创世记44章
1 约瑟吩咐家宰说：“把粮食装满这些人的口袋，尽着他们的驴所能驮的，又把各人的银子放在各人的口袋里，
2 并将我的银杯和那少年人籴粮的银子，一同装在他的口袋里。”家宰就照约瑟所说的话行了;
3 天一亮就打发那些人带着驴走了。
4 他们出城走了不远，约瑟对家宰说：“起来!追那些人去，追上了就对他们说：‘你们为什么以恶报善呢?
5 这不是我主人饮酒的杯吗?岂不是他占卜用的吗?你们这样行是作恶了。’”
6 家宰追上他们，将这些话对他们说了。
7 他们回答说：“我主为什么说这样的话呢?你仆人断不能做这样的事。
8 你看，我们从前在口袋里所见的银子，尚且从迦南地带来还你，我们怎能从你主人家里偷窃金银呢?
9 你仆人中，无论在谁那里搜出来，就叫他死，我们也作我主的奴仆。”
10 家宰说：“现在就照你们的话行吧!在谁那里搜出来，谁就作我的奴仆，其余的都没有罪。”
11 于是他们各人急忙把口袋卸在地下，各人打开口袋。
12 家宰就搜查，从年长的起，到年幼的为止，那杯竟在便雅悯的口袋里搜出来。
13 他们就撕裂衣服，各人把驮子抬在驴上，回城去了。
14 犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中，约瑟还在那里，他们就在他面前俯伏于地。
15 约瑟对他们说：“你们做的是什么事呢?你们岂不知像我这样的人必能占卜吗?”
16 犹大说：“我们对我主说什么呢?还有什么话可说呢?我们怎能自己表白出来呢? 神已经查出仆人的罪孽了，我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。”
17 约瑟说：“我断不能这样行，在谁的手中搜出杯来，谁就作我的奴仆;至于你们，可以平平安安地上你们父亲那里去。”
18 犹大挨近他说：“我主啊，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。
19 我主曾问仆人们说：‘你们有父亲、有兄弟没有?’
20 我们对我主说：‘我们有父亲，已经年老，还有他老年所生的一个小孩子。他哥哥死了，他母亲只撇下他一人，他父亲疼爱他。’
21 你对仆人说：‘把他带到我这里来，叫我亲眼看看他。’
22 我们对我主说：‘童子不能离开他父亲，若是离开，他父亲必死。’
23 你对仆人说：‘你们的小兄弟若不与你们一同下来，你们就不得再见我的面。’
24 我们上到你仆人我们父亲那里，就把我主的话告诉了他。
25 我们的父亲说：‘你们再去给我籴些粮来。’
26 我们就说：‘我们不能下去，我们的小兄弟若和我们同往，我们就可以下去，因为小兄弟若不与我们同往，我们必不得见那人的面。’
27 你仆人我父亲对我们说：‘你们知道我的妻子给我生了两个儿子，
28 一个离开我出去了;我说：他必是被撕碎了，直到如今我也没有见他。
29 现在你们又要把这个带去离开我，倘若他遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。’
30 我父亲的命与这童子的命相连，如今我回到你仆人我父亲那里，若没有童子与我们同在，
31 我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人我们的父亲，白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。
32 因为仆人曾向我父亲为这童子作保说：‘我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。’
33 现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。
34 若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢?恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。”
创世记45章
1 约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：“人都要离开我出去!”约瑟和弟兄们相认的时候，并没有一人站在他面前。
2 他就放声大哭，埃及人和法老家中的人都听见了。
3 约瑟对他弟兄们说：“我是约瑟，我的父亲还在吗?”他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。
4 约瑟又对他弟兄们说：“请你们近前来。”他们就近前来，他说：“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。
5 现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是 神差我在你们以先来，为要保全生命。
6 现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。
7 神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。
8 这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是 神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。
9 你们要赶紧上到我父亲那里，对他说：‘你儿子约瑟这样说： 神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。
10 你和你的儿子、孙子，连牛群、羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近，
11 我要在那里奉养你;因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的，都败落了。’
12 况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼，都看见是我亲口对你们说话。
13 你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事，都告诉我父亲，又要赶紧地将我父亲搬到我这里来。”
14 于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭;便雅悯也在他的颈项上哭。
15 他又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他弟兄们就和他说话。
16 这风声传到法老的宫里说：“约瑟的弟兄们来了。”法老和他的臣仆都很喜欢。
17 法老对约瑟说：“你吩咐你的弟兄们说：‘你们要这样行：把驮子抬在牲口上，起身往迦南地去。
18 将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来，我要把埃及地的美物赐给你们，你们也要吃这地肥美的出产。’
19 “现在我吩咐你们要这样行：‘从埃及地带着车辆去，把你们的孩子和妻子，并你们的父亲都搬来。
20 你们眼中不要爱惜你们的家具，因为埃及全地的美物都是你们的。’”
21 以色列的儿子们就如此行。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆和路上用的食物，
22 又给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百银子，五套衣服;
23 送给他父亲公驴十匹，驮着埃及的美物;母驴十匹，驮着粮食与饼和菜，为他父亲路上用。
24 于是约瑟打发他弟兄们回去，又对他们说：“你们不要在路上相争。”
25 他们从埃及上去，来到迦南地他们的父亲雅各那里，
26 告诉他说：“约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。”雅各心里冰凉，因为不信他们。
27 他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他们父亲雅各，又看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了。
28 以色列说：“罢了!罢了!我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。”
诗篇49篇
〔可拉后裔的诗，交与伶长。〕
1万民哪，你们都当听这话!世上一切的居民，
2无论上流下流，富足贫穷，都当留心听!
3我口要说智慧的言语;我心要想通达的道理。
4我要侧耳听比喻，用琴解谜语。
5在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕?
6那些倚仗财货自夸钱财多的人，
7一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给 神，
8-9叫他长远活着，不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。
10他必见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人。
11他们心里思想：他们的家室必永存，住宅必留到万代;他们以自己的名称自己的地。
12但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。
13他们行的这道，本为自己的愚昧，但他们以后的人还佩服他们的话语。细拉
14他们如同羊群派定下阴间，死亡必作他们的牧者。到了早晨，正直人必管辖他们。他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存。
15只是 神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。〔细拉〕
16见人发财、家室增荣的时候，你不要惧怕，
17因为他死的时候，什么也不能带去，他的荣耀不能随他下去。
18他活着的时候，虽然自夸为有福(你若利己，人必夸奖你)，
19他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光!
20人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。
罗马书1章
1耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传 神的福音。
2这福音是 神从前藉众先知在圣经上所应许的。
3论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的;
4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是 神的儿子。
5我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道;
6其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。
7我写信给你们在罗马为 神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父 神并主耶稣基督归与你们!
8第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的 神，因你们的信德传遍了天下。
9我在他儿子福音上，用心灵所事奉的 神，可以见证我怎样不住地提到你们。
10在祷告之间常常恳求，或者照 神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。
11因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。
12这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。
13弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样;只是到如今仍有阻隔。
14无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。
15所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。
16我不以福音为耻;这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。
17因为 神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”
18原来， 神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明。
20自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
21因为他们虽然知道 神，却不当作 神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
22自称为聪明，反成了愚拙;
23将不能朽坏之 神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
24所以， 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。
25他们将 神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们!
26因此， 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;
27男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
28他们既然故意不认识 神， 神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事;
29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(注：或作“阴毒”)，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，
30又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的(注：或作“被 神所憎恶的”)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、
31无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。
32他们虽知道 神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。
罗马书2章
1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。
2我们知道这样行的人， 神必照真理审判他。
3你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样!你以为能逃脱 神的审判吗?
4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢?
5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显他公义审判的日子来到。
6他必照各人的行为报应各人。
7凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们;
8惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。
9将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人;
10却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。
11因为 神不偏待人。
12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡;凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。
13(原来，在 神面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
14没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。
15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。)
16就在 神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
17你称为犹太人，又倚靠律法，且指着 神夸口;
18既从律法中受了教训，就晓得 神的旨意，也能分别是非(注：或作“也喜爱那美好的事”);
19又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，
20是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
21你既是教导别人，还不教导自己吗?你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗?
22你说人不可奸淫，自己还奸淫吗?你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗?
23你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱 神吗?
24神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
25你若是行律法的，割礼固然于你有益;若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。
26所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗?
27而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗?
28因为外面作犹太人的，不是真犹太人;外面肉身的割礼，也不是真割礼。
29惟有里面作的，才是真犹太人;真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从 神来的。
创世记44章
提要：1 约瑟用计留他的兄弟的策略。14 犹大向约瑟的哀求。
1 约瑟吩咐家宰说：“把粮食装满这些人的口袋，尽着他们的驴所能驮的，又把各人的银子放在各人的口袋里，
2 并将我的银杯和那少年人籴粮的银子一同装在他的口袋里。”家宰就照约瑟所说的话行了；
【本会注释】
这是约瑟向其兄弟表明身份之前最后的和决定性的考验，目的在于造成一种局面，使他能依法将便雅悯扣留在埃及。这样，他的哥哥们就有理由不带他们父亲最喜爱的儿子返回迦南了。他也就借此了解他们现在是怎样的人了。他们或者服从约瑟将便雅悯扣留在埃及的决定，而将令人心碎的信息带给他们的父亲，让他接受失去他所爱之拉结唯一幸存之子的事实，或者他们将尽全力来阻止这一不幸的发生。
3 天一亮就打发那些人带着驴走了。
4 他们出城走了不远，约瑟对家宰说：“起来，追那些人去，追上了就对他们说：‘你们为什么以恶报善呢？
5 这不是我主人饮酒的杯吗？岂不是他占卜用的吗？你们这样行是作恶了。’”
【本会注释】
这个酒杯是个贵重的物品。它不仅用来饮酒，而且据认为可以查出任何有毒物质。这种杯子还可用来行法术。“占卜”的意思是“耳语”、“喃喃而语”、“说预言”。古典作家说到东方人将水倒入酒杯，然后通过观察预测未来的事（任布利库，《魔法》第三章第14节）。古人所描述的另一种习俗是将水倒入酒杯中，将一块块的金银或宝石投进去，然后观察并解释水中的形像（普林尼《自然历史》第三十七章第73节；斯特拉波，《地理学》第十六卷第2章第39节）。约瑟吩咐家宰向兄弟们提及行法术的事，并不意味着约瑟真的接受了这种迷信的做法。就象先前一样（创43:33），他愿意让他们相信他能读懂他们的思想，从而使他们放弃伪装吐露真情。
埃及人很可能因为约瑟的大智大慧而认定他能行法术。他难道没有准确地预言了丰年和荒年，并关照埃及为灾荒做准备吗？他确实比他们最佳的“术士”还要出色（创41:8），因此一定拥有更高明的法术（见出8:19）。他作为一个智士的声誉可能已经广为流传，甚至传到了外国，以至约瑟后来质问涉嫌盗窃酒杯的人是否了解这一事实（创44:15）。
6 家宰追上他们，将这些话对他们说了。
7 他们回答说：“我主为什么说这样的话呢？你仆人断不能做这样的事。
8 你看，我们从前在口袋里所见的银子，尚且从迦南地带来还你，我们怎能从你主人家里偷窃金银呢？
9 你仆人中无论在谁那里搜出来，就叫他死，我们也作我主的奴仆。”
【本会注释】
兄弟们认为自己完全无辜，就毫不迟疑地声明：如果所丢失的物品在他们当中找到，他们甘愿受最严厉的处罚。他们卤莽的话语似乎有欠考虑，特别是经历过口袋里神秘地出现银钱之后。他们本来容易受人怀疑，所以应该更为谨慎。但他们在第二次前往埃及时，受到首长本人及其下属这么真诚友善的款待，以致打消了对约瑟动机之诚意的一切怀疑。
10 家宰说：“现在就照你们的话行吧！在谁那里搜出来，谁就作我的奴仆；其余的都没有罪。”
【本会注释】
家宰以冠冕堂皇的语气，拒绝了将无辜者与罪犯一同受罚的想法，或象他们所建议的那样严厉地处罚罪犯。别人如果信口开河，我们绝不要乘人之危。我们自己可能有时也会作一些的欠考虑的承诺，要不是他人的寛容，可能会给我们带来伤害。
11 于是他们各人急忙把口袋卸在地下，各人打开口袋。
12 家宰就搜查，从年长的起到年幼的为止，那杯竟在便雅悯的口袋里搜出来。
【本会注释】
家宰有条不紊的搜查，一定使他们想起一天前发现他们自己按照年龄就座时所产生的诧异。他们一定感到非常紧张，因为丢失的物品直到最后一刻才被找到。他们一个接一个得到洗刷。随着他们无辜的证据越来越明显，他们可能以面部的表情，甚至口中的话来表达自己的清白。但最后丢失的物品却在便雅悯的口袋里发现了。面对这场新的灾难，他们悲痛惊恐地撕裂了他们的衣服（见创37:34注释），重新让驴驮上货物，返回城中。
13 他们就撕裂衣服，各人把驮子抬在驴上，回城去了。
【本会注释】
现在可以看出在他们的内心深处，是如何看待他们父亲最疼爱的儿子的了，就是那位受埃及的首长如此看重的便雅悯。他们会不会象他们当初对待约瑟那样地放弃他，使他们年迈的父亲满怀悲伤地死去呢，还是愿意舍弃自己的自由和生命，以使他能够平安地回到父亲身边？
14 犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中，约瑟还在那里，他们就在他面前俯伏于地。
【本会注释】
这些人在犹大的带领下回到了约瑟的屋。他们都在他面前俯伏于地请求怜悯。古埃及的浮雕保存了许多类似情景的画面。其中有一幅展示公元前十四世纪迦南的请愿人在哈仁姆哈伯将军面前的景象。他们中有的平伏在地上，伸出手臂抬起头向高官恳求。其他的人在他面前跪下或鞠躬。所有的人都举起胳膊，让将军知道他们要求的迫切性。那些伏在哈仁姆哈伯面前的人，请求准许在埃及定居，因为他们被赶出了自己的家园。
15 约瑟对他们说：“你们做的是什么事呢？你们岂不知象我这样的人必能占卜吗？”
【本会注释】
约瑟严厉的话语一定使他们想起第一次来埃及时所受到的待遇。关于约瑟没有行法术，见第5节注释。
16 犹大说：“我们对我主说什么呢？还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？上帝已经查出仆人的罪孽了。我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。”
【本会注释】
第二次来埃及的领队犹大（创43:8）作为代表走上前来。他并未试图替自己和他的兄弟们辩护，洗刷他们的嫌疑，而是坦然承认自己有罪。他无疑是指对他们的兄弟约瑟所犯的罪行，这个一直在折磨他们良心的罪（创42:21,22）。对于在旁的埃及人，特别是家宰，犹大这番认罪的话无疑使他们感到诧异，因为他们知道这些人实际上是无辜的。约瑟一定感受到他们心灵的痛苦，觉得那即将宣布的处罚是他们罪有应得的。犹大提出，他们都留在他们曾一度出卖他们兄弟为奴之地埃及为奴隶，约瑟答复说，他的裁决将是公正合理的。只留下有罪的人作他的奴隶；其他的人都可以平平安安地回到他们父亲那里去。
17 约瑟说：“我断不能这样行！在谁的手中搜出杯来，谁就作我的奴仆；至于你们，可以平平安安的上你们父亲那里去。”
18 犹大挨近他，说：“我主啊，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。
【本会注释】
本章剩下的17节经文记录了犹大替他兄弟便雅悯求情的话。这段话堪称希伯来文学的杰作之一，也是世界上最具本色的优秀演讲之一。
犹大首先恳请约瑟开恩倾听。他是在和一位与法老同等的，具有定罪和赦罪大权的人说话。在埃及，国王被视为神，是一切完美之物的典范、拥有人间的最高尊荣。
19 我主曾问仆人们说：‘你们有父亲有兄弟没有？’
【本会注释】
首先，犹大讲述了便雅悯被卷入困境的缘由。约瑟曾询问他们的家事，他们则以实相告，说他们最小的兄弟还在家中。约瑟坚持说他们若不带他们的兄弟来，借以证明他的存在，以及他们话语的真实性，就不该贸然返回埃及。犹大的话要比创42章的简短记录详细些，但犹大一定是在准确地复述当初的对话，避免虚构或夸张。
20 我们对我主说：‘我们有父亲，已经年老，还有他老年所生的一个小孩子。他哥哥死了，他母亲只撇下他一人，他父亲疼爱他。’
21 你对仆人说：‘把他带到我这里来，叫我亲眼看看他。’
22 我们对我主说：‘童子不能离开他父亲，若是离开，他父亲必死。’
23 你对仆人说：‘你们的小兄弟若不与你们一同下来，你们就不得再见我的面。’
24 我们上到你仆人我们父亲那里，就把我主的话告诉了他。
25 我们的父亲说：‘你们再去给我籴些粮来。’
【本会注释】
犹大以有礼貌而又确切的话语提醒约瑟：是他的要求导致了便雅悯来埃及。他接着以既感人又形象的语言描述了他们年迈之父对其晚年所生之子的疼爱，以及当他们告诉他没有便雅悯他们就不能返回埃及时，他心中的悲伤。他说他们的父亲在经过一番剧烈的挣扎之后最终允许他同去时所怀有的强烈忧虑。他强调他们若不带回这年轻人的话，就会使他们的父亲白发苍苍、悲悲惨惨的下到阴间去了（见创37:35）。
26 我们就说：‘我们不能下去。我们的小兄弟若和我们同往，我们就可以下去。因为，小兄弟若不与我们同往，我们必不得见那人的面。’
27 你仆人我父亲对我们说：‘你们知道我的妻子给我生了两个儿子。
【本会注释】
第一次用这样的说法，表明雅各对拉结的感情，超过利亚、辟拉、和悉帕（见创46:19）。她一直是他心中所爱。
28 一个离开我出去了；我说他必是被撕碎了，直到如今我也没有见他。
【本会注释】
雅各的意思是如果约瑟还活着，肯定会回来或捎信回来。自从约瑟离开希伯仑的那个不幸的日子起，雅各就再也没见过他。他只能得出结论：他的担心被完全证实了。
29 现在你们又要把这个带去离开我，倘若他遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。’
30 我父亲的命与这童子的命相连。如今我回到你仆人我父亲那里，若没有童子与我们同在，
31 我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人我们的父亲白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。
32 因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说：‘我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。’
33 现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。
【本会注释】
犹大的舍己确实是值得称赞的。为了不使年迈的父亲悲伤和痛苦，他甘愿代替更受父亲眷爱的兄弟为奴，这种精神是极为可贵的。犹大的忘我境界，很少有人达到，从未有人超过。犹大在这里表显为一个真心悔改了的人，配得上担任所应许之后裔的祖先，把他的名字赋予上帝的选民。
约瑟再也不怀疑他哥哥们的彻底悔改了，特别是当初怂恿把约瑟卖掉的犹大。约瑟的策略取得了完全的成功。他现在已经知道了兄弟的态度，并且满意他们的真心悔改。没有必要进一步考验他们了。他打算亮明自己的身份。
34 若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。”
创世记45章
提要：1 约瑟向兄弟亮明身份。5 他以天意来安慰他们。9 他派人去接他父亲。16 法老非常支持。21 约瑟资助他们成行并劝他们要彼此和睦。25 雅各听到这个消息非常高兴。
1 约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：“人都要离开我出去！”约瑟和弟兄相认的时候并没有一人站在他面前。
【本会注释】
犹大的恳求打动了约瑟的心。他的话语表达了对年迈父亲的温情，对拉结留下的唯一儿子最真诚的兄弟情义和忠心，足以证明他们所有的人心灵中所发生的变化。看到这一切，约瑟再也忍不住了。他希望在亮明身份时单独与他的兄弟们在一起，并且觉得无法抑制自己的眼泪，就吩咐所有的侍从都离开房间。
2 他就放声大哭；埃及人和法老家中的人都听见了。
【本会注释】
约瑟的随从听到了这一切就报告给了法老。这句话不一定指约瑟的居所离王宫很近，以致他的声音连国王的家人都听见了。
3 约瑟对他弟兄们说：“我是约瑟。我的父亲还在吗？”他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。
【本会注释】
这句话的效果易于想象而难于描述。此前，兄弟们一直认为约瑟是撒发那忒巴内亚，通话要用翻译（创42:23）。现在这位令人敬畏的埃及首长突然用他们自己的语言与他们说话。一听到那熟悉的名字，他们的脑海中顿时浮现他们长久失去之兄弟的音容相貌，他们的心中充满惊奇与忧惧。
我的父亲还在吗？约瑟可能看到他们脸上的惊惶，就突然提出了这问题。他不再称雅各为“你们所说的那老人家”（创43:27），而是他自己所亲爱和尊重的父亲。约瑟原已得知他还活着（创43:27,28），后来又得到证实（创44:34）。他渴望听到更多有关他父亲的事情。
惊惶。事态变得太快了；这些人都目瞪口呆了。他们感到恐惧，不仅因为约瑟的尊贵，而且回想起他们先前对他所犯的罪。至目前为止，他们只意识到上帝对此事的报应，从未担心过人的惩罚，因为除了他们以外没有人知道他们的罪。但现在他们却站在那位他们曾经如此严重得罪过的人面前。难怪他们在他面前诚惶诚恐，认为在多坍所犯之罪的报应来到了。
4 约瑟又对他弟兄们说：“请你们近前来。”他们就近前来。他说：“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。
5 现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是上帝差我在你们以先来，为要保全生命。
【本会注释】
这位尊贵的埃及首长就是他们兄弟。面对着这一惊人的事实，他们出自本能地从约瑟的面前退缩了。他以最友善的话向他们保证他不想报复他们。他以仁爱和饶恕的精神提及他们先前的罪恶的提及。
上帝差我。约瑟的伟大就体现在这里。上帝的圣手在他奇异的经历引导中是非常明显的。上帝先使他从一个受宠爱的儿子沦为奴隶，然后成为囚犯，最后成为埃及的统治者。他本有充分的理由斥责他的哥哥们，但他却表现出同情和体谅。
6 现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。
【本会注释】
在其他国家，不能耕种和收成的原因是缺乏雨水；在埃及，则是由于尼罗河水位上涨得不足（见创41:34注释）。从创47:19节中可以看出，约瑟所说的既不种也不收，是在笼统意义上，而不是在绝对意义上说的。因为这节经文说埃及人到约瑟那里购买种子。很有可能即使是在饥荒时期，他们还在一些土地上播种，特别是在靠近河岸的地方。在这种地方庄稼虽少，但仍有收成。
7 上帝差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。
【本会注释】
约瑟重复了他刚才的话，就是上帝为了一个明确的目的打发他到埃及。他的意思是上帝将他带到埃及，是为借着他拯救他们摆脱饥荒，从而保全那被预定要成为上帝之选民的家族。
8 这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是上帝。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。
【本会注释】
约瑟向他们论及他的权柄，为他所得的高位将荣耀归给上帝。他采用了三种表达方式来说明他的职位，第一个是“法老的父”。有些注释家认为这是一个特殊的埃及头衔，已证实为十八王朝的高层所用。但这种解释是令人质疑的，因为这个头衔是赋予那些履行祭司职责之人的，而约瑟根本不可能履行这样的职责。更好的解释可能是把它视为希伯来语的一种表达方式，因为约瑟与他的兄弟交谈是用希伯来语，而不是埃及语。他可能是说自己是国王所信任的顾问和王朝的实际统治者（见赛22:21；伯29:16）。
作他全家的主。第二个说法已在约瑟任职时由国王亲自提到（创41:40），表明约瑟位于王室之首。
并埃及全地的宰相。第三个称谓也是法老授予约瑟的，对于领教过约瑟权威的兄弟们来说一定不陌生。他们已经知道他的权力不限于分发食物或从事外交。他实际上是埃及的总管（见创42:30）。
9 你们要赶紧上到我父亲那里。对他说：‘你儿子约瑟这样说：上帝使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。
10 你和你的儿子孙子，连牛群羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近。
【本会注释】
歌珊地。这个地名在圣经以外的文献中尚未发现，但人们普遍认为是指尼罗河三角洲东部土米拉特溪（Wadi Tumilat）附近。这是一个60多公里长的河谷，其河流除雨季以外通常都是干涸的。该河将尼罗河与提姆萨湖相连，从古至今一直是埃及最富饶的地区之一。
与我相近。希克索斯人的首都阿瓦里斯离这里只有30至50公里远，比埃及历史上所有的其他首都都要近得多。这是证明约瑟是在希克索斯人的时代治理埃及的许多证据之一。
11 我要在那里奉养你；因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的，都败落了。’
12 况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼都看见是我亲口对你们说话。
【本会注释】
约瑟说了好几分钟了，他的兄弟们仍不敢相信眼前的现实。约瑟只好指出他们可以亲眼见证他的话都是真的。当约瑟抱住他的兄弟们亲吻时，他们才如梦初醒悟。他们现在恢复了理智，能与他交谈了。当他表明自己是一个亲爱的弟兄，而不是一个被冒犯的官长，借着他的亲吻和眼泪给予了他们一种用言语所无法表达的保证──就是保证他们已经被完全赦免了的时候，他们才敢开口说话。
13 你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事都告诉我父亲，又要赶紧地将我父亲搬到我这里来。”
14 于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭，便雅悯也在他的颈项上哭。
15 他又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他弟兄就和他说话。
16 这风声传到法老的宫里，说：“约瑟的弟兄们来了。”法老和他的臣仆都很喜欢。
【本会注释】
约瑟兄弟到来的消息很快传到了国王的耳中，国王和其他臣仆都很高兴。国王乐意确认约瑟要他的兄弟们带着父亲和家人来埃及的邀请。尽管约瑟有权邀请其家人，但他显然感到最好征得法老的亲自认可，免得他的职务行为受到质疑。没有人能说约瑟以权谋私。约瑟表现了自己的管理能力已有九年之久，显然令国王和其他的埃及政治家极为满意。他们很愿意让约瑟的亲人在埃及安家。对于法老而言，这是一个表达感激的机会。
17 法老对约瑟说：“你吩咐你的弟兄们说：‘你们要这样行：把驮子抬在牲口上，起身往迦南地去。
18 将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来，我要把埃及地的美物赐给你们，你们也要吃这地肥美的出产。
19 现在我吩咐你们要这样行：从埃及地带着车辆去，把你们的孩子和妻子，并你们的父亲都搬来。
【本会注释】
希克索斯人首次将马和车引入埃及，此前，在尼罗河谷的居民从未见过这两样东西。轻型的双轮车辆此时已被埃及人主要用于战争，也用于埃及境外的运输。在埃及本土，人与货物的一切运输都是通过尼罗河上的船只，马车几乎没有用到。
20 你们眼中不要爱惜你们的家具，因为埃及全地的美物都是你们的。’”
【本会注释】
约瑟曾让他的兄弟们带着所有的财产到埃及来。法老则表现出他的善意，请他们撇下家具，接受埃及的厚礼，以感激约瑟为他的国家所做的贡献。
21 以色列的儿子们就如此行。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆和路上用的食物，
22 又给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百银子，五套衣服；
【本会注释】
约瑟不仅按照法老的吩咐安排马车和路上的食物，还给他兄弟们送礼。“衣服”可能指在特殊场合穿戴的礼服。这样，当他们来到埃及时，就无故被人怀疑了。圣经特别提到便雅悯得到五“套”这样的衣服，其他人则没有五套。作为约瑟最爱的弟兄，便雅悯还得到三百舍克勒的银子，约有7斤重（3.42公斤）。
23 送给他父亲公驴十匹，驮着埃及的美物，母驴十匹，驮着粮食与饼和菜，为他父亲路上用。
24 于是约瑟打发他弟兄们回去，又对他们说：“你们不要在路上相争。”
【本会注释】
由于激动和生气。这句话一般被理解劝勉他们不要吵架，特别是为了所发生之事的责任问题。这说明了约瑟对人的本性有深刻的认识。他已经听到流便严厉地责备其兄弟（创42:22）。他可以想象流便和其他人单独相处时还会这么做，甚至更为激烈。流便可能会说他们当初若接受他的建议，其后果将是如何不同。然后，每个人都会提出自己的看法，开始了一场剧烈的争吵。他们意外的转机，可能引发先前的敌意，特别是对便雅悯。这一切都被约瑟严肃而及时的劝勉所制止了。
25 他们从埃及上去，来到迦南地、他们的父亲雅各那里，
26 告诉他说：“约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。”雅各心里冰凉，因为不信他们。
【本会注释】
他们回到希伯仑的老家，带来约瑟还活着、成了埃及全地宰相的消息。雅各大为震惊，心脏险些停止了跳动。过去他的众子带着约瑟死亡的谎言回到希伯仑时，雅各轻易地相信了。现在他们说实话，他却不相信。贵重的礼品和埃及的马车最终使他相信了他们的话。
27 他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他们父亲雅各又看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了。
28 以色列说：“罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。”
【本会注释】
以色列说。这里名称的变换十分重要。在精神上，雅各再一次升到上帝之“王子”的高度。年迈的先祖因意识到他长久失去的儿子还活着，并且即将与他重逢而倍受鼓舞。他的活力得以复苏，所以立即决定要下埃及去。得见约瑟的面将是多年悲伤痛苦的丰厚报偿，使他的生活充满喜乐。
诗篇49篇
序言——本诗回答了以下的问题：“为什么富人似乎拥有人生的好处?”本诗说明财富不能推迟死亡;，富人在死时降到与穷人一样的地步。在四节前言以后，这首训诲诗讲述了人生的短暂，特别是拥有属世财富的人(第5-13节);然后描写义人最后得到的安慰，就是永生，与恶人的命运形成对照(第14-20节)。在现代正统的犹太人家庭里，家人去世后伤心的一周里，要背诵《诗篇》49篇。
关于本诗的题记，见本书617,627页(《诗篇》序言)。
可拉后裔的诗，交与伶长。
1 万民哪，你们都当听这话!世上一切的居民，
【本会注释】
万民啊。本诗所要讨论的问题值得全人类关注。
1-4节是严肃而正式的训诲性前言(见申32:1;诗50:1;赛1:2;弥1:2)。
世上(cheled)。“寿命”。或各世代的世人(见诗17:14)。
2 无论上流下流，富足贫穷，都当留心听!
【本会注释】
无论上流下流。直译是“普通人('adam)的后代和伟人('ish)的后代”(见诗4:2;8:4注释)。本诗教训卑微人不要嫉妒或者惧怕有钱人，还教训富人不要依靠自己的财富，滥用财富，欺压穷人。这样，富人得到了警告，穷人得到了安慰。
3 我口要说智慧的言语;我心要想通达的道理。
【本会注释】
原文的“智慧”和“通达”都是复数的，表达了这些品质的不同侧面。关于“智慧”和“明白”的定义，见箴1:2注释。
4 我要侧耳听比喻，用琴解谜语。
【本会注释】
比喻(mashal)。还有“格言”，“诗歌”之意(见本书945页)。
琴。即“里拉琴”(见第34页)。思想感情往往通过音乐存在人的脑海里。“没有什么方法能比唱诗更有效地把上帝的话留在记忆之中”(《教育论》第167页)。
5 在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕?
【本会注释】
诗人在开始讨论以前，先讲述自己因默想而得到的安慰。他下结论说，没有惧怕的理由。
6 那些倚仗财货自夸钱财多的人，
7 一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给上帝，
【本会注释】
这个否定词在希伯来语中是强调的。人无法靠自己的财产救别人脱离死亡，即使是自己的亲兄弟。没有人可以推脱自己的责任，或承担别人的责任。
8，9 叫他长远活着，不见朽坏;因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。
【本会注释】
朽坏。见诗16:10注释。
赎。第8节是插入语。诗人讨论的主题是个人得赎脱离死亡。
他生命。就是“他们自己”(见诗16:10注释)。
价值极贵。财富无法救人脱离死亡。
只可永远罢休。无论化多少时间，财富也不足以救人脱离坟墓。
10 他必见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人。
【本会注释】
他。有钱人(第6节)。第10节阐述了一条无据自明的自然法则。即使是智慧，也不能使人免去死亡。
畜类人。或“愚蠢人”。
11 他们心里思想：他们的家室必永存，住宅必留到万代;他们以自己的名称自己的地。
【本会注释】
富人似乎忘记了，迟早人们会遗忘财产原来主人的名字，不再去纪念。
12 但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。
尊贵中。或“在辉煌中”。
不能长久。12节是本诗的副歌。它再次出现在第20节，稍有变动。
居(lin)。“过夜”，不是常住。他甚至不会度过人生之“夜”，而是很快离去。
死亡。直译是“安息”，或“沉默”。
13 他们行的这道本为自己的愚昧;但他们以后的人还佩服他们的话语。(细拉)
【本会注释】
他们以后的人。他们的后代与父辈一样愚蠢。
佩服他们的话语。直译是“嘴上高兴”。那些愚蠢的后代与他们富有的祖先一样，说愚蠢的话。罪恶延续了下来。
细拉。见本书第629页(《诗篇》序言)。
14 他们如同羊群派定下阴间;死亡必作他们的牧者。到了早晨，正直人必管辖他们;他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存。
【本会注释】
阴间(she'ol)。见箴15:11注释。
必作……牧者(ra′ah)。或“喂养羊群”，“履行牧人的职责”。不是说死亡吃了他们，乃是说死亡将成为他们的牧人。
美容。肉体化为尘灰。
15 只是上帝必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。(细拉)
【本会注释】
我的灵魂。就是“我”(见诗16:10注释)。
阴间的权柄。直译是“从阴间(she'ol)的手里”(见箴15:11注释)。这是生动的拟人手法。
他必收纳我。或“祂将因自己的缘故收纳我”。这句话简短而有力，因为它提示了来生和复活的道理(见《先知与君王》第264页)。在创5:24里，该动词的另一种形态，描述了以诺的升天(见创5:24;王下2:10)。
细拉。见本书第629页(《诗篇》序言)。
16 见人发财、家室增荣的时候，你不要惧怕;
【本会注释】
不要惧怕。诗人从鼓励自己，转到鼓励他人。
增荣。指财富所带来的奢侈。
17 因为，他死的时候什么也不能带去;他的荣耀不能随他下去。
【本会注释】
什么也不能带去。见伯1:21;传5:15;路12:20;提前6:7。
荣耀。见第16节注释。富人的财产不能带到坟墓里去。虽然许多民族有用财产殉葬的习惯，但是肉体还是要回归尘土。
18 他活着的时候，虽然自夸为有福(你若利己，人必夸奖你);
【本会注释】
自夸为有福。指富人夸耀自己积蓄财富的聪明(见申29:19;路12:19)。
人必夸奖你。许多人喜欢称赞别人积蓄财富。积蓄是人类普遍的欲望。这种称赞并不是最后成功的证据。
19 他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光。
【本会注释】
他仍必归。指恶人。他们是本诗的主要对象。
永不见光。富裕的罪人和他们的先辈决不会再去光顾他们骄傲和自满的源泉(见伯33:30)。
20 人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。
【本会注释】
本节重复了12节的副歌，稍有变动。12节是“不能长久”，而本节则是“不醒悟”。在七十士译本里，这两节都用“醒悟”。在原文中，这两处只有一个字母之别。根据第12节，一般的人就像死亡的畜类一样;根据本节的含义，如果没有真智慧，人死亡就像畜类一样。
罗马书1章
提要：1-8 保罗向罗马人提到自己所蒙的选召，9-15以及他希望访问他们。16-17福音的定义及其所显示的公义。18-20上帝对于各种罪孽的愤怒。21-23外邦人的罪恶。
1 耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传上帝的福音。
【本会注释】
“耶稣基督”：见太1：1注释
“仆人”：原文意为“奴隶”。保罗经常用这个词来表示他作为基督信徒与主之间的关系(加1：10;腓1：1;多1：1)，意思是属于一个主人并且为他服务。保罗认为基督徒是基督所买来的(林前6：22，7：23;弗1：7;彼前1：18-19)，所以经常用这个词来指信徒(罗6：22;林前7：22;弗6：6;参彼前2：16;启19：2，5)
我们不应该以这个称呼为耻。我们应当高兴地承认我们是基督所买来的，从而要服从祂的旨意。这种绝对的服从乃是真正的自由(林前7：22;加4：7)，因为我们越受制于基督的权威，就越能摆脱人的束缚(林前7：23)。
“保罗”：原名扫罗。词义见徒七补充注释。保罗在书信开头的问候语中提到自己作为作者的名字，这是遵从了古代的习惯。见约瑟弗斯《犹太古事记》卷十六6：3，4;徒23：26;马加比上11：30，32。
“使徒”：原文意为“派出来的人”，故有“使者、”“特使”之意。在新约圣经中，这个词通常限于耶稣亲自挑选和指导的人，即十二使徒(路6：13)和主所直接选召和指教的保罗(徒9：15;22：14，15;26：16，17;加1：11，12)。
“特派”：原意是“用一条界线划分出来”，指上帝的子民与世界区别开来(七十士译本利20：26)，义人与恶人最后的大分离(太13：49;25：32)，和使徒特派担任特别的工作(徒13：2)。该词原文由两部分构成即“好”与“消息”(见可1：1注)。在《罗马书》中保罗执行了传上帝福音的任务。根据上下文，保罗在这里说明他蒙召和特派的目的。他蒙召为使徒，特派传上帝有关祂儿子的福音(见罗1：3注)。
2 这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的，
【本会注释】
“从前……所应许的”：这个应许是在旧约圣经中特别作出，并且蕴含在整部旧约圣经中，预言弥赛亚的来临。福音并不是上帝事后的考虑，也不是突然改变了祂对于人类不断展示的旨意，而只是实现了祂对于我们始祖(见创3：15注)以及以后每一个世代所发的应许。
“藉众先知”：预言福音的不仅有旧约的先知书的作者，而且有其他人，如摩西(申18：18)，撒母耳(徒：24)，诗人(诗40：7)。
“圣经”：保罗在整部《罗马书》中经常引用旧约圣经的章节，说明福音完全符合大家所公认的上帝预言中的教训(见徒26：22，23)。保罗特别热心地向他的同胞指出基督教是建立在他们自己的预言和圣经的基础之上的。
3 论到他儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的;
【本会注释】
“论到祂儿子”：指福音的内容。
“我主耶稣基督”：原文这些词放在第4节末尾(见该处注)。
“按肉体说”，即从人性上说
“是从大卫后裔生的”， 犹太人指望弥赛亚按照预言(赛11：1;耶23：15)出自王室(太22：43;约7：42)。
4 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。
【本会注释】
“圣善的灵”：有人认为这是指圣灵，并引证8：11，但圣灵在别处从来没有这样称法。有些人认为这个词语是与“按肉体说”相对的(1：3)。他们说，从身世来说，耶稣是大卫的后代，从圣洁的神性说，祂也是上帝的儿子。
许多神学家详细讨论了这节圣经的神学意义。保罗在这里所侧重的，似乎不是基督神性和人性的对比，而是说明基督既是所应许的犹大弥赛亚，又是上帝神圣的儿子。
“从死里复活”： 保罗提出耶稣的复活作为祂神性的证据。耶稣曾不断宣布自己是上帝的儿子(太27：43;约5：17-30;10：36)，并且预言祂将在第三天复活(太12：40;约2：19，21)。现在保罗强调耶稣通过神奇地实现了祂所预言的复活，确证了自己是上帝的儿子。
在原文中“我主耶稣基督”出现在第四节之末。保罗最后把大卫的后代，上帝的儿子，同基督徒所承认为基督和主的拿撒勒人耶稣联系在一起。
这些名字对于犹太人来说是很有意义的。“耶稣”是亚兰文“约书亚”的希腊语形式，意为“耶和华是拯救”(见太1：1注)。“基督”是希伯来语“弥赛亚”(受膏者)的希腊语形式。“主”是对神圣统治者和主宰的称呼，常用于七十士译本(见约20：28注)。
“以大能显明”，既可以理解为耶稣通过复活，神奇而有力地证明祂是上帝的儿子，也可以理解为耶稣在复活时和复活后乃是“大有能力的上帝儿子”。这两种解释都与其他的经文和谐一致，并没有暗示耶稣在复活以前不具备上帝的能力和本性。
5 我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道;
【本会注释】
“我们从祂受了”： 主语用复数，可能是指单数。常用这种方式表示有权威的人。不过保罗也有可能在这里包括其他的信徒。保罗在这里宣称他的使徒职分不是出自人而是出于基督自己。
“恩惠并使徒的职分”，许多解经家把这句理解为“使徒职分的恩惠”。保罗经常讲到他蒙召担任使徒是上帝“赐给他的恩典”(罗15：15，16;加2：7-9;弗3;7-9)。但其他人则认为这里的“恩惠”是指保罗在去大马色的路上个人所领受的救恩(徒9：1-16;参林前15：10)。关于“恩惠”一词的意义，见罗3：24注。
对于保罗来说，他的悔改和蒙召担任使徒几乎是同时发生的。他是从“亵渎上帝的，逼迫人的，侮慢的”(提前1：13)直接蒙召传扬“他原先所残害的真道”(加1：23)。怪不得保罗宣称“我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的”(林前15：10。他不仅是一位悔改的基督徒，而且是一位奉派的使徒。
“在万国之中” ：该词通常指犹太国以外的外邦国家，与保罗自己所担任外邦人使徒的工作相符合(见徒22：21;加1：16;2：7-9;弗3：1-8)。不过这里也反映了耶稣原来交给他门徒的任务(太28：19，20;可16：15，16)，以及保罗在悔改时所接受的工作(徒9：15)，即把福音传给全世界人类。
“为祂的名”： 保罗传道工作的最终目的是宣扬并荣耀基督，特别是因信而顺从使祂的名得到尊荣。为了这样的事业，保罗甘冒生命的危险(徒15：26;21：13;参徒9：16)。
“信服真道”： 又见于罗16：26。“信服真道”既可以理解为把真道作为支配行动的原则来服从，也可以理解为信心所产生、作为其特征的顺服。不论怎样理解，重要的事实是保罗把信心和顺从联系起来。罗马书的重要信息就是因信称义(3：22等)。这是保罗蒙召宣扬的好消息。他把自己的使徒职分看作是一个
在万国之中使人因信而顺服的任务。
6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。
【本会注释】
“其中”， 即在万国或外邦人中间。保罗蒙召就是为了他们。他在这里也许表达了他写信给罗马信徒的权威。
“蒙召属耶稣基督的人”，也可以理解为“蒙耶稣基督宣召的人”
7 我写信给你们在罗马、为上帝所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父上帝并主耶稣基督归与你们!
【本会注释】
“在罗马”， 保罗这里显然指所有在罗马的基督徒。
“为上帝所爱” ，上帝爱所有的人( 约3：16;弗2：4，5)。但是，对于藉基督的死而与上帝和好的基督徒来说，过去使他们与上帝隔开的障碍已经消除(罗5：10;见约16：23注)
“圣徒”，即“圣洁的人”。该词在新约圣经中通常指基督徒(徒9：32，41;26：10;弗1：1等)。它不一定指那些已经完全圣洁的人(见林前1：2;参林前1：11)，而是指那些通过认罪和受洗被看作是与世界分离而奉献归主的人。
“圣”字的希腊文haqios 其基本含义是“从普通的中间分别出来用于神圣的用途”。在这个含义上旧约圣经使用了其希伯来语的对应词qodesh或qadosh,用来表示圣幕及其物件等(出40：9)。该词曾用来指犹太整个民族(出19：5，6;申7：6)，这不是因为他们每一个人都是圣洁完全的，而是因为他们是与其他民族分别出来事奉真神，而其他的民族则是拜偶象的。该词在本节中，用来指罗马的基督徒。他们蒙召与其他人以及其他的生活方式分别出来，奉献为上帝服务。
“恩惠”原文chairs(善意)不是书信常用的问候语。常用问候语是chairein, ,表达了一种健康和兴旺的愿望。chairein在新约中出现在吕西亚给罗马巡抚腓力斯的信中(徒23：26)和雅各书中(雅1：1)。这两处均译成“请安”。chairein在约二10中的使用表明基督徒惯于用这种方式互致问候(见太26：49;27：29;可15：18;路1：28;约19：3)。
但保罗不使用通常表示暂时兴旺的chairen(请安)，而用了“恩惠”。该词开始拥有基督教独特的含义(见罗3：24注)。
“平安”，希伯来语常用问候的方式是“平安”(shalom)或“愿你们平安”(shalom laka见创29：6;43：23;但10：19;路10：5，6等)。耶稣复活以后曾这样向聚集的门徒问候(约20：19，26)。
耶稣的生、死和复活给这些人们所熟悉的词汇带来了新的含义。“恩惠”要理解为上帝在基督里的救赎之爱(见提后1：9)。“平安”要理解为藉着救赎与上帝和好(罗5：1)。保罗在他所有的书信中，以“恩惠”、“平安”这两个词基督教的含义，作为他惯用的问候语(林前1：3;林后1：2;加1：3;弗1：2;腓1：2;西1：1，2;帖前1：1;帖后1：2;门3;参提前1：2;提后1：2;多1：4)。彼得和约翰也用了同样的问候语(彼前1：2;彼后1：2;约二3;启1：4)
“我们的父上帝”，作为创造主，上帝是全人类的父(徒17：28，29)，但祂尤其是基督徒的父，因为他们从上帝而生(约1：12，13;约一5：1;参约一3：1，2)，并且被接纳到祂的家中(罗8：15)，变得与祂相象(太5：43-48)。
保罗的问候实际上是一个祈祷，求上帝赐恩惠和平安给罗马的信徒。所以在他所有的书信中，他的问候语不只是出于礼貌。基督徒的爱已经把这些词语变成祈求天上福气的祷告。
“主耶稣基督”，这里把耶稣和天父列在一起，都作为恩惠和平安的源头。这是保罗承认基督神性的证据(见腓2：6)。在新约圣经中经常提到耶稣给人带来平安(约14：27;16：33，徒10：36;罗5：1;弗2：17)。
8 第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的上帝，因你们的信德传遍了天下。
【本会注释】
“我靠着耶稣基督”，我们可以在祈祷和感谢之中藉着基督亲近上帝(见弗5：20;来13：15)
“感谢”，保罗在他许多书信的开头都是为他的读者而感谢上帝(见林前1：4;腓1：3;西1：3;贴前1：2;贴后1：3;提后1：3-5;门4)不时表达他要见他们的愿望(腓1：8;提后1：4)。保罗承认并且为别人在基督徒道路上的进步而感谢上帝，即使他们有需要责备之处(见林前1：4，5，11)。他就用这样的方法勉励信徒，使他们更能接受他接下来的教诲。
“我的上帝”这个词语强调了保罗作为一名基督徒和使徒与上帝之间个人的关系(参林前1：4;腓1：3;4：19;门4)。
“你们的信德”，即你们对基督的忠诚和献身，和你们的基督徒品格。在16：19节也提到了类似的话“你们的顺服，已经传于众人。”
“天下”(见约12：19注，参徒17：6;西1：6)，可以理解为代表罗马帝国。由于罗马城是首都，不断有旅客从这里经过前往帝国各地，所以很容易看出罗马基督徒有关新宗教的消息是怎么样传遍“天下”的。全国各地其他基督教会的信徒，会很高兴地收到这个消息。保罗可能特别想到了那些传扬罗马教友信心和顺从的人。
9 我在他儿子福音上，用心灵所事奉的上帝，可以见证我怎样不住的提到你们;
【本会注释】
“用心灵”，保罗的事奉不只是形式上，而且是在心灵上。他把自己奉献给上帝，传基督的福音。
“上帝可以见证我”，只有上帝知道真实的情况，使徒恳请上帝作证(参林后1：23;11：31;加：1：20;腓1：8;帖前2：5，10)。保罗是在哥林多写这封信的。在那里他的真诚最近受近严重的怀疑，特别是因为他推迟了原先答应的访问(林后1：15-24)。现在他即将动身前往耶路撒冷，显然与罗马的教会更远了。他的真诚可能再一次受到怀疑。人们甚至可能怀疑他不好意思到罗马传福音。这时保罗无法用其他方法来证明。他只能说出自己的爱心，许多的祈祷，以及真心想见他们的愿望。求无所不知的上帝证明他所说的是实话(罗1：9-16)。
“不住”，保罗对其他的教会也表现出同样的关心(见弗1：15，16;腓1：3，4;西1：3，4;帖前1：2，3;2：13)。他最关心的就是福音在各地的传播。
“提到”，保罗虽然从未见过罗马的基督教会，但在祈祷中却一直记念他们。
10 在祷告之间常常恳求，或者照上帝的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。
【本会注释】
“上帝的旨意”：上帝从起初知道末了。我们顺服祂的旨意和引导是最聪明的。保罗在传道时都是这样做的(见徒16：7，9，10)。经上指示我们也要这样做(雅4：15)。按照上帝的旨意，保罗访问罗马的要求后来实现了，但是决不是以使徒原来所指望的方式。他是戴着锁链作为一名囚徒到达罗马的(徒28：14-16，20)。
“终能”，保罗一直希望访问罗马(见13节)。
“得平坦的道路”，原意为“顺利的旅程”。但在新约时代该词常用来指一般的顺利。(见林前16：2;约三2)
11 因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。
【本会注释】
“恩赐”，希腊语charisma来自charis(恩惠)。保罗希望亲自分给罗马信徒的属灵恩赐，显然是指基督徒信心方面的勉励和成长的福气。
“坚固”，保罗并没有说“让我来坚固你们”。他知道自己不过是一个器皿，上帝要通过他坚固和振奋罗马基督徒的属灵生命(见罗16：25;帖后2：17)。
12 这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。
【本会注释】
“这样”，保罗以基督徒的谦虚和礼貌尽量不让十一节的话给人以这样的印象：即他来只是分赠，而他们只是领受。他的目的不是“管辖”他们的信心(林后1：24)。他认为他的读者也是基督徒。他自己也希望通过分享“彼此的信心”得到益处。
“得安慰”：12节似乎不止是表达机智和礼貌。这位经验丰富的使徒，罗马信徒需要他的鼓励，而他也需要罗马信徒的鼓励。离群索居、与世隔绝是不可能造就完美的基督徒品格的。基督徒的信心需要受到同道们信心的鼓励。
13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样;只是到如今仍有阻隔。
【本会注释】
“我不愿意你们不知道”：保罗在希望别人特别注意某一重要论点时，最喜欢用这一句话(见罗11：25;林前10：1;12：1;林后1：8;帖前4：13)。
“得些果子”：保罗希望在他们中间得一些认识基督，在信心和善行上有长进的人。耶稣曾吩咐祂的门徒在他们自己的生活中，和在别人的生活中“去结果子”(约15：16;参约4：36)。在新约圣经中，“果子”是一个常用的比喻。保罗用它来表示好的和坏的结果(罗6：21，22;7：4，5;加5：22;腓1：22;4：17;西1：6)。
“外邦人”，即“万国”(见5节注)。“在你们中间……如同在其余的外邦人中一样”暗示罗马的教会是以外邦人为主的。
“阻隔”：保罗进一步提出了他真心要访问罗马教会的证据。去访问他们不仅是他的愿望，也是他明确的目的(徒19：21)。但因种种原因令他未能成行(罗15：22;参帖前2;18;徒16：6，7)。
14 无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，
【本会注释】
“希腊人”，保罗采用了希腊人常用的划分方法，把全人类分成希腊人和非希腊人。希腊人把一切不讲希腊语的人看为化外人。这并不一定是贬义词。区别主要是语言和种族方面的(见林前14：11)。在大都市罗马住着来自各个民族，以及各种文化水平的人。保罗宣称他有责任向整个外邦世界传福音，而不管他们的种族和文化水平。
“聪明人”，福音是传给万民的信息。哲学家们往往瞧不起无知识的民众，犹太文士把不明白律法的百姓看作是被咒咀的(约7：49)。然而福音是传给万民的，实际上最先乐于接受的乃是平民百姓(林前1：26-29)。“聪明人”也不可予以忽视。希腊人以自己的智慧而自豪，他们热心地追求它(林前1：22)。但福音也是要传给他们的。保罗自己曾受过高深的教育。百姓的语言、文化和智力各有不同，但福音是要传给万民的。人与基督所建立的关系要深过民族和个人之间的差异。
“欠他们的债”，保罗认为自己是“不得已”才传福音的(林前9：16)。这种要把福音尽可能传给地上万国的使命感部分是来自他对于外邦人的特殊任务(徒9：15;罗11：13)。但在各地领受了认识救恩之福的所有基督徒，也负有同样的责任(见《福山宝训》135页)。
15 所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。
【本会注释】
“我情愿”，即“我希望”。
“在罗马”，保罗曾在以弗所、雅典、哥林多等大城市传道，现在他急于到帝国的都城去传福音。
16 我不以福音为耻;这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。
【本会注释】
“我不以福音为耻”，保罗被犹太人视为背教者，在外邦人中被藐视、遭迫害。他被从一个城赶到另一个城，当作“世上的污秽，万物中的渣滓”(林前4：13)。他十分清楚，传扬十字架，在希腊人为“愚拙”，在犹太人为“绊脚石”(林前1：23)。但保罗坚信福音的真理，因为他自己曾充分经历过其福气和能力。他非但不以福音的任何内容为耻，而且以许多人所讨厌的基督十字架为荣(加6：14)。
“上帝的大能”：福音是上帝发挥救人能力的方法。不论何处，只要有人相信福音，都是因上帝消除了人得救的一切障碍所致。保罗是在述说他自己所体验过的一个事实。他在自己的生活中感受到“上帝的大能”，见过它在别人身上的效果(林前1：18，24;2：1-5)。
“一切相信的”;福音是要传给万民的(提前2：4)。但只有对于那些乐意接受的人，福音才是上帝拯救的“大能”。这种甘心的接受就是信心(见约3：16，17)。
“先是犹太人”：保罗在特权和责任方面，总是把犹太人放在第一位(2：9，10)。上帝的圣言曾交托给他们(3：1，2)。他们拥有律法和圣殿表号性的礼节。弥赛亚是从他们中间出来的(9：5)，所以福音自然先传给他们。福音传给世人的步骤实际上就是这样(徒13：46;参太10：5，6;21：43;路24：47;徒18：6)。保罗在传道时习惯上先在犹太人的会堂开始工作(徒17：1，2;18：4，6;19：8)。在被囚到罗马以后的第一个行动，就是把福音传给那里犹太人的领袖(徒28：17，23)。
“希腊人”，即“外邦人”，同罗2：9，10;3：9;见约7：35注。犹太人根据宗教信仰把人类划分为“犹太人和希腊人”(见徒14：1;林前10：32)。希腊人则按照民族和文化把人类划分为“希腊人和化外人”(见罗1：14注)。
17 因为上帝的义正在这福音上显明出来;这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”
【本会注释】
“上帝的义”：可以理解为上帝自己的义，来自上帝的义，蒙上帝所悦纳的义，或上帝恢复人为义的方法。这句话归纳了《罗马书》的伟大主题。保罗从广义上用了“上帝的义”这个词。福音显明了上帝的公义和完全(3：26)。它显明了来自上帝的义，以及人怎样才能得到这义(太5：20;腓3：9;见罗4：3-5注)。
“显明出来”，或“正在显明出来”。上帝的义特别显示在基督的死上(3：21-26)。但随着福音的不断传开，在每一个听信福音之人的属灵经历中，这种公义一再地显示出来(加1：16)。人类凭着自己无助的理智和哲学，是不可能获得上帝之义的。上帝的义是来自上帝的启示。
“本于信，以至于信”，请参照“荣上加荣”(林后3：18)“力上加力”(诗84：7)。上帝的义是凭着信心接受的。接受以后就会使信心越来越大。我们在运用这信心的过程中，能接受越来越多上帝的义，直到信心成为对于上帝的永久性态度。
“如经上所记”：与本章2节和罗马书其它许多地方一样，保罗设法证明福音的信息是与旧约时教训一致的。
“义人必因信得生”，或“因着称义的人必活着”。“因信”可以与“义人”，“得生”联系在一起。经文引自哈2：4。在迦勒底人入侵的时候，哈巴谷因以下的保证而得到安慰：义人必因他们信靠上帝而得蒙保守(见哈2：4注)。保罗在罗1：17的引文中也可以看出同样的意义来。义人活着不是靠他们自己的行为和功劳，而是靠信靠上帝。
有些人认为把“因信”和“义人”联系在一起更能准确地表达罗马书因信称义的主题。保罗设法证明，只有凭着信心，人才能在上帝面前称义。只有相信称义的人才有生命。这两种理解实质上是一样的。所强调的都是信心。
18 原来，上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
【本会注释】
“原来”：从这里开始提出了书信的主要论点。保罗首先设法说明，所有的人，包括外邦人和犹太人，都需要福音中所显示的公义。因为所有的人都是罪人。不论是外邦人还是犹太人，都面临着上帝的愤怒(1：13-32;2：1-3：20)。
“上帝的愤怒”，即上帝对罪的不悦，最终将导致他受死的处罚(见罗6：23;约3：36)。无穷上帝的愤怒不能与人的怒气相比。上帝就是爱(约一4：8)，祂虽憎恨罪恶，却深爱罪人(《喜乐的源泉》54页)。但上帝绝不把祂的爱强加在那些不肯接受祂恩典的人身上(见《历代的愿望》22，466，759页)。所以上帝对罪的愤怒表现在向那些自愿留在罪中接受其不可避免之后果的人，收回祂的眷佑和赐生命的能力(见创6：3;参《历代的愿望》107，763，746页;《喜乐的源泉》17，18页)。
犹太人在拒绝基督以后的可怕经历说明了这一点。他们既然顽梗不化，拒绝了恩典的最后召请，“上帝便撤回祂所给予他们的保护，并收回那遏止撒但和他使者的能力，把全国交给他们所拣选的首领去管理了。”《善恶之争》28页
当上帝对罪的愤怒落在我们的替身基督身上时，与天父隔绝的感觉给祂造成了极大的痛苦。“祂决不可运用祂的神能来逃避这极大的痛苦。祂既是人，就必须忍受人类犯罪的结果，就必须忍受上帝对于违背律法所有的愤怒”(《历代的愿望》686页)。最后在十字架上“上帝对罪恶的愤怒，就是祂对于不法之事所显示的憎恶，使祂的儿子心中惊慌不已。……上帝在救主受最剧烈痛苦的时候向祂掩面，使祂肠断心碎，其伤痛是世人所永不能充分明白的”(《历代的愿望》753页)
正如保罗在罗1：24，26，28中所解释的那样，上帝显示祂愤怒的方法是任凭顽梗不化的人去品尝叛逆的必然后果。他们不断地抗拒上帝的慈爱和怜悯，到头来，上帝要最后显示祂的愤怒，祂的灵将要收回。恶人既得不到上帝恩典的保护，就无法抵制恶者的侵袭。“当上帝的使者不再抑制人类情感的狂焰时，一切足以引起纷乱斗争的因素都要发动了”(《善恶之争》614页)。于是有大火从天上上帝那里降下，把罪和罪人永远地消灭了(启20：9;参玛4：1;彼后3：10)。
但上帝在毁灭恶人时最后显示祂的愤怒，也绝不是独断的行为。“上帝乃是生命的泉源，当恶人定意行恶时，他就与上帝隔绝了;这是他自己与生命切断”(《历代愿望》764)。上帝让人暂时有存活是为了让他们培养自己的品格，一旦培养完毕，他们就得品尝自己所选择的后果。“由于叛逆的生活，撒但和一切与他联合的人，就使自己处于完全与上帝相悖的境地，甚至祂的显现在他们就要成为烈火。”(参《善恶之争》543页)
“从天上”：上帝愤怒的显示乃是来自宝座警告的信息。
“显明”：上帝的愤怒将在世界的末日充分地显示出来(罗2：5;帖前1：10;帖后1：7-9;启6：16，17)。但上帝对于罪的不悦也正从人类的现状中表现出来。凭罪人沉缅于各种卑鄙的罪行，任意妄为的状况(罗1：24-32)证明了上帝对罪的遣责和惩罚。保罗所说上帝的义在福音上显明出来，也表明上帝的愤怒比以前更清楚地显示出来(17节)。
“不虔”：即不敬畏上帝(见21)
“不义”：即不做好(见29节)
“阻挡”：请与看路4：42;帖后2：6，7该词类似的用法。
“真理”：尤其是指认识上帝的知识(见罗1：19，25;约8：32注)。
“行不义”：世人通过行不义阻挡有关上帝的真理。他们故意做恶，不愿意接受有关圣洁上帝的知识，因为他们知道上帝会反对他们的行为并予以惩罚的。他们这样做不仅在自己心中抵制了真理，而且也对别人掩盖了真理。
19 上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。
【本会注释】
“人所能知道的”：即“人所知道的”。
“在人心里”：即在他们的心思和良知之中(见2：15)
“上帝已经给他们显明”，上帝用三种方法向人显示祂自己：从里面向每一个人的理智和良心显示(罗2：15;参约1：9);从外面通过创造之物显示(罗1：20);在圣经和基督的人生工作中作特别的显示，使头两种显示更加深刻和全面。保罗这里讲的是头两种。上帝已经把理智和良心赐给人，使他们能够看见和探讨祂所创造的事物。祂已把有关祂良善、智慧和能力的证据摆在他们面前，使犹太人和外邦人都可以了解祂。
20 自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
【本会注释】
“自从造天地以来”：即自从创造以来。
“神性”：希腊文theiotes 在新约圣经中只出现这一次。使徒在这里讲的是上帝的本性及其表现，而不是三一真神本身。请与西2：9中的theotes(上帝本性)相对照。
“明明可知的”：通过自然界的受造之物，人就能明白眼不能见的有关上帝的事。“所造之物”虽然遭到罪恶的摧残，但仍能证明是一位拥有无限能力的主创造了这个世界。我们周围有充分的证据，证明上帝的良善和慈爱，甚至连外邦人也能够看到并且承认创造主的权能。
“眼不能见”：指“上帝的永能和神性”，人类在盲目之中用看得见的偶象来代替上帝看不见的特性。
“无可推诿”：上帝通过人的良知和自然界给人以充分的启示，让人可以明白上帝的要求。他们在这种启示面前是没有理由规避责任，拜偶象和抵制真理的。
21 因为，他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
【本会注释】
“他们虽然知道上帝”，即：虽然他们通过良心和自然界的启示知道上帝(见第五节注)，此外，象挪亚及其儿子们那样敬畏上帝的人，他们认识上帝，并且把这种知识传给他们的子孙，可是他们大多数的子孙由于犯罪疏忽而心智暗昧。在外邦人中间，认识上帝的知识大都消失了。
“不……荣耀祂”：外邦人心智暗昧，行为不端的真正原因就是不肯尊上帝为神圣的创造主。荣耀上帝就要尊敬祂，爱祂并且顺从祂。
“也不感谢祂”，道德败坏和拜偶象的原因之一就是不肯感谢上帝的慈爱和良善。不感谢会使人心地刚硬，忘记那一位他们所不肯感谢的主。
“思念”：保罗用这个词来指外邦人对于上帝的那些荒唐的观念。这些观念与他们原先所了解，现在藉着上帝所造之物摆在他们面前的事实完全相反(20节)。
“变为虚妄”：外邦人在制造愚妄之物的同时，自己的心也变得愚妄。人即崇拜那些不会说话的木像石像，就变得与他们相象(诗115：8)。
“无知的”：即“不明白”(见太15：16)和“无知识”。
“心”：这是广义的词，用来指人类思维，意志和情感的一切功能。犹太人认为心是人内在生命的所在地，是圣灵(5：5)和恶念(罗1：24;参可7：21-23)的居所。
“就昏暗了”：人既深陷于无知和罪孽之中，他们的心就变得昏暗愚昧了，再也不能认识和明白真理。撒但在善恶之争中的目的就是造成这种昏暗。上帝已赐给每一个人“思维和行动的能力”(《教育论》17页)。人得救有赖于在选择信靠上帝顺从上帝旨意时正确地运用和培养这种能力。所以在六千年时间里，撒但处心积虑地要削弱和摧毁上帝所赐的这种能力，使人无法认识，接受和实行真理。
所以福音最重要的应许之一就是赐给人一颗新心(结36：26;参约3：3 )。“我也赐给你们一个新心”……意思是我要赐给你们一个新的心智(《致教师的勉言》452页)。保罗在罗马书的信息就是，每一个信靠基督的人都能有心灵上的这种神圣的变化。
22 自称为聪明，反成了愚拙，
【本会注释】
“聪明”：保罗在这里不单指自以为有智慧的希腊哲学，尽管他对这种智慧评价很低(林前1：18-25)，他所描述的是那些故意离弃神圣真理，发明形形色色偶象崇拜的人自以为聪明的傲慢心态。人自以为聪明，转离有关上帝的真知识，其必然结果就是异教的产生。
“成了愚拙”：他们愚行的最高表现是偶象崇拜(见耶10：14，15)，因为还有什么比以拜动物来代替拜上帝更愚蠢的呢?
23 将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
【本会注释】
“不能朽坏”：即不会死亡，不象一切动物那样会朽坏的。保罗把上帝的“不能朽坏”，与人的“必朽坏”进行对照。只有上帝是不变的，不能朽坏的，永存的，所以是值得敬拜的(提前1：17)。
“变为”，人类在愚妄之中把拜上帝换成拜偶象。他们不去仰望那有威严和能力的主，反而跪拜昆虫和走兽。他们把荣耀的崇拜对象换成低级卑贱的东西(见诗106：20;耶2：11)。人类原已被立为一切动物之主(诗8：6-8)，竟然降格去敬拜上帝原意要为他们服务的动物(参何8：6)。
“偶象”：人不满足于“用心灵”(约：23，24)事奉上帝。他们不满足于上帝在自然界中(罗1：20)启示祂自己。他们选择人，飞禽，走兽和昆虫来代表祂。保罗似乎指出了外邦人道德和智力堕落的各个阶段，最后用不洁净的昆虫和其他爬行动物来代表上帝。
在罗马和希腊的宗教中，常以人形代表神明，在埃及则流行拜各种生物，如公牛、鳄鱼、蛇和朱鹭。以色列人曾仿效埃及的偶象崇拜造了金牛犊(出32：4)。后来耶罗波安也在但和伯特利造了两只金牛犊，向他们献祭(王上12：28-32)。
一些比较有文化的异教徒可能只把偶象看作是象征性的代表，但许多平民则把偶象看作是神明本身。圣经上并没有作这样的区别，而只是把一切事奉偶象的人定为拜偶象者(出20：4，5;利26：1;弥3：13;哈2：18，19)。
24 所以，上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。
【本会注释】
“任凭他们”：外邦人既然故意转离上帝，将祂关闭在心门之外，上帝就任凭他们行在自我毁灭的道路上(诗81：12;徒7：42;14：16)。这是我们道德上放纵的部分代价。如果世人坚持行恶，上帝就会撤回祂恩典的帮助和限制，任凭他们这样做。这样。他们就会收获叛逆的果实，落入罪恶更深的奴役之中了(见罗1：26，28，参《善恶之争》431)。
“逞着心里的情欲”：这是指上帝任凭他们品尝败坏的倾向和欲望的后果时，他们所处的道德状况。
“污秽的事”：如26，27节中所列举的那些。污秽的事通常伴随着偶象崇拜，作为古代宗教的一个组成部分。
“玷辱自己的身体”：我们的身体是圣灵的殿，但这种尊严会因污秽的行为而丧失(林前6：15-19;贴前4：3，4)，异教之俗在人的心灵和身体上都留下了痕迹。
25 他们将上帝的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主;主乃是可称颂的，直到永远。阿们!
【本会注释】
“将上帝的真实变为”：他们把有关上帝的真理换成虚假的东西。
“虚谎”：请与耶10：14对照。偶象就是谎言的具体表现。人造了偶象，却又以偶象来代表造人的上帝(赛40：18-20)。他们有眼却看不见，有口却不能说话(诗115：5-7;135：15-17)。
“敬拜事奉”：“敬拜”是从广义上讲，“事奉”是指通过具体的仪式和祭礼来敬拜。
“受造之物”：指任何受造的生物和东西。
“不敬奉”：他们拒绝创造主去敬拜受造之物。
“可称颂的”(见诗89：52七十士译文;罗9：5;林后1：3;11：31)。这句话放在这里特别恰当，表明保罗自己忠于上帝，与他所描写异教的背逆行为形式对照。
26 因此，上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;
【本会注释】
“任凭他们”见24节注。
“可羞耻的情欲”：历史的纪录证实了异教社会这种逆性而行的罪行。实际上与当时异教作家的喧染相比，保罗对异教罪行的描写还是相当保守的。他认为把这种事情说出来也觉得羞耻(弗5：12)。
27 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
【本会注释】
“男与男”保罗在这里婉转地提到了鸡奸和同性恋的堕落行为。
“当得的报应”他们偶象崇拜之罪行的报应就是灵、智、体方面的败落。这是他们所作所为不可避免的惩罚。
28 他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事;
【本会注释】
“他们故意不”：这里暗示他们拒绝上帝不是无意识的。他们故意不承认上帝，非但不加深对上帝的认识(21节)，反而压抑真理(18节)，成了“不认识上帝的外邦人”(帖后4：5)。
“认识”：希腊语epignosis(充分地认识)
“任凭他们”：见24节注。
“邪僻”：原文意为“不受喜欢的”。世人既不“喜欢”认识上帝，上帝就给他们“不受喜欢”的心。由于他们决意忘记上帝，上帝就把他们留在罪恶的思想状况中，不蒙祂所喜欢。
“不合理的事”：即不该做的事。
29 装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作：阴毒)，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨;
【本会注释】
“不义”：这是一个广义的词汇，用来描述上帝愤怒所针对的状况(18节)。请与加5：19-21;提前1：9，10;提后3：2-4所列的罪行相对照。
“邪恶”poneria泛指卑鄙，罪恶的行为。
“贪婪”pleonexia,希望得到更多。保罗在另一处把这种罪说成与拜偶象一样(亚3：5)。
“恶毒”：kakia 与“邪恶”poneria意思相近。有人认为“邪恶”指外表的罪恶，而“恶毒”则指内心的罪恶。
“嫉妒”：这项罪列在情欲的事中(加5：19-21)。
“争竞”：eris即“争斗”。保罗所指的不是现代意义上的争论，这个希腊词主要强调的是争斗，生气的状况(见罗13：13;林前1：11;3：3;林后12：20;加5：20;腓1：15;提前6：4;多3：19;该词被译成“分争”)。
“诡诈”，太26：4译为“诡计”，徒13：10“诡诈”;约1：47;帖前2：3等译成“诡诈”。
“毒恨”：kakoerteia，意为“恶意”，“怨恨”、“阴谋”。
30 又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的(或作：被上帝所憎恶的)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。
【本会注释】
“谗毁的”：即“造谣者”。
“背后说人的”：即“诽谤者”。
“怨恨上帝的”：在古希腊语中，该词常用于被动语态，即“上帝所憎恨的”。但许多解经家认为这里用主动语态来理解更适于所列的罪行。
“悔慢人的”，即“傲慢无礼的”。保罗用这个词来描述他悔改以前的行为(林前1：13)。
“狂傲的”：即“看不起别人的”，“骄傲的”。
“自夸的”：即吹牛说大话的人。
“捏造恶事的”：即罪恶纵欲新花样的发明者。尼罗皇帝就是一个例子(见本书81-84页;《历代愿望》37页。
“违背父母的”：把这项罪列进去，表明了保罗对不孝顺父母的看法(参玛4：6;路1：17)。
31 无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。
【本会注释】
“无知的”：见罗1：21。
“背约的”：即言而无信。
“无亲情”：在保罗的时代常有杀婴和离婚的事，人不断地背逆上帝，叫圣灵担忧(弗4：30)，他们的生活中缺少爱心和亲情。上帝并不把爱的精神强加于他们。他们既坚持违抗上帝的旨意，上帝就任凭他们顺着自己邪恶的倾向(罗1：24，26，28)。
“不怜悯人的”，即无同情心的，观众从罗马格斗者和殉道者的被杀中所获取的病态满足感，说明了那个时代的人心中是多么缺少怜悯和同情心。耶稣教导说，没有怜悯是品格败坏的证据。这样的人是不配进天国的(太25：41-43)。
32 他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。
【本会注释】
“知觉”：该词有“充分认识”之意，见28节注。
“判定”：保罗在这里指的是上帝对于善恶所作公义的判决，犯罪的必死，行义的得生。这个判决不仅显示在旧约圣经中，而且显示在每一个人的良心中(2：14-16)。 482
保罗在第一章中所强调的是：外邦人虽然而对着有关上帝的许多知识，仍犯下了种种罪行(1：9-21，25，28)。
“行”：原文有反复不断地行之意。
“是当死的”：这不仅是指司法的判决，而且是指犯罪的致命后果。
“喜欢”这个词所指的不是被动地同意作恶，而是主动地赞同(见徒8：1;22：20)。保罗所列罪行中最严重的是以别人的犯罪为乐。人拒绝认识和尊崇真神后，竟然会堕落到这种地步。
保罗所描述外邦败坏的画面，可以从第一世纪世俗的作品中得到证实。塞内加是保罗的同时代人，他对于保罗时代流行罪恶的描述经常受人引用。在他们著作De Ira(《论道德》)卷二9：1中，他写道：“到处都充满了罪恶;罪犯得太多了，无法用任何法规来抑制。人们竞相作恶。作恶的念头一天比一天强大，作恶的恐慌一天比一天减弱，对于善良和公正的一切敬意全都消除了。淫欲到处泛滥，犯罪的乃不再偷偷摸摸。它们大模大样走在我们眼前。罪恶到了公开的状况，支配了众人的心，以至无罪的的人不是罕见，就是不存在了。”参《所罗门智训》14：22-30，比较《历代愿望》36，37页。
四千年来，一直在进行有关人是否能靠自己的行为救自己的试验。“人靠自己的功德救自己的原理，原是一切邪教的基础”(《历代愿望》35页)。现在显然需要另外一个救恩的计划。“撒但因在人性上败坏了上帝的形象，正在洋洋得意。这时候耶稣便来在人身上恢复了创造主的形象”。(《历代愿望》37，38页，见加4：4，5)保罗传给外邦世界希望的信息就是：人类不是没有希望的。凡信靠基督的人都能得到公义。这就是“基督的福音”，是这封写给罗马信徒之书信的主题。
罗马书2章
提要： 1-5 犯罪的人虽然定别人的罪，自己却是不可原谅的，6-8逃不过上帝的审判，9-13不论他是犹太人还是外邦人。14-16外邦人逃避不过去，17-24犹太人也逃不过去，25-29，如果他们不遵守律法，割礼对他们就没有益处。
1 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪;因你这论断人的，自己所行却和别人一样。
【本会注释】
“所以”(该词中译本无：可能指1：32中的判决：“行这样事的人是当死的”，也可能指1：18-32整段的基本观点。保罗继续阐述他的论点，即所有的人都需要拯救的大能，这大能包含在因信所显示的上帝的义中(1：16，17节)。他追溯了人类堕落的经历，从起先故意不认识上帝，经过偶象崇拜和犯罪的各个阶段，最后在32节中他描述了人类堕落的最后阶段，他们不仅自己丧失了一切美好的品德，而且喜欢别人犯罪作恶。他们只保留犯罪和痛苦的意识，因为他们明知上帝对犯这些罪行的人所宣布的公正判决。
保罗现在继续说明犹太人也与外邦人一样有罪，需要同一个救恩计划的拯救。他说犹太人比个邦人享有更大的亮光，却与外邦人犯一样的罪。1：18-32中对外邦人的描写有许多也适用于犹太人，因为他们也违背了理智和良心。
“论断”：Krino在这里指“评断”或“定别人的罪”。
“人”：指“别人”。
“无论你是谁”，保罗先用一句适用于所有人的话，再转入讨论犹太人没有得到上帝之义的问题。他也曾用类似广义的话来开始讨论外邦人的罪恶(1：18)。也许这证明了使徒论述问题的技巧。如果保罗第一句话就提到犹太人，马上会引起他们的反感。所以他采用广义的语句逐步接近主题，在提供了证据之后，他再特别讲到犹太人。
“也无可推诿”：犹太人对于定外邦人的罪是很积极的，但因多世纪以来，他们享有比外邦人更大的亮光，他们犯下同样的罪行是不可原谅的。
“定自己的罪”：katakrino暗示着反过来定罪，保罗的论点与先知拿单对大卫所讲的话是一样的(撒下12：5-7)。保罗对犹太人说，他们既然对同胞进行了评断，也就是对自己进行了判决。他们犯了自己所宣判的罪行。
“所行”：指一种习惯性行为。在《亚里斯提亚书信中》中，可以看到犹太人遣责外邦人的罪孽，吹捧自己纯洁的例子：“其他大多数人都因男女乱交而玷污自己，犯下了大罪;所有的乡村和城市都为这样的罪恶而自负。他们不仅同性相恋，而且与自己的母亲和女儿淫乱。但我们却不玷染这些罪行。”其实犹太人的道德状况并不象这里所说的那样理想。我们可以从拉比针对罪恶的法规，以及拉比作品中偶然提到犹太人中违背人道罪行的地方看出来。写于公元前二世纪初的犹太伪经作品《十二族长遗训》可能比较准确地反映了真实的情况。“在第七周，那些拜偶象、犯奸淫的、贪爱钱财的、傲慢的、目无法经的、淫荡的、虐待儿童的和牲口的人将成为祭司”(《利未遗训》17：11)。“孩子们，我把这些事情告诉你们，因为我从以诺的著作中得知，你们也将离开上帝，随从外邦人的一切恶行，行所多玛所有犯罪的事”(《拿弗他利遗训》4：1)。
凡是迫不及待地批评和指控别人的人，自己也往往犯下同样的罪行。有时人们特别热心反对他们自己偷偷犯下的罪。典型的例子就是那些一本正经地指控行淫时抓住之妇女的人，所表现出来卑鄙的伪善。“这些自命监护司法的人，曾亲自引诱那妇人犯罪”(《历代愿望》461页)。大卫也曾随口给拿单所报告假设不公正的事情定罪(撒下12：1-6)。
2 我们知道这样行的人，上帝必照真理审判他。
【本会注释】
“我们知道”：保罗假定有关上帝审判的真理为人公认，并以此作为他论点的基础。
“照真理”：强调在上帝审判中衡量的标准不是按外貌判断(见约7：24)，祂对人的审判是根据对人动机和行为真正性质的了解，是绝无偏心的(罗2：11)。即使是最秘密的罪也在祂的监察之下(传12：14)。
“审判”：krima,有或好或坏的决定之意，这里指定罪。
3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判吗?
【本会注释】
“你以为”：你以为你拥有更多的真理知识，与虔诚的祖先和选民的身份有关系，就能逃脱审判吗?这种个人能免除审判的幻想是自我欺骗的常见形式，它与上帝对所有罪人实施公正审判的真理形成对照。在犹太人中间似乎有一种普遍的看法，认为他们只要遵守他们宗教的仪文礼节，上帝就不会严格地审判他们，象祂抛弃拜偶象的外邦人一样。他们认为自己的国藉会保障他们在审判时得到优惠。施洗约翰曾斥责这种错误的观念：“你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心时说，有亚伯拉罕为我们的祖宗”(太3：8，9;参约8：33;加2：15)。不论在什么地方，或是什么人犯下的，罪就是罪，决不可因拥有宗教特权而减轻其严重性。上帝的子民没有犯罪的特许证，好象上帝不会那么严格地监察自称事奉祂之人罪过。相反，圣经经常教训我们，人间最严重的罪行是那些自命为上帝子民的人犯下的(见赛1：11-17;65：2-5;太21：31，32)。
“能逃脱……吗?”：该句的主语在希腊文中是强调式的。
4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢?
【本会注释】
“还是你藐视”：上帝的慈爱和忍耐只能在那些因罪而硬了心的人心中产生一种轻蔑的安全感。“因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶”(传8：11;参诗10：11;13)。犹太人习惯于争辩说，既然上帝还在赐福给他们，祂就不把他们看作罪人(见路13：1-5;约9：2)。我们今天是多么容易落入同样的欺骗之中啊!由于上帝继续宽容地赐给我们时间和机会，让我们为祂的回来作准备，我们竟盲目地滥用祂的怜悯和忍耐，继续傲慢地犯罪作恶。我们没有看到祂忍耐的目的何在。
“丰富”：保罗最喜欢用这个词来形容上帝的恩慈和品性(见罗11：33;弗1：7，18;2：7;3：8，16;腓4：19;西1：27等)。
“恩慈”：即“温柔”、“仁慈”。
“宽容”：即“停顿”。在古希腊语中，该词用来指休战。它暗示一种暂时性，条件发生变化以后就会过去的。所以它用来描述与罪的“过去”(3：25)联系在一起的上帝的“宽容”。上帝本着祂的宽容抑止了祂的愤怒，好象与罪人订了休战协定。但这不意味着祂的怒气最后不会发作。相反，它暗示上帝怒气一定会发作，除非罪人利用这段休战时期悔改。
“忍耐”：虽然上帝憎恨罪恶，祂却本着自己的忍耐不在人犯罪的时候马上于予以惩罚。祂日复一日地宽容人，赐给他们机会悔改得救(彼后3：9)。人“藐视”上帝的忍耐，认为祂不会惩罚罪恶，他们可以放心继续作恶。
“不晓得”：意为故意不了解(参何2：8)。
“领你”：原文可以解释为一种可能达不到目的的努力。故“领你”意为“目的在于领你”，或“设法领你”。
“悔改”：metanoia象在新约中其他地方一样，该词意为思想、动机和生活的完全变化，不止是为罪伤心(见诗32：1注)。
5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显出他公义审判的日子来到。
【本会注释】
“任着”：意为“根据”、“因为”。
“刚硬”：即“顽固”，犹太人处在上帝的恩慈和忍耐所无法奏效的思想状况。
“不悔改的心”：即不肯悔改的心。思想的倾向没有改变，尽管有上帝的引导，他们的心故意地越来越刚硬碰硬。
“为自己积蓄忿怒”，请与上帝丰富的恩慈(4节)和天国的宝库(太6：20)相对照。一个拒绝上帝慈爱的人是与一个从未认识上帝恩典的人不一样的，所赐的每一个福气和特权都带来相应的责任。不断地抵制上帝的爱，会逐渐为算账的日子积蓄愤怒(见申32：34，35)。如罗1：18(见该处注释)一样，忿怒就是上帝对罪的不悦，其结果是人被处死刑。
保罗并没有说：“上帝正在积蓄忿怒。”而是说，你们正“为自己积蓄忿怒。”
“公义审判”、震怒……的日子“将向世人和天使，无论善恶，显明上帝是公义的审判者，这种显示包括上帝按各人的行为报应他们(见《历代愿望》763，764页;《善恶之争》668页)。
在万物结局的时候所发生最后的显示，要与人类处在堕落状况时上帝所显示愤怒公义的审判形成对照(1：18)。
6 他必照各人的行为报应各人。
【本会注释】
“必……报应”，保罗引用了箴24：12或诗62：12，圣经一贯的教训就是人将照自己的行为受报应(见耶17：10;太16：27;林后5：10;启2：23;20：12;22：12)。每一个人，包括拥有特权的犹太人，都会按照他们的实际生活和真正品格得到报赏或定罪。
有人觉得这节圣经与“人称义是因着信，不在乎遵守律法“的道理不相符合。但保罗在这里不是将信心和行为进行对照，而是对一个人口头所说的与他实际的情况进行对照。保罗说上帝审判一个人是按照他或善或恶的实际行为。保罗在这封信的后面解释说，与出于信心的行为相对而言，单单出于律法的行为不是真正的义行(罗9：31，32;见帖前1：3;帖后1：11)。在最后的审判中，行为被看作是信心的证据。信靠上帝的恩典不能代替公义的行为和圣洁的生活。只有通过这样的证据，信心才能证明其真实性(雅2：18)。上帝将按照这种证据报应每一个人。
7 凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们;
【本会注释】
“恒心”：有耐心，坚持不懈之意。保罗所讲的不是被动的顺从，而是主动的忍耐。
“行善”：圣经并没有说上帝把永生赐给偶然行善的人。祂把永生赐给那些恒心行善，以顺从上帝作为其生活方式的人(见太10：22;启2：10)。
“寻求”：即积极争取，如“你们要先求祂的国”(太6：33)。对照“我们随即想要往马其顿去”(徒16：10)。上述经文用的是同一个动词。单单有得永生的愿望还是不够的。“我们不可能飘进天国。懒惰的人决不能进到那里。假若我们不努力争取进入上帝的国，不热切追求明白其律法的要求，我们就不配与之有分。“(《天路》280页)
“荣耀，尊贵和不能朽坏之福”，这些东西是在复活的时候赐予的(见林前15：42，43;参彼前1：4-7)。人类在原先无罪的时候，曾有“荣耀尊贵为冠冕”(来2：7)。凡恒心寻求的人都将重新得到这些东西。
“永生”;从语法上，这个词是与6节中“祂必……报应”联系在一起的。上帝将把永生赐给那些按照上述方法寻求它的人。
8 惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。
【本会注释】
“结党”：eritheia指“贪求财利的精神”，有“为工资而工作”之意，后来该词又有“自私搞派别的野心”、“阴谋”、“作对”之意。在新约其他地方，该词用来指阴谋和结党(林后12：20;加5：20;腓1：16;2：3;雅3：14，16)。
与恒心行善的义人相对照，这里说不义的人对待上帝和真理的态度是贪图私利和结党分争。正是这种精神使许多犹太人反对福音(见徒13：45等)。他们对待宗教的律法主义和贪图私利的态度，以及他们以自我为中心的得救观，导致他们拒绝因信基督而称义的上帝的方法，从而拒绝了上帝本身。
“顺从真理”：请与那些“行不义阻挡真理”的人相对照(罗1：18)。那些结党营私的人不想忠于真理，他们“专顾自己”(提后3：2)，“不领受爱真理的心，使他们得救”(帖后2：10)。反倒“喜爱不义”(帖后2：10，12)。
“忿怒恼恨”：从原文语法看，这里不是说以“忿怒恼恨”报应他们，而是“将有忿怒恼恨”临到他们。保罗在句法结构上的变化说明了他所作的区分：上帝是永生的源泉和赐予者，但他并不是永远惩罚的真正发明者。毁灭是罪人自己行为的必然结果(见1：18注)。在罗9：22，23中也有类似的结构变化，从被动的“预备遭毁灭”到主动“预备得荣耀”。得荣耀的器皿是上帝自己预备的，而毁灭的器皿则是人自己所预备的(见《善恶之争》543页)。
“忿怒”的原文orge表达了一种固定的情感，请与约3：36“上帝的震怒常在他身上”相比较。而启14：10中的“忿怒”，原文是thumos表达了愤怒一时之中的爆发，如在最后毁灭的日子。关于上帝愤怒的意义，见罗1：18注。
9 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人;
【本会注释】
“患难”;thlipsis指在极重担子的压力，如试炼、灾难，在这里指罪的惩罚。
“困苦”：stenochorla原文为“狭窄的地方”。表达了“压抑”的意思，在七十士译本的申28：53，57中，该词描述了围困窘迫的状况，在本文中该词描写了一个人在四面受到试炼、惩罚和痛苦的压迫，不知何处求救时那种焦虑苦恼的心情，与此相对照的是，旧约圣经中常用宽阔之地来描写欢乐的情形(撒下22：20;诗118：5)。
“加给一切……人”;(人原文为“灵”psuche)一直有人以此为据，认为受苦的是心灵而不是肉体。但“心灵”一词常用来指整个人(见罗13：1;参诗16：10注;太10：28)。
“先是犹太人”：犹太人既然优先拥有特权和机会，所以也就先负有职任和罪责(见罗1：16注;参路12：47，48)。
10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。
【本会注释】
“荣耀、尊贵、平安”：请与作恶的人所遭的“患难困苦”相对照。
“行善”：与9节中的“作恶”相对照。关于善行与救恩的关系，见罗3：28注释。
11 因为上帝不偏待人。
【本会注释】
“偏待人”：意为“不公正的”。希腊文prosopolempsia在新约中只出现在西3：25;弗6：9和雅2：1。而prosopolemptes出现在徒10：34，意为“偏待人的人”。Prosopolempteo出现在雅2：6中，意为“不公正地判断”。上面三种形式在七十士译本和非基督教作品中均没有出现，故据信起源于基督教。在旧约圣经中，该词的希伯来语对应词指慨然答应一个请求者(创19：21;伯42：8)或表现出偏心(利19：15;代下19：7)。在新约圣经中这个词含有偏心的贬义。不偏心为公义审判者的一个品性(申10：17;代下19：7;伯35：19)。
12 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡;凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。
【本会注释】
“凡没有律法犯了罪的”：犹太人因着自己的特权问道：“上帝不偏待人”的原则是否也适用于他们。他们曾滥用了自己的特权，以为自己犯与别人一样的罪行而不会被定罪(1-3节)。现在保罗接着解释上帝如何不偏不依地审判有特权的犹太人和没有特权的外邦人。每一个都要按照适合于他自己的方法受审判。对犹太人是用他们所干犯的成文律法，对于外邦人是用他们所干犯的良心的不成文法律。
“没有律法”：显然是指没有特别颁布的成文律法，因为外邦人不是没有不成文的良心律法(14，15节)。外邦人不会按照他们所没有的法律受审判。但如果他们违犯了不成文的良心律法，他们就会象那些得罪更多亮光的人一样灭亡。保罗已经解释了外邦人的罪是不可原谅的，因为他们拒绝了上帝在自然界和他们良心中给他们的启示(罗1：19，20，32)。没有更多的光并不能使人有权干犯较少的光。犯罪的外邦人尽管没有上帝成文的律法，也得灭亡。他们得罪了他们所拥有的律法，所以必然会受到惩罚。
“在律法以下”：即在律法的范围内，或在律法的权威下。保罗在这里论述上帝审判的原则。律法前没有加定冠词。在《罗马书》中律法有35次加冠词，有40次不加冠词。要确定每一处究竟是指什么律法，这是多年来所争论的问题。单单根据有没有冠词，似乎很难确定究竟是指十诫律法，仪文律法还是其他的。不过有一点是一般人都赞同的，即不加冠词侧重在律法抽象和普遍的原则，加了冠词侧重在具体特定的法规。
既然没有一条明确的规则，根据有没有冠词来确定是指什么律法，最好的办法就是根据上下文的内容来确定。在每一处重要的出现“律法”一词的地方，我们都会提到希腊文中有没有加冠词，然后根据上下文来确定是指道德律法还是仪文律法，是指律法的原则，还是指律法的其他方面。
本节的“律法”既然没有冠词，就可以理解为表达了犯法者必按律法审判的原则。凡没有律法而犯罪的人必不按律法惩罚。但根据上下文可以看出保罗也是在暗示犹太人所干犯的成文的道德法规。从根本上来说，这就是十诫。不过保罗也可能考虑到以十诫为基础的整个旧约道德行为教诲，法规和标准的体系(见《先祖与先知》464页)。那些有权利知道这部律法，却仍干犯上帝所明示之旨意的人，必将比那些亮光较少的人受到更大的惩罚。惩罚的严厉程度是与犯罪的程度相应的。而犯罪的程度则取决于机会的多少，圣经中明显地指出惩罚是有各种程度的(太11：21-24;12：41，42;路12：47，48)。 489
“按律法受审判”，上文平行的“灭亡”暗示这是一种判罪的审判。根据上下文的暗示，“审判”一词可含有判罪的意思(见约3：18;帖后2：12;来13：4)。两种罪人都会被判罪，受到惩处。但只对有律法的“按律法”审判。
13 (原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
【本会注释】
“不是听律法的为义”，犹太人有机会听定期在会堂宣读的律法(徒15：21)。但他们以为单有律法的理论知识就算为义。他们似乎没有认识到始终完全顺从的必要性。耶稣曾责备犹太人对待上帝圣言的这种态度：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生……，然而你们不肯到我这里来得生命”(约5：39，40;参《历代愿望》211页)。“犹太人手中既有圣经，就以为单单他们那一点圣经皮毛的知识，便能得到永生”(《历代愿望》212页)。在今日的犹太人和基督徒中间，仍流行着同样错误的看法，认为单有知识就能带来公义和救恩。太7：21，24;路6：47-49;雅1：22也教训我们不单要明白，而且要顺从上帝的旨意。
本节律法没有冠词。那些有律法可听，并得到指引的人应当顺从律法，才能在审判中“称义”。根据上下文，就犹太人而言，保罗指的仍然是适用于他们的道德行为标准，即旧约圣经尤其是十诫所显示的标准。
“称义”：保罗仍在把那些知道上帝旨意却不肯顺服的人，在审判中所处的地位与不仅明白上帝旨意，而且完全顺从的人所处的地位进行对照。这样的顺从只能来自书信前面已经提到过的信心(罗1：5，17;参3：20)。本节进一步强调人受审判不是按照他自称知道多少，或自称是什么，而是根据他的实际行为(罗2：6)。
14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。
【本会注释】
“没有律法的外邦人”：即不象犹太人那样有特别颁布的成文道德法规。保罗接着要解释外邦人拥有另一种的律法。“外邦人”一词原文没有冠词则突出其非犹太人身份。
“顺着本性”：即不是有意识地去实行一部成文律法的要求，而是自发地按照良心的指示去做(15节)。“每一个人怎样藉着基督获得生命，照样每一个人的心灵也是藉着祂接受上帝的一些光照。在每一个心中，都有智力和属灵的力量，有正确的观念和向善的愿望”(《教育论》29页)。在外邦人中间，那些从创造的作为中认识上帝启示，并响应上帝所注入的愿望行善的人，用是“顺着本性”行律法上的事(见《天路》385页)。
“行律法上的事”：原文“律法”有加冠词(见12节注)。保罗显然是指特别体现在十诫中的道德律法的原则。外邦人不可能“顺着本性”去遵行整个摩西律法所规定的礼节和仪式，但是他们可以“顺着本性”满足道德律法的要求。保罗后来解释说“爱就完全了律法”(13：10)。见《历代愿望》638页。
13节的注释已经说明，只有“行律法的”才得称义。无知的外邦人藉着爱的精神表明他们真正是“行律法的”，“在上帝面前”为义，而有知识有特权的犹太人和基督徒，由于缺少爱心，就表明他们只是“听律法的”，不能算为义。
【本会注释】
“自己就是自己的律法”：存在于人理智和良心之中的行善的需要和愿望，从某种意义上说，就是每一个人的标准和律法。详见15节(参雅4：17)。
15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。)
【本会注释】
“律法的功用”：指律法所要求的行为。这个词组也可以理解为律法辨别善恶的实际效果和工作。
“刻在他们心里”：虽然外邦人不知道成文的律法，什么时候他们若表现出对上帝和对同胞的爱心，就证明律法的要求写在他们的心中(见耶31：33;来10：16)。至于“心”的含义，见罗1：21注。“无论何处，只要有爱心和同情的愿望出现，……都证明上帝的灵在工作着”(《天路》385页，参加5：22)。圣灵决不限于犹太人和基督徒，而是在每一个地方的人心中工作。这个道理犹太人很难接受，今天的基督徒对于救恩的看法同样也有可能太狭窄太自私了(见约3：16;提前2：4)。
“是非之心”：suneidesis 是与人类对于自己行为本身的认识共存的，对于行为性质的认识。保罗在书信中用了二十多次suneidesis。人类是有对自己的思想言语和行动作出判断的能力。良心可以过于审慎(林前10：25)，或因滥用而如“被热铁烙惯了一样”(提前4：2)。它能因进一步认识真理而得到启发(林前8：7)，也能按照它所拥有的亮光行事。
“同作见证”:保罗指着外邦人中间良心的功用作为他们对上帝的旨意有所了解的进一步证据，尽管他们不知道成文的律法。
“思念”:即“思想”或“推理”
“互相较量，或以为是，或以为非”，这句话有不同的解释，有人认为这句话是指对于是非问题的反应(现代中文和英文译本为：“他们的思想有时候谴责自己，有时候为自己辩护”)。有人认为这是指外邦人与外邦人的相互较量，因而保罗是说外邦人中间谴责和辩护的行为。
不管怎么说，这句话表明保罗正在确立自己的论点：外邦人不是没有是非之心的，他们将按照他们对于良心指示的反应受审判。
16 就在上帝藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
【本会注释】
“藉耶稣基督”：圣经清楚地教训说，耶稣不仅是我们的救主，而且是我们的审判者(太25：31-46;约5：22，27;徒10：42;17：31;提后4：1)。
“在……日子”，即最后审判的时候(徒17：31)。16节可以看作是前面论点的总结。
“隐秘事”：人的品格就是通过这些隐秘事表现出来的(见箴7：19注释)。由于上帝对于我们生活中的每一件秘密的事都有准确的记录(传12：14;参太10：26;路8：17;林前4：5)，祂就能“不偏待人”地实施审判(罗2：6，11;参《善恶之争》486页)。“因为人所作的事，连一切隐藏的事……上帝都必审问”(传12：14)。这一节进一步解释了保罗在《罗马书》第二章中的主要论点。拥有特权和律法知识的犹太人，往往看不起无知识的外邦人，认为他们不配得到救恩。但只有那一位洞悉人内心生命的上帝，才有资格作出这样的决定。只有上帝才能充分了解爱心的倾向和顺从良心律法的愿望。这些是真正遵守上帝律法的具体内容。它们是上帝要求犹太人和外邦人所具备的品质。在最后的审判中，任何外表的虔诚都无法弥补上述品质的缺乏。
“照着我的福音所言”：有人认为这句话表明保罗坚信自己信息中的真理，把自己的福音看作是最后审判的标准(见林前15：1;加1：6-9)。但是保罗也有可能只是说明福音所表达的事实，即人类不仅要受审判，而且要受耶稣基督所审判。在旧约圣经中清楚地告诉人即将来到的审判(但7：9-12，26，27)。但福音特殊的教训之一就是那一位曾活着又死过、来拯救世人的主，也将审判他们(林后5：10)。
17 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着上帝夸口;
【本会注释】
“你们称为犹太人”：到这里为止，保罗已在他的书信中证明外邦人犯了罪。他解释了犹太人和外邦人都要受上帝公正的审判。现在他接着说明犹太人自己也犯下了他们十分积极地给外邦人所定的罪行。保罗就是这样证明不论何处，人人都被定了罪，都需要福音所显示的公义和救恩。
“你们称为”的意思是“自称为”或“带着……的名称”。保罗是在说：“你们既然自称为犹太人”，“你们有犹太人之名又怎么样呢?”
“犹太人”的称呼最早出现在王下16：6(见该处注释)。巴比伦之囚以后，它成了希伯来民族的称呼。犹太人似乎甚以他们的称呼和国藉为荣(加2：15;启2：9;3：9)。做一名犹太人意味着与外邦人有区别，并享有特权(罗9：4：加2：15)。在讨论犹太人的过犯时，保罗暂时承认他们所自夸的特权(罗2：17，18)，以及他们所认定对于别人的优越感(19，20节)。然后又指出他们口头的炫耀和实际行为之间存在着天壤之别。
“依靠律法”，犹太人把单单拥有律法当作上帝悦纳的保证。他们所靠的是他们拥有律法与别人不同这一点，而不用律法作为人生的准则和良心的指南。七十士译本的弥3：11中也用了这个希腊词语：“他们却依靠耶和华，说：耶和华不是在我们中间吗?灾祸必不临到我们。”
“且指着上帝夸口”即“凭着上帝夸口”。犹太人自称与上帝有特殊的关系，但这种关系并没有使他们表显出谦卑的依靠和忠心的顺从，反而对其他民族的人表现出傲慢和自负。这就歪曲了上帝所提倡的夸口：“夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱，公平和公义”(耶9：24)。犹太人因为认识上帝，确实拥有很大的特权(申4：7)。他们应当为此感谢而不是夸空口。不幸的是他们更多的是指着自己的特权夸口，而不为此献上感谢。一个人为自己对上帝的认识而夸口，并不能证明他的虔诚。只有谦虚地为他所有的这种认识献上感谢，从而希望别人也得到这同样的特权，这才是基督徒生活中真正虔诚的证据。
18 既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非(或作：也喜爱那美好的事);
【本会注释】
“分别”：dokimazo意为“试验”，“证明”，“识别”(见罗12：2：林前3：13;11：28;林后8：8)，或试验的结果——“喜爱”(见罗14：22;林前16：3;帖前2：4)
“是非”(或作喜爱那美好的事)。从字面上看是指不同的事物，即在喜欢它们的人看来，是美好的事。这句话既是指犹太人根据律法辩别是非的能力，又是指犹太从理论上喜欢美好之事的实情。他们为自己敏锐的道德识别力而自豪，似乎只喜欢不用顺从就能算为义。保罗显然准备把他们属灵上的认识与他们属灵上的失败相对照(2：21-24)。
“受了教训”：该词原文katecheo在草纸文字中含有“法律上教训”的意思。请对照它在路1：4;徒18：25;林前14：19;加6：6的用法。英语中catechize(问答法教学)即源于此词。犹太人在年青时就受过严格的律法教育，以后他们又定期听聆宣读和讲解旧约圣经。
19 又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，
【本会注释】
“深信自己”：上帝的旨意是要让犹太人成为世界上真理的见证和导师。他们的罪在于单单夸耀自己的特权而不履行相应的职责。
“是给瞎子领路的”：见太15：14;见太23：16注。
20 是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
【本会注释】
“小孩子”：指宗教上未成熟的人。犹太人对于改信犹太教的外邦人就是这样看的。耶稣曾用这个词指那些乐于听祂讲道的平民(太11：25)。保罗也用这个词指新悔改的哥林多人(林前3：1)。
“先生”或“纠正者”，该词希腊文含有教育和训练之义。
“在律法上”：可能是泛指整部旧约圣经的教训(见12节注)。
“模范”( morphosis)“外貌”，“轮廓”“外表”之意。保罗指的是外表而不是实质。该词在新约其他地方仅出现在提后3：5中，将“敬虔的外貌”与“敬虔的实意”进行对照。在《罗马书》中，保罗指的是犹太人从律法上所获得知识和真理的形式，框架和具体内容。上帝设计了这个“模范”，不仅用来指导犹太人，而且要让他们用以把福音的真理教导外邦人。
21 你既是教导别人，还不教导自己吗?你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗?
【本会注释】
“既是”：既然犹太人自命为如此的虔诚，认为自己比别人好得多，所以对他们的要求就要高一些。但保罗现在指出他们言行不一。“他们能说不能行”(太23：3)
“自己还偷窃吗?”这种言行不一的情况在犹太人中间不是最近才发生的。很早以前，诗人就曾斥责他百姓道德上的堕落(诗50：16)。在提出偷窃的指责时，保罗心中所想到的，除了其他事情以外，无疑是在圣殿范围内祭司和长官所赞同和配合下进行的不诚实的经商方式(见太21：12注，又见《历代愿望》155页)。奸淫的指责可能包括随随便便的离婚行为(见太5：31，32注)。关于犹太人的道德状况，见罗2：1注。
22 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗?你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗?
【本会注释】
“奸淫”;见1节注。
“厌恶”bdellusso 指“讨厌”，“厌恶地离开”
“偷窃庙中之物”一般解释为劫掠外邦庙中之物。Bao保罗在这里指的是犹太人一方面称与偶像接触会污秽，一方面又偷窃庙中之物。从徒19：37-41中，也许可以看出犹太人有犯这种罪行的坏名声。当时以弗所城的书记宣布保罗和他的同伴没有偷窃庙中之物。根据申7：25，犹太人是禁止这种罪的。约瑟弗斯曾解释这条禁令：“不要亵渎其他城市所尊敬的神，不要偷窃外邦庙中之物，不要占有奉献给任何神明的财物”(《犹太古代史》卷四8，10)。
但是保罗也有可能指的是犹太人亵渎圣殿及其崇祀。拜偶象的实质就是亵渎神，在这方面犹太人罪孽深重。他们把上帝的殿变成“贼窝“了(太21：13);可11：17;路19：46)。
23 你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱上帝么?
【本会注释】
“指着律法夸口”：这是对17-29节的概括。
“犯律法”：这是对21，22节思路的归纳。
“玷辱”：见24节注。
24 上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
【本会注释】
“受了亵渎”：外邦人根据犹太人言行不一的情况来判断犹太的宗教，从而亵渎这种宗教的神和创始人。犹太人指着律法夸口，可见由于不顺从而给赐律法的主丢了脸。犹太人的罪恶和伪善，使外邦人看不起这种似乎不能洁净和限制信奉者的宗教。犹太人对上帝的名十分敬重，甚至不把上帝的圣名读出来(见本书卷一171，172页)。可是他们的生活方式却令外邦人亵渎祂的名。
“正如经上所记”，可能指赛52：5，也有可能指撒下12：14;结36：21-24。保罗赋予旧约经文以新的含义。以赛亚说的是以色列人落入仇敌的手中，使上帝的名受到仇敌的羞辱。保罗是在说上帝圣名受亵渎的原因是犹太人自己言行不一的生活。
25 你若是行律法的，割礼固然于你有益;若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。
【本会注释】
“律法”：原文中无冠词(见12节注)。“你们若行律法”是与下句“若是犯律法”相对照的。希腊原文所强调的是顺从的习惯性行为。顺从上帝律法的真诚愿望始终是上帝同意成就祂对犹太人所发慈爱应许的条件(出19：5，6;申26：16-19;耶4：4)。
“割礼”：犹太人认为割礼十分重要，似乎这种纯外表的仪式就能保证上帝特别的施恩。上帝发明割礼的仪式作为祂与亚伯拉罕及其子孙立约的记号(创17：9-14;徒7：8)。作为这种关系的记号和提示，割礼本可以成为犹太人的福气。可是由于他们大大违犯了约的重要要求，割礼就成了一个空洞的形式。
“犯律法的”原文 parabate(犯)意指越过界限的人。加2：18和雅2：11等亦用此词。在希腊文中有好多词表示罪的不同方面。parabate指违犯明令的人。
26 所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗?
【本会注释】
“未受割礼的”:即外邦人。
“条例”，即“要求”或“命令”(见8：4注)。保罗已经解释过外邦人是能够实行律法的要求的(见2：14，15注)。
“算是”：如果一个外邦人顺从了律法的要求，他未受割礼并不影响他蒙悦纳。割礼是上帝所设立的一个表号性礼节，为要帮助以色列人培养符合上帝律法的生活方式。外邦人虽然没有这个表号性礼节的福气，他们若实行律法上的要求，也能分享赐给犹太人的应许(见太8：11)。对照林前7：19;加5：6;见本书卷四27，28页。
27 而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗?
【本会注释】
“那本来未受割礼的”，可以看作与“生来的犹太人”相对应(加2：15)，也可以看作是指“肉身的割礼”，与保罗在罗2：28，29中的论点一致。他认为外面肉身的割礼不是真割礼，真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文。
“审判”：含定罪之义，和对比之下令其蒙羞之意(参太12：41，42)。
“仪文”：指各种作品和文件(原文 gramma见路16：6，7;徒28：21)。在本段中显然泛指成文律法。所强调的是犹太人拥有成文律法，而外邦人则没有这样的优惠(罗2：14)。犹太人虽然有成文的律法并受了割礼，却仍违背上帝的旨意。所以那些没有受割礼却能遵守律法之人的顺从就定了犹太人的罪。
28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人;外面肉身的割礼，也不是真割礼。
【本会注释】
“不是真犹太人”：根据圣经的定义，单在外表上实行律法并不能使人成为真犹太人，尽管他是亚伯拉罕的后裔并受过割礼。
29 惟有里面作的，才是真犹太人;真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。
【本会注释】
“里面”，即“秘密地”(参太6：4)。真正的犹太人拥有一种精神和品格，实行上帝召他们为祂选民的旨意。上帝把他们分别出来，不仅要奉行这些外表的仪式，而且要从内心和生活上作圣洁的百姓(申6：5;10：12;30：14;诗51：16，17;赛1：11-20;弥6：8)。
“是心里的”：旧约圣经曾清楚地指出受割礼的属灵背景。没有这种背景，割礼就毫无价值(见申10：16;30：6;耶4：4;9：26;结44：9;又见徒7：51;腓3：3;西2：1)。割礼的仪式本来是要作一个记号，表示与外邦世界的区别，并且献身给真神。这个仪式含有离弃一切罪恶，去除一切得罪上帝之物的意义。这种工作显然是发自“心里的”。
“在乎灵”，即在乎内在的属灵生命。
“不在乎仪文”：与罗7：6;林后3：6-8同一用语比较。真割礼牵涉到顺服上帝的内在属灵的工作，而不只是外表上实行仪文的要求。
“称赞”：这里用的是双关语。犹太人得名于犹大。在希伯来语中“犹大”是“赞美”的意思(见创29：35)。在罗2：17中，保罗提到他们所引以自豪的名字，开始剖析犹太人的属灵状况。在29节中，他讲述了什么样的人才配得上这个名称。保罗非常恰当地加了一句，真正的犹太人所得的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的，对比撒上16：7。
本章中关于犹太人的许多话也可以适用于自称为基督徒的人。那些拥有圣经并明白自己责任的人是有很大特权的。这种认识可以导致今生得到圣洁和幸福，以后得享永生。但是基督徒若疏忽了他们所享有的特权，那是一件很可怕的事。他们将按照他们所接受的亮光而受审判。不论他们的信仰多么正统，单单承认宗教救不了他们。世人对他们外表虔诚的评价，并不能说明他们真正品格的情形，以及他们在上帝面前的地位。外表的仪式远比不上心灵的状况重要，受洗本身并不能救人。名列教会的名册，出身于虔诚的家庭，都不能保证他得救。从里面作的，才是真正的基督徒，因为真宗教是与人心灵有关的。
基督徒在日常生活中必须以得上帝称赞作为他努力的目的。我们“不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，要象基督的仆人，从心里遵行上帝的旨意”(弗6：6;参西3：22)。在这方面，基督是我们的榜样，祂说：“我常作祂所喜悦的事”(约8：29)。保罗也同样表示要讨上帝喜欢，而不是讨人的喜欢(帖前2：4)。
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