创世记34章
1 利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。
2 那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。
3 示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。
4 示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”
5 雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。
6 示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。
7 雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒，因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。
8 哈抹和他们商议说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。
9 你们与我们彼此结亲，你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。
10 你们与我们同住吧!这地都在你们面前，只管在此居住，做买卖，置产业。”
11 示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。
12 任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们，只要把女子给我为妻。”
13 雅各的儿子们，因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，
14 对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。
15 惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，
16 我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，两下成为一样的人民;
17 倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”
18 哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。
19 那少年人做这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿。他在他父亲家中也是人最尊重的。
20 哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：
21 “这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，做买卖;这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。
22 惟有一件事我们必须做，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民;就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。
23 他们的群畜、货财和一切的牲口岂不都归我们吗?只要依从他们，他们就与我们同住。”
24 凡从城门出入的人，就都听从哈抹和他儿子示剑的话。于是，凡从城门出入的男丁都受了割礼。
25 到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了，
26 又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。
27 雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，
28 夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的，
29 又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。
30 雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”
31 他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗?”
创世记35章
1 神对雅各说：“起来!上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给 神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”
2 雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。
3 我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给 神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”
4 他们就把外邦人的神像和他们的耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下。
5 他们便起行前往。 神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。
6 于是，雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。
7 他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利(注：就是“伯特利之 神”的意思)，因为他逃避他哥哥的时候， 神在那里向他显现。
8 利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下;那棵树名叫亚伦巴古。
9 雅各从巴旦亚兰回来， 神又向他显现，赐福与他，
10 且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。
11 神又对他说：“我是全能的 神，你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。
12 我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”
3 神就从那与雅各说话的地方升上去了。
14 雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒、浇油。
15 雅各就给那地方起名叫伯特利。
16 他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。
17 正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”
18 她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。
19 拉结死了，葬在以法他的路旁;以法他就是伯利恒。
20 雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。
21 以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。
22 以色列住在那地的时候，吕便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。
23 利亚所生的是雅各的长子吕便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。
24 拉结所生的是约瑟、便雅悯。
25 拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。
26 利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子。
27 雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方;基列亚巴就是希伯仑。
28 以撒共活了一百八十岁。
29 以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖(注：原文作“本民”)那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。
诗篇37篇
〔大卫的诗。〕
1不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。
2因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯乾。
3你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮;
4又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。
5当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。
6他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。
7你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。
8当止住怒气，离弃忿怒;不要心怀不平，以致作恶。
9因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。
10还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。
11但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。
12恶人设谋害义人，又向他咬牙。
13主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。
14恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。
15他们的刀必刺入自己的心;他们的弓必被折断。
16一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。
17因为恶人的膀臂必被折断;但耶和华是扶持义人。
18耶和华知道完全人的日子，他们的产业要存到永远。
19他们在急难的时候不至羞愧;在饥荒的日子必得饱足。
20恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羊羔的脂油(注：或作“像草地的华美”)，他们要消灭，要如烟消灭。
21恶人借贷而不偿还;义人却恩待人，并且施舍。
22蒙耶和华赐福的，必承受地土;被他咒诅的，必被剪除。
23义人的脚步被耶和华立定，他的道路，耶和华也喜爱。
24他虽失脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他(注：或作“搀扶他的手”)。
25我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。
26他终日恩待人，借给人，他的后裔也蒙福。
27你当离恶行善，就可永远安居。
28因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民。他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。
29义人必承受地土，永居其上。
30义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。
31神的律法在他心里，他的脚总不滑跌。
32恶人窥探义人，想要杀他。
33耶和华必不撇他在恶人手中，当审判的时候，也不定他的罪。
34你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土。恶人被剪除的时候，你必看见。
35我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发。
36有人从那里经过，不料，他没有了，我也寻找他，却寻不着。
37你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。
38至于犯法的人，必一同灭绝，恶人终必剪除。
39但义人得救，是由于耶和华。他在患难时作他们的营寨。
40耶和华帮助他们，解救他们;他解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他。
马太福音22章
1耶稣又用比喻对他们说：
2“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，
3就打发仆人去，请那些被召的人来赴席;他们却不肯来。
4王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’
5那些人不理就走了：一个到自己田里去，一个做买卖去，
6其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。
7王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。
8于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。
9所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’
10那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。
11王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，
12就对他说：‘朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢?’那人无言可答。
13于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’
14因为被召的人多，选上的人少。”
15当时，法利赛人出去，商议怎样就着耶稣的话陷害他，
16就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传 神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。
17请告诉我们，你的意见如何?纳税给凯撒可以不可以?”
18耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我?
19拿一个上税的钱给我看。”他们就拿一个银钱来给他。
20耶稣说：“这像和这号是谁的?”
21他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒;神的物当归给 神。”
22他们听见就希奇，离开他走了。
23撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：
24“夫子，摩西说：‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’
25从前，在我们这里有弟兄七人。第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。
26第二、第三，直到第七个，都是如此。
27末后，妇人也死了。
28这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢?因为他们都娶过她。”
29耶稣回答说：“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得 神的大能。
30当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。
31论到死人复活， 神在经上向你们所说的，你们没有念过吗?
32他说：‘我是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。’ 神不是死人的 神，乃是活人的 神。”
33众人听见这话，就希奇他的教训。
34法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。
35内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：
36“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢?”
37耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。
38这是诫命中的第一，且是最大的。
39其次也相仿，就是要爱人如己。
40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
41法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：
42“论到基督，你们的意见如何?他是谁的子孙呢?”他们回答说：“ 是大卫的子孙。”
43耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：
44‘主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。’
45大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢?”
46他们没有一个人能回答一言。从那日以后也没有人敢再问他什么。
创世记34章
提要：1 底拿被示剑强暴。4 他请求聘她为妻。13 雅各的儿子们提出让示剑人受割礼的条件。20 哈抹和示剑劝他们接受条件。25 雅各的儿子们乘机杀了他们，27 掳掠那城。30 雅各责备西缅和利未。
1 利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。
【本会注释】
底拿在全家离开哈兰时是雅各唯一的女儿（《祖》204页），当时才不过五、六岁，因为她是利亚的第六个儿子之后出生的（创30:21）。本章所描述的卑鄙事件发生时，她可能已经十四、五岁了。雅各回到迦南以后（见创33:17注释），显然已经有八年多时间过去了。如果在第34章至第37章中所叙述的事件是按照时间顺序记述的话，那么底拿当时可能只有十五岁多一点，因为与底拿年龄相仿的约瑟（创30:21-24）被他哥哥出卖时只有十七岁（创37:2）。她独自外出似乎暗示着她在家中仍被视为一个孩子。
那地的女子们。犹太史学家约瑟夫提到一个古老的遗传，大意是说示剑人正在欢庆节日（《上古史》第一卷第21章第1节），底拿想参加示剑女子们所做的游戏。这句话暗示这是一次友善的访问。底拿可能经常与示剑的女子交往。
与世俗的人虚妄的交往总是很危险的。底拿很想了解周围百姓的生活方式与习俗。于是就同他们密切交往而没有防备，结果遭到羞辱。她的危险来自想要摆脱父母的控制和监护，来自忽视与拜偶像者及其恶习相离的劝戒。“滥交是败坏善行”（林前15:33）。迦南的居民对于雅各家来说，就如现今的世界对于基督徒的一样。所谓的“体验生活”在很多情况下是在与死亡共舞。熟悉罪恶会麻痹人的感知，增加受试探的危险。
2 那地的主希未人哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。
【本会注释】
希未人是迦南的一个部族（见创10:17）。根据我们对迦南人品行的了解，示剑的行为没有什么奇怪的，底拿得到了与世俗青年交往之愚行的彻底报应。
3 示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。
【本会注释】
即试图为所发生的事安慰她，并得到她的爱。底拿虽然有意地独自到城里去，但她似乎并不赞同那里所发生的一切。她此时在示剑的家中。当西缅和利未几天后洗劫该城时，她就是在那里被找到的（第26节）。
4 示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”
5 雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。
【本会注释】
有关底拿之的消息一定是间接传到她父亲的耳里的，因为她自己留在示剑的家中（第26节）。
闭口不言。雅各的沉默可能是由于悲伤、慎重和困惑。他已经学会了谨慎行动，而不是意气从事。这一严重的困境肯定会影响到整个家族的利益，需要大家共同商议决定。拒绝接受提亲将引发示剑人对他们的敌视；接受提亲又公然违背不与外邦人通婚的原则（见创24:3,6；26:35）。底拿还在示剑那里，他怎样才能使她安全地回来呢？倘若雅各预见到他的一些儿子知情后所要采取的悲剧性行动的话，他可能会立即自己处理此事并做出决断。实际上他这样“治服己心”比他儿子去攻城要强得多（箴16:32）。
6 示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。
7 雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒；因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。
【本会注释】
他们怒火中烧，已经无法控制了（参撒上15:11；撒下19:43）。他们当时的感受就象现代的阿拉伯人那样，觉得一个妹妹被诱奸比妻子不忠更加耻辱。他们说一个男人可以休妻，她从此就不再是他的了，但妹妹或女儿永远是自己的。
他们这样生气是很正常的，他们当然会感到愤怒。他们自己的尊严与他们妹妹的尊严是连在一起的。但他们所在意的不是得罪上帝，而是给他们家族所带来的羞辱。这种态度为他们在处理此事时犯下的大错埋下了祸根（创49:7）。
作了丑事。“作丑事”成为侵犯荣誉的常用语，特别是对肉体的侵犯（申22:21；士20:10；撒下13:2等），但也包括其他方面（书7:15）。
在以色列家。以色列这个名字在这里第一次用来指雅各家。后来它成了该民族的专称。有些注释家指出雅各的后代直到很久以后才被称为以色列人，所以“在以色列家”应译为“对以色列”。这在语法上是允许的，说明这是对雅各的干犯，因为他已经成为以色列，属于上帝的一个首领。
8 哈抹和他们商议说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。
【本会注释】
示剑的父亲哈抹原是来请求雅各许配他的女儿（第6节），但这时雅各的儿子们回家了（第7节），所以他也对他们说了。少女的父亲和兄弟们都被视为她的合法监护人（见创24:50）。
9 你们与我们彼此结亲；你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。
【本会注释】
他对于示剑诱奸底拿没有作任何的道歉，这并不说明她已经同意，而是由于迦南首领道德水准低下。他并不觉得这样的行为有什么不妥。至少他的儿子愿意娶他所诱奸的女子为妻。
10 你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，做买卖，置产业。”
【本会注释】
哈抹提出了一个让雅各家与示剑人通婚的办法。他还愿意对土地的租用做出让步，以便让这些新来的人在这里生活、活动和自由贸易。作为政治家的父亲愿意两家通婚，作为恋人的儿子希望获得那女子。他们提出了许多友善的建议。在他们异教的头脑当中，这方面的排外政策是不合理的。在世界不信的精神中，他们想消除他们所认为的狭隘态度。他们所提出的诱惑在一般情况下，是会吸引他们的。这样的诱惑往往也会令自称是上帝子民的人解除了神圣的禁忌。
11 示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。
12 任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们；只要把女子给我为妻。”
13 雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，
【本会注释】
示剑国君的提议虽然很诱人，却被雅各的儿子们回绝了。他们现在开始主动谈论妹妹的婚事（见创24:50）。接受这些提议势必违背他们家族蒙召的神圣原则，并且牺牲上帝有关属世利益的应许。
14 对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。
15 惟有一件才可以应允：若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，
【本会注释】
他们回绝哈抹的提议是对的，但他们回绝的方式却是错误的。雅各的儿子们以宗教上的禁忌为幌子来掩盖其屠杀的阴谋。他们犯了伪善和残暴的罪。他们的伪善表现在他们口是心非，说只要示剑人接受上帝圣约的印记，他们就接受哈抹的提议。他们知道即使示剑人接受割礼，那也只是一种形式。他们在一种残忍的报复精神中做出这个提议。
在以后的世代中，一个非犹太人接受割礼，被视为他接受犹太教信仰的标志。他将受圣约所束缚，由一个外邦人正式转变为犹太人（见徒15:5；加6:12）。如果示剑人接受圣约的记号表明他们归向真神的话，那么通婚的一切障碍就都消除了。
16 我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿；我们便与你们同住，两下成为一样的人民。
17 倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”
18 哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。
19 那少年人做这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿；他在他父亲家中也是人最尊重的。
20 哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：
【本会注释】
雅各的儿子们所提出的条件在这两位求婚者看来似乎很合理，他们愿意立刻接受。但他们先来到示剑的城门口，就是公众聚集的地方，向全城的人陈明了事情的来龙去脉。他们生动地描述了雅各和他家的财富以及与他们联合所能带来的好处。结果人们马上表示赞同。人们通常都会听从意志坚强而受欢迎的领袖所提出的建议。当耶罗波安在但和伯特利创立金牛犊的崇拜时也是如此。事实上，在以色列的整个历史中，人们总是愿意随从君王的领导。同样，当管会堂的基利司布相信以后，许多哥林多人也都接受了基督教（徒18:8）。
21 “这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，做买卖；这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。
22 惟有一件事我们必须做，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民：就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。
【本会注释】
哈抹先将次要的原因予以突出，而将主要问题（割礼）当作一个没有理由拒绝的次要条件顺带地提了一下。物质利益是对付世俗之心的有效手段。凡能增加他们财富的任何策略都是诱人的（见赛56:11）。示剑人觉得他们做了一笔好买卖，坐等收益，交换的代价只是没有价值或不重要的东西。
23 他们的群畜、货财，和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。”
24 凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话；于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。
25 到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，
【本会注释】
炎症和发烧通常在第三天开始发作。正当示剑人无反抗之力时，底拿的两个哥哥开始了血腥的复仇。这一残忍的屠杀表明了一个罪如何诱发另一个罪，就象在一片干燥的丛林中蔓延的烈火一样（赛9:18）。放荡导致诱奸，诱奸又导致复仇与凶杀（见雅1:15）。对一个家族的羞辱导致了全城的妇女和儿童都成为了寡妇和孤儿。这段故事间接证明了摩西作为一个史学家的可靠性。他自己就是一个利未人，但他并没有掩饰其祖先品格上的污点。
26 又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。
【本会注释】
底拿可能被示剑强行扣留。也可能他的多情使她自愿地留在他的身边。将底拿从绑架者手中解救出来当然是对的，但所用的手段却是极其卑鄙的。象他们父母双方的祖先一样，雅各的儿子们表现出了一种宗教的热情与肉体的情欲、崇高的信仰与卑鄙的手段之间的奇怪混合。
27 雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，
28 夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；
29 又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。
30 雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”
【本会注释】
雅各对这一冲动的行为予以严厉的谴责，强调这一罪行给他本人和家族所带来的后果。他这样强调是为了使儿子们意识到莽撞之举的现实结果。他对西缅和利未临终话语（创49:5-7）表明了他对他们的行为深恶痛绝。他的担心不是没有根据的，只有上帝的仁慈才能扭转那可能临到他和他全家的厄运（创35:5,6）。西缅和利未象流便一样，放弃了他们本来能享受的长子权。乖僻的品格又一次阻挡了人的光明前途。
31 他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”
【本会注释】
雅各的儿子们不象父亲那样看待问题。他们认为自己报复性的劫掠是完全正当的。他们不仅为自己进行了辩护，而且暗示父亲对女儿的关心不如他们对妹妹的那么多。“妓女”一词这里首次出现在圣经中。这表明当时在巴勒斯坦已经存在卖淫的现象了，而且被视为一种不名誉的职业。
这段故事构成了先祖历史中一个不光彩的篇章。它教训我们正当的发怒不能作为莽撞行为的借口。忍受委屈的必能得到上帝的嘉许（彼前2:19,20；3:17），因为伸冤和报应只属于上帝（罗12:19）。只有祂有智慧用公义来量取，以仁慈来调和。在某些情况下，发怒可能是正当的，但这要针对罪恶而不是罪人。只有对罪生气才不算犯罪（弗4:26）。对同胞生气的人不可能作出没有偏见的判断（见太7:1,2）。
创世记35章
提要：1 上帝打发雅各上伯特利去。2 他除掉家中的偶像。6 他在伯特利筑了一座坛。8 底波拉死在亚伦巴古。9 上帝在伯特利赐福雅各。16 拉结生便雅悯难产而死在前往以得的路上。22 流便与辟拉同寝。23 雅各的众子。27 雅各来到住在希伯仑的以撒那里。28 以撒的寿数，去世和埋葬。
※：西缅和利未在示剑做了背信弃义的恶事以后，雅各被迫南迁；1.在伯特利筑坛；2.可能为躲避耶路撒冷敌对的耶布斯人，他们前往以法他（后来叫伯利恒）。继续前进至3.希伯伦（示剑南面约50英里）。雅各在哈兰时，以扫和以撒已从别是巴迁往希伯伦。
1 上帝对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给上帝，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”
【本会注释】
雅各害怕西缅和利未对示剑人背信弃义的屠杀会遭到周围其他迦南部族的报复。年迈的先祖似乎反省了那可怕的行为及其后果，却不知道当怎样行或往哪里去。正当他困惑不已之时，上帝再一次向他显现，指示他当如何保护他的家眷。当雅各得到上帝的保证说，那曾保护他脱离拉班之忿怒和以扫之仇恨的圣手将继续保护他时，他是何等高兴啊！
2 雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。
【本会注释】
一想到要与上帝在伯特利相会，他们就进行了一番彻底的改革工作。在雅各和他的家人与耶和华会面之前，有许多事情需要做（见摩4:12；约壹3:3）。出于对妻妾的照顾，雅各一直容忍偶像在她们的帐棚保存。这些外邦神像有些可能是拉结从她父亲那里偷来的（创31:19），还有他仆人的神像，以及他儿子从示剑掠来的偶像。
要自洁，更换衣裳。雅各对于他家族成员的指示与上帝在西乃山的指示很相似（出19:10），所以雅各要么是遵照上帝的特别吩咐，要么是按照他从祖辈那里学到的步骤而行。身体的洁净和衣裳的更换象征思想与心灵在道德与灵性方面的净化（见赛64:6；61:10）。没有适当的准备，人不能贸然为上帝服务（见路14:28）。
3 我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给上帝，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”
【本会注释】
雅各似乎觉得住在示剑附近非常的舒适和满意，所以迟迟没有还他在伯特利向上帝所许的愿（创28:20-22）。他儿子的可怕罪行所导致的处境，使他再一次觉悟到他是多么的需要更亲密地与上帝交往，更认真地顺从祂的旨意。向伯特利迁移乃是为了回顾过去的人生并使他和家人更加接近上帝。
应允我的祷告。如果这是指他在伯特利的经历，那就是他入睡前的祷告。如果是指他在雅博的经历，那就是记载在创32:9-12中的祈祷。先祖们显然很了解祷告的力量，有固定的祷告时间。他们完全相信上帝会倾听并应允其忠心仆人的恳求（见创24:12,26,52,63）。
4 他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。
【本会注释】
他们不仅将偶像交给雅各清除，还拿掉所有的首饰。这些东西将会成为他们在伯特利被上帝悦纳的障碍。我们无法确知耳环仅仅是装饰品，还是象某些圣经注释家所认为的是护身符。上帝的儿女最聪明的选择乃是象雅各的妻妾和仆人那样，抛弃所有这样的装饰品（提前2:9；彼前3:3）。
雅各的家庭成员在执行指示上所表现出来的顺从是值得赞扬的。显然他们认识到要诚心敬拜上帝，就必须清除这些外邦神像，和一切分散人注意力的装饰品。后来上帝又下了一条明令，禁止以色列国敬拜耶和华以外的其他神。
藏在橡树底下。彻底清除神像与首饰是聪明之举。否则它们可能会再次成为一个试探的源头。任何诚心爱主的人唯一聪明的做法就是完全与不断侵袭的试探分开。现代的偶像，包括荣耀自己而不是荣耀上帝的首饰在内，最好连留作纪念品都不要。在一个不经意的时刻，因此而来的试探可能强烈得令人难以抵挡。
我们不知道亚伯拉罕曾经在旁边支搭帐棚的那棵橡树（创12:6，）、约书亚后来在树荫下立了纪念石柱的那棵橡树（书24:26）、巫士的橡树（士9:37，）、以及在示剑柱子旁的橡树（士9:6，）、是否就是雅各埋藏神像与耳环的那棵树。但这些经文指同一棵树也不是不可能的。因为它已经成为一个路标。
5 他们便起行前往。上帝使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。
6 于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。
7 他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利（就是伯特利之上帝的意思）；因为他逃避他哥哥的时候，上帝在那里向他显现。
【本会注释】
这座邻近的迦南城邑原名路斯，从此被希伯来人称为伯特利（见创28:19注释）。这里所出现的名词形式一直是译经家与注释家的难题。有的将这节经文译为“给那地方起名叫上帝伯特利”。还一些人说原文中可能没有“El”（上帝），这是抄写者的笔误。在希腊文七十士译本、拉丁文通行本和叙利亚文译本中该词的遗缺为这一可能性提供了依据。但鉴于在示剑所立之祭坛的名称，伊利伊罗伊以色列（创33:20），我们就不会因雅各给路斯附近设立祭坛的地方起名为“伯特利之上帝”而感到奇怪了。他的意思可能是：“[献与] 伯特利之上帝”，即那位在他逃往哈兰的路上在那里向他显现的神。上帝在呼召雅各离开巴旦亚兰时，上也曾说自己是“伯特利的上帝”（创31:13）。因此，雅各很有可能是怀着这样的想法奉献这座祭坛的，象征着他现在回到了上帝命令他去的地方。
8 利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下；那棵树名叫亚伦巴古。
【本会注释】
底波拉。是“蜜蜂”的意思（见创24:59）。她一定已经很老了。雅各是在他母亲结婚20年后出生的，他现在已经一百多岁了。底波拉是和利百加一起离开巴旦亚兰的，所以她现在可能已经150多岁了。不过这在亚伯拉罕、以撒和雅各的时代并不稀罕。他们的寿命分别是175、180和147岁。
底波拉成为雅各家的成员可能是由于利百加派她到哈兰去，或者她在利百加去世后离开了以撒的家。
9 雅各从巴旦亚兰回来，上帝又向他显现，赐福与他，
【本会注释】
这是一次看得见的显现，与在示剑只能听见的显现不同（第1节）。“又”字以及“从巴旦亚兰回来”暗示以前还有一次显示，可能指上帝在伯特利第一次向雅各梦中显现。若是这样，“又”字强调了雅各在伯特利得到两次上帝的显现，一次是在他去巴旦亚兰的路上，第二次是在他回到这里的时候。这种推论的理由是第11和12节重申了上帝在伯特利梦中第一次给雅各的祝福（创28:13,14）。摩西也可能将上帝在毗努伊勒向雅各的显现视为第一次显现。这样上帝自雅各从巴旦亚兰回来以后就有两次看得见的显现。后一种推论的理由是这两次事件中均提到将雅各的名字改为以色列。
10 且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。
【本会注释】
上帝上一次在伯特利向雅各显现时，曾应许在流亡之地保佑他，并使他平安地返回故乡，因为他蒙召将继承以撒作为选民和弥赛亚的祖先。上帝已经实现了这一应许，因此雅各重申其忠于上帝的誓约。上帝确认了在毗努伊勒授予他的名字以色列（创32:28），以及后裔众多，承受迦南的应许。这次应许在形式和内容上，与向亚伯拉罕所发出的应许相似（创17:6,8），比以前在伯特利给予雅各之应许的内容更为广泛（创28:13,14）。雅各在临终前提到了上帝在伯特利第二次的显现（创48:3,4）。先知何西阿在提到他在毗努伊勒的经历时也提到了这次经历（何12:4）。
11 上帝又对他说：“我是全能的上帝；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。
12 我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”
13 上帝就从那与雅各说话的地方升上去了。
【本会注释】
这句话说明在伯特利的这一经历既不是异象，也不是上帝同在的强烈的心理感应，而是上帝真实的显现。
14 雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。
【本会注释】
雅各立了一根石柱来纪念上帝的这次显现。25或30年前所立的“石柱”可能已经坍塌消失了。立石柱似乎是雅各的一种爱好（创28:18；31:45；35:20）。在每一根献给上帝的“石柱”上，他要么浇葡萄酒为“奠祭”，要么用（橄榄）油膏它，或者两者兼用。根据摩西的律法，奠祭要用四分之一欣的酒，约等于1升（出29:40）。
在柱子上浇油。与上一次一样（创28:18），雅各在这块石头上浇油献给上帝，并明确了伯特利这个名称（第15节）。
15 雅各就给那地方起名叫伯特利。
16 他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。
【本会注释】
我们不知道雅各在继续向南迁移之前在伯特利停留了多久。他离开伯特利并没有违背“住”在那里的命令（第1节），因为“住”不一定是永久性的（见创27:44；利14:8；撒上20:19等）。他留在那里的时间至少应足够他立坛和宣誓。做完了这一切，雅各继续向幔利迁移，就是他父亲所住的地方。
一段路程。以法他显然是伯利恒的另一个名称（第19节），位于伯特利以南约25公里。希伯来语kibrah-ha`ares（一kibrah”“一段路程”）的准确含义不明，。Kibrah源于kabar，意思是“大的”、“多的”、“长的”。据认为kibrah原是一个希伯来的长度单位，其数值现在已不清楚。从希腊文七十士译本和拉丁文通行本可以看出，在这两个版本翻译的时候，这句话的意思已不为人所知了。
17 正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”
18 她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。
【本会注释】
便雅悯的诞生实现了拉结在给约瑟的起名所表达的愿望，即要上帝再给她一个儿子（见创30:24注释）。她在难产临终之际，她给这个儿子起名为便俄尼（“我痛苦之子”或“我不幸之子”）。她认为在当时的情形下，这是最恰当的名字。
便雅悯。直译为“右手之子”。Yamin（“右”）意味着幸福与繁荣，在阿拉伯语中，还有幸运的意思。真正的乐观主义者雅各，感到他最小的儿子应有一个表达勇敢与希望的名字，能使他想起在他第十二个儿子出生时心中的喜悦，而不是失去拉结的悲伤。一个人的出生部分弥补了另一个人的去世。
灵魂要走的时候。有人认为摩西这里所说的是拉结身上非物质但有意识的部分，在她死时飞往乐园，这是没有圣经依据的。这样理解会使这节经文与其他明确的经文相抵触，因为那些经文清楚地指出，人的意识在死亡时就完全结束了（见诗146:4；箴9:5,6,10等）。Nephesh（“灵魂”）一词的主要含义之一就是“生命”，在英文圣经中共有119次被译为生命（创9:4,5；伯2:4,6等）还有“气息”的意思，如在伯41:21节的译法。《创世记》9:5节提到“你们命[nephesh]的血”（直译），说明nephesh是有血的，而且血是其存在的基本要素。因此nephesh不可能是一个无形的实体。创1:20,30中说受造的动物是有nephesh（“生命”）的。拥有Nephesh并不使人比其他动物多拥有什么。肯定没有人说变形虫、软体动物和猿猴的“灵魂”在死后飘向天国。事实上，传3:19特别说明了动物和人类具有相同的“气息”（ruach），而且在死时的状况是一样。根据诗146:4节，当一个人死去时，有两件事会发生：
一.他的“气”（ruach）离开他的身体。
二.“他的思想消失了”。本节经文只是说拉结在她有意识的最后时刻，用她最后一口气给她的儿子起名叫便俄尼。
19 拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。
【本会注释】
拉结曾对丈夫说：“你给我孩子，不然我就死了。”（创30:1）现在，这两样都临到了。
以法他就是后来的伯利恒。有时这两个名字合起来用，如弥5:2。`Ephratha来自含义为“轻快的”、“敏捷的”、“肥沃的”词根 `aphar。所以Ephratha的意思就是“肥沃”，用在伯利恒时所指土地的肥沃。伯利恒的意思是“饼之屋”。这两个名字的含义是紧密相关的，因为在“肥沃”之地当然能在“屋”中找到许多的“饼”。以法他和伯利恒这两个名字很可能与住在希伯仑和伯利恒附近早期希伯来家族中的两个成员有关。犹大支派的迦勒娶了以法他，他们的第四代后裔中有一个名叫伯利恒的（见代上2:19,51,54）。
20 雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。
【本会注释】
雅各在拉结的坟上所立的“石柱”，几百年来一直是著名的路标。到了摩西的时代和撒母耳的时代，这个石碑依然存在（撒上10:2）。“拉结之坟”小教堂（Kubbet Rachil），离伯利恒以北很近，可能就在拉结的坟墓上面或附近。现存的建筑是伊斯兰教的，只有四百多年的历史，是穆斯林、基督徒和犹太人所公认的名胜。
21 以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。
【本会注释】
雅各继续向南，过了以得台（Migdal `Eder，“羊群之台”的意思），便停了下来。了望台通常是牧人为保护羊群抵御外来仇敌而修筑的（王下18:8；代下26:10；27:4）。这一了望台的地理位置不明。
22 以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。
【本会注释】
流便去。辟拉是流便父亲的妻子，所以这是一个乱伦之举。这在摩西律法中是死罪（利18:8），连异教徒都极为鄙视（林前5:1）。虽然辟拉不一定是全然无辜的，但流便肯定是犯了一个最可憎的罪过。
以色列也听见了。希伯来原文在这句后面有空白，所以古代犹太拉比评注说：“本节有脱漏处。”希腊文七十士译本添上了“这在他眼中看为恶”，不十分充分地表达了雅各长子的恶行使他心中所充满的羞辱与痛苦、愤慨与惊骇。这最后的一击甚至比拉结的死或底拿的被奸还要痛苦和沉重。雅各的沉默可以被解释为听天由命的沉默。但到了给他儿子们祝福的时候，临终的雅各知道流便因他的罪而丧失了长子的名分，就是在家中属世与属灵的领导地位（创49:4；代上5:1）。所以他先祝福犹大，接着是利未。
雅各共有十二个儿子。后来被称为十二先祖（徒7:8）。雅各的众子成了许多家族或支派的首领，他们的后裔被称为十二支派（徒26:7；雅1:1）。在古代，十二常用来表示完全。以实玛利生了十二族的族长（创25:16）。窥探迦南地的有十二个探子。我们的主挑选了十二个使徒。尽管许多时候会有多于或少于十二个支派在实际活动着，但圣经通常承认十二个支派，但有时省略某一支派，有时又省略另一个支派（见申33；结48；启7等）。
23 利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。
【本会注释】
这些儿子是按照他们的母亲排列的，而不是按照出生的先后。利亚的众子先提到，因为她是第一个生育的妻子（创29:32-35；30:18-20）。然后是拉结的儿子（创30:22-24；35:18），拉结的使女辟拉的儿子（创30:4-8），以及悉帕的儿子（创30:9-13）。
24 拉结所生的是约瑟、便雅悯。
25 拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。
26 利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴但亚兰所生的儿子。
【本会注释】
除了便雅悯以外，其他的儿子都是在那里出生的。摩西将雅各离开父家到他回来这段时期归纳为“在巴旦亚兰”。
27 雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亚巴就是希伯仑。
【本会注释】
雅各到了幔利才算是正式回到他的父家，现在他住在这里作为以撒的继承人。幔利就在希伯仑的附近，希伯仑的原名为基列亚巴（见创13:18；23:2）。以撒在雅各离开哈兰后又活了23年。
28 以撒共活了一百八十岁。
【本会注释】
雅各在他父亲去世时是120岁（创25:26）。十年后，当他130岁时，他站在了法老的面前（创47:9）。那时，约瑟已经作埃及的宰相九年了（创45:11）。当约瑟三十岁被提拔的时候（创41:46），雅各已经121岁了；而当约瑟十七岁被卖时（创37:2），他是108岁。约瑟被卖为奴时，以撒的是168岁。这一悲惨事件是在雅各与他年迈的父亲在希伯仑居住时发生的（创37:14），所以以撒看到了雅各的忧伤，此后他又活了十二年。
29 以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖（原文作本民）那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。
【本会注释】
气绝而死。原文是：“以撒呼出他的最后一口气”（见创25:8注释）。人们普遍认为以撒之死的记载不是按照时间顺序的，因为以后几章中所记载的若干事件，特别是第37和38章中的事件，肯定发生在他有生之年（见第28节注释）。他的死讯插在他实际死亡之前，为的是避免中断约瑟的历史。以撒的死显然发生是约瑟在监狱里第三年即将结束之时。
以扫、雅各把他葬埋了。以扫和雅各完全和好已将近23年了。因此以扫和雅各一起为他们所孝敬的父亲举行葬礼就不足为奇了。同样，以撒和以实玛利也曾一起安葬亚伯拉罕（创25:9）。以撒在上帝面前是虔诚和谦恭顺服的，对他的同胞是和蔼可亲和慷慨大度的。与他的儿子雅各相比，他的品格要优秀得多。
诗篇37篇
序言——关于《诗篇》37篇，路德说：“圣徒的忍耐就在于此”。诗人所探讨的是恶人在表面上胜利的问题。这个问题的解决是他认识到恶人只是一时得呈。他以长者的身份(见25节)劝我们要相信上帝会在合适的时机惩罚罪人，奖赏义人。本诗以离合体(见本书第625页)，阐述第一节的教训。离合格式十分严谨，每个希伯来语字母通常引导两个诗节。在第7,20,34节，一个字母只引导一个诗节。第29节用的是sade，而不是`ayin。但有人认为`ayin位于第28节后半部分之首，引导“他们永蒙保佑，但恶人的后裔，必被剪除”。但`ayin加了前缀lamed，不符合离合诗的格式。和其他离合诗一样(见诗25篇)，本诗没有对观点进行演绎，而是从不同的侧面对主题进行阐述。其中的教训是通过重复予以强调的。本诗的主题与诗73篇的主题，以及《约伯记》的信息相似，都是描写上帝公正地对待侍奉祂和不侍奉祂的人。
关于本诗的题记，见本书616页(《诗篇》序言)。
大卫的诗。
1 不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。
【本会注释】
不要为作恶的心怀不平。不要因恶人表面上的胜利而烦恼(见箴24:19)。作为基督徒，我们应当克服烦躁，因为烦躁会使我们视觉模糊。况且当我们对罪人生气的时候，就无法帮助他，同时自己也犯了错误。
也不要向那行不义的生出嫉妒。见箴3:31;23:17;24:1,19;参诗73:3。本诗以箴言体开始，并继续保持这样的体裁。
2 因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。
【本会注释】
这是一个常用的比喻(见诗90:5,6;103:15)。
3 你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮;
【本会注释】
倚靠耶和华而行善。消除恼怒最好的办法就是依靠上帝，不断做对上帝和人有益的事情。
住在地上。原文是祈使句。上帝的吩咐保证我们继续在地上生存，不必出去逃难。
以他的信实为粮。直译是“喂养你”，或者“牧养你”，原文也是祈使语气。本节指出在我们为恶人表面的兴旺而困惑时保持平静的四个原则：一，依靠上帝;二，不断行善;三。安静地留在上帝所安排的地方;四，追求上帝的信实。
4 又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。
【本会注释】
如果我们选择爱上帝所爱的，就会以心里所求的为乐。关于让我们思想和目标与上帝对我们的计划一致，见《历代愿望》第668页。
5 当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。
【本会注释】
当将你的事交托耶和华。见诗22:8注释;参彼前5:7。如果我们身上的担子太重，只要把它交托给上帝就是了。据报道，大卫.列文斯通(1813-1873，苏格兰传教士，在非洲布道考察达30年)曾说过，他在非洲和英国生活的每一个人生转折点，都是这一节圣经支持着他。
依靠。见第3节注释。
他就必成全(`asah)。祂要成就的事记在第6节。
6 他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。
【本会注释】
当我们遭到诽谤的时候，如果信靠上帝，祂就会使乌云消散，让我们的真实品格和动机表现出来，就像正午的日头那样明晰(见耶51:10)。
7 你当默然倚靠耶和华，耐性等候他;不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。
【本会注释】
默然倚靠。如果我们保持安静一段时间，就会听到上帝默默地对我们的心灵说话。
耐性等候。见诗25:3;27:14注释。
心怀不平。见第1节注释。
8 当止住怒气，离弃忿怒;不要心怀不平，以致作恶。
【本会注释】
当止住怒气。诗人继续指教我们对待恶人的态度。不要对他们生气，也不要埋怨上帝让他们暂时得呈。要把他们的结局交给上帝。
心怀不平。重复关键的词语(见第1节注释)。
作恶。忿忿不平会使人犯罪。心怀邪念就是罪，会导致公然犯罪。
9 因为作恶的必被剪除;惟有等候耶和华的必承受地土。
【本会注释】
等候。参第7节。9-15节主要叙述恶人的命运。
必承受地土。见第3,11,22,29,34节。这条安慰的金丝，透过全诗。另见诗25:13;赛57:13;太5:5。
10 还有片时，恶人要归于无有;你就是细察他的住处也要归于无有。
【本会注释】
这句话将应验在恶人的最后灭亡，和罪恶从宇宙中得到清除(见《历代愿望》第763页;《善恶之争》第544,545页)。
11 但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。
【本会注释】
承受地土。见第3,9注释。
丰盛的平安。因为不再有罪恶和罪人存在了。
12 恶人设谋害义人，又向他咬牙。
【本会注释】
咬牙。参诗35:16。
13 主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。
【本会注释】
主要笑他。见诗2:4注释。诗人采用人的语言表述。
他受罚的日子。参撒上26:10;伯18:20;耶50:27,31。
14 恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。
【本会注释】
困苦穷乏的人。见诗9:18注释。
行动正直。有些希伯来语文本和七十士译本为“心中正直”。英文KJV版的译文指整个生活方式(见诗50:23;加1:13;弗4:22等)。
15 他们的刀必刺入自己的心;他们的弓必被折断。
【本会注释】
罪恶就像一种飞镖，会飞回到作恶的人身上(见诗7:15,16;9:15;参斯7:10)。
16 一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。
【本会注释】
强过。见箴15:16。第16-34节主要叙述恶人的最后结局。
富余。或“丰富”。
17 因为恶人的膀臂必被折断;但耶和华是扶持义人。
【本会注释】
本节就像一句格言，是典型的反义平行句(见第24节)。
18 耶和华知道完全人的日子;他们的产业要存到永远。
【本会注释】
知道。见诗1:6。
日子。指正直的人每天经历的事。这是一个转喻。见诗31:15注释。
19 他们在急难的时候不至羞愧，在饥荒的日子必得饱足。
20 恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要象羊羔的脂油(或作：象草地的华美);他们要消灭，要如烟消灭。
【本会注释】
羊羔的脂油(kiqar karim)。含义不明。Yaqar直译是“珍贵”。译为“脂油”是因为脂肪是羊羔的珍贵部位。Karim也可以像赛30:23一样译为“草场”。所以许多译本是“草地的华美”。这并不很贴切，因为这里夏天的热浪会摧毁肥沃的草场。有提出把元音r 改成d(两个字母在希伯来语中很容易混淆)，就成了“燃烧的火炉”。本节的后一句在七十士译本里有不同的译法：“耶和华的仇敌在得到尊荣和高举的时候，如烟消灭。”
如烟。见诗102:3。
21 恶人借贷而不偿还;义人却恩待人，并且施舍。
【本会注释】
第21和22节都是反义平行句(见第24节)，把恶人和义人的品格和状况进行比较。恶人借而不还;义人则热心行善(见申15:6;申28:12,44的应许)。
22 蒙耶和华赐福的必承受地土;被他咒诅的必被剪除。
23 义人的脚步被耶和华立定;他的道路，耶和华也喜爱。
24 他虽失脚也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他(或作：搀扶他的手)。
【本会注释】
他虽失脚。诗人原来可能是指遭遇不幸，失望或灾难(见诗34:19注释)。也可能指陷入罪中。义人不是不会犯错，但他犯错的时候，马上会采取纠正的措施。“当我们披上基督的义袍时，我们就不会喜欢罪恶，因为有基督与我们合作。我们也许会犯错，但我们憎恨使上帝的儿子受苦的罪”。(怀爱伦《评论与通讯》1890，3，18;《给青年人的信息》338页)。
耶和华用手搀扶他。直译是“扶着他的手”。免得他跌倒时完全倒下(见赛41:13;43:2)。
25 我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。
【本会注释】
这是诗人一生观察和体验的见证。本节暗示诗人创作这首诗歌是在晚年。他没有说义人不会遭遇贫寒，而是说他们在受苦的时候不会被上帝所抛弃。他们终必兴旺，后裔有保障。诗人表达了一条普遍的真理：真宗教会使人勤劳而自立，不依靠别人的布施。关于相反的情况，见伯15:20,23。
26 他终日恩待人，借给人;他的后裔也蒙福!
【本会注释】
终日。直译是“整天”。
借。恶人借贷(见第21节注释)。
27 你当离恶行善，就可永远安居。
【本会注释】
离恶。这一节表达了本诗的教训(见诗34:14)。
28 因为，耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民;他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。
【本会注释】
`ayin没有出现在本节之首，而是作为“他们永蒙保佑”的第二个字母(见本书722页)。
29 义人必承受地土，永居其上。
【本会注释】
承受地土。见第3,9,11,22,34节。
永居其上。请注意概念的重复(见27-29节)。
30 义人的口谈论智慧;他的舌头讲说公平。
【本会注释】
谈论(hagah)。“低声说”，“深思”(见诗1:2注释，hagah译为“思想”;见诗35:28注释)。
31 上帝的律法在他心里;他的脚总不滑跌。
【本会注释】
律法(torah)。见箴3:1注释。
在他心里。见申6:6;诗40:8。这是新约的经验(见来8:8-13)。
32 恶人窥探义人，想要杀他。
33 耶和华必不撇他在恶人手中;当审判的时候，也不定他的罪。
【本会注释】
撇。即“抛弃”。
在恶人手中。指“以他的能里”。
定他的罪。义人受到诬告的时候，上帝会还他清白(见林前4:3,4)。
34 你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土;恶人被剪除的时候，你必看见。
【本会注释】
等候。参诗27:14。
你必看见。义人最终会得到伸冤。圣徒将看见真理的胜利。诗人的话不必理解为复仇，而是预告上帝公义和慈爱的最后胜利(见玛4:3)。
35 我见过恶人大有势力，好象一根青翠树在本土生发。
【本会注释】
我见过。通过亲身的体验(见第25节)。
一根青翠树('ezrach ra`anan)。含义不明。'Ezrach直译是“本地人”、“享有完全公民权的人”(出12:49;利16:29等)。Ra`anan是“枝叶繁茂的”。七十士译本的翻译可能是正确的：“黎巴嫩的香柏树”。有人认为指“一棵从来没有移植过的树”。
36 有人从那里经过，不料，他没有了;我也寻找他，却寻不着。
【本会注释】
他。指恶人(见第10节注释;另见《证言》卷八第127页)。
37 你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好 结局。
【本会注释】
结局('acharith)。有多种含义，如“人的结局”(见民23:10;箴1:19等)，或“最后的”，“剩下的”，“未来”(箴23:18;耶29:11)。诗人想到的是义人的最后结局，就是胜利的结局，与下一节所说恶人的结局形成鲜明的对比。
38 至于犯法的人，必一同灭绝;恶人终必剪除。
【本会注释】
一同。或“完全”。
恶人终必。或“恶人的结局”(见第37节注释)。与义人完全不同。
39 但义人得救是由于耶和华;他在患难时作他们的营寨。
【本会注释】
营寨。即“避难所”，“堡垒”。尽管恶人在表面上取得了胜利，上帝乃是义人的避难所。信靠上帝的人终必得救。
40 耶和华帮助他们，解救他们;他解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他。
【本会注释】
因为他们投靠他。见第3节注释。在研究本诗时最好记住，今生是一所预备来生的学校，是永生的序幕。义人终必得享会福乐。
马太福音22章
提要：1国王儿子的婚筵的比喻。9外邦人蒙召。12对没有穿婚筵礼服之人的惩罚。15应该纳税给该撒。23基督驳倒了撒都该人关于复活的观点：34回答了律法师，诫命中哪一条是第一，且是最大的：41并且向法利赛人提出了关于弥赛亚的问题。
喜筵的比喻
太22:1 耶稣又用比喻对他们说：
【本会注释】
对他们说。[没穿婚筵礼服的人，太22:1-14。关于比喻，见本册注释原文第203-207页。] 请比较路14:16-24。关于导致耶稣讲这个比喻的环境，见对太21:12,23,28,33的注释。毋庸置疑，第22章只不过是第21章的继续，所以也是描绘在被钉十字架之前星期二那天发生的事件。
婚筵的比喻与大筵席的比喻有许多相同之处(路14:16-24)。有些批评圣经的学者已经作出结论说，那些相似之处指明这两个比喻基本上是一个比喻。他们的结论否认了基督有权利在不同的场合讲同一个故事并且改变其细节以适合他在每个场合所要教导之真理的需要。
下述不同点似乎清楚地表明了这是两个不同的比喻：(1)大筵席的比喻是在一个法利赛人的家里给出的;而婚筵的比喻是在圣殿的院子里给出的。(2)第一个筵席是一个普通人摆设的;而第二个筵席是一位君王摆设的。(3)第一个筵席只是一个社交场合;而第二个筵席却是为了向王的儿子表示敬意。(4)在第一个筵席中，重点放在那些拒绝邀请之人的浅薄的藉口;而在第二个筵席中，侧重于受邀赴筵的客人必要的准备。(5)在第一个筵席中，提供了藉口;而在第二个筵席中，没有给出任何藉口。(6)在第一个筵席中，没有表现出对信使们的关心;而在第二个筵席中，却说明有些信使被虐待并杀害了。(7)在第一个筵席中，加在那些拒绝赴约之人的惩罚就只是不让他们得尝筵席;而在第二个筵席中，那些拒绝赴席的人被除灭了。
又。这种说法意味着该比喻是与第21章中记载的别的比喻在同一个场合给出的，就如它在马太福音中的背景所表明的。如果像批评者们所主张的，该比喻实际上属于路加在大筵席的比喻中所给出的背景，那么用这个词似乎就不适合了。
太22:2 “天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，
【本会注释】
天国。见对太3:2;4:17;5:2;路4:19的注释。
一个王。在这里，指父上帝。
娶亲。希腊文gamoi，直译是，“婚筵”。筵席的喜庆乃是犹太人一个常见的象征，表示弥赛亚国度的特权与喜乐(见对太8:11;路14:15的注释)。在东方国家，这种筵席可能要持续几天(见士14:17;见对斯1:4,5;约2:1的注释)。
他儿子。即，基督(见对太25:1的注释)。关于基督作为上帝儿子的注释，见对路1:35的注释，关于基督作为人子的注释，见对太1:1;可2:10的注释。见约第一章的附注。
太22:3 就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。
【本会注释】
打发仆人去。请注意客人们已经被邀请或“被召”了。直到今天，东方国家的风俗都是通过派遣私人信使提醒宾客们想起他们已经接受的邀请来尊荣他们(见对路14:17的注释)。
请。给犹太人最初的邀请已经由旧约时代的众先知们给出了(见对太21:34;路14:16的注释)。该比喻的第一个呼召和给犹太人的第二次邀请，是由施洗约翰、并由耶稣和他的门徒们给出的(见对路14:17的注释)。
那些被召的人。在这个比喻中，指犹太人。在希腊短语中呈现的头韵可以译为：“去召那些被召的[人]”。
席。见对第2节的注释。
不肯来。这个拒绝的画面指犹太人拒绝福音，特别是指他们的领袖(见对太21:38的注释;《路》第二十四章)。耶稣后来用这些话表达了同样的思想：“你们不愿意”(见太23:37)。就连现在以色列的领袖们都不仅自己不肯进来，而且还千方百计地阻止别人进来(见对太23:13的注释)。
太22:4 王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’
【本会注释】
又。该比喻的这第二次的召请乃是对犹太民族的第三次邀请。王渴望受邀的宾客们能来赴他的筵席。虽然受到了痛苦的失望和极大的羞辱，但他还是愿意饶恕他们的无礼并且忘记他们的侮辱。不久以后他发兵并“除灭那些凶手”(第7节)的事实，表明要是他愿意，就能强迫那些受邀的人来赴席。上帝可以强迫人接受福音的邀请，但他没有那样做。每一个人都可以依照自己的选择予以接受或拒绝。
别的仆人。该比喻的这第二次呼召是在基督被钉十字架、复活、并升天后由门徒们给出的。门徒们在出去“到地极”之前，要先在“耶路撒冷、犹太全地”作工(徒1:8)。
筵席。希腊文ariston，要么是指“早餐”，要么是指“午宴”(见对路14:12的注释)。在这里，它显然指的是午宴。依照约瑟夫(《生活》54)所说，犹太人的传统至少在安息日是在第六个小时或正午吃“正餐”，或ariston。
预备好了。即，“天国近了”(见对太3:2的注释)。在这里，耶稣指的是在他第一次降临时设立的神圣恩典之国(见对太4:17;5:2的注释)。
太22:5 那些人不理就走了;一个到自己田里去;一个做买卖去;
【本会注释】
不理。他们甚至都不费心给出个理由(见对路14:18的注释)。
买卖。希腊文emporia，“商业”，“贸易”，“买卖”;来自emporos，“商人。”
太22:6 其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。
【本会注释】
其余的。或“其余者”，即，不满足于仅仅是不理邀请的某些人。
拿住仆人。这主要是指犹太人逼迫早期的基督徒们(见徒8:1-4)。
把他们杀了。在犹太人逼迫早期的基督徒时，司提反是第一个阵亡的(见徒6:9-15;7:54-60)。那十二个人中首先殉道的雅各，也受害于犹太领袖们的仇恨(见徒12:1-3)。
太22:7 王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。
【本会注释】
发。希伯来人的叙事风格经常遵循主题的次序而不是严格的时间先后顺序(见本册注释原文第274页;见对创25:19;出16:33的注释等)。
兵。直译是，“数群士兵”，而不是大“军”。
烧毁他们的城。无疑暗指公元70年耶路撒冷的陷落(见太24:15;路21:20;本册注释原文第77页)。
太22:8 于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。
【本会注释】
喜筵已经齐备。有些人似乎难于理解经上说王花时间除灭了他的敌人之后(见第7节)，喜筵仍旧“齐备”。但是在东方，筵席经常持续许多天(见对第2节的注释)，并且因为没有宾客来吃王的筵席，所以筵席还是“齐备”的，即使已经过了指定的喜筵时间。
所召的人。见对第3节的注释。
不配。即，在上帝看来不蒙悦纳(见太10:11,13)。
太22:9 所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’
【本会注释】
所以你们要往。该比喻的这第三个呼召，相当明显地代表对外邦人怜悯的呼召。
大路上。即，主干道。
太22:10 那些仆人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。
【本会注释】
不论善恶。显而易见，喜筵大厅代表地上的教会，因为在天上不会有善的又有恶的。
太22:11 王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，
【本会注释】
王进来。大筵席的比喻(路14:16-24)完全没有任何段落与太22:11-14的内容相似。
观看宾客。他进来看是不是一切进行的都很好，并且特别要看他的仆人们从大路上召聚来的是什么宾客。他对宾客的视察代表审判的过程，决定谁可以留下谁不可以留下。在一种特别的意义上，它代表查案审判的工作(见《路》第二十四章;见对启14:6,7的注释)。
礼服。这专用的婚筵礼服乃是国亲自提供的。一个充满了适当盛装的宾客的喜筵大厅对王和这个场合来说都是一种尊荣。一个着装不当的人会给主人带来羞辱并且给喜筵带来一种不谐之音。
婚筵礼服代表“基督的义”(《路》第二十四章)。所以，拒绝这礼服就等于拒绝拥有使人有资格成为上帝儿女的品格。像该比喻中的宾客一样，我们自己并没有合适的衣服可穿。只有当我们依靠耶稣基督的功劳，穿上他完美的义的时候，我们在伟大的上帝面前才是可蒙悦纳的。这就是基督徒们受劝要去买的“白衣”(见启3:18;参启19:8)。
没有穿婚筵礼服的人代表自称是基督徒却不感到品格需要改变的人。这个宾客显然只对吃王的恩宴感兴趣。他并不真正地感激所给予他的特权。王的尊荣和这个场合的重要性对他来说毫无意义。他忘了之所以摆设这喜筵乃是为了尊荣王的儿子，从而也尊荣王自己。他穿的多么好都不切题，因为他拒绝了唯一能使他有资格坐在王的席上享受喜筵和婚庆的慷慨供应的事。
太22:12 就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢?’那人无言可答。
【本会注释】
朋友。王巧妙地接近了这个令人不快地宾客，并且给了他充足的机会为自己的做法辩护。显然如果这个人的现状并不是他自己的错误，或者如果是因王宫仆役们的疏忽他被漏掉了，那么王就准备饶恕这个人。
无言可答。希腊文phimoō，“封住……的嘴”;所以象征：“使不能说话”。显而易见是这个宾客自己的错误，因为要是他无辜的话，毋庸置疑地，他就会赶紧发言为自己辩护。他是故意犯错的;他已经拒绝了提供给他的礼服，可能认为自己的衣服比它更好。他可能穿着一件昂贵的新衣，急于让与他同作宾客的人看见并且羡慕。
太22:13 于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里;在那里必要哀哭切齿了。’
【本会注释】
把他丢在。人们被排斥在天国之外乃是自己所作错误选择的结果。那五个愚拙的童女也是这样(见对太25:11,12的注释)。比喻中的这个人只有依靠王室的邀请才能进入婚筵大厅，但他被退场唯独应该由他自己负责。没有人能救自己，但人却能给自己带来罪责。反之，上帝能将人“拯救到底”(来7:25)，但他并不武断地定任何一个人的罪，也不拒绝人进入天国。
外边的黑暗。见太8:12;25:30。这是被遗忘、永远与上帝分离、湮灭的黑暗。比喻中的黑暗与婚筵厅灿烂的光明形成了触目惊心的对比。
在那里。即，在那个地方，在“外边的黑暗”里。
哀哭切齿。见对太8:12的注释。
太22:14 因为被召的人多，选上的人少。”
【本会注释】
被召的人多。耶稣在这里所说的真理也在不同的场合说过(见太20:16;路13:23,24)。福音的呼召是对所有愿意接受它的人的。“凡愿意的”，都可以“白白取生命的水喝”(启22:17)。任何一个渴望救恩之水的人都有特权接受这邀请：“到我这里来喝”(约7:37)。在山上宝训中，耶稣应许凡“饥渴慕义的人……必得饱足”(太5:6)。
选上的人少。这个真理并不是基于该比喻本身特定的一点，而是与它有关的一个一般性结论。该比喻只是暗示不肯来付筵的宾客“多”。耶稣在这里说的只是相当少的人乐于接受王仁慈宽厚的邀请并进入宴会厅。同样地，在山上宝训中，耶稣清楚地说过，比较而言，只有“很少的人”找到了得救的路，而“许多人”都进入了“引向灭亡”的“大”路(见太7:13,14)。
纳税给该撒的问题
太22:15 当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他，
【本会注释】
法利赛人。[纳税给该撒，太22:15-22=可12:13-17=路20:20-26。主要的注释在：马太福音。]
商议。在钉十字架前的星期二这天，他们已是第二次聚会商议了(见对太21:23的注释)。
陷害。希腊文pagideuō，“诱捕”，“诱陷”，或“缠住”。这是对犹太领袖们所怀意图的生动形象的描述。
太22:16 就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传上帝的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。
【本会注释】
他们的门徒。法利赛人的“门徒”是比较年轻的人，犹太领袖们很可能希望基督认不出他们来。法利赛人担心如果他们亲自到耶稣面前提问，他就会立即察觉他们的阴谋，因为他就算没有都见过他们全部人但肯定见过大部分的。这些陌生人看起来人人都是诚实的年轻人，想要真诚地寻求对于当时犹太人来说最为困惑的一个问题(见对第17节的注释)。路加说到法利赛人的这些门徒是“奸细”(见对路20:20的注释)。三年来，犹太议会派出的奸细几乎到处跟随耶稣(见对太19:3;路11:54的注释)。
希律党的人。希律党是一个犹太政党，支持希律安提帕家族(见本册注释原文第54页)。法利赛人是热心的民族主义者，他们既反对希律又反对该撒，而希律家的党羽却是通敌卖国者。在政治领域他们是苦毒的仇敌，但他们却联合起来反对耶稣了，就像他们曾反对施洗约翰一样(见对可6:14的注释)。在这个场合，希律党的人准备作耶稣回答的见证人，如果他作出了不忠于政府的最轻微的暗示，就准备控告他。
我们知道。他们假装的诚实实际上是一个欺骗的企图。他们希望藉着阿谀奉承使耶稣放松警惕。
什么人你都不徇情面。他们因此公开承认了耶稣是公平不偏待人的(参徒10:34)。
太22:17 请告诉我们，你的意见如何?纳税给该撒可以不可以?”
【本会注释】
你的意见如何。这些奸细想要耶稣以这样或那样的方式明确地表达自己的意见。要是他赞同纳税给罗马的话，他们就认为可以把这个当作他反对上帝律法的证据提出来，法利赛人声称上帝的律法禁止纳税给外国的权势。这样他就会丧失大众的喜爱，不再欢呼他是弥赛亚。要是耶稣禁止纳税，他就会在罗马当局面前被描述为一个叛国者和一个造反者。这两种回答中，不管哪种，法利赛人都指望获益。但是耶稣使他们大失所望，不肯附和这两种进退维谷的建议中的任何一种。他回答说，这不是要么这个要么那个的问题，而是两个都要的问题。
可以不可以。即，是不是与犹太律法的原则相一致。法利赛人认为不一致，而希律党人认为一致。这个问题实际上涉及的是一个顺从罗马当局的人是不是一个好犹太人的问题。
纳税。希腊文kēnsos，(见对太17:25的注释)。这很可能是罗马的人头税，向那些直接隶属罗马管辖的领土征收。付这种税特别使犹太人感到烦恼，不是因为它过度繁重，而是因为它是一种屈服于外国权势的象征，并且是一种痛苦的提醒，使他们想起自己丧失了自由。面对着耶稣的爆炸性政治问题是：“我们应该顺从罗马呢还是应该为我们的独立战斗呢?”
太22:18 耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我?
【本会注释】
恶意。马可说到他们的“假意”(可12:15)，而路加说到“他们的诡诈”(路20:23)。这三个词都适当地形容了促使他们提出这个问题的动机。
试探我。即，“使我受试验”(见对太6:13的注释)。耶稣告诉想要欺骗他的人，他十分清楚他们曾那么精明地为他铺设的陷阱。
假冒为善的人。见对太6:2的注释。
太22:19 拿一个上税的钱给我看!”他们就拿一个银钱来给他。
【本会注释】
钱。希腊文nomisma，直译是，“由律法或惯例批准的任何事”;所以是“钱”。同样地，现今我们说到钱币是“法定货币”。罗马的税必须用罗马钱币支付。当地的官长们蒙允许发行他们自己的铜币，但罗马保留了铸造银币的权利。
一个银钱。见对太20:2的注释。
太22:20 耶稣说：“这像和这号是谁的?”
【本会注释】
像。希腊文eikōn，“形像，”“形状”或“肖像”;从这个词洐生出了英文词“icon”(肖像)和“iconoclastic”(破坏偶像的)。与带有皇帝肖像的罗马硬币形成对比，犹太人硬币带有橄榄树、棕树等等的形像，这似乎对犹太人来说更符合第二条诫命的吩咐。
号。希腊文epigraphē，“题字”或“称号”。
太22:21 他们说：“是该撒的。”耶稣说：“这样，该撒的物当归给该撒;上帝的物当归给上帝。”
【本会注释】
归给。或，“归还”。那时所通用的“上税的钱”(见第19节)带有该撒的肖像，所以必需由他铸造并属于他。犹太人拥有这种钱并使用它作为合法的支付手段，这事本身就证明他们无论多么勉强不愿意，还是承认了该撒的权威和权限。所以该撒有权利要求属于他的东西。
该撒的物。因此，耶稣阐明了决定基督徒与政府关系的基本原则。基督徒不应不理政府对自己的正当要求，因为有些东西是“该撒的物”。
上帝的物。上帝的权威是至上的;所以基督徒至上的忠诚应归于上帝。基督徒与“凡掌权的”合作乃是因为它们是“上帝所命的”(罗13:1)。所以，纳税给该撒并不像法利赛人所声称的那样是违背上帝律法的(见对太22:17的注释)。但是有些“事”是该撒无权干涉的(见对徒5:29的注释)。上帝的权限是绝对的普遍的，而该撒的权限是从属的有限的。
太22:22 他们听见就希奇，离开他走了。
【本会注释】
他们就希奇。法利赛人曾指望得到一个是或否的回答，并没有想到别的回答可以脱离他们提出的进退两难的困境。他们不得不承认，尽管作了周密的计划，他们还是比不上耶稣。
复活的问题
太22:23 撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：
【本会注释】
那天。[婚姻与复活，太22:23-33=可12:18-17=路20:27-38。主要的注释在：马太福音。] 即，星期二，就是本章中所记载的前述事件发生的同一天(见对太21:23;22:1,15的注释)，耶稣被钉十字架前的星期二。
撒都该人。见本册注释原文第52页。虽然他们声称相信圣经，但他们实际上的哲学是唯物主义的怀疑论。他们相信上帝就像他们相信该撒一样，但是他们否认他以任何方式特别关心人类的事务。他们否认天使的存在，否认复活，否认来生，并且否认圣灵在人们生活中的运行(见徒23:8)。撒都该人佯装比他们的同胞更加聪明通达，并且轻视法利赛人所强调的严格拘泥于律法和传统。
撒都该人当时来找耶稣的目的是要用他们所储藏的问题中的一个来使他为难，那个问题一直使相信复活的法利赛人感到窘迫。他们预期耶稣不会比法利赛人更能回答这个问题。
没有复活的事。见徒23:8。
太22:24 “夫子，摩西说：‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’
【本会注释】
夫子。直译是，“老师”。
摩西说。撒都该人基本上引用的是利未记的婚姻律法(见对申25:5,6的注释)。依照这个律法，如果一个妇人没有生孩子就成了寡妇，她已故丈夫的弟弟就要娶她。这一新的结合所生的头一个儿子要被认为是她第一个丈夫的儿子，以便为他留名，并继承他的产业。
太22:25 从前，在我们这里有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。
【本会注释】
七。一个通常表示完全的数字。
太22:26 第二、第三、直到第七个，都是如此。
太22:27 末后，妇人也死了。
太22:28 这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢?因为他们都娶过她。”
【本会注释】
哪一个的妻子呢。这个问题并不像纳税给该撒的问题那样装有政治炸药(见对第17节的注释)。它只是纯理论的神学领域的问题。然而，如果基督不能给出一个满意的答案，就会给百姓对他持有的崇高评价一个沉重的打击(见太21:46)。
太22:29 耶稣回答说：“你们错了;因为不明白圣经，也不晓得上帝的大能。
【本会注释】
错了。希腊文planaō(见对太18:12的注释)。撒都该人证明受过教育的人可以像没有学问的人一样无知，一样沉湎于错误之中。撒都该人虽然在他们自己的哲学方面是精明的，但他们在这个主题上的信息却并不完全，并且至少有一个至关重要的因素他们没有考虑到──“上帝的大能”。耶稣进一步说明，虽然旧约没有明确教导复活的道理，就像有些人有些人所想的那样，但旧约始终隐藏着这个道理。
不明白圣经。据说撒都该人骄傲地认为自己比法利赛人对圣经的研究更准确，但耶稣在这里却断言尽管自吹认识上帝的道，他们却是极度无知的。根据不完全的信息，基于臆测推理的神学概念，肯定会把那些凭借这种空想的办法到达真理彼岸的人引入迷途。现今的基督徒应该当心，免得他们也“错了，因为不明白圣经”。
上帝的大能。直译是，“上帝的dunamis”(见对路1:35的注释)。撒都该人忘记了一位强大到足以使人从死里复活的上帝也有智慧和能力在完美的新地上重新设立一个完美的秩序。而且，所有得救的人都会对万有荣耀的新秩序感到满意和快乐，即使他们在今生无法完全了解来生将要展示的(见林前2:9)。
太22:30 当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃象天上的使者一样。
【本会注释】
人也不娶。显然，在那里不需要婚姻，因为会盛行一种不同的生活秩序。
像天上的使者一样。天使们是受造的生灵，不是生出来的生灵。“新世界生儿育女之说绝与‘更确的预言’无份”(《医》第五编)。
太22:31 论到死人复活，上帝在经上向你们所说的，你们没有念过吗?
【本会注释】
你们没有念过吗。请注意这些话中所含有的责备(见对太21:42的注释)。
太22:32 他说：‘我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。’上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。”
【本会注释】
亚伯拉罕的上帝。成为死人的上帝有什么尊荣呢?当上帝在燃烧的荆棘前向摩西显现时，亚伯拉罕、以撒、和雅各都已经死了。如果不是预期复活，为什么上帝会把自己看成是先祖们的上帝呢?亚伯拉罕凭着信心在这相同的预期中“等候那座有根基的城，就是上帝所经营、所建造的”(来11:10)。有人提出说，耶稣的引文来自摩西五经(出3:6,16)，因为撒都该人只相信摩西的书是灵感之言。
太22:33 众人听见这话，就希奇他的教训。
【本会注释】
希奇。见对太7:28的注释。
他的教训。直译是，“他的教导”。
最大的诫命
太22:34 法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。
【本会注释】
法利赛人听见。[最大的诫命，太22:34-40=可12:28-34=路20:39,40。主要的注释在：马可福音。] 关于提出最大的诫命这个问题的环境的注释，见对太21:23,28,33;22:1,15,23;可12:28的注释。
堵住了撒都该人的口。直译是，“封住了撒都该人的嘴”(见对第12节的注释)。虽然法利赛人可能对他们神学上的宿敌被“堵住了口”感到高兴，但是他们也嫉妒耶稣胜利地止息了那些仇敌的声音。法利赛人还没有放弃诱捕耶稣的希望，所以现在就邀请他们中的一个成员最后一次来尝试使救主说出一些可以被解释为反对律法的话(见对太5:17的注释)。
聚集。见对第15节的注释。
太22:35 内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：
【本会注释】
一个律法师。一个饱学了犹太教的民事和宗教律法的人(见本册注释原文第55页)。这个特别的“律法师”是“一个”法利赛人(第34节)，大多数文士都是法利赛人。
试探耶稣。或，“试验他”。虽然是法利赛人提出了这个问题要“试探耶稣”，但是很可能实际提出这个问题的那个人只是“试验”他。无论促使人提出这个问题的原始动机可能是什么，这个律法师本人都似乎是正直诚实的(见对可12:28,32-34的注释)。显然，他并没有亲自敌对耶稣。
太22:36 “夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢?”
【本会注释】
夫子。直译是，“老师”(见对路10:25的注释)。
最大的诫命。虽然这个问题涉及到基本原则，但它不过可能是拉比们想对律法的所有诫命按照轻重等级进行编排而激起的问题。在两条诫命看起来有冲突的地方，被认为是“更大”的诫命就要优先遵守，并且解除了人违反那两条诫命中“较小”诫命的责任(此外见对太5:19的注释)。在这里，“大”的意思实际上就是“最大”。法利赛人高举摩西十诫的头四条诫命，认为比后六条诫命更为重要，结果在实践信仰的问题上就失败了。
太22:37 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。
【本会注释】
爱上帝。耶稣引用的经文来自申6:5(见对路10:27的注释)。一个人在能有力量并且靠着基督的恩典开始顺从上帝律法的训令之前，心中必须先有爱(参罗8:3,4)。没有爱的顺从是不可能的，也是没有价值的。但是在有爱存在的地方，人就能自动地开始安排自己的生活与上帝在他的诫命中表达的旨意和谐一致(见对约14:15;15:10的注释)。
尽心。基督在这里列举一个人生命的不同部分的目的，只是要以另一种方式说明对上帝的爱如果真的存在，就会充满生命的每个方面。
太22:38 这是诫命中的第一，且是最大的。
太22:39 其次也相仿，就是要爱人如己。
【本会注释】
相仿。象上面所说的，即在爱的大原则基础上，也像爱上帝对每一个人予以关注与合作。
爱人。见对太5:43;19:19;路10:27-29的注释。耶稣在这里的引文来自利19:18，在那里“邻舍”指的是以色列同胞。然而，耶稣把“邻舍”的定义扩展到了包括所有需要帮助的人(见路10:29-37)。爱上帝和爱人的律法决不是新的。然而，耶稣第一个把申6:4,5和利19:18的思想结合了起来作为“人所当尽的本分”，虽然弥迦也非常接近这种思想(见对弥6:8的注释)。
如己。人类的本性倾向于把自我放在首位，不考虑自己在对上帝和对同胞的关系中所负有的义务。要完全无私地对待自己的同胞，一个人就必须先爱上帝超过一切。这是一切正确行为的真实基础。
太22:40 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
【本会注释】
律法和先知。一个常见的希伯来成语，指全部旧约圣经(见对路24:44的注释)。换句话说，耶稣断言旧约圣经或多或少只不过是这里所列举的两大原则—爱上帝和爱人的说明。关于那“律法师”对耶稣所作声明的回答，见对可12:32的注释。
基督与大卫的关系
太22:41 法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：
【本会注释】
法利赛人聚集的时候。[耶稣使批评他的人沉默，太22:41-46=可12:35-37=路20:41-44。主要的注释在：马太福音。] 到现在，看起来似乎由祭司组成的一个大团体已经聚集来听耶稣可能说什么(见对太21:23,28,33;22:1,15,23,34的注释)。马可提到耶稣还是在圣殿里教训人(可12:35)。
耶稣问他们。要使耶稣控告自己有罪的所有三个企图(见对第15,23,34节的注释)都已经失败了。现在耶稣扭转局面开始问想要控告他的人了。
太22:42 “论到基督，你们的意见如何?他是谁的子孙呢?”他们回答说：“是大卫的子孙。”
【本会注释】
论到基督。即，论到那“受膏者”，或“弥赛亚”(见对太1:1的注释)。在这里耶稣用了“基督”这个词，不是一个人名，而是一个称号。犹太人承认弥赛亚(基督)的预言，但无疑地却否认耶稣就是弥赛亚。
大卫的子孙。见对太1:1的注释。
太22:43 耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：
【本会注释】
怎么还。耶稣现在使批评者们面对一个他们显然无法解决的逆论，一个像耶稣以前提出的难题那样，使他们无法回答的两难推理(见太21:25,27)。
在圣灵里。即，“靠着灵感”。马可说的是：“被圣灵感动”(可12:36)。
太22:44 主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。
【本会注释】
对我主。耶稣在这里引用的经文来自诗篇(见路20:42;见对诗110:1;参徒2:34;来1:13的注释)。
太22:45 大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢?”
【本会注释】
他怎么又是大卫的孙子呢。换句话说，如果大卫称弥赛亚为“主”，暗示弥赛亚比大卫本人年长，那么弥赛亚怎么还是大卫的“子孙”因而比大卫年轻呢?对耶稣所提问题的唯一答案乃是，那要作为弥赛亚来到的一位，在他道成肉身到这个世界之前就已经存在了。作为大卫的“主”，弥赛亚不是别的，正是上帝的儿子;作为大卫的“子孙”，弥赛亚是人子(见对太1:1的注释)。显然犹太领袖们没有准备好回答这个问题，因为他们对弥赛亚怀有错误的观念(见对路4:19的注释)。他们若不承认拿撒勒的耶稣就是弥赛亚，上帝的儿子，就不能很好的回答这个问题。于是，在问这个问题时，耶稣就使法利赛人和文士们与他在世上使命的中心思想面对面对了，因为如果真诚地聪明地面对了这个问题，就会导致承认他的弥赛亚身份。
太22:46 他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。
【本会注释】
没有一个人能。犹太领袖们发现进一步向耶稣提问题是没有用的，因为他们使他面对的每一个难题，他都回敬给了他们，并且在这样做时证明了他们对圣经的无知，不胜任作百姓的属灵领袖。在至少一个另外的场合中，耶稣使他们面对了一个令他们困窘的问题(参太21:23-27)。每次要使耶稣丢脸的企图都证明是搬起石头砸了自己的脚。
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