创世记24章

提要：1 亚伯拉罕叫他的仆人起誓。10 仆人的旅程。12 他的祷告。14 他的记号。15 利百加遇见他，18 应验了他的记号。22 收取珠宝，23 说明其家系，25 邀请他到家里做客。26 仆人颂扬上帝。29 拉班招待他。34 仆人表明他的讯息。50 拉班和彼土利表示赞同。58 利百加同意去。62 以撒遇见她。

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1 亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。

【本会注释】

　　本章的事件发生在撒拉去世三年以后（创23:1），因为撒拉是在九十岁时生以撒，以撒又是四十岁时娶利百加（创25:20）。亚伯拉罕此时约有一百四十岁了（创17:17）。

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2 亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：“请你把手放在我大腿底下。

【本会注释】

　　亚伯拉罕家中最可靠的仆人是以利以谢（《先祖与先知》173页）。半个世纪前，亚伯拉罕曾想立他为后嗣（创15:2）。他现在被亚伯拉罕召来，执行一件非常重要的使命。

　　请你把手放在我大腿底下。这种在郑重起誓时所用的古老方式只在创47:29中再次提到。这两次都是承诺在起誓的对象去世后忠实地对待死者的后代。死亡不会解除立誓人的义务。圣经注释家们对这种习俗有各种解释。有人认为“大腿”或“腰部”（在希伯来文中是同一个词）作为后裔的源头（见创35:11；46:26；出1:5），指亚伯拉罕未来的后代，特别是指基督，就是那所应许的后裔。如果真是这样的话，这个誓约是奉那将要来临者的名发出的。有些解经者认为大腿是主权或权柄的象征。将手放在大腿底下表示对上司的效忠。

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3 我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。

【本会注释】

　　亚伯拉罕虽然还要再活三十五年（参创25:7,20），但他此时似乎已经感到相当衰弱了（第1节）。将选择妻子的权利赋予以利以谢说明年已四十岁的以撒具有顺从的美德。古代与今日的东方一样，父母会为他们的儿女选择婚姻的对象并安排婚礼。这绝不意味着不顾年轻人的意愿（见58,67节；《先祖与先知》171页）。以撒婚事的长期耽延可能是因亚伯拉罕不愿为他找一个迦南的妻子，而此前他一直没有合适的机会到哈兰去寻找一位（见第3-6节）。撒拉的死可能为此事增加了此事的紧迫感。

　　迦南地中的。亚伯拉罕意识到迦南人放荡和偶像崇拜的风习越来越严重，以及他们即将面临的灭亡。他想要保持所应许之后裔的纯洁性。他自己与夏甲的经历，以及罗得和以实玛利的经验使他领教了与具有异教背景的人结合的危险（《先祖与先知》174页）。此外上帝已禁止与迦南人通婚。这一禁令后来被纳入摩西的律法当中（出34:16；申7:3）。

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4 你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”

【本会注释】

　　不是去迦勒底的吾珥而是去哈兰。这两个城市都在美索不达米亚。亚伯拉罕在那里的亲戚虽然没有远离偶像崇拜，但他们在一定程度上保留了对真神的知识和敬拜（见创31:19；书24:2；《先祖与先知》171页）。因此从他们当中选择一位儿媳似乎远比从堕落的迦南人中选择要好。

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5 仆人对他说：“倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？”

6 亚伯拉罕对他说：“你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。

【本会注释】

　　亚伯拉罕郑重地要求以利以谢不许让以撒到美索不达米亚去。他觉得不论是他还是他的儿子都不可随意回去，连访问一次都不行。这一点，加上他的老迈（第1节）可能使他不能亲自回去为他的儿子娶一个媳妇。

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7 耶和华天上的主曾带领我离开父家和本族的地，对我说话，向我起誓说：‘我要将这地赐给你的后裔。’他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。

【本会注释】

这句话温柔地表达了亚伯拉罕对上帝的信靠，说明他始终坚信他和他的事情都在上帝的引导和保护之下。给予以利以谢上帝领导的保证，后来也应许赐给以色列人（出23:20）和基督教会（来1:14）。

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8 倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。”

【本会注释】

鉴于誓言的神圣性和约束力，以利以谢感到若没有女子愿意和他一起回迦南的话，责任非同小可。亚伯拉罕向以利以谢保证说，那引领他至今的上帝是不会撇弃他的。以利以谢可以满怀信心地出发，相信他的使命必将成功。但如果由于某种原因没有成功，他对于誓言唯一需要负的责任就是不可让以撒到美索不达米亚去找妻子。亚伯拉罕显然担心以撒会受诱惑留在美索不达米亚，从而阻挠了上帝的旨意。

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9 仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下，为这事向他起誓。

 

以利以谢从别是巴到哈兰为以撒娶妻的行程

　　1. 从别是巴到哈兰的800多公里路程，以利以谢可以选择书珥的路线，途径希伯仑、耶路撒冷和耶利哥，进入外约旦的大路。

　　2. 以利以谢也可以选择沿着沙仑平原到米吉多，再到大马士革。

　　3. 接着进入外约旦的大路，跨越前黎巴嫩山脉，顺着俄隆提斯河下到哈玛（哈玛特），然后到达阿勒坡，向东走到巴里赫河与幼发拉底河汇合的地方，然后再向北来到利百加的家乡哈兰附近。

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10 那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物，起身往美索不达米亚去，到了拿鹤的城。

【本会注释】

　　十匹骆驼。关于亚伯拉罕时代使用驯养骆驼的事，见创12:16注释。亚伯拉罕将把这件事的整个策划权和执行权都托付给了他忠实的仆人以利以谢。“并带些他主人各样的财物”“说明他是一个有经验和审慎判断力的人。他跟随亚伯拉罕已经半个多世纪了（见创15:2；16:3）。

　　往美索不达米亚去。原文是`Aram-naharayim，直译为“两河的亚兰”。在摩西的时代，米坦尼人在这片土地上很兴旺。埃及人称之为naharina位于美索不达米亚北部、幼发拉底河的上游和哈布尔河之间。

　　拿鹤的城。人们在1930年以前一直认为拿鹤的城是哈兰城的另一个名称（见创27:43；28:10）。但是在幼发拉底河中游的一座亚摩利人城市马里发掘出来的公元前十八世纪的楔形文字泥版中，提到了Til-Nahiri，（拿鹤的城），为哈兰地区的一个城镇。因此，“拿鹤的城”不等于哈兰，而是一个由拿鹤修建并以其名义命名的另一个城镇（见创11:31注释）。

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11 天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。

【本会注释】

　　摩西对多日的行程只字不提，而是从以利以谢到达目的地起继续讲述。由十匹骆驼组成的商队来到了拿鹤城外的井旁，蹲下歇息等待饮水。从远古时代起，东方人的习俗就是让女人用水罐或皮袋打水回家（出2:16；撒上9:11）。以利以谢利用这个好机会观察城中适合结婚的年轻女子，为他主人的儿子选择一个合适的妻子。

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12 他说：“耶和华我主人亚伯拉罕的上帝啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。

【本会注释】

　　以利以谢在主人的宗教中长大，坚信真神上帝。他默默地祈求智慧、引导和成功。这个惯于祷告的仆人是亚伯拉罕关心家人灵魂的可喜成果（创18:19）。这是圣经第一个记录下来的祷告，表达了孩子般的信心。以利以谢深知身上责任的重大，就是要带回一个女子，能给亚伯拉罕的家带来福气而不是诅咒，能成为她丈夫得力的助手而不是导致他堕落。因此他祈求上帝给他一个凭据来引导他做出正确的选择。由于为十匹干渴的骆驼打水不是一项轻松的任务，所以这个请求是对品格的真正考验。以利以谢希望确认他所要带到亚伯拉罕那里的是一位生性友善、助人为乐的能干女子。

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13 我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。

14 我向哪一个女子说：‘请你拿下水瓶来，给我水喝’，她若说：‘请喝！我也给你的骆驼喝’，愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”

15 话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的；彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。

【本会注释】

　　他的祷告还没有做完就得到应允了。不是出于巧合而是出于天意。这不是上帝迅速答复的唯一事例（但9:23；赛65:24）。祂随时准备聆听出于信心的真诚祈祷。利百加这个名字的含义不明。关于她的亲族关系，见创22:23注释。

　　肩头上扛着水瓶。有些东方民族的习惯是将水罐顶在头上，但巴勒斯坦和叙利亚妇女的习惯是扛在肩上。

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16 那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁，打满了瓶，又上来。

【本会注释】

　　利百加一出场，摩西就让读者熟悉她。利百加象撒拉（创12:11）和拉结（创29:17），一样，长得十分美貌。这里一再强调她的处女身份。对于未来的一国之母，这是一个重要的美德。

　　她下到井旁。这是一个天然的泉眼，如希伯来原文`ayin所示的。泉水通常是在一个wadi，即一条季节性小溪的河床中发现的。城邑修建在土墩上，因此人们需要“下到”水源那里去。

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17 仆人跑上前去迎着她，说：“求你将瓶里的水给我一点喝。”

18 女子说：“我主请喝！”就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。

19 女子给他喝了，就说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”

【本会注释】

　　当一位疲乏的旅行者向利百加提出喝水的要求时，她立即表现出仁慈的性情。她主动提出为骆驼打水，这不是当地的风俗所要求的，表现出助人为乐的真诚愿望。但不要忘记，她的仁慈被上帝用作祂选择她作为以撒之妻子的证据。她的提议只有出于品格的自然流露，才算对以利以谢祈祷的完全应允。

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20 她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。

21 那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。

【本会注释】

　　以利以谢被利百加毫不矫揉造作的、乐于助人的精神所感动。他同意她为他的十匹骆驼打水，好象把这当作很自然的事（见创29:10；出2:17）。他因上帝如此准确迅速地应允他寻求引导的祷告而感到惊奇。他不由得思量：这是真的吗？同样，当彼得被一位天使从监狱中救出来，突然站在门徒们面前时，他们也大吃了一惊。他们虽然在为他的安全祷告，但当答复临到时他们却难以接受（徒12:12-17）。

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22 骆驼喝足了，那人就拿一个金环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒，给了那女子，

【本会注释】

　　应当注意这个礼物不是她的聘金，而是作为以利以谢感谢的表示。以利以谢虽然猜想她可能成为以撒的妻子，但他此时连她的名字都不知道，更不用说她与亚伯拉罕的家族关系了。 金环的希伯来原文nezem指鼻环。从古时起，贝都因人的女子就都带鼻环，戴在鼻子一侧的软骨上或中间的内壁上（见赛3:21；结16:11,12）。在贝都因人当中，鼻环仍是订婚的传统礼品。这个金环的重约五克，两个金手镯的重量为110克或140克。按照现今的黄金价格计算，它们的总价值约为169美元。难怪拉班感到惊奇（第30节）。

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23 说：“请告诉我，你是谁的女儿？你父亲家里有我们住宿的地方没有？”

24 女子说：“我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿”；

25 又说：“我们家里足有粮草，也有住宿的地方。”

【本会注释】

以利以谢确信，他以如此异常的方式认识的少女就是上帝所拣选要与他一同回迦南的那一位。热情好客似乎是利百加家的习惯。否则她不会随便邀请一个陌生人回家过夜了。

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26 那人就低头向耶和华下拜，

【本会注释】

　　亚伯拉罕忠实的仆人是一个快乐的人。他不仅祈求帮助、而且在得到帮助时就表示感谢。他为使命的成功归荣耀给上帝。以利以谢是家庭崇拜之价值的范例。亚伯拉罕从未将他的信仰独自享用，而是进行言传身教（创18:19），使他那庞大的家族都分享上帝圣约之要求和权利（创17:23）。他们都相信了真神，效仿了亚伯拉罕忠心爱主的榜样。以利以谢在拿鹤之城井旁的两次祷告体现了家庭传道工作的价值。

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27 说：“耶和华我主人亚伯拉罕的上帝是应当称颂的，因他不断的以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。”

28 女子跑回去，照着这些话告诉她母亲和她家里的人。

【本会注释】

　　关于利百加“告诉她母亲”而不是她父亲，有几种解释：（1）她母亲是一家之主。这种解释可能不对，因为当时一切问题都是由家中的男人来决定的（31,50-59节）。（2）她的父亲彼土利已经死了，而第50节中所提到的彼土利是一个弟弟。（3）在许多东方国家中，妇女有她们单独的卧室，所以利百加自然会先到那里讲述她的经历。（4）“母亲”实际上是指“祖母”。按照闪族人的一种习俗，祖母可以称为母亲。由于利百加的祖母密迦多次被提到（第15,24,47节），而她的母亲却从来没有提到过，所以后者可能已经去世了。利百加可能与她的祖母密迦住在一起。她的祖母作为一个寡妇，生活在一个单独的屋子中。第三种解释似乎最佳。

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29 利百加有一个哥哥，名叫拉班，看见金环，又看见金镯在他妹子的手上，并听见他妹子利百加的话，说那人对我如此如此说。拉班就跑出来往井旁去，到那人跟前，见他仍站在骆驼旁边的井旁那里，

【本会注释】

　　拉班。“金发的人”，可能是利百加的弟弟（见创22:23注释）。他一看见他的姐姐得到如此贵重的礼物，便立即跑出去迎见以利以谢，反映了他不太高尚的品格。他后来在对待雅各的事上也有这种表现。

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31 便对他说：“你这蒙耶和华赐福的，请进来，为什么站在外边？我已经收拾了房屋，也为骆驼预备了地方。”

【本会注释】

　　拉班虽然有拜偶像（创31:30），但他也知道并且乐于敬拜耶和华（《先祖与先知》171页）。利百加讲述了在井旁与以利以谢出于天意的相遇，无疑使兄弟们想起了上帝指派亚伯拉罕迁往迦南并在那里取得成功的消息。

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32 那人就进了拉班的家。拉班卸了骆驼，用草料喂上，拿水给那人和跟随的人洗脚，

33 把饭摆在他面前，叫他吃，他却说：“我不吃，等我说明白我的事情再吃。”拉班说：“请说。”

【本会注释】

　　东方人的礼节通常是先吃饭再谈事（见荷马《奥德赛》第三章第69节）。但以利以谢感到他的使命十分紧迫，只要这件事在他的心中还悬而未决，就无法安心吃饭。他在这里所表现的勤快证明亚伯拉罕对他的信任是没错的。

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34 他说：“我是亚伯拉罕的仆人。

35 耶和华大大的赐福给我主人，使他昌大，又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼，和驴。

36 我主人的妻子撒拉年老的时候给我主人生了一个儿子；我主人也将一切所有的都给了这个儿子。

37 我主人叫我起誓说：‘你不要为我儿子娶迦南地的女子为妻。

38 你要往我父家、我本族那里去，为我的儿子娶一个妻子。’

39 我对我主人说：‘恐怕女子不肯跟我来。’

40 他就说：‘我所事奉的耶和华必要差遣他的使者与你同去，叫你的道路通达，你就得以在我父家、我本族那里，给我的儿子娶一个妻子。

41 只要你到了我本族那里，我使你起的誓就与你无干。他们若不把女子交给你，我使你起的誓也与你无干。’

42 “我今日到了井旁，便说：‘耶和华我主人亚伯拉罕的上帝啊，愿你叫我所行的道路通达。

43 我如今站在井旁，对哪一个出来打水的女子说：请你把你瓶里的水给我一点喝；

44 她若说：你只管喝，我也为你的骆驼打水；愿那女子就作耶和华给我主人儿子所预定的妻。’

45 我心里的话还没有说完，利百加就出来，肩头上扛着水瓶，下到井旁打水。我便对她说：‘请你给我水喝。’

46 她就急忙从肩头上拿下瓶来，说：‘请喝！我也给你的骆驼喝。’我便喝了；她又给我的骆驼喝了。

47 我问她说：‘你是谁的女儿？’她说：‘我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。’我就把环子戴在她鼻子上，把镯子戴在她两手上。

48 随后我低头向耶和华下拜，称颂耶和华我主人亚伯拉罕的上帝；因为他引导我走合式的道路，使我得着我主人兄弟的孙女，给我主人的儿子为妻。

49 现在你们若愿以慈爱诚实待我主人，就告诉我；若不然，也告诉我，使我可以或向左，或向右。”

【本会注释】

　　在详述了他主人的兴盛，以撒的出生，他自己为让以撒在他主人的亲戚中找一位妻子所起的誓，以及他在天意的安排下来到利百加家中的经历后，以利以谢庄重诚挚地请求他们立即给予答复。

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50 拉班和彼土利回答说：“这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。

【本会注释】

　　按照东方的习俗，必须由拉班和彼土利批准利百加与以撒的结合。但耶和华已经决定了此事，他们除了同意别无选择。他们认为耶和华的决定是不用他们进一步讨论的。以利以谢可以将利百加带回迦南。

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51 看哪，利百加在你面前，可以将她带去，照着耶和华所说的，给你主人的儿子为妻。”

52 亚伯拉罕的仆人听见他们这话，就向耶和华俯伏在地。

【本会注释】

　　这是以利以谢在拿鹤的城短暂停留期间的第三次祷告（见12,26节）。对于他来说，人生中的每件事似乎都是祷告的机会，不论是为了寻求引领还是为了感谢。别人完全可以信任一个信靠上帝的人。如果我们能象他一样，在所做的每一件事上求告上帝，我们在今生的一切事务中将会取得多大的成功啊！

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53 当下仆人拿出金器、银器，和衣服送给利百加，又将宝物送给她哥哥和她母亲。

54 仆人和跟从他的人吃了喝了，住了一夜。早晨起来，仆人就说：“请打发我回我主人那里去吧。”

【本会注释】

　　以利以谢迫不及待地想完成他的使命，将成功的喜讯传报给亚伯拉罕，惟恐夜长梦多。利百加的亲属自然不愿意这么快就与她分开。他们希望有充足的时间为她的出发做准备，并举行一个正式的告别。按照东方人的习俗，这无疑包括好几天的筵乐。

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55 利百加的哥哥和他母亲说：“让女子同我们再住几天，至少十天，然后她可以去。”

56 仆人说：“耶和华既赐给我通达的道路，你们不要耽误我，请打发我走，回我主人那里去吧。”

【本会注释】

　　以利以谢的坚持以及他们对利百加的考虑，使得拉班将决定权交给利百加。她愿意为了让未婚夫和公公高兴而放弃在她少女时代的家中多几天的享受吗？她果断乐意的回答反映了她成熟的判断力、无私的精神，以及她认为今后首先要对丈夫负责。

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57 她们说：“我们把女子叫来问问他。”

58 就叫了利百加来，问她说：“你和这人同去吗？”利百加说：“我去。”

59 于是他们打发妹子利百加和她的乳母，同亚伯拉罕的仆人，并跟从仆人的，都走了。

60 他们就给利百加祝福说：我们的妹子啊，愿你作千万人的母！愿你的后裔得着仇敌的城门！

【本会注释】

　　利百加的家人为她祈求上帝向亚伯拉罕所应许的福气。多子多孙至今仍被东方人视为最大的福气。这也是他们祝福她的主要内容。关于愿她的后裔得着仇敌的城门，见创22:17注释。

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61 利百加和她的使女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人，仆人就带着利百加走了。

62 那时，以撒住在南地，刚从庇耳拉海莱回来。

【本会注释】

　　圣经对回迦南的旅程只字未提，正如对前往美索不达米亚的旅程一样。摩西接着便描述欢迎她来到新家的情景。地点在夏甲称之为拉海莱的井旁（创16:14），位于别是巴以南的南地（见创12:9注释）。自从撒拉在希伯仑去世后（创23:2），亚伯拉罕显然又搬了家。

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63 天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。

【本会注释】

　　“默想”的希伯来原文suach的意思不明。“默想”的概念是在这节经文最古老的非闪族语译本中出现的，即希腊文七十士译本和拉丁文通行本。最古老的闪族语译本，撒玛利亚五经和安格鲁斯的他尔根将其译为“祈祷”。这种译法被中世纪的著名希伯来文语法家金希、宗教改革家路德和一些其他的解经家所采纳。以撒仍在为其母亲的死哀恸时，利百加成为他的安慰（第67节），这一点使有些注释家将suach解释为“哀哭”。此词的准确含义仍未确定。我们最好先接受现有最古老的译法。以撒可能是在默想或祈祷以利以谢和他的未婚妻平安回归。他肯定期待着他们从美索不达米亚快点回来。他未来的幸福将在很大的程度上取决于以利以谢带回来的是一个什么样的妻子。以撒的确应该在此时跪下来为他的新家而祈求上帝的赐福！那些因着祷告的应允而结合在一起的夫妻，将成为对方最大的福气。

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64 利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼，

65 问那仆人说：“这田间走来迎接我们的是谁？”仆人说：“是我的主人。”利百加就拿帕子蒙上脸。

【本会注释】

　　利百加迫急于要问候以撒，但她本族的风俗不允许新郎在婚礼结束之前看见其新娘的脸（见创29:23,25）。她的谦逊还表现在另一个方面。在她第一次与他未来的丈夫相见时，她从骆驼上下来。

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66 仆人就将所办的一切事都告诉以撒。

【本会注释】

　　圣经虽然没有提到亚伯拉罕，但他无疑的是以最热情的方式和多多的祝福接纳了他的儿媳妇，。他一定十分满意以利以谢找到利百加的经过。亚伯拉罕肯定会以一种感谢的仪式隆重庆祝了这一场面。

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67 以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。

　　可能是在当天或次日，以撒领着利百加进入了他母亲的帐棚。空了三年的帐棚现在成为了利百加及其使女的卧室了。这说明利百加取代了撒拉在亚伯拉罕家中的重要地位。以撒的婚礼可能只是一个在证人面前宣告他愿意娶利百加为妻的简单仪式（参得4:10-13）。

　　并且爱她。以撒有充分的理由爱利百加。她不仅容貌俊美（第16节）而且性情仁慈、乐观而体贴人。总体说来，她似乎是女性美德的典范（见箴31:10-31；彼前3:1-6；多2:3-5）。前面已经提到以撒的教养和顺从的精神（见对创22:9节的注释）。他们的家一定是非常幸福的。

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诗篇30篇

序言——这是一首感恩诗，纪念脱离大危险，或许是一场重病。题记“大卫在献殿”含义不明。本诗可能是大卫为献殿而作，也可能是在瘟疫爆发以后，为奉献耶布斯人阿珥楠禾场的祭坛而写的。这里是为将来的圣殿所选的地址(见代上21:14-22:1)。本诗很有个性。诗人为上帝的仁慈，和自己在患病期间的经历而深表谢意。现在本诗是在献殿节时宣读的。

关于本诗的题记，见第616,627页(《诗篇》序言)。

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大卫在献殿的时候，作这诗歌。

1 耶和华啊，我要尊崇你，因为你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。

【本会注释】

尊崇。颂扬，以最高的思想感情。

提拔我(dillithani)。词根是dalah，指从井中提水(见出2:16,19)。诗人颂扬上帝把他从第2,3所说的危险中救出来。

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2 耶和华我的上帝啊，我曾呼求你，你医治了我。

【本会注释】

呼求。他呼求的内容在第8-10节。

医治。该词可以喻指解除内心的苦恼(见诗41:4)，但这里是指医治精神和肉体的疾病。大卫看见自己的同胞在瘟疫流行期间的苦难，心里难过，几乎无法忍受(见撒下24:13-17;见本诗序言)。

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3 耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。

【本会注释】

我的灵魂。或“我”(见诗16:10注释)。

阴间(she'ol)。喻指死者的住处(见箴15:11注释)。最自然的解释就是诗人病情严重，觉得自己快要死了。

坑。见诗28:1注释。

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4 耶和华的圣民哪，你们要歌颂他，称赞他可记念的圣名。

【本会注释】

歌颂。当我们得到上帝的祝福时，希望别人也与我们一同赞美祂(见诗9:11;34:3注释)。

圣民(chasidim)。见诗36篇的补充注释。

纪念。纪念或者“记忆”。上帝的名称，或者品性，显示在记忆祂对待人。

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5 因为，他的怒气不过是转眼之间;他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。

【本会注释】

转眼之间。如果一个罪人悔改认罪，祈求怜恤，上帝的怒气是非常短暂的(第8-10节)。

他的恩典。与祂的怒气不同，祂的恩典是长久的，要伴随人的终生(见诗16:11)。

有(lin)。“过夜”。

欢呼(rinnah)。热带地区的太阳，经过一段不长的曙光，就在地平线上迸发出灿烂的光辉。上帝慈爱的光也是这样一下子驱散悲凉的黑暗(见赛26:20;54:7,8)。如果我们与上帝建立友谊，苦难的黑夜将变成欢乐的清晨。本节非常小心地选用对称的词语：“怒气”——“恩典”;“转眼之间”——“一生之久”;“一宿”——“早晨”;“哭泣”——“欢呼”。

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6 至于我，我凡事平顺便说：我永不动摇。

【本会注释】

凡事平顺。诗人把自己现在和过去的经历进行比较，说出了来自经验的教训。当我们开始信靠自己的时候，上帝可能就会干预，通过苦难告诉我们，永久的平安只能从祂那里得到。那些没有经过丧失朋友，财产或健康就学到这种教训的人是有福的

永不动摇。描述诗人在人生中一度感觉的极大自信。

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7 耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固;你掩了面，我就惊惶。

【本会注释】

稳固。含义不十分清楚，似乎暗示诗人在兴旺的时候自满起来，忘记了是上帝的恩典使他强大。

你掩了面。诗人以为自己的疾病和危险是上帝收回祂恩典的标志(见诗13:1注释)。

惊慌(bahal)。参该词在出15:15;士20:41;撒上28:21等处的用法。

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8 耶和华啊，我曾求告你;我向耶和华恳求，说　：

9 我被害流血，下到坑中，有什么益处呢?尘土岂能称赞你，传说你的诚实吗?

【本会注释】

第9,10节记录了诗人的祈祷。诗人死了，对无穷的上帝有什么益处呢(见诗6:5;88:10-12;赛38:18,19)?这个理由“呈现了诗人孩子般地与上帝亲密交往的感人画面”(奥斯特理)。这是典型的希伯来式的恳求。

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10 耶和华啊，求你应允我，怜恤我!耶和华啊，求你帮助我!

【本会注释】

通过苦难，他体会到只有从上帝那里才能得到帮助。

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11 你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐，

【本会注释】

你已将我。请注意鲜明的对比：“哀哭……跳舞”，“麻衣……喜乐”(见赛61:3)。

跳舞。表示快乐。儿童在快乐感恩的时候会无拘束地跳起舞来(见出15:20;耶31:4,13;见撒下6:14注释)。

麻衣。送葬者所穿的(见伯16:15;赛3:24)。

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12 好叫我的灵(原文作荣耀)歌颂你，并不住声。耶和华我的上帝啊，我要称谢你，直到永远!

【本会注释】

直到永远。也就是诗人有生之年。诗人要在自己人生的一切活动中感谢上帝。他已经在逆境中学到了教训，所以能享受兴旺。

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马太福音15章

提要：3基督谴责文士和法利赛人藉着他们的遗传违反上帝的诫命：11教导人明白为何入口的不能污秽人。21他治好了迦南妇人的女儿，30和其他许多人：32并用七个饼和几条小鱼使四千人吃饱了，不算妇女和孩子。

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论洁净

太15:1 那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：

【本会注释】

那时。[有关遗传与仪文污秽之争，太15:1-20=可7:1-23。主要的注释在：马可福音。] 关于马太使用“那时”这个词的注释，见对太4:1的注释。

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太15:2 “你的门徒为什么犯古人的遗传呢?因为吃饭的时候，他们不洗手。”

太15:3 耶稣回答说：“你们为什么因着你们的遗传犯上帝的诫命呢?

太15:4 上帝说：‘当孝敬父母’;又说：‘咒骂父母的，必治死他。’

太15:5 你们倒说：‘无论何人对父母说：我所当奉给你的已经作了供献，

太15:6 他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传，废了上帝的诫命。

【本会注释】

不孝敬。太15:6的第一个句子在钦定本中似乎实际上继续并完成的是第5节的思想。第6节以“这就是你们”开始会更好。

诫命。原文证据支持(参本册注释原文第146页)读作“话”。

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太15:7 假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：

太15:8 这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我;

太15:9 他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”

太15:10 耶稣就叫了众人来，对他们说：“你们要听，也要明白。

太15:11 入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”

太15:12 当时，门徒进前来对他说：“法利赛人听见这话，不服(原文作跌倒)，你知道吗?”

太15:13 耶稣回答说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。

【本会注释】

凡栽种的物。这里的意思指每一条遗传，每一条“人的吩咐”(见对可7:3,13,15的注释)。

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太15:14 任凭他们吧!他们是瞎眼领路的;若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”

【本会注释】

沟。更可说是：“坑”或“洞”。

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太15:15 彼得对耶稣说：“请将这比喻讲给我们听。”

太15:16 耶稣说：“你们到如今还不明白吗?

太15:17 岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗?

太15:18 惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。

太15:19 因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。

太15:20 这都是污秽人的;至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”

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迦南妇人的信心

太15:21 耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。

【本会注释】

耶稣离开那里。[退到腓尼基，太15:21-28=可7:24-30。主要的注释在：马太福音。见“从公开传道到退隐时期”;“基督服务的持续时间，加利利传道时期的开始，主耶稣的传道生涯”;关于神迹，见本册注释原文第208-213页。] 接下来的事件很可能发生在公元30年晚春，可能约在五月份。加利利传道因使5,000人吃饱和在迦百农会堂里关于生命粮的布道(见对约6:1,25的注释)达到了高潮。大众性的潮流开始转而反对耶稣了，就像一年前在犹太地一样(见《历》第四十一章)，那些自认为是他的跟从者的人多数都拒绝了他(见对约6:60-66的注释)。这是在那年的逾越节之前不过几天的时候，耶稣没有参加那个逾越节(见对可7:1的注释)。

第三次加利利旅行布道曾使犹太领袖们大大惊慌(见《历》第四十二章;见对可6:14的注释)。在逾越节后，一个代表团从耶路撒冷来到耶稣那里，控告他正在违反宗教规条(见可7:1-23)。但是他通过揭露他们的假冒为善使他们无言可答，他们就气愤愤地走了(见《历》第四十二章)。他们的态度和威胁说明他的性命有危险了(《历》第四十三章)。所以与他先前给门徒们的忠告相一致，他就暂时退出了加利利(见对太10:14,23的注释)，就像他一年前在犹太地被领袖们拒绝时离开那里一样(见对太4:12的注释)。

这次向北撤退标志着基督传道的一个新时期的开始，也标志着他在加利利传道的结束，约从公元29年的逾越节到公元30年的逾越节，他曾在加利利献身传道约一年之久。当时距他的死期已经不到一年了。

虽然与耶路撒冷来的文士和法利赛人产生冲突，是促使耶稣退到腓尼基地区的直接原因，但这次的旅行也有它积极的一面。耶稣有一个明确的目的，不仅在于离开加利利，而且在于转到腓尼基的一般地区。既然他已经被犹太地和加利利的犹太人拒绝了，耶稣就寻求一个机会教导他的门徒们为非犹太人作工。异教徒需要福音，他现在开始进行的一系列教训，计划是要使门徒们认识到异教徒的需要，以及他们也是天国预期之候选人的事实。退到腓尼基给这样的教导提供了一个绝好的机会(见《历》第四十三章)。在这次访问腓尼基期间，耶稣只行了一个神迹。然而，这次访问显然不具有那三次加利利旅行布道的意义，因为耶稣一到那里就隐退了，并且计划不让人知道他在那里(见可7:24)。

境内。希腊文merē，“区域”，“分界线”或“地区”。耶稣退到了加利利与腓尼基接壤的丘陵中(见《历》第四十三章)，从那里他可以看到推罗和西顿的城市，相隔23英里(约37千米)，在下面的滨海平原。该地区属于罗马的叙利亚省(见本注释第二册原文第69页)。

推罗和西顿。见本册注释第一册原文第128页;本注释第二册原文第67,68页;见对创10:15的注释。在罗马人来到之前，数百年来腓尼基人曾一直是世界贸易的领导者。

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太15:22 有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我!我女儿被鬼附得甚苦。”

【本会注释】

一个迦南妇人。腓尼基人是古时的迦南民族;实际上，他们称自己是迦南人(见对创10:6,18的注释)。希腊人称他们是腓尼基人，显然是以一种紫色染料的名称(希腊文phoinix)命名的，那种染料是腓尼基人很早以前，在爱琴海地区做贸易时希腊人从他们买进的(见本注释第二册原文第68页)。迦南人是含族血统，但在他们居住在巴勒斯坦初期时，就采用了闪族语系并且吸收了那么多闪族文化，以致于长期以来就被认为他们是闪族出身了。犹太人是闪族人，希伯来人和迦南人在语言和一般的文化特征方面极其类似。

这是记载在福音书中的关于耶稣曾照顾非犹太人的第四个场合。第一个是在撒玛利亚的叙加(约4:5-42)，第二个是在迦百农(路7:1-10)，第三个是在格拉森附近地区(可5:1-20)。当然，撒玛利亚是部分的犹太人，虽然耶稣为他们传道不会被看作可支持的，但也不会给他带来为彻头彻尾的外邦人传道的责难。那百夫长待犹太人如同朋友，并且相信他们持有的是真信仰。基督为百夫长行的神迹是依照犹太领袖们的要求而行的。治好格拉森被鬼附的人，不可能被犹太人解释为，基督故意和异教徒接触。反而，他们可能会认为是强加在基督身上的一个紧急事件，在某种意义上，他赶出那些鬼乃是出于自卫。而且，他不肯让那两个脱离了被鬼附的人作为门徒与他联合。即使在现在，关于这个腓尼基妇人，耶稣也没有公开地为那地区的人作工(见可7:24)。她来到他面前并将自己的请求强加给他。

基督与巴勒斯坦的非犹太人交往，他只是为“以色列家迷失的羊”(太15:24)传道的附带事件。如果他为选民的劳苦偶遇任何程度的成功，他就有必要至少在表面上遵照传统到这种程度,以致犹太领袖们不该有任何机会控告他，毁掉他们已经建立起来反对外邦人的隔墙，因为那些隔墙在许多方面都是错误的(见本注释第四册原文第28-33页)。否则，他就会破坏自己为之劳苦的百姓的影响力。现今，基督徒工人们要认为所有人在上帝面前都是平等的，并且要谨记“上帝并不偏待人”(徒10:34)。

那地方。希腊文horia，“边界”，这里指被各边界围绕之地(见对第21节的注释)。耶稣是在推罗和西顿的附近，那妇人是推罗和西顿地区的人，这里所记载的事件发生在同一个地区内。那妇人一发现耶稣就来“俯伏在他脚前”(可7:25)，她俯伏在他面前，这在东方通常是一个人向长者提出请求时所采取的姿势(见对太4:9;8:2的注释)。

可怜。希腊文eleeō(见对太5:7的注释)。

大卫的子孙。见对太1:1的注释。一个外邦妇人竟然用这个头衔称呼耶稣，暗示承认他是弥赛亚，实在令人惊奇。有许多犹太人住在腓尼基，在他们中间早就开始流传着关于耶稣的奇妙事迹了(见可3:8;路6:17)。显然通过这些住在腓尼基的犹太人，那妇人曾听说过耶稣(见《历》第四十三章)。

被鬼附得甚苦。直译是，“严重地被鬼附着”，或，更为自由地译为“严重地被一个魔鬼附着”(见对可第一章的附注)。

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太15:23 耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。”

【本会注释】

一言不答。基督的目的是要教导门徒们一个在为非犹太人作工方面的教训，他是通过先扮演犹太人通常的态度，再将之与他自己的态度进行对比来施教的(见对第21节的注释)。典型的犹太拉比会做的与门徒们的提议一样，对她的请求连一个直接的回答都不给就打发她走。耶稣本人对外邦人的关切，与他们适合享有天国的特权一样，从他曾论到他们的话中都是显而易见的(见路4:26,27)，加之他在先前的场合对他们所做的事。耶稣决没有犹太人对外邦人怀有的那种狭隘的排外情绪(见对太15:22,26的注释)。

门徒进前来。他们并不重视由这个外邦妇人热情洋溢的请求引起的宣传效应，他们看她不过像一条狗(见对太10:5的注释)。她不仅是一个外人;还是一个女人。不仅如此，她还是一个外国人。在他们的观念中，还丝毫没有想到为陌生的外国女人传福音的事。

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太15:24 耶稣说：“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”

【本会注释】

我奉差遣，不过是。见对第21节的注释。即，耶稣主要是奉差到犹太人那里去的，可是一有机会他也不拒绝把他给自己百姓的祝福给外邦人(见本注释第四册原文第26-30页)。直到基督升到天上许多年之后，犹太基督徒们才完全领会了，上帝认为各地的所有人都适合成为天国公民的事实(见徒9:9-18,32-35;10:1-48;15:1-29;罗1:16;9:24等)。

迷失的羊。见对太10:6的注释。

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太15:25 那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我!”

【本会注释】

拜。直译是，“俯伏自己”(见对太8:2的注释)。在敬拜的对像面前，或者在人面前，尤其是在向之寻求恩待的长者面前，都可以采取这个典型的东方恳求姿势(见对斯3:2的注释)这个妇人使用弥赛亚的称号“大卫的子孙”(见对太1:1;15:22的注释)暗示她至少模糊地认识到了耶稣实际是谁。并不清楚她用这个称呼只是因为她的犹太邻舍曾用它来讨论基督的奇妙作为，还是表示她本人在一定程度上相信耶稣就是弥赛亚。

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太15:26 他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”

【本会注释】

不好。即，不适合或不适当或不好。基督在这里表达的是犹太人对外邦人的典型态度，认为他们不配得上天的祝福。

饼。即，救恩的“粮”(见约6:32)，就是上帝曾委托给犹太人，他的“儿女”的，为要将之分发给外邦人，但犹太人却将之私藏了(见《路》第二十三章)。

狗。希腊文kunaria，“小狗”，在这里用来指外邦人(见对太7:6的注释)。犹太人认为救恩的福份如果给了外邦人就浪费了，照犹太人的观点看，外邦人没有能力赏识这些福份或受益于这些福份。基督假装对那妇人采取轻视的态度可能会使她气馁，但毋庸置疑，他相信她的信心不会失败(见林前10:13)。她似乎确信基督能给她心中所想的，只要他愿意就可以(见对可1:40的注释)。骄傲和偏见对她来说算不得什么，她也不让这些阻止她。她的信心和恒心都确实值得表扬。

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太15:27 妇人说：“主啊，不错;但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”

【本会注释】

主啊，不错。或，“是的，主”。在耶稣假装对她热切的请求漠不关心的背后(见对太15:23,26的注释)，她显然察觉到了涌自他源源不尽之伟大爱心的温柔同情。他屈尊与她讨论这个问题，而不是像拉比们做的那样断然拒绝她，这事本身显然给了她勇气相信他会同意她的请求。他的声音没带有一点儿不耐烦，并且他的面容显示出的只是他面上常有的平静、尊严和无限的亲切。

碎渣儿。希腊文psichia，一个小辞形式，意思是“一点儿”，或“碎屑”。就连“小狗”(见对第26节的注释)都有权利吃它们主人丢给它们的“碎渣儿”。这个不平常的妇人准备好要接受基督可能会给她的任何级别的仁慈，甚至于都不为这点争论，只要他愿意答应她的请求就行了。请比较那麻风病人面对主要障碍时的坚持不懈(见对可1:40-45的注释)。

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太15:28 耶稣说：“妇人，你的信心是大的!照你所要的，给你成全了吧。”从那时候，她女儿就好了。

【本会注释】

你的信心是大的。她已经面对了考验;她的信心是坚定的。她确信基督有能力把健康赐给她的女儿。请比较基督对那个百夫长的称赞(见对路7:9的注释)。

那时候。像那个大臣的儿子(见约4:43-54)和百夫长的仆人一样(见路7:1-10)，这个迦南妇人的女儿在远处就被治好了，并不直接在基督面前，并且与在另外两个案例中一样，都是立即、完全治愈的。

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治好许多病人

太15:29 耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。

【本会注释】

耶稣离开那地方。[治好一个聋哑人;在低加波利行的其他神迹，太15:29-31=可7:31-37。主要的注释在：马可福音。]

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太15:30 有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的，和好些别的病人，都放在他脚前;他就治好了他们。

【本会注释】

都放在他脚前。不是以一种粗鲁的方式，而显然是以一种决定性的方式。他们把病人和受苦的人都托付给他的怜悯。

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太15:31 甚至众人都希奇;因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的上帝。

耶稣使四千人吃饱

太15:32 耶稣叫门徒来，说：“我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。”

【本会注释】

叫门徒来。[使四千人吃饱，太15:32-39=可8:1-10。主要的注释在：马太福音。见“从公开传道到退隐时期”;“主耶稣的传道生涯”;关于神迹，见本册注释原文第208-213页。] 关于紧接在此之前的事件，见对太15:21的注释。关于这个神迹的附近地区，和在同一地区从前行过的一个神迹以及这两个事件之间的关系，见对可5:1,18-20的注释。关于这两个事件的比较，见对本章末尾的附注。时间很可能在公元30年的早夏，可能在六月底或七月初。

怜悯。救主总是被人类的苦难和悲哀打动(来4:15)。

众人。即使不都是外邦人，大部分也是外邦人(《历》第四十四章)。他们最初对耶稣怀有偏见，现在似乎不仅友好地待他，而且对他所说的非常感兴趣了。

三天。根据东方的计算方法，这可能是一个整天，加上这天之前的一部分和之后的一部分(见本册注释原文第248-250页)。人们可能至少带了一天否则就是两天的食物，因为耶稣直到第三天才对之感到关心。

我不愿。直译是，“我不乐意”。

恐怕他们困乏。他们饿了，耶稣关心他们身体的康乐，就像他关心他们属灵的福利一样。

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太15:33 门徒说：“我们在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢?”

【本会注释】

门徒说。请比较可6:35-37的注释。

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太15:34 耶稣说：“你们有多少饼?”他们说：“有七个，还有几条小鱼。”

【本会注释】

有多少饼。关于在使5,000人吃饱时所提出的类似问题，以及“饼”的注释，见对可6:38的注释。

几条小鱼。鱼并不多，并且在门徒们看来，它们是那么小，几乎都不值得注意。

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太15:35 他就吩咐众人坐在地上，

【本会注释】

地。关于没有像在使5,000人吃饱的叙述中一样提到草的重要事实，见对本章结尾的附注。

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太15:36 拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒;门徒又递给众人。

【本会注释】

祝谢了。见对可6:41的注释。

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太15:37 众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。

【本会注释】

众人都吃。见对可6:42的注释。

零碎。关于“零碎”这个词，见对可6:43的注释。

筐子。希腊文spurides，由草绳或枝条编成了大篮子(见对可6:43的注释)。

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太15:38 吃的人，除了妇女孩子，共有四千。

【本会注释】

四千男人。在使5,000人吃饱时，加上妇人孩子共有10,000多人在场(见《历》第八十五章)。如果现在的比例也是一样，就会有8,000多人在场，包括男人，妇女和孩子。

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太15:39 耶稣叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界。

【本会注释】

马加丹。马可福音是大玛努他(可8:10)。可能有几个不同的名称。大多数现代权威支持读作马格大拉，并且暂时认为它是Mejdel，在加利利海西岸，迦百农和提比哩亚之间。Mejdel的遗迹位于革尼撒勒平原南部边界附近。

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对第十五章的附注

批评者们经常控告说使4,000人吃饱和使5,000人吃饱并不是分别不同的两个事件。他们指出了许多相似的细节，尤其是当基督要在人烟稀少的地方使那么一大群人吃饱时门徒们的态度。然而，许多别的细节却表明这是两个相似的事件，就像福音作者们所断言的，而不是像批评家们所声称的,以为是一个原始事件的两个版本，。

可以列出如下的相似点：(1)神迹的发生地，都在加利利海的东岸或东北岸;(2)都有一大群人聚集在一个空旷的山坡上听耶稣讲道;(3)都缺乏食物，鉴于那种情形，耶稣都对他们表示了同情;(4)耶稣与门徒商议，暗示他们应该带头提供食物;(5)门徒们充满疑问的回答以及耶稣询问有没有可供应的食物;(6)群众都坐在地上;(7)祝谢、擘开，并且分发饼和鱼;(8)剩余食物的数量;(9)遣散群众;(10)回到加利利海西岸。

不同点是这些：(1)一个是由海路来的;另一个是由陆路来的，就如上下文所暗示的;(2)一个靠近伯赛大朱莉亚斯;另一个很可能更远在南方，靠近格革沙(Gergesa);(3)一个主要是参赴逾越节途中的犹太人(《历》第三十九章);另一个主要是住在当地的外邦人(《历》第四十四章);(4)一个教导了一天之久;另一个教导了三天之久;(5)导致耶稣去那地区的环境：一个是与他的门徒们同去的;另一个是耶稣已经在那地区并且在医治人了;(6)时间：一个紧接在第三次加利利旅行传道之后;另一个在一次去腓尼基的旅行之后;(7)一个是群众立即聚集的，没有带食物;另一个显然是群众预备了一天或两天的食物，所以是按照预先安排的计划聚集的;(8)一个是5,000人;另一个是4,000人;(9)一个是门徒提出了这个问题并且提议打发群众回家;另一个是耶稣提出了这个问题，暗示门徒们有义务对这事做点什么;(10)一个是绿草地;另一个没有提到草;(11)一个记述了有秩序的就座安排;另一个没有提到百姓怎么坐的;(12)收集剩余零碎的篮子种类：一个是kophinoi;另一个是spurides;(13)收集的数量：一个是12kophinoi;另一个是7spurides;(14)一个是耶稣打发门徒们先渡到海那边去，他自己退到山上去祷告;另一个是耶稣陪伴着他们;(15)目的地：一个是迦百农或革尼撒勒;另一个是马加丹;(16)一个后来发生了海上风浪;另一个没有提到在暴风中渡海的事;(17)一个是因为有人看见耶稣离开，诱发了群众的聚集;另一个是有些人从很远的地方来，除了先作计划不可能知道聚集的事或者不能聚集。

几处不同点的偶发性排除了这两个故事源自一件事的可能性，也排除了福音书作者们从一个故事造出两个故事的意图。还应该注意的是，相似点实质上大部分是对总体而言，不同点却主要与具体细节有关。而且，不同点在数量上也比相似点多。尤其值得注意是几个更为重要的不同点：

1.在使5,000人吃饱时，有许多青草(太14:19;可6:39;约6:10)，而使4,000吃饱时，没有一位福音书作者提到过草。第一个神迹发生在逾越节前几日，所以很可能是在公元30年的三月底四月初(见对可6:30的注释)。在巴勒斯坦，最后一次大量的降雨是在三月，一般说来，随着几周后干旱季节的到来，草就枯干了(见本注释第二册原文第110页)。在马太福音和马可福音的上下文中，都记载这两件神迹，而这两件事至少要有数星期的间隔时间(见对可7:1;太15:21的注释)。在第二个神迹时，草应该已经变成褐色枯干了。在这两个叙述中的这两个不相关的附带要点倾向于彼此确认，然而，要是反过来,在第二个场合中提到了青草而第一个中没有提到,似乎就矛盾了。

2.第一个场合的篮子是kophinoi，小的手提篮，而第二个场合用的是spurides，大的、筐子似的篮子(见对可6:43的注释)。与那5,000人在一起时，门徒们带的是kophinoi，或小手提篮，是犹太人在短途旅行中使用的，第一个场合在不到24小时中涉及的旅行不到10英里(16千米)。第二个场合涉及的旅行穿过的主要是外邦地域，行程约有50到75英里(80到120千米)，花了几周时间。在这种穿过外邦地域的旅行中，犹太人会避免向外邦人购买食物，所以门徒带的就是较大的spurides(见对可6:43的注释)。要是与那5,000人在一起的短途旅行用的是大篮子，而另一次的长途旅行用的却是小篮子，似乎就有矛盾了。事实上耶稣后来提到了这两个场合，并且在kophinoi和spurides之间作了区分，再一次证实了这两个神迹之间的差别(太16:9,10;可8:19,20)。有些人提议说这两种篮子之间的不同只是大小上的不同。如论如何，福音书作者们一贯主张了这一区别。

3.在第二个场合，群众留在耶稣身边三天，显然到第三天才吃完食物的事实，引起了强烈的假定，可以推测他们是有准备而来，至少要留下来一或两天。换句话说，他们知道会找到耶稣，并且显然盼望与他共渡若干时光。他们中有从远处来的(可8:3)，这事指明一种有计划的聚集，而第一个场合却不是这样。但是福音书的叙述无意中提供了一个十分令人满意的解释，说明了人们是如何开始聚集的，虽然这并不是与故事本身一起提到的。那两个被鬼附的人曾把他们被治好的故事传遍了低加波利(可5:20;路8:39)。他们曾恳切热心地作工，以致那地区的都人非常想见耶稣(见路8:40;《历》第四十四章)。许多月后，当他回来时，那两个被鬼附的人，无疑还有别人，欢快地传播了这消息，并且很可能事先经耶稣同意，从远近各处召了人来。

批评者们反对这是两个神迹的主要原因在于门徒们像前一个场合一样，对于基督能力的彰显没有准备(太15:33;参可6:35-37)。而且，自从前一次神迹以来，至多不过三或四个月，门徒们在第二个场合显得那么智力迟钝似乎难以令人置信。然而，第一个场合的群众全部由犹太人构成，他们据认为是适合吃那“从天上来的粮”的，然而第二个场合的群众全部由外邦人构成(见《历》第四十四章)。耶稣自己不是最近还断言“不好拿儿女的饼丢给狗吃”吗(太15:26)?固然，这句话不可在字面上应用就像不可象征性的应用一样，但在门徒们迟钝的心中(参太16:6-11)，显然按字面意思理解了。不到24小时之后，耶稣再次斥责他们那么迟钝没能领会他所说话语的意思(太15:9-12)。对门徒们来说，令人惊异并且想不到的事并不是耶稣能提供食物，而是他竟然愿意为外邦人这样做。