。
8 亚伯拉罕说：“我儿，上帝必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。
【本会注释】
亚伯拉罕的回答凭着发自内心的勇敢信心说出了一个预言。借着上帝的启示，这句话既是指13节的公羊也是指了上帝的羔羊。这些在当时都是他没有看见的。若不是亚伯拉罕坚信自己是在遵行上帝的旨意，并且他“独生的儿子”一定会还给他的话，他是受不了想到与以撒分离所带来的痛苦的。尽管如此，童子的提问一定刺透了父亲的心。以撒会理解吗？
9 他们到了上帝所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。
【本会注释】
筑坛。到了几百年后建立圣殿的地方，父子二人筑了一座坛。麦基洗德的城撒冷就在南面不远。西北方向稍远一点就是后人称为各各他的山丘。
捆绑以撒。一切都准备就绪，惟有献在祭坛上的祭牲仍未预备。这时，亚伯拉罕颤抖着告诉以撒上帝所启示给他的一切，可能还加上了他自己对于以撒复活的信心。我们很难想象以撒心中所涌现的复杂情感──惊愕、恐惧、顺服以及最终的信靠。如果上帝的旨意真是如此的话，他将以献出自己的生命为荣。作为一个二十岁的年轻人，他很容易地进行反抗。但相反他却在最后关头即将到来之际鼓励他的父亲。以撒理解和分享他父亲的信心，是他在童年和青年时代所受精心教养的高贵回报。以撒因此恰当地预表了那遵行天父旨意的上帝儿子（太26:39）。在这两件事中，父亲都献出了自己的独子。
10 亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。
【本会注释】
将捆绑好的牺牲者放在柴上之后，亚伯拉罕就要做最后的举动了，就是杀他的儿子并点燃柴堆。作为上帝完美羔羊的预表，以撒没有丝毫的反抗或怨言（见赛53:7）。
11 耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”
【本会注释】
上帝以前曾直接向亚伯拉罕说话，现在则派遣祂的天使来（见徒7:2；创12:1；13:14；15:1；17:1；18:1；21:12；《先祖与先知》152页）。
12 天使说：“你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏上帝的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”
【本会注释】
先祖已充分表现了他的信心和顺从，并完全满足了上帝的要求。耶和华并不想让以撒死。事实上，祂不喜欢任何此类的献祭。但祂一直希望祂仆人甘心乐意的顺从（撒上15:22；何6:6）。就父子二人的意愿和决心而言，献祭的礼仪已经完成了。上帝接受了他们忠诚，作为在祂看来更合意的礼物，把他们的心愿看作他们的实际行动（来11:17）。天上的呼声也证实了上帝反对献人祭（见申12:31；王下17:17；代下28:3；耶19:5；结16:20,21）。圣经批判者认为希伯来人将迦南人和其他古代民族所盛行的活人献祭仪式吸收到其正式仪式之中的猜测是没有根据的。在背道时期犹太人确实实行过这种礼仪，但这直接违背了上帝的命令（见诗106:37,38；赛57:5等）。
13 亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。
【本会注释】
亚伯拉罕发现了公羊并将其视为上帝眷佑的又一标志。他不再需要等待上帝关于如何处置这只公羊的指示。这就是亚伯拉罕所说上帝必自己预备的那只羊羔（第8节）。柴、火和刀都没有白拿，坛也没有白筑。
14 亚伯拉罕给那地方起名叫“耶和华以勒”（就是耶和华必预备的意思），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”
【本会注释】
亚伯拉罕想起自己对以撒的预言，就给那地起名为耶和华以勒，就是“耶和华必预备”的意思。摩西加了一句“在耶和华的山上必有预备”的名言。这句名言的含义有些含糊。但显然是纪念亚伯拉罕充满信心的话语，即在上帝所指定的山上，祂必亲自预备拯救的手段。这句话表达了对弥赛亚的盼望，尽管用这句话的人不一定完全明白这一含义。上帝的荣光后来临格在这神圣的地点，就是所罗门圣殿的至圣所中。离在这山不远的地方，犹太人的领袖后来弃绝了上帝的真羔羊。
15 耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：
【本会注释】
公羊献上之后，天使再次说话。在创22章所记载的经历发生之前，上帝曾与亚伯拉罕交谈过七次（见第1节注释）。这是圣经所记上帝向亚伯拉罕最后的一次启示。上帝接受了他的忠心和顺从，并且重申过去多次发出的应许。
16 “耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：
【本会注释】
起誓的目的是为了确认说过的话。人们常以呼吁上帝的方式来证明自己的诚实。由于没有谁比上帝更大（来6:13），所以祂就指着自己起誓（见赛45:23；耶22:5；49:13）。为了人的缘故，上帝采用人类所熟悉的习惯说话，好让他们相信其应许的可靠性。
17 论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，
【本会注释】
在上帝向亚伯拉罕所发出的诸多应许之中，只有这一次提到了其后裔将战胜“仇敌”。这可能是预言他的后代将在征服迦南时战胜他们的仇敌，也包括真理战胜异教的宗教体系，外邦人因着亚伯拉罕属灵儿女的传道工作而悔改。
18 并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”
19 于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。
20 这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：“密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子，
【本会注释】
一位身份不明的信使带着从亚伯拉罕在哈兰的兄弟拿鹤那里来的消息来到别是巴，简单讲述了拿鹤的后代。圣经这里的记录是为了说明即将成为以撒妻子的利百加的家系。
密迦。哈兰的这个女儿嫁给了她的叔叔拿鹤（创11:29）。她生了八个儿子，他们的名字记载在下节经文中。这不是说密迦只是最近才开始生养儿女的（见创11:30注释），而是说自从亚伯拉罕上次得到拿鹤家族的消息已经过去好多年了。
21 长子是乌斯，他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利，
【本会注释】
乌斯。这个名字也出现在亚兰儿子的名单中（创10:23）。这是两个不同的人。
布斯。与底但与提玛一起，均被称为阿拉伯部族（耶25:23）。以利户是“布斯人”（伯32:2,6）。在以撒哈顿的亚述碑铭中所提到的巴祖（Bazu）地似乎曾是此部族居住的地区。至于布斯族是不是从拿鹤的儿子布斯那里沿袭下来的，人们仍无法确定。
亚兰的父亲。拿鹤的这个孙子不是亚兰人的祖先（见创10:22）。起这个名字可能是为了纪念闪的儿子亚兰。
基母利。他在圣经中只出现过这一次。但与他同名的人还有一个在出埃及时代的以法莲支派的首领，和一个大卫时代的利未人（民34:24）。
22 并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。”
【本会注释】
除了拿鹤最小的儿子彼土利以外，我们对于其他的儿子一无所知。彼土利之所以重要是因为他是拉班和利百加的父亲（见创24:15,24,47,50；25:20；28:2,5）。彼土利这个名字的意思就是“上帝的居所”，可能暗示他是一个敬虔的人。这里没有提到拉班的名字，暗示他还没有出生。
23 这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。
24 拿鹤的妾名叫流玛，生了提八、迦含、他辖，和玛迦。
【本会注释】
他辖和玛迦。我们只知道提八和迦含的名字。他辖可能以自己的名字命名了亚玛拿书信中所提到的黎巴嫩的塔克西（Tachsi）地区。而玛迦则以自己的名字命名了黑门山脚下的一个地区（见撒下10:6,8；代上19:7）。
他拉的三个后代，拿鹤、以实玛利和雅各，都各有十二个儿子。批判学者声称这个匀称的数目虚构的。但他们无法解释为什么象亚伯拉罕和以撒这样重要的人物却没有十二个儿子。
创世记23章
提要：1 撒拉的寿命和死亡。3 购买麦比拉洞，19 埋葬撒拉。
1 撒拉享寿一百二十七岁，这是撒拉一生的岁数。
【本会注释】
作为所有信徒的母亲（赛51:2；彼前3:6），撒拉是唯一一位在圣经中提到其寿数的女性。她去世时以撒37岁（创17:1,17；21:5）。
2 撒拉死在迦南地的基列亚巴，就是希伯仑。亚伯拉罕为她哀恸哭号。
【本会注释】
基列亚巴。亚伯拉罕搬回了他原前在希伯仑附近的住处（创13:18；18:1）。他在非利士地居住了近四十年之后（创20:1；21:31-34；22:19），又回到了迦南的腹地。摩西特别提到这件事。基列亚巴（书14:15；15:13；21:11）的意思就是“亚巴的城”，是由一位名叫亚巴的亚纳族巨人修建的。希伯仑这个名称是后来赋予的。
为撒拉哀恸哭号。这似乎是亚伯拉罕所参加的唯一葬礼。这句话可能是指正式的哀悼，即坐在地上，并在死人面前哭号。哀悼后演变成一套复杂的仪式，包括撕裂衣服、剃头、披麻和蒙灰（撒下3:31；伯1:20；2:12）。
3 后来亚伯拉罕从死人面前起来，对赫人说：
【本会注释】
当地的居民在这里被称为赫的子孙或赫人（第10节）。亚伯拉罕第一次在此居住的时候，希伯仑为亚摩利人占据（见创20:1节注释）。批判者不承认赫人这么早的时就在巴勒斯坦南部出现。他们的这种观点并没有被最新的考古发现所证实。
事实上，我们只有根据赫人的法律才能最合理地解释这个故事中的一些细节。（见第11,17节，以及《美国东方研究院公报》第129期中M·R·列曼所著的文章，第15-18页）。
4 “我在你们中间是外人，是寄居的。求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。”
【本会注释】
我是外人。亚伯拉罕与赫人，即“本地人”，打交道时所表现出来的谦恭值得我们注意（第7,12,13节）。他坦然地承认自己寄居者的身份，不要求对任何土地的所有权（见来11:13）。上帝曾应许将整个迦南都赐给他。他曾率领几百名家里生养的壮丁打败了来自美索不达米亚的联合远征部队（创14）。赫人公认他是一位“尊大的王子”（创23:6）。但亚伯拉罕怀着谦卑的心没有向他的邻舍提出任何要求，只是请求拥有一块田地，不是凭着权利，而是作为一种情面并且付上价钱。
一块（坟）地。这是圣经中第一次提到坟地。许多古代异教民族实行火化，希伯来人却喜欢土葬。各时代、各种族和各种文化程度的人都喜欢埋葬在自己的土地上。
5 赫人回答亚伯拉罕说：
6 “我主请听。你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人；我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人。”
【本会注释】
你是一位尊大的王子。赫人礼貌地答复了亚伯拉罕谦恭的请求。他们谢绝他把自己当作“外人”，而称他为“尊大的王子”，原意是“上帝的王子”。同样，希伯来文诗36:6节中“高山” 的原意是“上帝的山”；诗80:10节中“佳美的香柏树”原意是“上帝的香柏树”。赫人称亚伯拉罕为“一位尊大的王子”，表明他们承认亚伯拉罕为上帝所喜爱的人。
我们没有一人不容你。他们衷心赞同亚伯拉罕的请求。首先，他们将自己现有的坟地献给他──一种真正谦恭的态度。
7 亚伯拉罕就起来，向那地的赫人下拜，
【本会注释】
亚伯拉罕与赫人之间的交易过程，表现了东方人的谦恭、精明和逐步商议的程序。亚伯拉罕以下拜的方式表达了他的感激。这是东方人常用的表达感激的姿势。亚伯拉罕见那笼统的提议既然未遭到反对，就提出了一个具体的方案。
8 对他们说：“你们若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就请听我的话，为我求琐辖的儿子以弗仑，
【本会注释】
按照典型的东方人做法，亚伯拉罕没有直接向以弗仑本人提出请求，而是请城中的长老利用他们的影响力使他获得那块想要的地产。他们将作为他交易过程中的中间人。这样做会更快地使双方达成协议，避难不必要的误会。全体公众的好名声将保证交易的公平性，并将保护亚伯拉罕和以弗仑免遭非难。
9 把田头上那麦比拉洞给我；他可以按着足价卖给我，作我在你们中间的坟地。”
【本会注释】
麦比拉。有好几种解释。有人将其视为专有名词，还有人将其视为对洞穴某种特性的描述。该词源于词根kaphal“（双倍），暗示它可能是一个双洞，或有两个入口的洞。第一种解释似乎更为可取。在这个洞相继安葬了撒拉、亚伯拉罕、以撒、利百加、利亚和雅各（创25:9；49:31；50:13）。在先祖大家族中的只有拉结不在其内（创35:19）。有两个洞被认定为麦比拉洞，一个在另一个的上方，靠近希伯仑的一个山坡上修建的清真寺下面。数世纪以来，人们一直被禁止进入这里。唯一的例外是英国后来的乔治五世和他的兄弟于1882年的来访。第一次世界大战以后，好几位基督徒有机会参观上层的洞穴。当中有刻着亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各、利百加和利亚名字的石碑。这些石碑被认为是他们真实坟墓的标志，而真实的坟墓是在下方岩石中凿出来的洞穴里。但这一古老传说是否真实，要等到允许在下层洞穴进行科学研究后才知道。
10 当时以弗仑正坐在赫人中间。于是，赫人以弗仑在城门出入的赫人面前对亚伯拉罕说：
11 “不然，我主请听。我送给你这块田，连田间的洞也送给你，在我同族的人面前都给你，可以埋葬你的死人。”
【本会注释】
所有这一类交易都是在城门口进行的（见创34:20；得4:1）。以弗仑显然是在场的贵族之一。他说愿将洞穴连田地都送给亚伯拉罕，似乎作为一个完全的礼物。这种馈赠遵从了一种东方人至今仍在某些地区实行的习俗。每个人当然都知道这个馈赠不是当真的。以弗仑是不愿意光卖洞而不卖地。
以弗仑想连田一起出售是因为赫人的法律（第46,47条）。该法律规定只有在出卖整块土地才能免除赋税，分块出卖售则不能免税。如果亚伯拉罕只买洞的话，以弗仑的赋税就得不到减轻。但亚伯拉罕若买下整块田地，以弗仑的赋税就转到了购买者身上。
12 亚伯拉罕就在那地的人民面前下拜，
13 在他们面前对以弗仑说：“你若应允，请听我的话。我要把田价给你，求你收下，我就在那里埋葬我的死人。”
【本会注释】
亚伯拉罕明白以弗仑要将土地和洞穴一起出售的意思，就再次下拜以示谢意。当然，他拒绝以馈赠的方式接受以弗仑的地产。他询问了田地的价格愿意支付。
14 以弗仑回答亚伯拉罕说：
15 “我主请听。值四百舍客勒银子的一块田，在你我中间还算什么呢？只管埋葬你的死人吧！”
【本会注释】
四百舍客勒。约为116美元（见创20:16注释）。以弗仑此时说出了价格，暗示这个价钱对于象亚伯拉罕这样的有钱人来说算不得什么。这个价钱按现代的的标准似乎很合理，但在亚伯拉罕的时代一定是过高了。巴比伦文献显示普通田地当时的价格为每公顷四舍客勒，最肥沃的园地为每公顷四十舍客勒。按照巴比伦人的标准，亚伯拉罕足可以用这笔钱购买一百公顷的田地。我们虽然不知道以弗仑的田地有多大，但摩西给我们留下的印象似乎是以弗仑利用了亚伯拉罕的困境为自己好好赚了一笔。否则以弗仑是不会将田地连同洞一起卖给亚伯拉罕的（见对11节注释）。
16 亚伯拉罕听从了以弗仑，照着他在赫人面前所说的话，把买卖通用的银子平了四百舍客勒给以弗仑。
【本会注释】
为了避免对立，亚伯拉罕作为一个闪族人没有和赫人讨价还价，而是很干脆地支付了田价。讨价还价在整个东方从古至今都十分流行，以弗仑无疑以为亚伯拉罕也会这样做。但作为一位“尊大的王子”，一位富有的游牧部落的酋长，亚伯拉罕可能觉得讨价还价有失于他的尊严。他不愿意留下过于精明的名声。“买卖通用的银子”说明他按照习惯的商业标准当场支付了所有的田价。
17 于是，麦比拉、幔利前、以弗仑的那块田和其中的洞，并田间四围的树木，
【本会注释】
这里显然以书面形式订立合同更为详尽的条款。从亚伯拉罕的故乡吾珥以及美索不达米其他地方发现的当时许多类似合同，提供了为此类合同的详细格式。亚伯拉罕的地契无疑准确描述了该地产及其地点，其中的树木和其他从物。这份合同里包括洞。如果不写明树木，以弗仑就可能每年来收果实了。
这又一个赫人交易的有趣细节，因为赫人商业文书的一个特征，是在每一次出售房地产时都注明树木的准确数目。
幔利前。就是“在幔利的东边”（英文RSV版）。
18 都定准归与亚伯拉罕，乃是他在赫人面前并城门出入的人面前买妥的。
19 此后，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麦比拉田间的洞里。（幔利就是希伯仑）。
【本会注释】
亚伯拉罕把撒拉埋葬。此洞位于亚伯拉罕在以撒出生前居住过的幔利附近。亚伯拉罕将他亲爱的妻子安葬在了这里。这里可以看到那曾经多年作为他们家园的小树林。他们曾在那里分享他们的喜乐与忧伤，失望与盼望。
幔利前。“前”字的希伯来原文常被理解为“在……的东边”。在表示方向时，希伯来人惯于认为自己是面向东方站立的，因此东边就成了在他“面前”（见亚14:8；珥2:20；申11:24）。幔利不是希伯仑的另一个名字，只是在那附近（见创13:18）。
在迦南地。就象第2节那样，这句话强调撒拉在应许之地迦南找到了一块属于亚伯拉罕的土地作为她最后的安息地。
20 从此，那块田和田间的洞就藉着赫人定准归与亚伯拉罕作坟地。
诗篇26篇
序言：在本诗中，作者似乎呼吁监察人心的主为他的纯正作证，并保守他脱离恶人的命运。在祈祷的结束，他宣称自己想列在上帝的朋友中间。本诗适合作公众礼拜前准备的祷辞。它以小调旋律开始，以热情赞美上帝引导的大调旋律结束。
关于题记，见本书第616页(序言)。
大卫的诗。
1 耶和华啊，求你为我伸冤，因我向来行事纯全;我又倚靠耶和华，并不摇动。
【本会注释】
为我伸冤。诗人求上帝监察和并为他辩护。
纯全。他面对诬告，宣称自己无辜，但他并不排除对罪的应有认识。诗人承认自己需要上帝的救赎和怜悯(第11节)。
并不动摇。如果我拥有自己所宣称的纯全，就不会摇动(见诗15:5;16:8注释)。
2 耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。
【本会注释】
察看我。诗人求上帝审查他的行为。继续用动词“试验”和“熬炼”是为了强调这个观念。
试验(nasah)。“考验”。参创22:1。
肺腑。直译是“肾”。该词在古时用来指情感的所在(见诗7:9注释)。
3 因为你的慈爱常在我眼前，我也按你的真理而行。
【本会注释】
在我眼前。由于诗人经常把上帝的怜悯像北极星一样摆在眼前，他将摆脱罪恶，走在真理的路上(见诗1:1注释)。
我也按你的真理而行。本节说明第1,2节祷告的理由。
4 我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群。
【本会注释】
没有……同坐。见诗1:1注释。
虚谎人。他们追求无价值的目标，而不是真实的理想(见伯11:11;见诗24:4注释)。
不与瞒哄人的同群。见诗1:1注释。这里变成将来时态，说明他将继续保持自己的纯洁。第5节也有这样重大的时态变化。
5 我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。
【本会注释】
本节时态的变化类似于第4节。这几节都强调诗1:1的观念。
6 耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛;
我要洗手。洗手有时作为洁净的象征(见申21:6;太27:24)。诗人保证自己心灵的无辜，以接近上帝的祭坛。
“你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁”(赛52:11)。
环绕。诗人希望自己能够清洁，好加入圣殿崇拜者的行列。
7 我好发称谢的声音，也要述说你一切奇妙的作为。
【本会注释】
直译是“好让人听见”。上帝真实的儿女急于要告诉人上帝的恩惠(见诗9:1)。赞美的心声，是悔改最可靠的证据。
8 耶和华啊，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。
【本会注释】
我喜爱。拒绝罪恶是对的。但宗教活动如果停留在这里，那还是消极的。最好到上帝那里去，这才是积极的(见诗27:4注释)。
荣耀(kabod)。在不受世俗干扰的圣所里，人能够认识上帝的荣耀。
9 不要把我的灵魂和罪人一同除掉;不要把我的性命和流人血的一同除掉。
【本会注释】
除掉。诗人不想与罪人同流合污，最后与他们一同灭亡。
我的性命。就是“我”(见诗3:2;16:10注释)。
流人血的。就是凶手。
10 他们的手中有奸恶，右手满有贿赂。
11 至于我，却要行事纯全;求你救赎我，怜恤我!
【本会注释】
行事。诗人决心继续走在他原来所走的路上。这个决心是本节后半部分祈祷的基础。
纯全(tom)。“完全”(见tom出现在箴2:7;10:9;28:6等处)。
救赎我。诗人祈求从罪中得救，说明他并不认为自己是绝对的无罪。
怜恤我。听我的祈祷(见诗4:1)。
12 我的脚站在平坦地方;在众会中我要称颂耶和华!
【本会注释】
我的脚站在。诗人宣布了对自己祈祷的回答：他用信心的眼睛看见自己站在“平坦地方”(见诗40:2;参赛40:4)。经过坎坷危险的道路，翻越崇山峻岭，攀过悬崖峭壁，穿过荆棘丛林，他来到了“平坦地方”，终于松了一口气。这是每一个上帝儿女宝贵的特权。
我要称颂耶和华。这就实现了第7节的决心(见诗22:22)。
本诗应指导我们检查自己对上帝忠诚的证据。当我们进入基督徒经验的平原时，应当感谢上帝赐给我们得救的凭据。我们需要培养良好的思维习惯，避开不良的伴侣，乐意参加公众礼拜。这样，我们就能在义人的会中称颂耶和华。
诗篇27篇
序言——大卫的写这首诗歌的时候，是“一个被追逐的逃亡者，在旷野的岩石和洞穴里藏身”(《教育论》第164页)。本诗表现了诗人在逃亡的危险中绝对信靠上帝的精神，被称为“振奋之歌”。大卫本诗中表达了要在圣所里侍奉的强烈愿望，是其他诗篇所不能相比的。有人认为本诗的背景是撒上22:22。本诗分为三段：第1-6表达作者坚信上帝，不论仇敌有什么威胁;第7-12节哀求得到帮助;第13,14节作为结论，因着在盼望中相信上帝而得到安然的解脱。在现代犹太人的仪式中，六月份每天要背诵本诗，准备迎接新年和赎罪日。
关于题记，见本书第616页(《诗篇》序言)。
大卫的诗。
1 耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢?耶和华是我性命的保障(或作：力量)，我还惧谁呢?
【本会注释】
耶和华是我的亮光。即耶和华在黑暗中对我发光，照亮我的道路。该短语经常出现在《新约》中(见约1:7-9;12:46;约壹1:5)，但在《旧约》并不常见。参亚伦的祝福(民6:25)。
拯救。见诗18:2;62:2,6。
我还怕谁呢?既不怕别神，因为那都是假神，也不怕恶魔和人(见罗8:31)。
力量。直译为“安全的地方”，“ 保障”(见诗28:8)。加尔文把大卫对付一切威胁的三重保障称为“亮光，拯救和保障”。本诗一开始就是无畏的语气。诗人信靠上帝，没有丝毫的惧怕。
2 那作恶的就是我的仇敌，前来吃我肉的时候就绊跌仆倒。
【本会注释】
吃我肉。诗人常常把仇敌比作吃人的野兽(见诗22:13,16,21)。
绊跌仆倒。他们没有达到目的。本节似乎指大卫从仇敌的追杀中得救的某个特殊事件。
3 虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕;虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。
【本会注释】
大卫的信心采用了一种新的表达方式(见诗3:6注释)。
4 有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。
【本会注释】
有一件事。本诗表达了大卫希望永远侍奉上帝，成为天国主人永久的宾客。(见诗15,23,65)。
荣美(no`am)。“恩惠”，“仁慈”。
在他的殿里求问。在基督徒的圣所里，我们的心智得到启迪;疑惑消除了;上帝的真理使我们的心得到安慰。
5 因为我遭遇患难，他必暗暗的保守我;在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。
【本会注释】
亭子(sok)。“隐藏处”。在诗10:9;耶25:38中指狮子的藏身之处。Sok在诗76:2中译为在撒冷的“帐幕”。在本节里喻指受到保护的场所。这不可能指上帝在耶路撒冷的圣所，因为那要到多年以后才存在。
隐密处。直译是“藏身之处”。住宅中最隐秘的房间。在希伯来语中，“隐密处”是动词“他将藏身”的名词形式。
6 现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭;我要唱诗歌颂耶和华。
【本会注释】
昂首。象征战胜敌人。
欢然(teru`ah)。直译是“欢呼”。曾用于使耶利哥倒塌的呼喊(书6:5,20)。关于teru`ah的其他使用场合，见民23:21;撒上4:5;撒下6:15;诗33:3;150:5。
唱诗歌颂。出于内心的赞美。诗人反复讲述这个话题，以表达自己的决心。
7 耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听;并求你怜恤我，应允我。
【本会注释】
本诗的语气在这里发生了完全的变化，从绝对的信赖到恳求帮助。有些批评家据此认为本诗实际上是由两首诗组的。但不一定要得出这样的结论。因为虽然诗人信靠上帝，现实世界中环境的压力却迫使他向上帝求救。尽管我们有上帝悦纳的保证，我们还是需要不断承认自己对祂的需要，并求祂帮助。
8 你说：你们当寻求我的面。那时我心向你说：耶和华啊，你的面我正要寻求。
【本会注释】
本节是大卫和他的上帝之间的亲密对话。上帝对他说：“你们当寻求我的面”。大卫向上帝提出祂的吩咐，并从内心深处回答说，“你的面我正要寻求”。这种亲密的关系，类似于摩西与上帝之间的友情(见出33:11)。与上帝的交往是很可贵的，在需要的时候，心灵会不知不觉地对上帝倾诉。上帝悦纳的可贵之处，表现在祂面朝祂的儿女。这是《诗篇》中重要的观念之一。参民6:25。
9 不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的上帝啊，不要丢掉我，也不要离弃我。
【本会注释】
不要向我掩面。见诗4:6注释。
不要发怒赶逐仆人。大卫祈求继续与上帝交往。
救我的上帝啊。过去所得到的怜悯，是继续蒙恩的理由。上帝一直都拯救我们，我们可以求祂继续拯救我们。
10 我父母离弃我，耶和华必收留我。
【本会注释】
离弃我。父母有时会离弃自己的孩子，但上帝绝不会不离弃祂的儿女(见赛49:14,15;63:16)。这是一种格言。
收留我('asaph)。直译是“聚集”。指好客(见书20:4;士19:15,18)。
11 耶和华啊，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。
【本会注释】
道。参诗25:4,5。
平坦的路。即“平路”(见诗26:12)。
12 求你不要把我交给敌人，遂其所愿;因为妄作见证的和口吐凶言的，起来攻击我。
【本会注释】
愿(nephesh)。常译为“灵魂”(见诗16:10注释)，但这里指“愿望”。乌加列语(见本书第618,619页)中的npsh也有同样的用法，既指“灵魂”，也指“愿望”。
妄作见证。大卫经常受到诬告(见诗7:3注释;参撒上24:12;26:18)。
吐凶言的。参扫罗热心迫害门徒的记录：“扫罗仍然向主的门徒,口吐威吓凶杀的话”(徒9:1)。
13 我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。
【本会注释】
原文没有这句语。加进去是为了说明诗人的话意：“如果我不相信上帝的良善，我会怎么样呢!”他的仇敌又多又可怕。如果他不能确信最终会见到上帝的良善在地上的启示(见伯19:25-27)，他会崩溃的。这说明每一个上帝的儿女都需要有崇高的信念。如果不能保持活泼的盼望，信心就会变成绝望。
14 要等候耶和华!当壮胆，坚固你的心!我再说，要等候耶和华!
【本会注释】
要等候耶和华。诗人主要是在鼓励自己。他用自己坚强的一面来鼓励着自己软弱的一面不要失望(见诗25:3注释)。
当壮胆。见诗31:24。参摩西对约书亚的劝勉(申31:7)和上帝对约书亚的劝勉(书1:6)。在本诗的结束，诗人重复了劝勉的话：“我再说，要等候耶和华”。似乎是要在我们牢记：在任何疑惑和危险的时候，都要依靠“主耶和华大能”前进(见诗71:16)。
诗篇28篇
序言——本诗显然是在诗人受到强烈的试探，要被邪恶的势力拉走的时候写下的。这首诗歌分为两个对比性的段落。第1-5节是在苦难中呼唤拯救;第6-9节表达对得救的感激。两个部分的过渡非常突然。对于一个觉得自己被悔改前的旧习惯所拖累的基督徒来说，这个祈祷特别合适。
关于题记，见本书第616页(《诗篇》序言)。
大卫的诗。
1 耶和华啊，我要求告你!我的磐石啊，不要向我缄默!倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。
【本会注释】
不要向我缄默。直译是“不要耳聋”。对于诗人来说，上帝的缄默使他困惑。
死 (bor)。“水池”或“水塘”(见创37:20;出21:34)，象征坟墓。死人被称为“下坑的人”(诗30:3;88:4;143:7;箴1:12;赛38:18;结26:20等)。
2 我呼求你，向你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音!
【本会注释】
恳求。原文是复数，说明他的恳求很多。
举手。祈祷的一般姿势(见哀3:41)。
至圣所(debir)。“最神圣的地方”。我们朝上帝在天上的居所举手。
3 不要把我和恶人并作孽的一同除掉;他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶。
【本会注释】
不把我……除掉。参诗26:9。诗人祈求不要被拉入恶人一伙(见太6:13救主的祈祷)，和他们同受惩罚。
他们说和平话。他们是伪君子(见诗26:4;参诗12:2)。
4 愿你按着他们所做的，并他们所行的恶事待他们。愿你照着他们手所做的待他们，将他们所应得的报应加给他们。
【本会注释】
关于第4,5节的思想，见赛1:20;3:8-11;5:18,19;关于咒诅的诗歌，见本书624页。
5 他们既然不留心耶和华所行的和他手所做的，他就必毁坏他们，不建立他们。
【本会注释】
所行的。指上帝在创造工作和天意引导中的行为(见罗1:18-20)。恶人遭到毁灭，不是因为他们得罪诗人，而是因为他们得罪上帝。这表现在他们蔑视上帝在自然界和祂善待人类的证据(见诗8篇)。
毁坏(haras)。“抛下”，“撕掉”(见耶24:6)。
6 耶和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音。
【本会注释】
耶和华是应当称颂的。诗人在心里已经得到了对他祈祷的回答，所以一下子爆发出欢乐的赞美。这种从恳求到感恩的突变，是许多诗篇共同的特点(见诗6,12,22等)。
我恳求的声音。是对第2节的回应，强调对恳求的回答。
7 耶和华是我的力量，是我的盾牌;我心里倚靠他就得帮助。所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞他。
【本会注释】
盾牌。见诗3:3;参诗33:20;59:11。
诗歌 。信靠上帝的人是忍不住要放声歌唱的。
8 耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。
【本会注释】
他百姓的力量。诗人在诗歌的最后，想到百姓的福利(见诗3:8)。
得救的保障。有译本是“拯救的力量”。
他受膏者。特别指上帝所拣选的国王。上帝所有的子民，都是献身侍奉祂的，所以从某种意义上说，也是祂所膏的(见彼前2:5,9)。
9 求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远。
【本会注释】
你的产业。指以色列民族(见申4:20;9:26,29)。诗人呼吁的重点是“你的”。上帝怎么不会拯救祂自己的百姓呢?
牧养。诗歌的结束指出一位温柔的牧者。见诗80:1;赛40:11;参申1:31;32:11,12。
扶持(nasa')。还有“抱”的意思。见王下4:19。
诗歌的最后一句是超出人悟性的平安之福。
诗篇29篇
序言——本诗被称为“雷暴雨之歌”和“七雷之歌”，是一首典型的希伯来描述自然的诗歌。希伯来诗人从来不满足于用语言来描绘自然景象。他总是从大自然中看到创造主的能力和荣耀。上帝的名“耶和华”在本诗共出现了18次。本诗绘声绘色地描写了一场暴风雨，从一开始到高潮，到最后消失。本诗的结构呈现精巧的对称，无论是在开头(第1,2节)，还是用七次“耶和华的声音”(第3-9节)描写打雷，还是在结尾(第10,11节)。本诗犹如一块文字的浮雕宝石。
本诗描写了一场源于海洋的大风暴，伴随着阵阵狂风和雷声，以及耀眼的闪电，从地中海开始，扫过黎巴嫩和前黎巴嫩的山脉，最后消失在东方沙漠。本诗在乌加列语(见本书第618,619页)中有许多细微的对称。值得一提的是三重复现象，如第1,2节的“归给”，第4,5节的“声音”和第6节的“黎巴嫩” 和“西连”(见申3:9注释)。乌加列语文献版还澄清了几个含糊的地方(见第6,8节注释)。
根据遗统，在第二圣殿时期，住棚节的最后一天要唱这首诗。本诗已成了五旬节第一天犹太会堂礼仪的一部分，也包括在安息日的礼拜中。
关于题记，见本书第616,627页(《诗篇》序言)。
大卫的诗。
1 上帝的众子啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，归给耶和华!
【本会注释】
众子(bene 'elim)。含义不明。KJV版为“有能力的”。七十士译本为“上帝的众子”，可能指天使(见伯1:6注释)。该词在《诗篇》其他地方中出现一次，就是诗89:6。那里的对称句似乎倾向于这种解释。
荣耀。诗人承认上帝为有荣耀和能力的神。“荣耀”一词成了第9节的高潮(见诗68:34)。
2 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的(的：或作为)妆饰敬拜耶和华。
【本会注释】
圣洁的妆饰。这个短语还出现在诗96:9中。心灵的装饰胜过身体的打扮。外表的美丽是无法与圣洁的品格媲美的(见彼前3:3,4)。如果把诗歌开头的“众子”理解为天使(见第1节注释)，诗人是通过呼吁天使赞美上帝，把我们的思想从地上提高到天上。上帝的大能表显在下面所描写的雷暴雨中。
3 耶和华的声音发在水上;荣耀的上帝打雷，耶和华打雷在大水之上。
【本会注释】
耶和华的声音。诗人在3-9节的交响曲中描写了一场他所回忆的雷暴雨。这场雷暴雨源于地中海，横扫黎巴嫩，最后消失在东方，给沙漠留下宁静和温暖。对于他来说，雷声就是“耶和华的声音”(见诗18:13)。这个短语在第3-9节用了七次。
荣耀的上帝。参“荣耀的王”(诗24:7-10)。“荣耀”在诗29:1-3中重复了三次。
大水。或“众水”。
4 耶和华的声音大有能力;耶和华的声音满有威严。
【本会注释】
大有能力。诗人从风暴中看到上帝的一些特性。
满有威严。风雷开始滚过大地。
5 耶和华的声音震破香柏树;耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。
【本会注释】
风暴袭击了黎巴嫩山脉，大风刮断了山上有名的香柏树。雷电也摧毁了许多大树。
6 他也使之跳跃如牛犊，使黎巴嫩和西连跳跃如野牛犊。
【本会注释】
之。指黎巴嫩山和西连山在风暴的冲击下震撼晃荡。
跳跃如牛犊。参诗68:16;114:4。
西连。西顿人对黑门山的称呼。它是前黎巴嫩最高的山，海拔9,232英尺(见申3:9注释)。
牛犊。或“野牛”(见诗22:21注释)。
7 耶和华的声音使火焰分岔。
【本会注释】
分岔。直译是“割掉”，“砍掉”。描写闪电带着鲜明而显耀的曲折线条、如同蛇的形状。
8 耶和华的声音震动旷野;耶和华震动加低斯的旷野。
【本会注释】
在乌加列文献发现以前，人们认为风暴是扫过整个巴勒斯坦的，从北部的黎巴嫩到南部边境的加低斯。加低斯在别是巴西南(见民20:16)约70.4公里，就是加低斯巴尼亚。以色列人曾在这里派遣探子到迦南地(民13:17-20)，后来因发怨言而被迫撤到旷野去(民14章)。但经过对乌加列文献的考证(见本书第618页)，认定“加低斯的旷野”是指叙利亚沙漠(见第3节注释)。
9 耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光。凡在他殿中的，都称说他的荣耀。
【本会注释】
母鹿落胎。明显是由于雷暴雨所造成的恐惧。有些阿拉伯诗人，以及普卢塔克(古希腊作家，约公元46-120)和普林尼(罗马作家，约公元61-112)曾记录了这种现象。
在英文RSV版把“母鹿”译为“橡树” ，使平行更加明显一些。但不知希伯来语的'ayyaloth能否视为'ayil(橡树)的复数。'ayil的复数通常是'elim(见赛1:29)。
脱落净光(chasaph)。“剥去”，“赤身”。
他殿中。可能不是指帐篷，而是指大自然。
都。雷鸣，闪电，劈开的大树，震动的旷野，树上扫落的叶子，都宣告上帝的大能和荣耀。柯尔律治(英国诗人，1772-1834)说：“地球以其千万声音赞美上帝”(柯尔律治)。参诗19:2。我们最好以敬畏之心面对大自然惊人的现象，然后用心来赞美威严大能的上帝。宇宙的合唱使我们想起以赛亚异像中撒拉弗的不住颂赞(见赛6:2,3)。随着本节的高潮，风暴消退了，诗人转向平静的思考，并宣布上帝的主权和祂所赐的奇妙平安。
10 洪水泛滥之时，耶和华坐着为王;耶和华坐着为王，直到永远。
【本会注释】
洪水。有人认为是指挪亚洪水。其实把它说成雷暴雨描述的继续更自然一些。洪水是伴随着风暴的大雨所造成的。
坐着为王，直到永远。正如上帝出现在过去的风暴中，祂将永远执掌绝对的王权。本诗的最后宣布了在风暴的混乱和恐怖以后给心灵所带来平安和信心。
11 耶和华必赐力量给他的百姓;耶和华必赐平安的福给他的百姓。
【本会注释】
力量。上帝在风暴中显示了惊人的大能。祂足以高举祂的子民(见赛40:29-31)。
平安。这是上天赐给人类最宝贵的礼物(见诗85:8,10;约14:27;腓4:7;帖前5:23)。在任何一种语言中，没有什么比平安更美好的词语了。邱吉尔说过：“外面虽然是战争的风暴，大地被狂风所扫荡，但我们的内心有平安”。这部诗篇的交响曲在震耳欲聋的渐强音以后，就这样以最极轻柔的声音结束了(松西诺《诗篇》注释)。和平之君说：“愿你们平安”(约20:21,26)。
马太福音14章
提要：1希律对基督的看法。3施洗约翰为何被砍头。13耶稣离开进入野地：15他在那里用五个饼两条鱼使五千人吃饱：22他在海面上走向门徒们：34在革尼撒勒登陆，病人只摸他的衣裳繸子就被治好了。
施洗约翰的死
太14:1 那时，分封的王希律听见耶稣的名声，
【本会注释】
分封的王希律。[施洗约翰的殉道，太14:1,2,6-12=可6:14-29=路9:7-9。主要的注释在：马可福音。见“哈斯摩年家族和希律家族，希律诸王的统治，希律家庭统治下的巴勒斯坦”。]
太14:2 就对臣仆说：“这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发出来。”
【本会注释】
臣仆。通常用来指作仆役工作的仆人，但这里指的是希律的朝臣。
太14:3 起先，希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监里。
【本会注释】
把约翰拿住。[约翰下监，太14:3-5;路3:19,20。注释在：路加福音。]
太14:4 因为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合理的。”
太14:5 希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。
太14:6 到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。
太14:7 希律就起誓，应许随她所求的给她。
太14:8 女儿被母亲所使，就说：“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。”
太14:9 王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她;
太14:10 于是打发人去，在监里斩了约翰，
太14:11 把头放在盘子里，拿来给了女子;女子拿去给她母亲。
太14:12 约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。
耶稣使五千人吃饱
太14:13 耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他。
【本会注释】
听见了。[使五千人吃饱，太14:13-21;可6:30-44;路9:10-17;约6:1-14。主要的注释在：马可福音和约翰福音。] 马太指的是记载在第1-12节中的施洗约翰的死。似乎耶稣是在第三次加利利旅行传道结束时，接到约翰死讯的，就在他返回迦百农城的时候。马太提到这事是促使耶稣退到加利利海另一边的原因之一(见对可6:30的注释)。
太14:14 耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。
【本会注释】
出来。很可能是从他们曾用来渡海的船里出来。
太14:15 天将晚的时候，门徒进前来，说：“这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。”
【本会注释】
天将晚的时候。即，下午晚些时候(见对可6:35的注释)。
太14:16 耶稣说：“不用他们去，你们给他们吃吧!”
太14:17 门徒说：“我们这里只有五个饼，两条鱼。”
太14:18 耶稣说：“拿过来给我。”
太14:19 于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。
太14:20 他们都吃，并且吃饱了;把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。
【本会注释】
零碎。即，“碎饼、碎鱼”(见对可6:43的注释)。
太14:21 吃的人，除了妇女孩子，约有五千。
【本会注释】
妇女孩子。马太的意思是他们没有被数算，并不是他们没有吃。
耶稣在海面上行走
太14:22 耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。
【本会注释】
随即。[耶稣在海面上行走，太14:22-36=可6:45-56=约6:15-24。主要的注释在：马太福音和约翰福音。见“加利利末期的传道”;“主耶稣的传道生涯”;关于神迹见本册注释原文第208-213页。] 希腊文eutheōs，“立即。”这件事发生在神奇地使那5,000人吃饱的同一天，不同的福音书作者们都说明了这一点。这些事很可能发生在公元30年的三月底四月初。
催。希腊文anagkazō，“强迫”或“强使”(见对路14:23的注释)。这是耶稣第一次发现，必需用这种权威和强制对他的门徒们说话(《历》第四十章)。eutheōs(“立即”)和anagkazō(“强迫”)这些词暗示耶稣一方既匆忙又紧迫，而门徒一方却犹犹豫豫不情愿。
在约6:15中说明了这种不情愿的原因(见《历》第四十章;见对可6:42的注释)。群众既深信耶稣就是那应许的弥赛亚，或者说以色列的拯救者，就倾向于就地给他加冕为王。门徒们既察觉了大众的情绪，就采取了主动，几乎就要宣布他为以色列的王了。犹大是那十二个人中，第一个意识到大众情绪的重要性的，并且发动使基督作王计划的也是他(《历》第七十六章)。如此卤莽的做法必会使基督在地上的使命过早地结束。耶稣必须做出迅速而决定性的行动，以便平息百姓普遍的情绪并控制他自己的门徒。
先渡到。耶稣指示在他前面先到海的那边去的那群人包括他的门徒和某些别的人(见《历》第四十章)。
那边。耶稣、他的门徒们、以及大批的群众当时都在加利利海的东北岸，在伯赛大朱莉亚斯东边不远处(见对太11:21的注释)。“那边”就是那天早上他们从之而来的附近地区。因此门徒们是出发去迦百农(见约6:17)。并不十分清楚为什么马可说他们是渡到“伯赛大”去(可6:45)，除非他的意思是说在他们去迦百农的途中向着伯赛大的方向启程。他们就在伯赛大东边不远处，在返回到迦百农的航程中必然会立即经过伯赛大。并没有证据表明在加利利海西岸有另一个“伯赛大”，像有些的注释者从前所想的那样。实际上，风(见太14:24)驱使他们离开了他们原来打算的方向(《历》第四十章)，而不是朝着那方向。
太14:23 散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。
【本会注释】
上山。即，进入了加利利海上面的小山。在加利利海东北岸，那些小山丘陵很快就升到高处。
去祷告。见对可1:35;3:13的注释。当时耶稣在山上度过了数小时的时间(见《历》第四十章)，然而，一直都看见门徒们在海面上(见《历》第四十章)。在这个场合，他的祷告有双重目的，首先，为他自己，好使他可以知道如何使人们明白他使命的真宗旨，其次，为他正处在失望与考验的时辰中的门徒们(见对太14:24的注释)。
晚上。此乃所谓的“第二个傍晚”，约从日落到天黑(见对可6:34的注释)，与所谓的“第一个傍晚”形成对照，从下午的中间日头倾斜到日落。当门徒们终于启程到海上时，天几乎已经黑了(见《历》第四十章)。
只有他一人在那里。不仅仅是在身体的意义上。“只有”耶稣“一人”的意思也是指就连他的门徒们也不理解他。在山中的静寂里，并且在布满星辰的天穹之下，耶稣与他的父进行了恳谈(见对可1:35的注释)。
太14:24 那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。
【本会注释】
在海中。原文证据支持(参本册注释原文第146页)读作“离岸许多弗隆”(译者按：弗隆[forlong]，古代长度单位，一弗隆相当于二百零一米)。当耶稣赶上他们时，门徒们已经划了25到30弗隆(约6:19)，约有3英里。平常他们在一个小时左右就能划那么远，但那晚他们大约用了八个小时(见对太14:25的注释)。这证明他们在渡海时遭遇的顶风很强。到迦百农的直线距离约为3又1/2英里，但风驱使他们走向南而不是所打算的方向，结果他们就到了沿岸在迦百农南边的某处，革尼撒勒平原附近(见太14:34;见对路5:1的注释)，约为到迦百农直线距离的两倍。
摇撼。直译是，“受痛苦”，“受折磨”。马可说他们“摇撸甚苦”。在可6:48中，“甚苦”来自这里被译为“摇撼”的同一个希腊词。因为海上强烈的暴风,显然不能使用帆开船，他们很可能认为用橹比系帆索在风中航行更容易。
风不顺。要是门徒们在耶稣命令他们走时就出发渡海，可能就会避开这场暴风了。但是他们内心的刚愎任性使他们的耽搁到几乎天都要黑了才启程(见《历》第四十章)。现在，约八个小时之后(见对第25节的注释)，他们在为自己的性命努力拼搏了。犹大曾是致力于用武力促使基督作王的头脑，他肯定对基督断然命令门徒们先于他们的夫子乘船到另一边感受最为深刻(见第22节;《历》第七十六章)。后来，犹大似乎一直是扰乱同道门徒们的思想，激起那充满他们心中的不满的主要原因(见《历》第七十六、四十章)。当门徒们遵照基督的吩咐渡到海那边去时，他们心中涌动着羞辱、失望、怨恨、急躁的情绪。在海滩犹豫不前，可以说产生了不信。风向是相反的，他们的心也一样;在上帝的深谋远虑中，风大浪急的海面却成了平静他们心中的暴风的手段。当我们发现自己在黑暗而风大浪急的麻烦苦海中漂泊时，事情往往是这样。
太14:25 夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。
【本会注释】
四更天。从古时起，犹太人就把晚间分为三个更次(见对哀2:19的注释)，但自从受罗马统治之后，他们就采用了罗马的四个更次的制度。
耶稣往他们那里去。依照马可福音，他的意思是要走过他们去，或者至少有意使门徒们会认为他打算这么做(见可6:48;《历》第四十章)。以类似的方式，在以马忤斯“耶稣好像还要往前行”(路24:28)。他那个晚上一直守望着他们，只有当他们认定自己已经没有希望了并祈求帮助时,直到他们心中的暴风被抑制了,耶稣才“往他们那里去”。
太14:26 门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：“是个鬼怪!”便害怕，喊叫起来。
【本会注释】
门徒们看见他。“他们都看见了他”(可6:50)。这并不是他们中一两个人的幻想。
惊慌。直译是，“受惊吓的”。很可能鬼怪和幽灵幻影方面的信仰流传的很普遍(见约瑟夫《犹太战记》i.30.7[599])。显然普遍的迷信还没有从门徒们的心中被完全抹掉。
鬼怪。希腊文phantasma，“幻影”，“鬼怪”，“幽灵”。phantasma是某种不能基于自然现像解释之事物的显现。
便害怕。起先门徒们害怕得叫了起来，但几乎立刻认出了那假想的“鬼怪”原来是耶稣，便又呼叫了起来，这次是求救了。直到他们求救，耶稣才对他们说话(见可6:48-50)。
太14:27 耶稣连忙对他们说：“你们放心!是我，不要怕!”
太14:28 彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”
【本会注释】
彼得说。只有马太记载了彼得在这个场合的困窘并且几乎致命的经验。彼得曾经经管过，他们中至少四个人在成为门徒之前从事过的打渔业务(见对可3:16的注释)，所以很可能对他和其他人来说，他自然应该成为全体门徒的代言人。他天生的领导倾向，现在就与别的场合一样，使他过于自信并去采取一种冲动的不明智的做法(见太16:21-23;17:4;26:33-35,69-75;约18:10,11;20:2-6;加2:11-14;关于彼得品格的概略，见对可3:16的注释)。
如果是你。彼得心中并没有怀疑，因为否则他就不会踏出船到被风翻腾的波浪上去了。
请叫我。彼得准备做耶稣所吩咐的，但直到他得到耶稣批准的保证前，不会开始行动。
太14:29 耶稣说：“你来吧。”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去;
【本会注释】
耶稣说：你来吧。很可能基督并没想要彼得在水面上走。但是如果他不完全的信心鼓舞了这种做法，耶稣就情愿由于鼓励接受它(见对太12:20的注释)。
在水面上走。彼得凭着信心走出了那只船。现在是信心支持他走在加利利的水面上并且给了他浮力。但信心只有在他继续注目在耶稣身上时才能起作用。
太14:30 只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我!”
【本会注释】
见风甚大。显然，彼得暂时已经忘了风和浪。当他的脚开始习惯于行走在水面上时，他显然想起了自己在船里的同伴们，并且想知道他们对他新找到的技巧会怎么想。他既在片刻之间转回身去看那船，就看不到耶稣了。那一刻他正在两个浪头之间，当他转回身再看耶稣时，已经看不到他了(见《历》第四十章)。他所能看见的只是狂暴的水和风。那片刻的自满已经用骄傲冲淡了信心，可以说，信心就失去了支撑的力量。
就害怕。只要我们保持注目耶稣并信靠他的恩典和能力，就永远不需要害怕，但是当我们转而看自我和别人时，我们就很有理由害怕了。
将要沉下去。一生是个打渔人，彼得知道怎么游泳(见约21:7)。但是在这样的海里，船在其中都不安全，更何况一个游泳者呢。
救我。这个动词的词形在希腊文中的用法暗示彼得的呼求很紧急。
太14:31 耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢?”
【本会注释】
赶紧。对于真诚祈求蒙救脱离时时袭击心灵的试探之潮的祈祷，上帝这一方的反应毫无迟延。
你这小信的人哪。耶稣因着爱先救了彼得，然后责备他缺乏信赖。他并没有责难彼得尝试在波浪上走，而是责备他放开了信心。彼得部分地明白并赏识了耶稣的计划，他应该在这一经验中学到了教训。但是如果他完全学到了这教训，就不会在一年以后，面临大考验时失败了(太26:69-75;参《历》第四十章)。
疑惑。希腊文distazo，“犹豫”，“处于怀疑之中”，“动摇”。当一个人拿不准该采取两个方向或两个做法中的哪一个时，就会犹豫。“一个人不能侍奉两个主”(见对太6:24的注释)，就连尝试这么做时都会感到不舒服。
太14:32 他们上了船，风就住了。
【本会注释】
他们上了船。与耶稣手拉着手，彼得回到了他船上的同伴中，静默而顺服了(见《历》第四十章)。
风就住了。直译是，“风就变得疲倦了”(见太8:26)。暴风已经实现了它的用途(见对太14:24的注释);急躁的、怨恨耶稣的想法已经从门徒们的心中驱逐出去了。
太14:33 在船上的人都拜他，说：“你真是上帝的儿子了。”
【本会注释】
都拜他。见对太2:11;8:2的注释。这是门徒们都敬拜基督的第一个，虽然决不意味着最后一个的场合(见太20:20;28:9;路24:52)。博士们曾这样做过(见太2:11)，耶稣为之行过医病神迹的各种人也这样做过(见太8:2;15:25等)。但在这种情况下，门徒们第一次公开承认耶稣的圣子身份，并且给了他人们献给上帝的敬拜。而且，耶稣接受了他们的敬拜。鉴于前一晚门徒们的怀疑和恐惧，可能这次的信仰坦白更加意味深长(见对太14:24的注释)。
上帝的儿子。见对路1:35的注释。
治好革尼撒勒的病人
太14:34 他们过了海，来到革尼撒勒地方。
【本会注释】
革尼撒勒。显然，革尼撒勒地区，或平原在这里意指叫革尼撒勒的某个城镇或村庄。关于革尼撒勒平原，见对路5:1的注释。在古时，基尼烈城位于这个平原的沿岸。就目前所知，基尼烈城的遗迹现今以Tell el `Oreimeh闻名，该城在基督的时代就已经不存在了。
太14:35 那里的人一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人带到他那里，
【本会注释】
一认出是耶稣。即，当他们认识到这是耶稣又回到他们中间了的时候。
病人。见对可1:34的注释。
太14:36 只求耶稣准他们摸他的衣裳繸子;摸着的人就都好了。
【本会注释】
摸他的衣裳繸子。见对可5:27,28的注释。关于太14:35,36的时间顺序背景，见对太15:1的注释。
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