创世记41章

提要：1 法老的两个梦。25 约瑟解梦。33 他对法老的忠告。38 约瑟被重用。50 他生了玛拿西和以法莲。54 饥荒开始

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1 过了两年，法老做梦，梦见自己站在河边，

 【本会注释】

　　“河”的原文ye`or，在圣经中除了但12:5-7是指底格里斯河以外均指尼罗河。该词来自埃及语`iru，在摩西的时代以前是`itru，到了第十八王朝变为`iru。由于希伯来词源于后来的词形，所以有人认为《创世记》是公元前1580年开始的第十八王朝以后写成的。

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2 有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。

 【本会注释】

　　 “芦荻”`achu，来自埃及文`ichi（“芦苇”或“草”的意思），只在创41:2,18和伯8:11中用过，证明《创世记》和《约伯记》出于同一作者。

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3 随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边（参创41:19）。

4 这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。

5 他又睡着，第二回做梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，

6 随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。

 【本会注释】

　  东风来自阿拉伯沙漠，极其炎热，使庄稼枯萎，把田地烤焦。阿拉伯人将东风分为两种：一，坎辛（chamsin），在春季刮50天之久；二，桑门（samum），刮得无规律，虽然时间不长，有时只有几个小时，却具有强烈风暴的特点，对人类和动植物的破坏性很大。

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7 这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。

 【本会注释】

　  这些梦显得很真实。法老醒来后，才意识到他在做梦。尽管有两个不同的梦，却往往被视为一个（第8,15,25,32节），因为它们非常相似，而且指的是同一件事。基本信息的重复，是为了强调（第32节）。

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8 到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。

 【本会注释】

　　术士。除了《摩西五经》以外，该词仅在但1:20；2:2中用过。原文chartummim，源于一个埃及名词，意思就是“念符咒”，“念魔术中的一个名字”，指身为魔术大师祭司。这些人专门研究埃及人的宗教、科学、象形文字的书写、天文学和占星术、解梦、说预言、以及行邪术和施魔法，他们是秘术的监护人。总之，他们是国家的智士。由于干瘦与肥壮的母牛从中上来的尼罗河，被埃及人视为一切生命与繁殖的源头，所以这些智士弄不明白梦的含义，想不出能使国王满意的解释。与尼布甲尼撒后来不同的是法老记住了他的梦，但埃及的智士尽管有这方面的特长却没有成功（但2:4,7）。法老的梦用的是当时的象征性的语言，他们居然解释不了。这无疑令他们和国王都非常吃惊；但“除了上帝的灵”和上帝的灵所启示的人以外，“没有人知道上帝的事”（林前2:10,11）。上帝的智慧永远胜过这个世界的智慧。

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9 那时酒政对法老说：“我今日想起我的罪来。

10 从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府布的监里。

11 我们二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。

12 在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。

13 后来正如他给我们圆解的成就了；我官复原职，膳长被挂起来了。”

14 法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。

 【本会注释】

　　古埃及的绘画和浮雕显示亚细亚人留长发和胡子，而埃及人却修剪自己的毛发。西努赫的埃及故事为约瑟人生富有埃及风格的这一插曲提供了一个有趣的参考。在这个故事中，一个生活在约瑟以前三百多年前的侍臣，讲述他被长期流放迦南之后，重返法老宫庭。他说：“我刮了胡子，头发也被梳理整齐。……我穿上细麻衣，并涂上上好的油膏。”

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15 法老对约瑟说：“我做了一梦，没有人能解；我听见人说，你听了梦就能解。”

16 约瑟回答法老说：“这不在乎我，上帝必将平安的话回答法老。”

【本会注释】

　　这不在乎我。约瑟谦虚地把法老的注意力从他自己引向了天上的上帝，就象他两年前对那两个囚犯所做的一样（创40:8）。

　　平安的话回答法老。宫廷礼仪要求对国王的梦作吉祥的解释。约瑟在埃及已经生活了很久，与高官有过足够的交往，非常了解在国王面前说话的规矩。

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17 法老对约瑟说：“我梦见我站在河边，

【本会注释】

　　叙述这两个梦的语言与第1-7节基本相同。但为了避免单调，摩西在一处加上了几个字而在其他地方则用了同义词。

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18 有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。

19 随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。

20 这又干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛，

21 吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。

22 我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美，

23 随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。

24 这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。”

25 约瑟对法老说：“法老的梦乃是一个。上帝已将所要做的事指示法老了。

【本会注释】

　　 约瑟首先声明这两个梦是一个意思，均来自上帝，要借此警告法老及其臣民有关将要发生的事。七这个数字在这些梦中起了重要的作用，指两个七年的时期。肥壮的母牛和饱满的穗子象征着七个丰年；干瘦枯槁的代表七个荒年。荒年将随着丰年临到埃及全地，使七个丰年的一切痕迹全都消除。约瑟补充说，梦的重复是为了强调所指之事件的肯定性以及采取措施应付危机的迫切性。约瑟综观未来十四年的讲解充满自信，与埃及智士的困惑所形成的对照，必定给国王留下深刻的印象。

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26 七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。

27 那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。

28 这就是我对法老所说，上帝已将所要做的事显明给法老了。

29 埃及遍地必来七个大丰年，

30 随后又要来七个荒年，甚至埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。

31 因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。

32 至于法老两回做梦，是因上帝命定这事，而且必速速成就。

33 所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。

【本会注释】

　　约瑟在解梦之后建议法老任命一人担任国家的粮食部长，并指派一批官员去执行他的命令。约瑟还建议在七个丰年中要征收五分之一的收成，储藏在全国各地。

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34 法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，

【本会注释】

　　每年只征收五分之一的收成，说明即使在荒年里，也会出产一些东西。埃及的收成向来依赖尼罗河每年的泛滥，因为那里几乎不降雨。

　　在十九世纪修筑阿斯旺水坝和尼罗河大堤调节洪水之前，人们建造堤坝来控制河水的正常上涨。在阿斯汪，这种堤坝在旱季要比河水的低水位高出7.5或8米。如果洪水达到8.2米的话，堤防就会被冲垮；倘若洪水达到9米的话，村庄就会被冲毁，人的性命也将难保了。但如果洪水只有7米的话，离尼罗河3公里以外的田地便得不到浇灌，从而导致局部的干旱。关于尼罗河的洪水，普林尼写道：“[洪水的]一般高度是16肘。水位较低时，洪水就不会泛滥；当水位较高时，洪水就需要很长的时间才退去。在前一种情况下，田地得不到充分的浇灌；而在后一种情况下，洪水在田地中滞留太久而使播种的时节错过。当局认识到这两种情况。当水位只有12肘时，会有一场饥荒。如达到13肘，饥饿必将流行；14肘将使众人高兴；15肘时十分安全；16肘时就有了生活的一切奢华”（《自然历史》第10节）。

　　埃及在正常的年份会生产超过国内需求的粮食，因此能够大量出口。征收五分之一的收成在丰年里不难做到，这样做会积累大量的粮食。征收过高是不明智的；因为这会使农民和地主失去积极性与合作的精神。只要丰收了，他们可以轻松支付所加的税收，不会觉得这是一种压迫。

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35 叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里做食物，归于法老的手下。

36 所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。”

37 法老和他一切臣仆都以这事为妙。

38  法老对臣仆说：“象这样的人，有上帝的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”

【本会注释】

　　约瑟的建议在法老和他的谋士们听来合情合理，于是国王提出让约瑟担任粮食部长并授予他应急的权柄。如果法老是闪族的希克索斯人的话，他对约瑟的评价“有上帝[`Elohim]的灵在他里头”就可以很容易理解了。但我们不知道为何法老用的是上帝`Eloah的复数形式`Elohim。圣经的作者用该词既指真神也指异教的神。尽管约瑟采用了动词的单数来描述上帝的作为，但我们不知道国王所指的是约瑟的上帝（第16,25,28,32节），还是他自己的诸神。法老肯定是一个拜偶像者和多神论者，所以他可能以为约瑟是在说“诸神”，若是如此，法老的话语应译为：“有诸神的灵在他里头”。

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39  法老对约瑟说：“上帝既将这事都指示你，可见没有人象你这样有聪明有智慧。

40  你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。”

【本会注释】

　　有人提出这节经文依据的是一个埃及习语。“我的民都将亲吻你的话”。在埃及口语中，“亲吻”的意思也可以是“吃”。摩西最初的读者都是在埃及长大的，肯定能明白它的意思。这进一步证明在埃及受过教育的摩西是《创世记》的作者。该词转为希伯来语后，意为“听从”，源于一个表示“依附”或“倚赖”的词根。

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41 法老又对约瑟说：“我派你治理埃及全地。”

【本会注释】

　  国王考虑了一下，宣布了他的任命，提拔约瑟担任国王以下的最高职位，接着举行就职典礼。先由皇家宣布约瑟为全埃及总督。

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42 法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，

【本会注释】

　　在许多埃及高官描述自己就职的陵墓浮雕中，我们看到与约瑟就职的简短记载非常相象的画面：国王站在皇宫“接见窗”后面递出尊严的徽章。赐予约瑟的打印戒指一定含有一颗雕刻成圣甲虫形状的宝石，上面刻有国王的名字，用以将御印盖在文件上。

　　细麻衣。国王和祭司们所穿的细麻衣。西努赫的埃及故事（见14节注释）也提到“细麻衣”，故事的主人公在返回埃及皇宫时所穿的就是细麻衣。

　　金链。呈现高官就职的画面显示有一个金项圈放在官员的颈项上。有些这样的“项圈”被保存了下来，可以在博物馆中看到。它们是精美的艺术品，是用金子制成的并镶有次等宝石的珠子。在项圈的前面悬挂着一个带有国王名称与头衔的铭文。

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43 又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：“跪下。”这样、法老派他治理埃及全地。

【本会注释】

　　副车。十分符合希克索斯人统治的时代。是他们将马拉战车引进埃及的（见创39:1注释）。

　　跪下。当约瑟在国中驾车经过，或在官方行列中行进时，总是有人在他的车前吆喝开道。希伯来文`abrek（“屈膝”）是一个埃及多义词的音译。最合理的解释是由埃及学家布鲁格施首先提出来的。他认为该词来源于埃及动词berek（“赞美”或“尊崇”）。希伯来文`abrek是埃及祈使句I'a berek（“赞美！”或“尊崇！”）的直译。另一种译法，“温柔的父亲”肯定是不正确的。

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44 法老对约瑟说：“我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事（原文作动手动脚）。”

45 法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。

【本会注释】

　  法老给约瑟所起的名字一贯被公认为埃及的名字，但含义不明。后来这个名字在布巴斯蒂德时期（公元前九世纪）的一个铭文中发现了，是用埃及文写成的，即Djed-pa-netjer-iuf-ankh，意思是“神说他可活”。约瑟的名字一定寓指当时的事件，象征着上帝借着法老的梦和约瑟的讲解与建议说话，为要保全国王、约瑟和其他所有人的性命。

　　约瑟不仅得到了一个埃及名字，而且还得到了一个埃及妻子。她出身于最有名望的祭司家族。法老显然想借这个婚姻来提高约瑟的尊荣和声望，因为有些国王自己也从祭司家族中娶妻。

　　亚西纳的意思是“属于[女神]内特”。她的父亲与约瑟先前的主人的同名（见创37:36注释），但在希伯来文的音译有一点差别。可是同名并不等于是同一个人。他先前的主人是皇家护卫长，而他的岳父却是大太阳神殿之城安城的大祭司。安城在尼罗河东岸，离孟斐斯仅几公里。希腊人后来称它为希流波利。安城的太阳神殿及其祭司，数百年来对埃及人的宗教生活产生了强大的影响，直到从公元前十五世纪开始的对底比斯的阿蒙神的崇拜，和后来对阿蒙锐神的崇拜超过了希流波利的拜日宗教为止。约瑟的社会地位因他与埃及一个名门望族女儿的结婚而得到很大的加强。

　　约瑟与埃及女子的婚姻似乎没有削弱他对其列祖之上帝的效忠。他的儿子以法莲和玛拿西显然都是在希伯来宗教中长大的，因为他们后来被立为以色列两个支派的首领。在这方面他们获得了与他们的叔伯，即约瑟的兄弟平等的地位。约瑟对上帝的坚贞可能改变了他埃及妻子的信仰。我们也不应忘记上帝的圣手既把他从极度卑微之中高举，祂也必在尊位上保守他不至沦落在埃及异教的信仰之中。

上帝给约瑟的人生带来多大的转变啊！他的脚镣换成金链，囚服换成细麻衣，牢房换成副车，监狱换成宫殿。波提乏的奴仆反成了他的主人，铁链的叮当声变成了“跪下！”的吆喝。尊荣以先必有卑微，奴役和苦难乃是权力的踏脚石。上帝忠心的仆人因其忠贞与忍耐所获得的报偿是何等的美好啊！

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46 约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。

【本会注释】

约瑟是十七岁时被卖到埃及的（创37:2），现在是三十岁，所以他经受了十三年的奴役。

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47 七个丰年之内，地的出产极丰极盛（原文作一把一把的），

【本会注释】

　　约瑟的预言准确地应验了。谷物“一把一把的”或“一捆一捆的”生长，于是约瑟将谷物的百分之二十征收到了全国各地的粮仓里。进入皇家仓库的粮食是如此之多，很快就超出了所有收存的设施。凡能找到的文士都用来充当临时的税吏。

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48 约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。

49 约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。

50 荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。

【本会注释】

　　约瑟给两个儿子所起的名字表达了上帝丰富的眷佑。

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51 约瑟给长子起名叫玛拿西（就是使之忘了的意思），因为他说：“上帝使我忘了一切的困苦和我父的全家。”

【本会注释】

　　玛拿西。约瑟怀着感恩的心给他的长子所起的名字，意思是上帝让他忘记他先前所受的奴役以及对父家的深深怀念。他感谢上帝为他建立了一个家，尽管是在流亡之地。过去的痛苦不能影响他现在的幸福，悲戚已变成了昌盛。

　　有人问，约瑟登上高位以后为什么没有马上与他的父亲联系？难道他真的忘了他父亲的情感，不觉得有义务让老人知道他还活着吗？实则不然。这一事实不仅可以从下文他与兄弟和父亲的亲切相见，而且可以从他在以法莲出生时称埃及为受苦之地的话中清楚地看出。他没有立即公布其身世，也没有给迦南的家里带信，可能是因为他不愿意向他的父亲揭露兄弟的罪恶。或许是上帝启示他，揭露真相的时候还没有来到。无论如何，约瑟在这件事上的做法，没有表现出任何与其生活的虔诚不一致的地方。如果上帝选择将他留在埃及的话，他就会一直留在埃及。

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52 他给次子起名叫以法莲（就是使之昌盛的意思），因为他说：“上帝使我在受苦的地方昌盛。”

【本会注释】

　　以法莲。就是“双倍的收成”。这个名字表达了约瑟感激上帝给了他这个本来注定要永远为奴的人一个幸福的家庭和两个儿子。这个名字反映了充满喜乐和感激的心情。

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53 埃及地的七个丰年一完，

54 七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥荒；惟独埃及全地有粮食。

【本会注释】

　　正如约瑟所预言的，七个丰年之后紧接着七个荒年，不仅影响了埃及，也影响了周围的国家。饥荒是由于尼罗河未能泛滥两岸（见34节注释），以及阿比西尼亚高原缺乏雨水造成的。

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55 及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：“你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要做。”

56 当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。

【本会注释】

　　埃及人吃完了他们自己储备的粮食以后，就向国王求助，他们无疑地记起了连续七年的特殊谷物征收。国王将他们领到粮食部长约瑟那里，于是他为当地的埃及人和到埃及来籴粮的外国人打开了粮仓。许多在埃及被发现的象形文字记录都提到饥荒。在这些记录中，高官声明他们在缺乏的时期减轻了穷人和饥饿者的苦难，在他们的陵墓铭文中宣扬说：“我曾将饼赐给饥饿的人，将水赐给口渴的人，给赤身露体的人衣服穿，给没有船的人一条船”。一位第二十王朝（公元前二十世纪）的大臣声称说：“当荒年来到时，我犁了奥利克斯的所有土地，……使其百姓得以存活，并供给食物使其中无一人挨饿”。

　　约瑟作为一个行政官员的智慧现在是有目共睹的。如果曾经有人对他每年囤积大量谷物的做法有疑问的话，现在再也没有人怀疑这项政策的英明了。作为一个外籍统治者，法老会如何对这一群挨饿的人口呢？若没有约瑟的卓识远见，法老又怎能避免其王朝被推翻呢？这个曾是家奴的希伯来青年现在成了法老的王位、整个埃及以及周遍国家的拯救者。

　　粜粮。约瑟没有向受苦的大众免费分粮不是没有理由的。政府肯定已就即将来临的灾难向人们发出了警告。人们本可以借着精打细算，节约用粮而为饥荒做好储备的。由于人们必须籴粮，所以不得不实行节俭，避免浪费宝贵的食物。这些粮食需要持续七年之久。这一计划也使约瑟能向其他国家饥饿的民众给予救济。将谷物卖给人民，说明征粮是一种税收，而不是国王所提供的公共服务。

 

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57 各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。

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诗篇45篇

序言——这是一首婚礼赞歌，庆祝国王和一位公主结婚。有些注释家把本诗完全视为弥赛亚之歌。其中有些部分确实是的。来1:8,9引用本诗第6节和第7节作为父上帝对圣子所说的话。第2节也被认为是指弥赛亚的。“大卫在预言的异象中看到了基督品格神圣的美，就说：‘他比世人更美’”(《福山宝训》第79页)。这些话还说明大卫是本诗的作者。由于弥赛亚的预言经常与当时的场景混合在一起，往往很难确定某一章节中未来和当时的界线。最稳妥的做法就是圣灵的启示所明确指出的弥赛亚预言确定下来。其他章节虽然有可能指弥赛亚，则主要应按当时的背景来解释，只能把弥赛亚的解释视为推测性的。

在第一节的介绍以后，受到灵感的诗人依次向新郎(第2-9节)，新娘(第10-17节)致辞;最后两节是对双方的祝福。

关于本诗的题记，见本书第617,627,628页(《诗篇》序言)。

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可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌，交与伶长。调用百合花。

1 我心里涌出美辞;我论到我为王做的事，我的舌头是快手笔。

【本会注释】

涌出(rachash)。该词《旧约》中只出现在本节。在圣经以后的希伯来文中，该词意为“激动”。这个定义适合于本节。眼前美丽奇妙的异象使大卫非常激动(见《福山宝训》第79页)。他要表达出来。只有受了感动的心，才会发出感人的教训，就像伟大的诗篇(见太12:34)。

我的舌头。大卫希望自己就像才思敏捷的作家：语言热情奔放，激情流溢。

笔(`et)。“铁笔”。书写的工具，用来在石头上刻字(见伯19:24)。

不寻常的开头赋予本诗以严肃性和重要性。

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2 你比世人更美;在你嘴里满有恩惠;所以上帝赐福给你，直到永远。

【本会注释】

更美。大卫描述了他所见到有关天父荣耀所发的光辉——耶稣的预言性异象(《福山宝训》第79页)。亚兰语译本说明犹太人视本节是指弥赛亚的：“弥赛亚王啊，你美丽胜过世人”。

2-9节把君王描写为大能者，勇士，统治者，最后是佳期吉日的新郎。

赐福。在描述了君王的英俊的外貌以后，大卫让人注意他优美的言辞(见歌5:16;赛50:4;太7:29;13:54;路2:47;路4:22)。

所以。俊美和口才被视为上帝赐福的标志。

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3 大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严!

【本会注释】

君王不仅容貌出众，谈吐优雅，而且在战场上表现勇敢。诗人预言他出去打仗会取得胜利的。据认为册封骑士的仪式是以这句话为依据的。

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4 为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜;你的右手必显明可畏的事。

【本会注释】

王国的建立不是靠骄傲自大，而是靠谦卑，温柔和顺服。

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5 你的箭锋快，射中王敌之心;万民仆倒在你以下。

【本会注释】

本节生动地展示了完全胜利的画面。

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6 上帝啊，你的宝座是永永远远的;你的国权是正直的。

【本会注释】

上帝啊，你的宝座。本节有不同的译法：“你的宝座是上帝的宝座”，“你的宝座是上帝所赐”，“你的宝座是上帝的”，“你神圣的宝座”。采用上述译法因为译者觉得本文主要是指地上的婚礼，所以运用相应的措辞。按照正确理解旧约预言的原则(见诗45篇序言;又见申18:15注释)，本诗主要描写当时的场景。但圣灵也指出，其中有些部分是指未来。基于这些考虑，我们不必放弃对希伯来语原文简单而自然的译法。关于本节的翻译，详见《圣经翻译问题》148-150页。

来1:8,9引用这里的第6节和第7节，证明弥赛亚在众天使面前受高举(见诗45篇序言)。

永永远远。弥赛亚的统治没有穷尽(见启11:15)。

国权是正直的。即“正直的国权”。

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7 你喜爱公义，恨恶罪恶;所以上帝，就是你的上帝用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。

【本会注释】

上帝，就是你的上帝。父上帝膏了圣子基督。可译为“上帝啊，你的上帝”。这里继续直接对圣子基督说话(如第6节)，父上帝是祂的上帝。

膏(mashach)。“弥赛亚”的词根(见出29:7;民3:3注释)。

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8 你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气;象牙宫中有丝弦乐器的声音使你欢喜。

【本会注释】

你的衣服。这个句子的直译是“没药，沉香，肉桂和你所有的衣服”。他的衣服散发着香气，就像是香料做成的。

没药。一种阿拉伯的树上所分泌的香液(见创43:11;斯2:12;歌4:6;太2:11;约19:39)。

沉香。从印度和斯里兰卡的芳香性木材中提炼出来的一种香料(见箴7:17;歌4:14)。不要与现代苦味的芦荟混淆。

肉桂。一种芳香的树皮，生长于印度。

象牙宫。用象牙装饰的宫殿，如撒马利亚著名的亚哈王宫(见对王上22:39注释;参摩3:15)。

使你欢喜(minni)。Min的古体，意思是“来自”。如果改为minnim，就可译为“弦乐”(见英文RSV版;参诗150:4)。古代的版本与希伯来文一致。

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9 有君王的女儿在你尊贵妇女之中;王后佩戴俄斐金饰站在你右边。

【本会注释】

君王的女儿。婚礼在富丽的宫庭中举行，参加者自然是王室的女子。

你右边。荣誉的位置(见王上2:19)。

佩戴俄斐金饰。用最好的黄金作为衣服的刺绣或装饰。关于俄斐的位置，见王上9:28注释;参伯28:16。

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10 女子啊，你要听，要想，要侧耳而听!不要记念你的民和你的父家，

【本会注释】

你要听。诗人现在对第9节所介绍的新娘致辞，劝她认真考虑她将缔结的新关系。

不要记念。实际上是劝新娘“不要思恋父家，不要把新家和旧家进行比较，不要把外面的观念带进新的环境里，要切断阻碍你和你的王感情的一切联系，与你的丈夫完全结合。路得和拿俄米的故事是相互忠诚的一个典范(见得1:16-18)。

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11 王就羡慕你的美貌;因为他是你的主，你当敬拜他。

【本会注释】

羡慕。她对丈夫的忠贞将增加她在丈夫眼中的魅力。真诚的爱情把他们结合在一起。

主。撒拉称亚伯拉罕为“我主”(见创18:12注释;参彼前3:6)。

敬拜(shachah)。直译是“叩拜”，是在人或上帝面前的举动(创27:29;33:7;撒上25:23等)。

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12 推罗的民(原文作女子)必来送礼;民中的富足人也必向你求恩。

【本会注释】

拥有财富和地位的人将带来结婚的贺礼。他们把给婚礼增光看做一种特权。参“锡安女子”(赛1:8)。在诗人的时代，推罗可能是犹太人所知道的最富裕的商业城市。关于推罗的财富，见赛23:1-8;结26;27篇。

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13 王女在宫里极其荣华;他的衣服是用金线绣的。

【本会注释】

王女。新娘，另一个国王的女儿(见第9节)。

在宫里。这里不是指内心的荣耀和魅力，而是指新娘出去迎接新郎以前，在闺房打扮自己。

用金线绣的。见第9节注释。

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14 他要穿锦绣的衣服，被引到王前;随从他的陪伴童女也要被带到你面前。

【本会注释】

穿锦绣的衣服(riqamoth)。这里指色彩斑斓的布料，如服装(见士5:30;结16:10)。

童女。婚礼的侍从。

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15 他们要欢喜快乐被引导;他们要进入王宫。

【本会注释】

新娘的队伍出去迎接新郎，被带到王宫。本节结束了对新娘的致辞。

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16 你的子孙要接续你的列祖;你要立他们在全地作王。

【本会注释】

你的子孙。国王的子孙将担任重要职位。将来国度的荣耀将取代先前王国的荣耀。

第16节和第17节是对王室婚礼最后的祝福，对国王的致辞。

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17 我必叫你的名被万代记念，所以万民要永永远远称谢你。

【本会注释】

名。见诗5:11;7:17注释。

被万代记念。本节是献给上帝的赞美(见《服务真诠》第101页)。

万民。直译是“各国人民”。

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马太福音27章

提要：1基督被捆绑着交给了彼拉多。3犹大吊死了自己。19彼拉多受到他夫人的告诫，24洗他的手：26并且释放了巴拉巴。29基督被戴上了荆棘冠冕，34被钉在十字架上，40受辱骂，50死了，并且被埋葬了：66他的坟墓被封，并且有人把守。

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耶稣被交给彼拉多

太27:1 到了早晨，众祭司长和民间的长老大家商议要治死耶稣，

【本会注释】

到了早晨。[在公会面前的日间受审，太27:1=可15:1=路22:66-71。主要的注释在：路加福音。] 马太和马可对在犹太公会前的夜审记录的较为详尽，但只是简要的提到了日审。就如路加所记述的日审所证明的，就有关要点来说，审讯的过程几乎与夜审一样没有根据。

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太27:2 就把他捆绑，解去，交给巡抚彼拉多。

【本会注释】

把他捆绑。[在彼拉多面前的第一次受审，太27:2,11-14=可15:2-5=路23:1-5=约18:28-38。主要的注释在：路加福音和约翰福音。] 耶稣曾在客西马尼园中被逮捕他的官长们捆绑，并且被捆绑着出现在亚拿面前(约18:12,13,24)。似乎在犹太公会前受审时他的手有段时间曾被松开。

解去。依照约瑟夫(《犹太战记》v.4.2[143,144])犹太公会开会的房屋是在圣殿区域的西南角(见“耶稣的被卖，受审和钉十字架”)。耶稣从那里被解到了罗马别墅，彼拉多的官邸。有人认为这是安东尼娅楼，就在圣殿区域的北边;有人认为是希律从前的宫殿，在圣殿区域以西不到半英里处。众所周知后来罗马的巡抚在耶路撒冷时就住在这个地方(见约瑟夫《犹太战记》ii.14.8;15.5[301;328])。

交给。显然整个犹太公会都陪伴耶稣去了彼拉多那里(可15:1;路23:1)。

本丢彼拉多。见对路3:1的注释。

巡抚。希腊文hēgemō，译作“行省财政长官”更准确。一位hēgemōn是由该撒指定的市民特权阶层成员，并且直接对该撒负责。罗马的行省财政长官，或“地方官”的官邸是在该撒利亚。然而，特别是当犹太人的各种大节期的时候，“巡抚”的惯例是暂时迁到耶路撒冷，以便预防任何一种无秩序状态。总是有大众起义反对罗马的可能性，并且像逾越节这样的场合给犹太人兴起一次起义提供了一个理想的机会。犹太领袖们期待彼拉多批准并执行耶稣的死刑(见《历》第七十七章)。

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犹大的死

太27:3 这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：

【本会注释】

这时候，犹大。[犹大的认罪与自杀，太27:3-10。见“受难周”] 当在犹太公会前正式的或者说日审渐近结束时，犹大出现了，要坦白交待，很可能约在作出判决的时候。犹大要么看见耶稣即将被定罪，要么已经听见了死刑的宣判。

定了罪。见对太26:66的注释。

后悔。希腊文metamelomai，直译是，“后来感到懊悔”。保罗用metamelomai表示他在尖锐地责备了哥林多教会后感到的懊悔(林后7:8)。犹大的后悔像以扫的后悔。它是由懊悔组成的，并没有伴随着心意的改变。在犹大的情况中，这种后悔导致了自杀。没有品格的根本改变。

三十块钱。见对太26:15的注释。

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太27:4 “我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干?你自己承当吧!”

【本会注释】

我是有罪了。犹大曾满心指望耶稣会救他自己脱离折磨他的人(见《历》第七十六章)。发现耶稣不会那么做才导致了犹大的忏悔。那叛徒作为耶稣唯一的证人走上前去要证明耶稣的无辜。关于犹太人维护一个已被定罪之人的利益的司法规定，见对第二十六章的附注，注2。

那与我们有什么相干。犹太公会完全不顾由犹大的供认而有力地引入的新证词。他的供认必定使犹太领袖们感到极其窘迫，他们的共谋从而被曝光了。显然他们曾贿赂了犹大，而这种行为是直接违反摩西律法的(见出23:8)。

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太27:5 犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

【本会注释】

在殿里。犹太公会并没有在殿里开会，而是在紧挨着殿的一个房屋里(见对第2节的注释)。

吊死了。这必是立即做的，因为那些押着耶稣去髑髅地的人离开该城时在路旁发现了犹大破损的尸身(见《历》第七十六章;参徒1:18)。

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太27:6 祭司长拾起银钱来，说：“这是血价，不可放在库里。”

【本会注释】

不可。这一限定很可能基于申23:18。

库。希腊文korbanas，一个意思是“礼物”的亚兰词的音译。与这里的用法一样，korbanas很可能指礼物的储藏地。

血价。祭司们畏缩不敢将那三十块钱放回圣殿银库里，但却急于流他们曾用那钱购买的无辜之人的血。当他们不肯进入彼拉多的审判厅，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席时，也表现了相似的拘泥细节的精神(约18:28)。

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太27:7 他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。

【本会注释】

商议。经上没有说是在当时还是在后来的时候。很可能这种小事会推迟到逾越节之后再做。

窑户的一块田。称作“亚革大马，就是血田的意思”(徒1:19)。“窑户的一块田”已经成了埋葬乞丐和外人的坟地的名称。那块田的位置已不为人知。

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太27:8 所以那块田直到今日还叫做“血田”。

【本会注释】

今日。即，当马太写马太福音的时候。

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太27:9 这就应了先知耶利米的话，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，

【本会注释】

应了。关于马太引用旧约圣经被应验了的预言的意义，见对太1:22的注释。

耶利米。然而，该引文主要来自亚11:13，可能暗指耶18:2-12;19:1-15;32:6-9。关于事实上引文可能来自几旧约圣经作者但却被归给他们中最主要的一位的注释，见对可1:2的注释。

以色列人。直译是，“[一些]来自以色列众子的人”。

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太27:10 买了窑户的一块田;这是照着主所吩咐我的。”

【本会注释】

吩咐。即，“命令”或“指示”。

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耶稣在彼拉多面前受审

太27:11 耶稣站在巡抚面前;巡抚问他说：“你是犹太人的王吗?”耶稣说：“你说的是。”

【本会注释】

耶稣站在。在犹太公会前日审结束时犹大所做的事(见对第3节的注释)中断了开始于第2节(见对该处的注释)的叙述，现在马太继续开始叙述。犹太公会的会员们不肯进入审判厅，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席(约18:28)。

巡抚。见对第2节的注释。

你是犹太人的王吗。被译为“你”的这个词处于强调位置，暗示彼拉多不能相信像耶稣这样的人会是一个野蛮的革命者，像犹太人曾在他们对他的控告中所暗示的(路23:2,5,14)。路加福音(路23:2)记载了该亚法提出的反对耶稣的三重控告：煽动诱惑国民，禁止纳税，自命为王。只有约翰(约18:28-38)或多或少扩展了耶稣第一次在彼拉多面前受审的记述，说明了对观福音书作者们此时突然说出的这个问题的背景。

你说的是。相当于“是”(见对太26:64的注释)。在他受审的全部过程中，无论是在犹太人面前，还是在彼拉多和希律面前，耶稣只回答那些涉及他的弥赛亚身份的问题。他声称既是上帝的儿子也是犹太人的王(太26:63,64;约18:33-36)。第一个声称被犹太人认为是亵渎，第二个声称则被罗马人认为是叛逆的行为。

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太27:12 他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。

【本会注释】

什么都不回答。请比较太26:63。

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太27:13 彼拉多就对他说：“他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗?”

【本会注释】

你没有听见吗。一般人料想会大声申明自己的无辜，不管无罪还是有罪。彼拉多对耶稣的自制感到惊奇，因为对他来说这既无法解释又令人钦佩。到现在彼拉多已经完全知道对耶稣的控告全然是恶毒的(见可15:10)。所以耶稣不需要大声为自己辩护。

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太27:14 耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。

【本会注释】

甚觉希奇。见对第13节的注释。

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耶稣被判死刑

太27:15 巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的释放一个囚犯给他们。

【本会注释】

巡抚。[在彼拉多面前的第二次受审，太27:15-31a=可15:6-19=路23:13-25=约18:39至19:16。主要的注释在：马太福音和约翰福音。见“耶稣的被卖，受审和钉十字架”;“受难周”，“从复活到升天”，以及“希律家族统治下的巴勒斯坦”。] 希腊文hēgemōn(见对第2节的注释)。约翰提供的第二次和最后一次受审的记录比对观福音书作者们提供的更为详尽，并且更加接近时间先后顺序。无疑，约翰的记录至少有一大部应该插在马太福音27章的第23节和27节之间，在第24-26节所记录的审讯达到高潮之前。

释放。在节期特赦政治犯这种风俗是异教徒发明的(见《历》第七十七章)。为了向被征服的各行省人民表明罗马对他们的抚慰方针，意在赢得他们的支持。

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太27:16 当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。

【本会注释】

出名的。希腊文episēmos，“显著的”，“杰出的”，“臭名昭著的”。在这里似乎指的是最后一种意思。巴拉巴很可能是最近一次发生在耶路撒冷的暴乱首领或首领之一。同时代的历史记录表明在犹太和加利利暴乱和起义都很常见。

巴拉巴。有些原文证据(参本册注释原文第146页)支持读作“耶稣巴拉巴”。彼拉多给百姓提供了一个选择，让他们在一个应许将人们从罗马的暴政下解救出来的自任的政治上的救主(见《历》第七十七章)，和来到世上要将人们从罪的暴政下解救出来世界的救主之间作出选择。他们更喜欢服从巴拉巴的领导而不是基督的领导。

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太27:17 众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：“你们要我释放哪一个给你们?是巴拉巴呢?是称为基督的耶稣呢?”

【本会注释】

称为基督的。犹太公会的会员们曾在彼拉多面前控告耶稣自称“是基督，是王”(路23:2)。基督这个称号来自希腊文，相当于希伯来文弥赛亚的音译(见对太1:1的注释)。照基督时代的犹太人的看法，预言中的弥赛亚被想像成一个军事领袖，注定要把他们的国家从罗马的奴役下解放出来。彼拉多无疑很清楚弥赛亚或基督这个称号的意义。他提出释放耶稣暗示，为了交涉的目的，彼拉多承认耶稣是一个囚犯，可以假定犯有所控告他的罪，而且这样他也就符合根据惯例得蒙特赦的要求了。

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太27:18 巡抚原知道他们是因为嫉妒才把他解了来。

【本会注释】

因为嫉妒。彼拉多已经猜出了犹太公会的恶毒动机，他提议让他们在基督和巴拉巴之间作出选择，可能故意要向百姓证明也使自己满意，他已经发现了他们的领袖们的伪善。犹太人曾控告基督是反抗罗马的，但是他们却希望释放公然犯有谋反罪行的巴拉巴。

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太27:19 正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：“这义人的事，你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。”

【本会注释】

他的夫人打发人来。传统认为彼拉多的夫人名为克劳迪娅·普罗克拉，显然她的信是紧接在彼拉多派人把巴拉巴押来之前到达的(见《历》第七十七章)。彼拉多已经相信耶稣是无辜的，而来自他夫人的信提供了一个超自然的确认。

在梦中。请比较赐给尼布甲尼撒的梦(见对但2:1的注释)，以及赐给曾来见耶稣的博士们的梦(见对太2:1的注释)。

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太27:20 祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。

【本会注释】

挑唆众人。犹太领袖们努力影响没有思想的暴徒们的决定，构成了绝对的证据，证明他们对耶稣的控告是伪善的。支持耶稣的人许多都来自加利利和比哩亚，他最近曾在比哩亚作工，从这些地区来的朝圣者很可能睡在城外，这么早的时候还没有进城。犹太领袖们极其害怕的一件事就是这些对耶稣友好的朝圣者们会努力释放耶稣(见对太26:59的注释)。这些老谋深算的领袖们显然决心要在可以作出这种努力之前解决这个问题。约瑟夫多次形容为暴动者的耶路撒冷暴徒们，那时完全处于宗教领袖们的控制之下。彼拉多期待耶稣的某个朋友会代表该囚犯说句话。他显然不知道在他的审判席前的那群暴徒，即使不是全部也主要是由对耶稣不友善或者至少对耶稣漠不关心的人组成的。因此彼拉多的计策失败了，他肯定大感震惊，极其懊恼。

求。直译是，“为他们自己求”。犹太领袖们提议释放一个犯了正是他们控告耶稣所犯之罪—是一个假弥赛亚—的人(见对第16节的注释)，并且主张定真弥赛亚的罪!不妨以另一种方式来看这个问题，如果耶稣实际上是他们所信仰的政治上的弥赛亚，要是他使自己成了犹太人的王，领导他们反抗罗马，他们无疑就会急于群集到他的旌旗之下了!

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太27:21 巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢?”他们说：“巴拉巴。”

太27:22 彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣我怎么办他呢?”他们都说：“把他钉十字架!”

【本会注释】

我怎么办他呢。彼拉多缺乏道义勇气作出他所知道是正确的判决。像他一样，现今许多人都想方设法回避这问题(见对第24节的注释)，但是他们迟早必须作出支持还是反对基督的最终决定。

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太27:23 巡抚说：“为什么呢?他做了什么恶事呢?”他们便极力的喊着说：“把他钉十字架!”

【本会注释】

他作了什么恶事呢。彼拉多代表着罗马的皇权，却与耶路撒冷的暴民争论这个问题!不仅如此;他在这场争论中还成了最差的。确实，他们无法回答他的问题，因为唯一正当的回答就是耶稣一件恶事都没有做过。但是他们在逻辑上所缺乏的就用野蛮的叫嚷来弥补。

极力地喊着说。像一群狼在捕食后嚎叫一样，耶路撒冷的暴民们实际上：“持续喊叫着，甚至更大声了。”

应该注意的是，记载在约19:1-16中的各种事件适合接在这里叙述(见《历》第七十七章)。这些事件由彼拉多进一步要释放耶稣的努力构成。

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太27:24 彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。”

【本会注释】

生乱。暴民们迅速失控了，一场暴乱近在眼前，彼拉多为此为要向他的罗马上级交帐(参徒19:40)。彼拉多开始认识到，他所做的任何要获得百姓和他们的领袖们同意释放耶稣的努力，都只会增加他们无理的狂怒。

洗手。关于最终导致彼拉多作出这个行动的策略，见约19:12-16。彼拉多曾再三宣布基督是无罪的，并且如果可能的话，就努力要释放耶稣，如果不可能的话，就规避宣布审判的责任(约18:38等)。(1)他曾企图说服犹太人去自己处理这个案件，在律法的规定之内(约18:31)。(2)他曾把耶稣送到希律那里去(路23:7)。(3)他曾企图把耶稣作为逾越节特赦的囚犯释放了(约18:39)。(4)他曾鞭打了耶稣，希望引起人们对他的同情，从而救他脱离死刑(路23:22)。与别的古代民族相比，罗马人以他们在处理被告个人时敏锐的正义感闻名，彼拉多无疑也有这种态度。皇帝提庇留是以严厉对待凡虐待他的任何国民的罗马官员闻名的。因为不体谅并且残忍地对待犹太人，彼拉多已经招致了皇帝的不悦，部分也是因为这个原因，他在五年后被免职了，其后不久就自杀了(《历》第七十七章;参约瑟夫《犹太掌故》xviii.3.2;4.1,2等)。彼拉多不愿惹怒犹太人，然而他既然知道耶稣是无辜的，如果他发命处死耶稣的话，也可能受到皇帝的责问。

在犹太人中，洗手象征无罪的证据，这是众所周知的，在某些情况中也是律法所规定的(见申21:6,7，参诗26:6;73:13)。然而，不论彼拉多可能多么想设法逃避处死耶稣的责任，他仍是有罪的。

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太27:25 众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”

【本会注释】

他的血归到我们。犹太人急于接受处死耶稣的责任;他们看来几乎要自夸他们的行径了。使徒们后来控告说该国的领袖们乃是杀害基督的人(徒2:23;3:14,15;7:52)，但那些领袖们却忘记了自己先前已经接受的责任，反而怨恨使徒们的控告(徒5:28)。

我们的子孙。上帝并不因为父母的罪惩罚他们的儿女;然而，父母所做错误的决定和错误的行为自然会对后代产生影响(见出20:5;见对结18:2的注释)。在公元70年耶路撒冷被苦苦围攻的时候，耶稣被钉死在十字架上之后的一代(见对太24:15-20的注释)，犹太人遭受了他们毁约之日所作重大决定的不可避免的结果(见《历》第七十七章)，他们藉着宣布：“除了该撒，我们没有王”(约19:15)撤消了与上帝所立的约，自从那时以来，作为一个民族，他们遭受了近19个世纪的痛苦。

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太27:26 于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。

【本会注释】

把耶稣鞭打了。在第26-31节中，马太像在别处常作的一样(见本册注释原文第191,192页)，偏离了严格的时间先后顺序，他的目的是要在转而叙述兵丁们之前，先完成对彼拉多的叙述(第26节;参第31节)。第27-31节的戏弄实际上发生在第26,31节所记载的鞭打和交给人去钉十字架之前。耶稣受了两次鞭打，第一次的目的是要引起暴徒们赞成释放耶稣(路23:16,20,22;约19:1;《历》第七十七章)，而第二次的目的是钉十字架之前的初步惩罚(太27:26;可15:15;《历》第七十七、七十八章)。约瑟夫(《犹太战记》ii.14.9[306])说犹太地后来的罗马抚巡弗洛汝斯曾在处死耶路撒冷的某些居民前鞭打他们。关于犹太人执行鞭打的描述，见对太10:17的注释。

交给人。彼拉多同意了把耶稣钉死在十字架上的要求，并且因而作出了判决(见路23:24)。在这么做时，彼拉多放弃了每一点公义与怜悯，听任了嗜杀的犹太领袖们和那些跟从他们的人。

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兵丁戏弄耶稣

太27:27 巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。

【本会注释】

兵。即，罗马士兵，因为这发生在彼拉多直接的权限之内。意大利的第二步兵大队那时驻扎在巴勒斯坦。

衙门。希腊文praitōrion，“衙门，官邸”(可15:16;见对太27:2的注释)。要么指房屋本身，要么指与它毗连的庭院。

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太27:28 他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，

【本会注释】

脱了。希腊文ekduō。原文证据(参本册注释原文第146页)在读作脱了和enduō，“穿上”之间有分歧。

朱红色。希腊文kokkinē，一种用昆虫的干尸制成的染料。马可(可15:17)说是“紫色”，希腊文porphura。古时候朱红和紫色的某些色度混合的几乎不分彼此，所以两个观察者很容易用两个词形容同一种颜色。这件“袍子”可能是一个士兵的斗篷，或者是彼拉多从前穿旧丢弃的一件外衣。它被扔在基督的肩上，模仿帝王的紫袍嘲笑他。

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太27:29 用荆棘编做冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他，说：“恭喜，犹太人的王啊!”

【本会注释】

冠冕。希腊文stephanos，一般表示胜利者的“冠冕”。stephanos通常由树叶或花朵编成的花环组成，这种冠冕可以作为在运动竞赛和战争中获胜者的奖赏。折磨耶稣的人完全没有意识到他完全适合戴得胜者的冠冕，因为在这种情况下，戴这冠冕的人藉着他的死，胜过了“一切执政的掌权的”(西2:15)，并且赢得了今世与永恒最伟大的胜利。

荆棘。可能是一种有柔韧枝条和许多尖刺的灌木，在巴勒斯坦较暖和的地方很常见，在学术上以Zizyphus spina Christi闻名。

苇子。这用来模仿皇帝的权杖。

跪在。献上嘲弄的效忠。

犹太人的王。暗指关于耶稣被定罪并处死的控告(见对第11,37节的注释)。

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太27:30 又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。

【本会注释】

吐唾沫在他脸上。请比较耶稣在犹太公会前受审后所遭受的虐待(见太26:67)。

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太27:31 戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。

【本会注释】

带他出去。[钉十字架，太27:31b-56=可15:20-41=路23:26-49=约19:17-37。主要的注释在：马太福音和约翰福音。“耶稣的被卖，受审和钉十字架”;“与逾越节有关的钉十字架，受难周，从复活到升天”。] 时间可能在早上8:00到9:00之间。关于彼拉多的审判厅很可能位于的地点，见对第2节的注释。从彼拉多的审判厅到髑髅地的路线不得而知，因为事实上这两个地点都不能确定。耶路撒冷现代的Via Dolorosa传统上被认为是走向十字架的道路。这种传统假定在彼拉多面前受审发生在安东尼娅楼里，就在圣殿区域的北边(见《犹太战记》ii.15.5[328])，而且现代的圣墓教堂就矗立在古各各他的所在地(见对第33节的注释)。这种传统上的鉴定最早可以追溯到4世纪君士坦丁的时代。请比较太26:36;27:33。

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耶稣被钉十字架

太27:32 他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。

【本会注释】

古利奈。利比亚的一座城，在北非。古时候在古利奈有一大批犹太侨民。在耶路撒冷有被认为是古利奈人和其他人的会堂(徒6:9)。

勉强。耶稣因最近所受的折磨而昏倒了，不能照风俗所要求的背负他的十字架。耶稣的门徒们原可以走上前来帮他背，但是惧怕使他们不敢表示出对他的任何效忠。西门能背那十字架是何等的特权啊，因此他就分享了基督的苦难。现今，我们的特权是通过在面对不受欢迎、轻蔑的评论和虐待时保持对原则的忠诚来背负耶稣的十字架。

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太27:33 到了一个地方名叫各各他，意思就是“髑髅地”。

【本会注释】

各各他。希腊词Golgotha的音译，它反过来被译为亚兰文Golgotha'(希伯来文Gulgoleth)，意思是“髑髅”。拉丁文圣经将这个表示髑髅的词译为Calvaria;，英文名卡瓦利Calvary(路23:33)。有人宣称圣墓教堂的所在地就是古时的各各他，该堂远在现今所知的耶路撒冷古城的内部，但在基督的日子可能位于耶路撒冷第二墙的外面。关于各各他的这一定位的证据是根据4世纪的一个传统说法。耶稣是在“城门外受苦”的(来13:12)。这个地点离城并不远(约19:20)。据认为羊门曾位于该城的东北角，离圣殿不远(尼希米时代的耶路撒冷城墙)，而各各他似乎离这个门不远(见《历》第六十三章)。请比较太26:36;27:31的注释。

髑髅地。这很可能指的是钉十字架之地的那座小山的形状，而不是像有些人假想的指人的髑髅暴露在那里。那些指着现代耶路撒冷北墙外几百英尺处的某个形状像髑髅的小山，认为那就是髑髅地的人，并没有充分考虑这个事实：该地区古时的地表经过数千年风化和人手的改造，很可能已经大大改变了。现今企图确定该地点在任何一个详细的位置都完全不可作为定论。

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太27:34 兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。

【本会注释】

醋。原文证据支持(参本册注释原文第146页)读作oinos，“酒”，而不是oxos，“醋”，依照拉比H#isda(约公元309年)所说：“当一个人被带出去执行死刑时，会给他一杯酒，里面含有一点乳香，以便麻痹他的感官”(《他勒目》Sanhedrin43a，宋西诺版，第279页)。这个风俗意在减轻被定死罪之人的痛苦。

苦胆。马可福音(可15:23)说那“酒”里调和了没药(见对路7:37的注释)。

不肯喝。关于原因，见《历》第七十八章。

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太27:35 他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，

【本会注释】

将他钉在十字架上。就如他曾预言的(见太20:19;26:2)。钉十字架的行动是由罗马士兵们执行的(约19:23)。据说那些被钉十字架的人有时在被暴露并耗尽精力12小时后才死去，可是在别的情况下要两到三天才死去。马可福音(可15:25)说，耶稣是在第三个小时(巳初)被钉十字架的，照犹太人的计算方法，是在上午约9:00点钟的时候。

分他的衣服。他的衣服被分成了四份，参与钉十字架的兵丁每人一份;他们为他的里衣拈阄(约19:23,24)，正如诗22:18中所预言的。

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太27:36 又坐在那里看守他。

【本会注释】

他们看守他。即，他们保持警戒。罗马当局颁布了死刑，而罗马士兵执行了死刑。

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太27:37 在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：“这是犹太人的王耶稣。”

【本会注释】

他的罪状。约翰(约19:20)说，他的罪状是用百姓通用的希伯来文(亚兰文)，学识与文化的语言希腊文，和罗马帝国的官方语言拉丁文写成的。约翰还说(第19节)，那个“名号”的措词是彼拉多的。犹太人抗议(第21节)，显然是因为那名号似乎对他们的国家是一个侮辱。彼拉多因对犹太领袖们在这个案件中给他带来的压力感到怨恨—甚至到了要胁迫他的地步—所以就不肯予以更改(第22节)。

犹太人的王。约翰(约19:19)无疑给出了这个“名号”的全称，而每个对观福音书作者给出的都是缩略的称呼(太27:37;可15:26;路23:38;见对太第三章的附注，注2)。这个“名号”也是一条罪状，由被定罪之人的名称、居住所在地、和过犯组成。犹太恼怒的事实是，这条罪状构成了罗马的一个警告，警告任何佯装作犹太人的王的人都会有同样的命运。这暗示着永久屈服于罗马，一个最令骄傲的犹太人感到懊恼的前景。

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太27:38 当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。

【本会注释】

强盗。希腊文lēstai，“强盗”或“土匪”(见对太26:55的注释)。耶稣的十字架被竖立在中央，就是留给犯罪集团魁首的位置。

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太27:39 从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：

【本会注释】

摇着头。作为一种轻蔑和嘲笑的姿势(见诗22:7;109:25;赛37:22;耶18:16)。

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太27:40 “你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧!你如果是上帝的儿子，就从十字架上下来吧!”

【本会注释】

你这拆毁。这乃是重申犹太公会提出来反对耶稣的罪状(太26:61)。

你如果是。这些话使人想起撒但在旷野的试探中接近基督时所发出的挑战(见对太4:3的注释)。从表面看来，耶稣不可能是上帝的儿子。就连他的门徒们也曾完全丧失了他可能是上帝儿子的希望(见路24:21;参《历》第八十章)。撒但通过被鬼附的人们说话，再一次将他最锋利的箭瞄准了耶稣对他天父的信心(见《历》第七十七、七十八、七十九章)。这种对十字架的嘲笑反映了大祭司在犹太公会前向耶稣提出的问题(太26:63)。

上帝的儿子。见对路1:35的注释。

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太27:41 祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：

【本会注释】

祭司长。这里所提名的三类成员组成了犹太公会，他们中的许多人显然在耶稣被钉十字架的现场，目睹了他们嗜杀阴谋的高潮。领导这个国家的是什么人啊。他们是多么残忍、无情、完全缺乏怜悯和同情啊，却因看到他们的受害人受苦而欢欣鼓舞。在黑暗的欧洲中世纪，那些背道的宗教领袖们也是如此;现今在逼迫猖獗的地方也是如此。

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太27:42 “他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。

【本会注释】

他救了别人。耶稣曾救人们脱离疾病、被鬼附和死亡。可能那些嘲笑耶稣的人想到了最近拉撒路的复活。

不能救自己。要是耶稣当时救自己的话，他就会丧失拯救别人的能力。救赎计划就会被破坏。犹太领袖们虽然并不明白这个，但却说出了一个深奥的真理。基督不肯救自己乃是神圣之爱的最高表现(见约15:13)。正是因为耶稣此刻选择不救他自己，他才能救别人。在十字架上，基督给出了在太10:39中所说原则的一个榜样。在旷野的试探中，耶稣曾面对为自己的利益使用神圣能力的问题，那时他就作了决定不这么做。

如果他是以色列的王。他曾声称是(约18:33-37)。照他头上的题字所宣布的，他是因这个声称被定死罪的。说话的人暗示，如果不能从十字架上下来，就证明耶稣不是他所声称的，而且他也配得所临到他的命运。

我们就信他。照犹太人的想法，繁荣乃是神圣眷爱的证据，而逆境则是上帝不悦的证据。在约伯的经验中所举例说明的教训没能改变他们的苦难观(见对伯42:5;诗38:3;39:9的注释)。在耶稣的传道期间，有许多次他都设法驳倒他们的错误观念，但是没有成功(见对可1:40;2:5;约9:2的注释)。这种错误的受苦观乃是撒但设计来蒙蔽那些目睹耶稣在十字架上所受苦难之人的心思的策略。对一般的犹太人来说，上帝会允许弥赛亚受耶稣所受的苦难是不可想象的;所以耶稣不可能是他所声称的那一位。

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太27:43 他倚靠上帝，上帝若喜悦他，现在可以救他;因为他曾说：‘我是上帝的儿子。’”

【本会注释】

他倚靠上帝。撒但藉着诡计多端的假冒为善攻击基督对他父的信心(见对第40节的注释)。当耶稣经历客西马尼的经验以及现在他被挂在十字架上时，撒但不遗余力地，无论使用多么残酷虚伪的手段，都要动摇救主继续持守对他父的爱和支配一切的天意的信心。这爱乃是救主有力量忍受并胜过那恶者一切火箭的根据地(见《历》第十二章)。

救他。折磨耶稣的人无意间用的正是预言的话语(诗22:8)。

喜悦。希腊文thelō，在这里的意思是：“愿望”。

他曾说，我是。见对第40节的注释。

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太27:44 那和他同钉的强盗也是这样的讥诮他。

【本会注释】

强盗。见对第38节的注释。关于那悔罪强盗的记述，见对路23:40-43的注释。

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耶稣的死

太27:45 从午正到申初，遍地都黑暗了。

【本会注释】

午正。即，中午，依照犹太人的算法。约19:14的“第六小时”是罗马时间，约为早上6:00。非正典的彼得福音(第5部分;见本册注释原文第128页)说“在中午，犹太全地都黑暗了”。依照可15:25，耶稣被钉十字架时约在“第三小时”，或上午9:00的时候。所以他现在已经在十字架上约两到三个小时了。

黑暗。这是一场超自然的黑暗(见对路23:45的注释)。它决不是由一次日蚀引起的，因为已经过了月望。

遍地。从这些话看不出这场黑暗的范围有多远。

申初。约下午3:00。

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太27:46 约在申初，耶稣大声喊着说：“以利!以利!拉马撒巴各大尼?”就是说：“我的上帝!我的上帝!为什么离弃我?”

【本会注释】

耶稣大声喊。关于耶稣在十字架上说出的七句话的概要，见对路23:34的注释。十架七言中，马太和马可只记录了这一句。路加和约翰各记录了三句，可是是不同的三句。

以利。见对诗22:1的注释。以罗伊的形式(可15:34)乃是相当于希伯来文的亚兰文的音译。

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太27:47 站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢!”

【本会注释】

呼叫以利亚呢。可能痛苦和疲乏使耶稣发出的声音不清楚了。犹太人的遗传已经使以利亚成了虔诚人在绝境中的保护圣徒(《他勒目》Sanhedrin109a，宋西诺版，第747,748页;Shabbath33b，宋西诺版，第157页;`Abodah Zarah17b,18b，宋西诺版，第90,94页)。

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太27:48 内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。

【本会注释】

醋。希腊文oxos(见对第34节的注释)。Oxos是酒因发酵变酸了(见对民6:3的注释)。关于这件事的预言，见诗69:21。

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太27:49 其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”

【本会注释】

且等着。祭司们嘲笑地提出等着瞧他们所曲解的耶稣对以利亚的呼求会不会得到以利亚的应允，来减轻耶稣的痛苦或者解救他。

原文证据可以被引用(参本册注释原文第146页)支持加上：“另一个人拿枪刺他的肋旁，水和血就流了出来”。

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太27:50 耶稣又大声喊叫，气就断了。

【本会注释】

大声。请比较路23:46;诗31:5。

气就断了。希腊文aphēken to pneuma，直译是，“发出了气息”(见对路8:55的注释)。马可和路加用的词是ekpneō，直译是，“呼出”(可15:37;路23:46)。

他的死胜过了阴间(启1:18)和所有邪恶的势力(西2:15)。可是与他的父同在的感觉已被收回，所以当他挂在十字架上时，他“不能透过坟墓的门看到未来”(《历》第七十八章)，“[现在]所有不蒙天父喜悦的感觉就消失了”(《历》第七十八章)。耶稣并不是在失败里死的。他完全知道胜利是他的，并且确信他自己的复活。

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太27:51 忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，

【本会注释】

幔子。即，将圣所和至圣所分隔开的幕布(见对出26:31-33;代下3:14的注释)。只有大祭司才能进入至圣所，而且他一年只能进去一次。幔子被撕裂，以及随之发生的迄今极神圣之地被暴露在人面前，乃是天庭的信号，说明预表性的崇祀已经结束了—预表已经遇到了实体。这发生在常规献晚祭的时刻，当祭司即将宰杀每日献为燔祭的羔羊的时候。时间很可能约在下午2:30，或者依照犹太人的算法，约在“第九小时”(见对第二十六章的附注，注1;参《历》第七十八章;《善》第二十二章)。

从上。表明这不是由人手完成的。

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太27:52 坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。

【本会注释】

身体，多有。只有马太记载了这件与耶稣被钉十字架和复活有关的事。请比较诗68:18;弗4:8。应该注意的是，在基督死时坟墓开了的同时，复活的圣徒们直到耶稣复活以后才起来(太27:53)。基督应该从坟墓里与他一同带出一些曾被撒但拘禁在死亡的牢房里的俘掳是多么适当啊。这些殉道者与耶稣一同出来，变成了不朽坏的，后来与他一起升到了天上(见《历》第八十一章)。

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太27:53 到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。

太27:54 百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：“这真是上帝的儿子了!”

【本会注释】

百夫长。即，负责钉十字架的一位。关于“百夫长”这个词的注释，见对路7:2的注释。依照传统说法，这个百夫长的名字是彼得纽，有人说是郎基努(Acta Pilati xvi.7;彼得福音，片段1.31)。

上帝的儿子。参《历》第八十章;见对但7:13;路1:35的注释。

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太27:55 有好些妇女在那里，远远的观看;她们是从加利利跟随耶稣来服事他的。

【本会注释】

好些妇女。有许多相信耶稣的女门徒，她们中有些人陪伴着他并服侍那一小群人的需要(见对路8:2,3的注释)。约翰(约19:27)还提到了耶稣的母亲。

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太27:56 内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。

【本会注释】

抹大拉的马利亚。见对路第七章的附注;见对路8:2的注释。

雅各的母亲。可能是“革罗罢的妻子马利亚”(约19:25)。

西庇太两个儿子的母亲。可能是可15:40的撒罗米(参太20:20)。

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耶稣的安葬

太27:57 到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒。

【本会注释】

到了晚上。[安葬，太27:57-61=可15:42-47=路23:50-56=约19:38-42。主要的注释在：马太福音和马可福音。见“耶稣的被卖，受审和钉十字架”;“与逾越节有关的钉十字架，受难周，以及从复活到升天”。] 即，钉十字架那天，星期五下午晚些时候。耶稣死时约是下午3:00(见可15:34-37)，在耶路撒冷的纬度，该年的这个季节日落约在6:30。

一个财主。马可形容亚利马太的约瑟是“尊贵的议士，也是等候上帝国的”(可15:43)。路加补充说他“为人善良公义”，犹太领袖们的“所谋所为，他并没有附从”(路23:50,51)。约翰形容他是“耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒”(约19:38)。安葬耶稣的预备，由亚利马太的约瑟安排，应验了以赛亚的预言(赛53:9)，说到弥赛亚会“葬在财主的坟墓里”。

亚历马太。拉玛的希腊文形式。有几座城镇名叫拉玛，但是并不知道哪个是新约的亚历马太。见对撒上第一章的附注。

约瑟。约翰补充说尼哥底母(见约3:1;7:50)和约瑟一起为耶稣的安葬作了安排(约19:39)。

耶稣的门徒。约瑟和尼哥底母都曾被犹太公会故意地排除在审讯耶稣之外，因为他们过去曾说过支持耶稣的话，并且阻止过要止息救主声音的计划(见对太26:66的注释;参《历》第八十章)。现在他们大胆地走出来，要做耶稣别的朋友不能做的事。在耶稣被钉十字架时，尼哥底母目睹了耶稣三年前曾说过的人子要被举起来的预言的应验(约3:14,15)，对他来说，这日的生动景像构成了基督神性的确证(见《历》第八十章)。

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太27:58 这人去见彼拉多，求耶稣的身体;彼拉多就吩咐给他。

【本会注释】

去见彼拉多。尼哥底母去买香料薰抹耶稣的身体(见对约19:39,40的注释)，很可能就在约瑟去见彼拉多的时候。时间短促，因为这任务必须在日落前完成(见对太27:57的注释)。必定需要极大的勇气才能走出来，向一个已被定罪并且作为一个罗马叛国者被处死的人，而且是已经被犹太最高法庭污蔑为一个亵渎者的人表示同情。在与门徒们的怯懦相比之下，约瑟和尼哥底母的勇气越发闪耀出了光彩。

求。约在同时犹太领袖们来见彼拉多，请求在安息日前把耶稣和那两个强盗的尸首拿去(约19:31)。摩西律法要求被钉死在木头上的罪犯的尸首在日落前要被拿掉(申21:22,23)。尸首在安息日仍挂在木头上被认为是特别严重的冒犯，尤其考虑到这个安息日乃是一个“大日”的事实(约19:31,42)。请比较约瑟夫《犹太战记》iv.5.2(317,318)。按照事情自然发展的程序，耶稣作为罗马的一个反叛者，原会被可耻地埋葬在最卑劣的罪犯专用的坟地里(见《历》第八十章)。

彼拉多就吩咐。在吩咐约瑟去保管耶稣的尸首前，彼拉多曾从百夫长那里获得了对他已死的正式确认(可15:44,45)。一个被钉十字架的人在六个小时内就死了，这是非同寻常的。通常死的痛苦要持续更多小时，有时甚至几天。

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太27:59 约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，

【本会注释】

细麻布。请比较可15:46。

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太27:60 安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头辊到墓门口，就去了。

【本会注释】

自己的新坟墓。路加(路23:53)说明那里头还从来没有葬过人。约瑟自己的坟墓离耶路撒冷这么近的事实，暗示亚历马太已经不是他的居住地了。亚历马太很可能是他出生地的城市，他的家庭拥有地业的地方。

凿。在耶路撒冷附近地区有很多天然洞穴和凿成的墓穴。在古时，它们通常用作墓地。在着手造一个典型的坟墓时，一个人很可能要在每面墙上寻找一个凹处，就是可以放尸首的地方。在坟墓的主体后面往往有一个小房间，先辈们的尸骨被收集在那里，为要给新死的人在坟墓里腾出地方。约瑟慷慨地奉献墓地解决了一个门徒们无法解决的问题。

把大石头滚到。很可能是一块形状像旋转磨石的石头，放在一个小槽里以便滚动关闭墓门。

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太27:61 有抹大拉的马利亚和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。

【本会注释】

抹大拉的马利亚。即，马大的妹妹马利亚(见对路第七章的附注;参《历》第六十二章)。马利亚是星期五下午最后离开坟墓的人之一，她也是在星期天早上第一个返回到那里的人(太28:1;参《历》第六十二、八十二章)。

那个马利亚。很可能是“约西的母亲马利亚”(可15:47)和雅各的母亲马利亚(可16:1)。关于陪伴耶稣和他的门徒们并照顾他们需要的虔诚的妇女们的注释，见对路8:2,3的注释。“那个马利亚”和抹大拉的马利亚在复活之晨很早就在坟墓那里了(太28:1)。

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封石妥守

太27:62 次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，说：

【本会注释】

次日。[把守坟墓的兵丁，太27:62-66。见“耶稣的被卖，受审和钉十字架”;“受难周”。] 这事只有马太记录了，可是它也出现在非正典的彼得福音中(第8-11部分;见本册注释原文第128页)。“次日”，就是按周来说的安息日(见路23:54,56)。

批评者们曾作出精心的努力要使人不相信马太在这里的叙述。批评者们曾污蔑说，犹太当局既知道耶稣曾预言过他的复活，他们安息日那天还去见彼拉多，彼拉多会同意他们的请求，罗马士兵会为了贿赂共谋作假汇报，而且当天使显现滚开大石头时，他们被吓倒在地上，这些都是难以置信的。固然，就灵感记录本身来说，马太是我们唯一的资料来源。但可以指出的是，彼拉多和犹太当局在这里的表现和他们的品行完全相称，并且这一事实构成了该故事的真实性的强有力的内证。福音书的记录说明祭司和官长们是横行无忌不择手段的。而且，他们前两天深感忧惧，因为担心他们毁灭耶稣的险恶计划可能不会成功(见对第二十六章的附注，注2)，加之他们猜疑他确实就是弥赛亚，会导致他们去做马太在这里归给他们的事。彼拉多曾软弱地默许了他们要流耶稣的血的坚持不懈的要求(见约19:12)，他们完全有理由相信他也会照着这个请求做。当时正是逾越节的时候，鉴于以往他与犹太人打交道的困难经验，他无疑会不遗余力地安抚他们(见对太27:24的注释)。

预备。见对可15:42的注释。

祭司长。见对太26:59的注释。

法利赛人。见本册注释原文第51,52页。

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太27:63 “大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候曾说：‘三日后我要复活。’

【本会注释】

我们记得。耶稣在公开讲话时曾暗示过这个(太12:40)，并且更清楚地说过这一点，可是却有隐含意义，是作为对求神迹的回复说的(约2:19)。显然他们明白耶稣的意思，即使这样，在他受审时，他们还是准备曲解他的话(见对太26:61的注释)。

那诱惑人的。或，“冒名顶替者”(修正标准译本)。见对约7:47。犹太人和批评基督教的异教徒在第2和第3世纪经常控告耶稣是一个欺人者。

三日。见本册注释原文第248-250页。

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太27:64 因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕他的门徒来，把他偷了去，就告诉百姓说：‘他从死里复活了。’这样，那后来的迷惑比先前的更利害了!”

【本会注释】

第三日。在这里(第63,64节)，“三日后”和“第三日”显然是同义词。见本册注释原文第249页。

迷惑。照他们所说，先前那“迷惑”人或欺骗人的，就是耶稣是预言的弥赛亚的观念(见对太26:63-66的注释)。“后来迷惑”人的就是声称他已经从死里复活了。

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太27:65 彼拉多说：“你们有看守的兵，去吧!尽你们所能的把守妥当。”

【本会注释】

看守。希腊文koustōdia，“守卫，”一个来自拉丁文的外来语。

尽你们所能的。这些讽刺的话使人想起他先前说过的：“我所写的已经写了。”彼拉多在这里说的话是相称的。他看不起犹太领袖们，照准他们的请求乃是出于对他们的轻蔑。犹太当局阻止复活的努力只会导致那件大事以更确实更具决定性的证据实现。

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太27:66 他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。

【本会注释】

将坟墓把守妥当。关于封墓的方法，见《历》第八十章。