出埃及记7章
1 耶和华对摩西说：“我使你在法老面前代替 神，你的哥哥亚伦是替你说话的。
2 凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说：‘容以色列人出他的地。’
3 我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。
4 但法老必不听你们，我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。
5 我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”
6 摩西、亚伦这样行，耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。
7 摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。
8 耶和华晓谕摩西、亚伦说：
9 “法老若对你们说：‘你们行件奇事吧!’你就吩咐亚伦说：‘把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。’”
10 摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行，亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。
11 于是，法老召了博士和术士来，他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。
12 他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇，但亚伦的杖吞了他们的杖。
13 法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
14 耶和华对摩西说：“法老心里固执，不肯容百姓去。
15 明日早晨他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，
16 对他说：‘耶和华希伯来人的 神打发我来见你说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。’
17 耶和华这样说：‘我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血，因此，你必知道我是耶和华。
18 河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。’”
19 耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血，在埃及遍地，无论在木器中、石器中，都必有血。’”
20 摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行，亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。
21 河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水，埃及遍地都有了血。
22 埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
23 法老转身进宫，也不把这事放在心上。
24 埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。
25 耶和华击打河以后满了七天。
出埃及记8章
1 耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。
2 你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。
3 河里要滋生青蛙，这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，
4 又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。’”
5 耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。’”
6 亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地，
7 行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。
8 法老召了摩西、亚伦来，说：“请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。”
9 摩西对法老说：“任凭你吧!我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿，只留在河里呢?”
10 他说：“明天。”摩西说：“可以照你的话吧!好叫你知道没有像耶和华我们 神的。
11 青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。”
12 于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。
13 耶和华就照摩西的话行，凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。
14 众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。
15 但法老见灾祸松缓，就硬着心不肯听他们，正如耶和华所说的。
16 耶和华吩咐摩西说：“你对亚伦说：‘伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子(注：或作“虼蚤”。下同)。’”
17 他们就这样行，亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子;埃及遍地的尘土都变成虱子了。
18 行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。
19 行法术的就对法老说：“这是 神的手段。”法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
20 耶和华对摩西说：“你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。
21 你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地，都要满了成群的苍蝇。
22 当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。
23 我要将我的百姓和你的百姓分别出来;明天必有这神迹。’”
24 耶和华就这样行，苍蝇成了大群，进入法老的宫殿和他臣仆的房屋;埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。
25 法老召了摩西、亚伦来，说：“你们去，在这地祭祀你们的 神吧!”
26 摩西说：“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的 神;若把埃及人所厌恶的，在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗?
27 我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们 神所要吩咐我们的祭祀他。”
28 法老说：“我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的 神，只是不要走得很远，求你们为我祈祷。”
29 摩西说：“我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓，法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。”
30 于是摩西离开法老去求耶和华。
31 耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。
32 这一次法老又硬着心，不容百姓去。
诗篇60篇
〔大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时，大卫作这金诗叫人学习，交与伶长。调用“为证的百合花”。〕
1神啊，你丢弃了我们，使我们破败。你向我们发怒，求你使我们复兴。
2你使地震动，而且崩裂。求你将裂口医好，因为地摇动。
3你叫你的民遇见艰难;你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。
4你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。〔细拉〕
5求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。
6神已经指着他的圣洁说(注：或作“应许我”)：“我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。
7基列是我的，玛拿西也是我的，以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖，
8摩押是我的沐浴盆，我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗?”
9谁能领我进坚固城?谁能引我到以东地?
10神啊，你不是丢弃了我们吗? 神啊，你不和我们的军兵同去吗?
11求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。
12我们倚靠 神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。
诗篇61篇
〔大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器。〕
1神啊，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告。
2我心里发昏的时候，我要从地极求告你，求你领我到那比我更高的磐石。
3因为你作过我的避难所，作过我的坚固台，脱离仇敌。
4我要永远住在你的帐幕里，我要投靠在你翅膀下的隐密处!〔细拉〕
5神啊，你原是听了我所许的愿。你将产业赐给敬畏你名的人。
6你要加添王的寿数，他的年岁必存到世世。
7他必永远坐在 神面前。愿你预备慈爱和诚实保佑他。
8这样，我要歌颂你的名，直到永远，好天天还我所许的愿。
罗马书12章
1所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的;你们如此事奉，乃是理所当然的。
2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
3我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着 神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。
4正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。
5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。
6按我们所得的恩赐，各有不同：或说预言，就当照着信心的程度说预言;
7或作执事，就当专一执事;或作教导的，就当专一教导;
8或作劝化的，就当专一劝化;施舍的，就当诚实;治理的，就当殷勤;怜悯人的，就当甘心。
9爱人不可虚假;恶要厌恶，善要亲近。
10爱弟兄，要彼此亲热;恭敬人，要彼此推让。
11殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。
12在指望中要喜乐，在患难中要忍耐;祷告要恒切。
13圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。
14逼迫你们的，要给他们祝福;只要祝福，不可咒诅。
15与喜乐的人要同乐;与哀哭的人要同哭。
16要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人(注：“人”或作“事”)。不要自以为聪明。
17不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去做。
18若是能行，总要尽力与众人和睦。
19亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒(注：或作“让人发怒”)。因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”
20所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃;若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”
21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
出埃及记7章
提要：1 摩西奉命去见法老。7 他的年龄。8 他的杖变作蛇。11 行法术的进行模仿。13 法老心地刚硬。14 上帝给法老的信息。19 河水变成血。
1 耶和华对摩西说：“我使你在法老面前代替上帝，你的哥哥亚伦是替你说话的。
【本会注释】
在法老面前代替上帝。摩西的上一次异议（出6:12；在30节中予以重复）被上帝排除了。摩西不愿意再次出现在世俗地位极高法老面前。但上帝提醒他，作为天地之神的代表，他的地位比法老更高。法老的能力只不过是人的，他的能力却是上帝的。他要在法老面前代表上帝，拥有需要服从的权柄和能力。
是替你说话的。KJV版为“你的先知”。正如先知是上帝的代言人，亚伦也要成为摩西的代言人，向法老和以色列人解释他的吩咐（见出4:16）。
2 凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。
3 我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。
【本会注释】
我要使……刚硬。见出4:21注释。
多行神迹奇事。这里第一次指出，上帝的旨意是要通过一系列的神迹向以色列人和埃及人显示祂的大能。此前已施行了三个神迹（出4:3-9），提到十灾中的一个（出4:23）。现在将要出现大量的神迹奇事，远远超过摩西的预料（出3:20；6:6）。
4 但法老必不听你们；我要伸手重重的刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。
【本会注释】
我要伸手重重的刑罚埃及。上帝已经预见到法老的顽固。如果他决意抗拒上帝的旨意，他是有权这样做的。于是上帝将大大显示祂的神能，以引起埃及全地和周围民族的注意。结果，真神的大能和威严将受到尊重。各国的人都将不敢与祂的子民作对（见出15:14-16；申2:25；11:25等）。
我的军队。直译为“我的众军”。以色列人离开埃及时，“没有武装，不习惯打仗”（《先祖与先知》第282页；又见出13:18注释）。他们的行军组织在离开歌珊时还没有完全建立起来，一直到西奈山时才组建完毕。
5 我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”
【本会注释】
法老假装不知道希伯来人的上帝（出5:2），但上帝向摩西保证说埃及人将充分认识祂。他们将不得不承认祂是唯一的真神。其他所谓的神都不过是木头和石头。
6 摩西、亚伦这样行；耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。
【本会注释】
从此以后，摩西和亚伦对上帝的顺从是一贯和毫无疑问的，除了那次亚伦带领百姓拜金牛犊（出32:21-24），和摩西在奉命对磐石说话时却击打了磐石（民20:8-11）。
7 摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。
【本会注释】
摩西去世时是一百二十岁（申31:2；34:7）。他的去世是在出埃及以后四十年（申29:5）。亚伦的寿命是一百二十三岁（民33:38,39）。
8 耶和华晓谕摩西、亚伦说：
9 “法老若对你们说：‘你们行件奇事吧！’你就吩咐亚伦说：‘把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。’”
【本会注释】
你们行件奇事吧。显然，如果法老再给他们一次朝见机会的话，他一定会要求他们展示自己的资格，来证明他们作为至高上帝使者的身份。如果法老没有这样的要求，他们就不必在他面前施行神迹。故他们在前一次会见中没有施行神迹。但现在是要求他们展示显示身份的时候了。他们奉命要施行第一个神迹（见出4:3,4）。
把你的杖。就是摩西牧羊的杖，又称为“上帝的杖”（出4:20）。据出7:15-18，摩西蒙指示到法老面前要求让以色列人离开埃及，并宣布他将用手中的杖击打尼罗河的水。据第19和20节，这个神迹是由亚伦施行的。他拿了摩西的杖，伸手在埃及的众水之上。亚伦所持伸入尼罗河的杖正是摩西的杖，也就是那曾变为蛇的杖。摩西和亚伦用来施行神迹的杖只有一根（《先祖与先知》第263页）。
10 摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。
【本会注释】
这里“蛇”的原文tannin，与以前所用的nachash（出4:3）不同。但不可能是指另一个物种。这两个词无疑的是同义词。
11 于是法老召了博士和术士来；他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。
【本会注释】
博士。指受过科学和文学教育的人。
术士。指魔术师。自称能施巫法。在埃及有许多人重视和研究巫术，所以有大量巫术的文献。说的主要是控制人，兽，特别是爬行动物的咒语。这些人在他们施行巫术一定有实际的效果，所以多世纪来他们一直很受尊重。虽然许多巫术纯属欺骗，但他们所施行的奇迹至少有一部分是出于邪灵的能力（见《先祖与先知》264页）。
也用邪术照样而行。术士的杖实际上并没有象亚伦的杖那样变成蛇。术士和撒但都不能创造生命。他们只是借着邪术，使他们的杖看起来象蛇（见《先祖与先知》第264页）。正如出8:18所记，他们也照样去做，却没有产生同样的结果。
12 他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。
【本会注释】
亚伦的蛇转向对手，把它们吞吃了，说明比它们高明得多。在法老面前施行的第一个神迹，显示了希伯来上帝的至高无上。
13 法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
【本会注释】
法老心里刚硬。直译为：“法老的心是刚硬的”。这个神迹对他顽固的心并没有产生影响。他认为摩西和亚伦比他的术士强不了多少（又见出4:21注释）。
正如耶和华所说的。上帝曾预先告诉摩西这次会晤法老会晤的结果，免得摩西因国王的态度而失望。摩西事先就知道事态的进展，但法老只知道摩西所告诉他的事。这就使摩西对于法老有着明显的优势。
14 耶和华对摩西说：“法老心里固执，不肯容百姓去。
见出4:21注释。
15 明日早晨，他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，
【本会注释】
你到法老那里去。上帝在这里赐给摩西有关向法老宣布上帝对埃及一系列惩罚中第一个的最后指示。底比斯是第十八王朝法老的埃及首都。很难想象摩西在那里施行这些神迹，因为底比斯离歌珊所在的三角洲以南约数百公里。诗78:43指出那些灾难是“在琐安田”发生的。圣经中的琐安就是古代的泰尼斯，位于三角洲的东部，比巴勒斯坦的希伯伦晚七年建造（民13:22），因此国王在降灾时一定是临时住在泰尼斯或附近地区。众所周知，埃及各地都有王宫。
他出来。这句话和出8:20暗示国王每天早晨都到河边。由于埃及的食物和繁荣都有赖于尼罗河（见创41:34注释），国王的职责之一就是每天早晨到尼罗河边敬拜它（见《历代愿望》第265页）。
杖。见第9节注释。
16 对他说：‘耶和华希伯来人的上帝打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。
17 耶和华这样说：我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血；因此，你必知道我是耶和华。
【本会注释】
你必知道。在前一次会晤中，法老曾宣称：“我不认识耶和华”（出5:2）。摩西现在警告这位鲁莽的君王说，他很快就将有机会了解到上帝的大能（见出9:14）。作为富饶与福惠之源的尼罗河神将成为死亡之源。
降在埃及人身上的灾难不仅是为了使法老和他的百姓承认真神，也是为了摧毁他们对假神能力和保护的信赖（出12:12）。十灾中的每一灾都是真实痛楚的，同时又是针对假宗教的某一个方面。上帝本着仁慈的天意，让每次灾难所带来的肉体痛苦都使国王和他的谋士们有机会重新考虑自己的行径，认识到侍奉偶像的愚妄和与天上的上帝合作的智慧。在古埃及，国王和祭司的利益是紧密相连的。国王自己也总是以正式加入祭司阶层。法老和祭司无疑认定政教的稳定受到了威胁。百姓和国王的谋士则出于更实际的考虑，在国王和祭司之前早就想屈服了（出10:7）。直到第十灾造成王室和祭司下一代的死亡，国王和祭司才肯暂时屈服（《先祖与先知》第272,283页）。从降在埃及的灾难中，我们可以看到上帝将要降在地球上更可怕和更普遍的惩罚（《善恶之争》第269, 627页）。
变作血。不象某些注释家所解释那样，只是尼罗河的水变成血红色，而是实实在在地变成血。要问这水是否经过显微镜等现代方式的检验分析，那就离题太远了。水是血色的，而且也被人当作是血。这不是受来自阿比西尼亚的红色土壤所影响。有人认为是“无花植物和纤毛虫”的高度密集所造成的。它类似于微生物的“赤潮”，使上百万的鱼死亡，并给海岸，海湾和入海口带来恶臭。但这样的水质是否符合圣经灾难的所有特征，是值得怀疑的。而且其时间的设定也是人可以控制的。
18 河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。’”
19 耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中，石器中，都必有血。’”
【本会注释】
在埃及所有的水以上。水质的变化扩大到“江”，即尼罗河的支流，“河”，即尼罗河的沟渠，“池”，即尼罗河所形成的大片积水，和所有的“塘”，即在一年一度泛滥后用来贮水的人工水库。这四个词说明作者对埃及的准确了解。亚伦虽然只是在尼罗河的一处伸手，其变化却将影响整个埃及。
在木器中。没有说明水罐或其他容器里的水是在神迹以前还是以后打的。
20 摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。
21 河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水；埃及遍地都有了血。
22 埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
【本会注释】
就像摩西上一次来访时一样，法老再次请教术士。他们又一次模仿真正的神迹，表面上把一定量的水变成血。至于术士所用的水从哪里来，答案在第24节，其中暗示新挖的井提供可以饮用的水。“照样而行”的含糊说法并不一定指术士真的将水变成了血。他们只需要让法老相信他们也能做摩西和亚伦所做的事就行了。他们假冒的神迹，并没有经过严格的检验。虽然只是一个魔术，却被人当真了。如果他们真的具有他们所声称的能力，就应该使尼罗河的血水恢复正常。国王满足于假冒的神迹，说明了他的愚蠢。这是他心地刚硬的结果。他相信了他希望相信的事。
23 法老转身进宫，也不把这事放在心上。
【本会注释】
法老认为摩西和亚伦只不过是比他自己的术士稍微高明一点，于是就打发了上帝的使者，回到宫中。他的国家失去赐生命之水源的同苦，并没有对他刚硬的心地产生影响。
24 埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。
【本会注释】
埃及人忍受着极大的痛苦，开始挖井来满足自己的急需。由于埃及的土质含氮量高，其井水又苦又咸，但在降灾期间尚能用来饮用和做饭（第25节）。希伯来人的供水可能没有受到影响。因为圣经只提到埃及人挖井取水。这样的区别在这里没有明说，但有暗示。在以后的各灾之中，摩西特别指出这一区别（见出8:22；9:4等）。
25 耶和华击打河以后满了七天。
【本会注释】
有人曾把七天解释为第一灾与第二灾的间隔时间。但把它视为第一灾持续的时间更为合理（见《先祖与先知》第265页）。圣经里没有记载各灾之间的间隔时间。显然十大灾共持续了几个月之久。摩西对各大灾的性质和时间间隔所作的解说，表明灾难可能是从夏末到春初。
出埃及记8章
提要：1 青蛙泛滥。8 法老请求摩西，12 摩西借着祷告使它们退去。16 尘土变作虱，行法术的无法模仿。20 成群的苍蝇。25 法老允许让百姓走，32 但又硬了心。
1 耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。
【本会注释】
过了一段时间，摩西奉命宣布第二灾。和第一灾一样，第二灾也是事先宣布的，免得被当作一件自然巧合的事件。
2 你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。
【本会注释】
埃及人视青蛙为神圣的动物。他们的神明之一希喀，就是一个蛙头女神，被认为具有创造的能力。这个灾难虽然主要是为了惩罚以色列的压迫者，也是为了表示对他们诸多假神的轻蔑。青蛙的剧增使得希喀女神显得可笑，甚至可恶。此刻，她正在折磨那些自称是她最虔诚的信徒。埃及人的迷信观念使他们不得不敬重他们现在所憎恶所讨厌的生物。若不是因为这些观念，他们早就想把它们消灭了。
3 河里要滋生青蛙；这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，
【本会注释】
我们很难理解这个灾难的严重性。试想全国遍地都是这些讨厌的生物；走在街上就会踩到它们；它们不仅占据了人们的台阶，还占据了整个房屋，甚至卧室和床榻；不停地听到它们的哀鸣；看到它们可恶的形体；不断接触并感受它们那冰冷湿粘的皮肤。这一切足以把人逼疯。
4 又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。’”
5 耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。’”
6 亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。
7 行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。
8 法老召了摩西、亚伦来，说：“请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。”
【本会注释】
埃及的术士的虽然能模仿这场灾难，却无法消除灾难。圣经虽然没有明说，但却可以从法老被迫召见摩西和亚伦，向那位他假装不认识的耶和华求情中看出来。这位曾经在第一灾中顽抗到上帝除去那灾的国王，现在不得不承认自己所信之神的无能，并向希伯来人的上帝求助。
9 摩西对法老说：“任凭你吧，我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？”
【本会注释】
任凭你吧。这是一个礼貌用语。借着让法老确定消除青蛙的时间，摩西又给了他一次机会目睹上帝不可否认的大能。
10 他说：“明天。”摩西说：“可以照你的话吧，好叫你知道没有象耶和华我们上帝的。
11 青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。”
12 于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。
【本会注释】
迄今摩西都是遵照上帝的直接指示行事的。但如今他在表面上没有具体指示的情况下，冒然设定一个消除灾难的时间。于是他藉着恳切的祷告，祈求他的提议获得上帝的认可。摩西第一次体验祷告的无限能力。在以后担任领导的艰难岁月中，他经常依靠祷告并取得成功（见出32:31,32；民12:13）。
13 耶和华就照摩西的话行。凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。
14 众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。
15 但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。
【本会注释】
灾难一解除，法老叛逆的精神就占了上风。他认为危险已经过去，欣然推测这些灾难不会再来，就违背了诺言。他藐视“祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得上帝的恩慈”是要领他“悔改”。藉着“刚硬不悔改的心”，他为自己“积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到”（罗2:4,5）。
正如耶和华所说的。见出3:19注释；参出4:21；7:4。
16 耶和华吩咐摩西说：“你对亚伦说：‘伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子（或作：虼蚤；下同）。’”
【本会注释】
虱（Kinnam）。可能源于埃及语的chenemes（“蚊子”）。译成“虱”是依据的是犹太史学家约瑟弗斯和《塔木德》作者的观点，但没有语言学的依据。埃及的蚊子小得肉眼几乎看不到，但据斐罗和奥利金的记载，其叮咬却会引起皮肤的剧烈疼痛。
17 他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。
18 行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。
【本会注释】
许多注释家认为术士自愿放弃了这一不能取胜的较量。他们知道自己无法与摩西和亚伦对抗。但圣经本身不支持这种解释，因为本节是说，他们试图模仿希伯来上帝的使者所做的事，却造不出蚊子。上帝只允许他们进行反对的工作到一定的限度，然后阻止他们进一步模仿祂施行神迹的大能。
19 行法术的就对法老说：“这是上帝的手段。”法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
这是上帝的手段。术士比许多现代的注释家们更愿意承认自己的无能。这些注释家们认为术士如果愿意的话，是可以象前两次一样模仿第三灾的。术士把这个灾难归诸于他们无法模仿之主的大能，无意中站在了摩西和亚伦一边。基督在法利赛人中的对手，甚至是被鬼附身的人，也常常证明祂超自然的大能（约11:47,48；路8:28）。那些本意反对真理的人往往不知不觉地把真理表达出来。
法老心里刚硬。术士们承认继续反对上帝的无效的。但法老仍顽固不化。他因骄傲而不愿意承认失败。他的心地十分刚硬（见出4:21注释）。
20 耶和华对摩西说：“你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。
【本会注释】
头九个灾难可以分成三组。每组各有三个。前两组预先都有警告，第三组却没有。在其他方面，不存在明显的顺序，只是每一灾一般都比前一灾更为严重，更具有破坏性。
21 你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。
【本会注释】
苍蝇。源于一个含义不明的词汇'arob。可能与亚述词语urubatu（“各种有害的昆虫”有关。生活在埃及的七十士译本的译者，把它理解为犬蝇。这种有毒的大昆虫被古代和现代的作者描绘为严重的灾难。因为它们在受到刺激时会叮在人身上，特别是眼皮角上。这是造成埃及眼病流行的部分原因（又见第24节注释）。
22 当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。
【本会注释】
这是一个新的特点，把以后的灾难和以前的灾难区别开来，除了一个可能的例外（见出7:24注释）。它进一步证明这些灾难是经过精心策划的神迹，为了使那些善于思考和诚实的人明白，上帝不是一个地区或一个民族的神，而是统治世界各国的神。在那苦难的几周或几个月中关注事态发展的埃及人一定认识到，以色列的上帝不但对希伯来人，而且对埃及人拥有至高的权威。
23 我要将我的百姓和你的百姓分别出来。明天必有这神迹。’”
【本会注释】
分别出来。直译为“救赎”。上帝要设立一个记号，使每一个人都能看出，希伯来人虽然在名义上还是奴隶，但他们已经从奴役中得蒙“救赎”了。
24 耶和华就这样行。苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。
【本会注释】
这个灾难一定非常严重，以至“败坏”或“毁灭”了那地。无论犬蝇的数量有多么多，我们也无法想象这是怎么实现的。我们只能相信圣经的话语。
25 法老召了摩西、亚伦来，说：“你们去，在这地祭祀你们的上帝吧！”
【本会注释】
第四灾给法老的印象要超过以前的灾难。但他还是不愿意接受摩西的要求，而是提出一个折中的建议。他允许以色列人停工，但要在埃及境内守他们所提出来的节。
26 摩西说：“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的上帝；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？
【本会注释】
许多动物都被埃及人视为神圣，有些是全国性的，有些是地方性的。以色列人在埃及境内任何地方遵守重大的节日，都将不可避免地刺激邻舍的宗教情感。这是显而易见的，就连法老也没有想反驳摩西的理由。他自己也会认为以色列人所施行的献祭仪式是对他诸神的无礼侮辱。
27 我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们上帝所要吩咐我们的祭祀他。”
28 法老说：“我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的上帝；只是不要走得很远。求你们为我祈祷。”
【本会注释】
从异教国王自己的宗教观点来看，摩西所提出来到旷野去的理由也是合情合理的。于是他答应让百姓到旷野去献祭，只要他们别走得太远，其前提当然是摩西和亚伦解除使他和他百姓的这个灾难。法老第一次表明他拒绝让以色列人去的真实原因乃是怕完全失去他们。所以他提出了一个妥协的建议，就是让他们到东部边境的旷野去，不要远离边界线，以便于他的军队控制。摩西似乎没有对这个建议提出异议，因为他只请求法老让他们离开三天。这不会使希伯来人远离埃及的边界。
29 摩西说：“我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓；法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。”
【本会注释】
法老曾提出第二天取消第二灾（第10节）。同样，摩西现在宣布了撤消第四灾的时间。同时他严肃地警告国王，不得再行诡诈。他的大胆一定令人惊讶，但法老显然毫无异议地接受了他的建议。
30 于是摩西离开法老去求耶和华。
31 耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。
【本会注释】
灾难的降临和撤消都显示了上帝的手。苍蝇的彻底消失和突然来临都是超自然的现象。
32 这一次法老又硬着心，不容百姓去。
诗篇60篇
序言——根据题记，本诗是大卫与以东人交战时所写的，描写了以色列人大败后的耻辱(第1-3节)，求上帝履行让他们获胜的承诺(第4-8节)，并表示相信最后会战胜以色列的仇敌(第9-12节)。本诗节奏明快，比喻生动，充满希望。
本诗的题记非常详细，见本册注释第616,627页(《诗篇》序言)。
大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时，大卫作这金诗叫人学习，交与伶长。调用为证的百合花。
1 上帝啊，你丢弃了我们，使我们破败;你向我们发怒，求你使我们复兴!
【本会注释】
你。这个代词在1-4节中重复了八次，使语言显得生动有力。这种修辞方法被称为首语重复法。
丢弃我们。参诗43:2;44:9-11。
破败。原文要么指打垮敌人的队伍，要么指使用攻城的器械摧毁城墙(见士21:15;撒下5:20;6:8)。
发怒。诗人视战败为上帝不悦的证据。
求你使我们复兴。英文KJV版为“求你关注我们。
2 你使地震动，而且崩裂;求你将裂口医好，因为地摇动。
【本会注释】
使地震动。用地震来比喻一个民族在失败时的恐惧。
裂口。诗人求上帝填补地震的裂口，即修复敌人所破坏的。
3 你叫你的民遇见艰难;你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。
【本会注释】
艰难。或“严重的事情”，如失望，失败，试炼。
使人东倒西歪的酒。指整个民族像喝醉酒的人，步履蹒跚(见诗75:8;赛51:17，22;耶25:15-17)。
4 你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。(细拉)
【本会注释】
旌旗(nes)。“旗帜”，“信号”，“记号”。尽管遭到民族的耻辱，诗人仍从呼吁以色列人聚集在上帝的旌旗下看到希望。
真理。上帝的子民蒙召坚持真理和公义的原则，使世人被基督教的信仰所吸引。
细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
5 求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。
【本会注释】
所亲爱的人。诗人似乎是指以色列民族(见申33:12)。
用右手。见诗17:7;44:3。
求你应允我们。原文是“回答”，“垂听”。
5-12节与诗108:6-13稍有区别(见该处注释)。
6 上帝已经指着他的圣洁说(说：或作应许我)：我要欢乐;我要分开示剑，丈量疏割谷。
【本会注释】
上帝已经……说。上帝已经应许把迦南地赐给以色列(见创12:7;13:15;17:8;诗105:8-11)。大卫求上帝充分履行这个承诺。
指着他的圣洁。圣经的作者经常提到上帝的圣洁，以证明可以信任祂的应许(见诗89:35;摩4:2)。
我要分开。见书1:6;13:6,7;14:5等。
示剑。可能指约旦西岸全境。因为从修辞上说，可用一个主要城市代表整个地区。示剑是雅各从米所波大米回来时在巴勒斯坦的第二个停留地(创33:18)，后来成为一座重要的城市，尽管它不是以法莲最主要的城市(见王上12:1)。在这份地名中提到示剑是很有意义的。以色列占领了应许之地以后，就是在示剑附近宣读律法的(见诗27篇,28篇;书8:33-35;见创12:6注释)。
疏割。位于约旦以东，是雅各从米所波大米回来时安营的地方(创33:16,17)。
7 基列是我的，玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的;犹大是我的杖。
【本会注释】
基列。位于约旦河东，分给迦得和玛拿西(见民32:39,40;书17:1;见诗22:12注释)。
以法莲。以法莲和犹大是约旦河西的主要支派。
是护卫我头的。或“是我头的堡垒”，有的学者认为是喻指头盔(见英文RSV版)。以法莲是全国主要的防御阵地。国家分裂以后，以法莲成了北方的主要支派(见申33:17)。
犹大。从地位，人数和预言的应许上说，都是主要的支派之一(见创49:8-12)。
杖。源于希伯来词chaqaq。“立法”。这里是指“立法者”，“部队的指挥官”，或“指挥官的权杖”。以色列的政权交给了犹大(见撒上16:1;撒下2:4;撒下5:1-3;诗78:68)。
8 摩押是我的沐浴盆;我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗?
【本会注释】
摩押。东起死海至沙漠，北至亚嫩河，南方至以东。以色列进入迦南时，摩押人曾计划消灭他们(见民22)。巴兰预言摩押人将被征服(见民24:17)。大卫实现了这个预言(撒下8:2)。
沐浴盆。寓指十分藐视，把摩押比作胜利者的洗脚盆。
以东。在死海的南部地区。以东人是以扫的后代。
抛鞋。注释家们认为这个含义模糊的比喻可能指：一，以东是一名奴仆，主人把自己的鞋子扔给他擦或保管;二，脱鞋扔到地上，寓指以东被占领(见得4:7,8注释)。
非利士。非利士人是以色列人的宿敌。他们的领土是沿着地中海至犹大西部。
你还能因我欢呼么?或“向我夸胜吗?”显然含有讽刺意义。诗108:9似乎重复了本节，稍有变动：“我必因胜非利士呼喊”。有人把诗60:8改成和诗108:9一样(见英文RSV版)。这两种译法都与上下文一致。非利士和以色列的其他敌人一样不可能取胜，而一定会失败。
9 谁能领我进坚固城?谁能引我到以东地?
【本会注释】
坚固城。很可能指以东的首都西拉，后来被称为佩特拉。进入它只能通过狭窄的峡谷。两边是陡峭甚至是垂直的石墙。这座城市是从山岩中凿出，侵略者很难攻入(见俄1，3)。大卫急于占领这个要塞。关于后来的罗马城市佩特拉的插图说明，见《国家地理》，67:129-165，1935年2月。
引我到以东地。本节实际上是战争的呼喊。所期盼的胜利是在大卫统治期间由约押和亚比筛取得的(见撒下8:12,13注释;又见王上11:15注释)。
10 上帝啊，你不是丢弃了我们吗?上帝啊，你不和我们的军兵同去吗?
【本会注释】
参诗43:2;44:9-11。
11 求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。
【本会注释】
诗人承认上帝是帮助的真正源泉。
12 我们倚靠上帝才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。
【本会注释】
施展大能。(见诗118:16)。希伯来语“大能”(chayil)指成功的能力，女人的价值和作用(见得3:11;见箴31:10注释)，以及战士的勇敢(书1:14;见代上5:24)。
我们的敌人。本诗以屈辱开始，以信心的盼望结束(见诗44:5)。大卫得以见到自己祈祷的应允。在他的统治结束以前，以色列大规模地扩大了版图。赐给亚伯拉罕的应许开始实现了(见创15:18;见王上4:21注释)。
诗篇61篇
序言——本诗是流亡者渴望重得上帝圣所之快乐的祈祷。有些注释家认为本诗可能作于大卫躲避押沙龙背叛的时候。据说早期基督教会在每天早晨的礼拜中要吟唱这首美丽的祷词。
关于本诗的题记，见本册注释第616,629页(《诗篇》序言)。
大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器
1 上帝啊，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告!
【本会注释】
见诗17:1注释。
2 我心里发昏的时候，我要从地极求告你。求你领我到那比我更高的磐石!
【本会注释】
从地极。这是一个夸张词，并不一定指遥远。它可能反映了诗人的心情。诗人生动地描写了他离开圣所的感受。他远离圣所，似乎远至地极。他认为耶路撒冷是世界的中心。
发昏。直译是“虚弱”，可能指失望。
更高的磐石。东方旅行者在无边无际的炎热沙漠里发现一块大磐石，就很高兴，因为可以在其荫下得到休息，或到其顶上躲避野兽或其他袭击者(见赛32:2)。祈求得到忍耐和提高，要胜过祈求得到拯救。从高处看，困难就会减弱。见E·约翰逊所写的赞美诗《有时阴荫甚深》(《教会诗歌》633首)。其副歌的灵感就来自本客节。
3 因为你作过我的避难所，作过我的坚固台，脱离仇敌。
【本会注释】
避难所(machseh)。就是提供遮盖或保护的场所。
坚固台(migdal)。，通常指人造的高台，如战场中的了望台(见诗18:2注释;那里用了一系列比喻来说明这个观点)。
4 我要永远住在你的帐幕里!我要投靠在你翅膀下的隐密处!(细拉)
【本会注释】
我要……住。或“让我逗留”。诗人祈求有朝一日能重获在圣所崇拜的权利(见诗15:1注释)。
帐幕。指当时圣所的暂时性。
永远。见诗23:6注释。
在你翅膀下的隐密处。见诗17:8注释;又见诗36:7;57:1;63:7;91:4。
细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
5 上帝啊，你原是听了我所许的愿;你将产业赐给敬畏你名的人。
【本会注释】
你原是听了。诗人显然曾向上帝作出特别的承诺。所以他提出请求。
愿。诗人可能在流亡时作出的承诺。
产业。显然指诗人承受迦南地。寓指上帝所应许属世和属灵的一切福气。
敬畏你名。见诗5:11;7:17注释。
6 你要加添王的寿数;他的年岁必存到世世。
【本会注释】
诗人怀着绝对的信心祈求上帝干预，延长国王的寿命。
7 他必永远坐在上帝面前;愿你预备慈爱和诚实保佑他!
【本会注释】
他必……坐。或“愿他居住”。
慈爱和诚实。这是一个美好的祈祷，祈求在上帝面前获得长寿和有用的人生，受慈爱和诚实所约束(见诗57:3;85:10;箴20:28注释)。
8 这样，我要歌颂你的名，直到永远，好天天还我所许的愿。
【本会注释】
我要歌颂你的名。见诗5:11;7:17注释。
愿。见第5节注释。诗歌的结束表达了诗人深深希望参加事奉和敬拜上帝。
罗马书12章
提要：上帝的慈悲是要感动我们讨上帝喜悦 3.不要看自己过与所当看的 6.各人要守住自己的职分 9.我们要有爱心，并负有许多其他责任 19.不可自己伸冤。
1 所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的。
【本会注释】
“所以”。这里联系到上述上帝包容一切怜恤，也可能联系到以罗11：32—36为高潮的前面的整个论述。信徒既然在基督里因信称义，被接纳为上帝的儿女，恢复了被眷爱和信任的地位，就当过圣洁的生活，与他新的身体相符。保罗在这里表明，因信称义，靠恩得救的道理并不鼓励违背律法，忽视上帝的诫命。反之，称义而追求成圣的信徒会更加乐意顺从，使“律法的义”成就在他身上(罗8：4) 他怀着感激爱主之情，更加热切地理解和实行“上帝的良善，纯全，可喜悦的旨意”(罗12：2)。
“慈悲”。表示最温柔的怜悯(见林后1：3)，语气比罗11：31的“怜悯”更强。保罗以主最温柔的怜悯作为顺从祂的理由。上帝已显示这么大的怜恤，让祂儿子为罪人舍命，宽恕他们的悖逆，他们应当献身给祂。
“劝你们”。保罗现在转而论述因信称义道理的实际应用，就是他在罗1---11章所详细解释的。因信称义不单指罪的赦免，而且指过新的生活。它既包括称义，也包括成圣;既包括与上帝和好，也包括生命的改变。上帝的旨意是要使罪人得到完全的恢复，以便适合在祂面前生活。
“将身体献上”。参路2：22;弗5：27;西1：28。保罗首先呼吁基督徒把身体献给上帝，然后呼吁他们奉献心智和属灵方面的机能(2节)。真正的成圣是要奉献整个灵，智和体(帖前5：23)。要在灵，智，体方面得到均衡的发展，直到完全恢复原先被造时上帝的形象(西3：10)。
心灵的状况在很大的程度上取决与身体的状况，所以要把体力保持在最健康和富有活力的状态。凡是妨碍体力的任何有害的行为和自私的放纵都会妨碍我们心灵和心智的发展。人类的仇敌深知这个道理，就发明种种试探败坏和削弱人的身体。保罗深知其恶行的后果，就设法让弟兄们摆脱败坏的行为(见罗1：24，26，27;6：19;西3：5，7)，帮助新悔改的人过圣洁的生活(见林前5：1，9;6：18;11：21;林后12：21)。所以他呼吁他们把“肢体”献给上帝，作“义的器具”(罗6：13，参林前6：15，19;7：34)。基督徒的身体应当服从理智，而理智则要服从上帝的管理。“经上帝的恩典圣化了的理智的力量，务要在生活中作主”(《先知与君王》489页)。只有这样，信徒才适合‘理所当然的’侍奉上帝(见下面的解释)。
“当作活祭”。旧约仪文制度中的祭牲来自宰杀的动物。基督教的祭则来自活人。基督徒要将自己的身心一切献上侍奉上帝。
“是圣洁的”。犹太人是不可以用跛脚，瞎眼或有残疾的动物来献祭的(利1：3，10;3：1;22：20;申15：21;17：1;玛1：8)。一切祭牲均须仔细检查。如有任何缺点，就不得使用。同样，基督徒也要将身体的最佳状况献上。他们的一切机能均须保持圣洁，否则他们的奉献不会被上帝所悦纳。
这样的要求并不武断。上帝对于信徒的旨意是要他们完全的恢复。不单他们的智力和灵力，连他们的体力都须经过洁净和加强。所以凡凭着信心服从上帝救法的人，应当高高兴兴地服从祂有关身体健康的命令，把它当作非常重要的事情，否则就会妨碍上帝的工作。
“是上帝所喜悦的”。(见腓4：18，西3：20;多2：9)。上帝爱世人，甚至将独生子赐下拯救罪人。当人转离自我毁灭的习惯，完全献身于祂时，祂会非常高兴。因为这样做，他们就能让上帝成全祂救我们的慈爱旨意，使他们恢复到他们被造时的完美状况。
“乃是理所当然的”。意为“合理的”，“属灵的”，“合乎逻辑的”。该词还用在彼前2：2节，意为“属灵的”。
“侍奉”，该词有礼拜的含义，见来9：1;罗9：4。英译本可能被理解为恰当的事奉，合理的敬拜。但在希腊文中，这是指涉及心灵和理智的侍奉，有别于外表形式上的侍奉。基督徒献身过圣洁的生活就是一种属灵的侍奉。他不再献动物为祭，而是把自己献上，作为一种宗教的责任。彼得曾描述信徒为“圣洁的祭司”，“被建造成为灵宫，……藉着耶稣基督奉献上帝所喜悦的灵祭”(彼前2：5;参证三162页)
本节强调了健康生活的原则。信徒从事属灵的侍奉，是要藉着把圣洁健康的身体，连同心灵奉献给上帝。因为只有这样，他才能让自己的一切服从上帝的旨意，以便在他身上完全恢复上帝的形象。把我们的身体机能保持在最佳状态，是我们的宗教职责。因为基督徒要在身体上荣耀上帝(林前6;20;参林前10：31)，体现上帝救人的恩典，以更多的精力投入传扬福音的工作。巴比伦的宫廷就曾从但以理及其同伴身上看到“上帝的良善和基督之爱的例证”(《先知与君王》489页)。他们纯洁的生活以及他们在灵，智，体方面出色的发展，证明了上帝愿意为那些献身遵行祂旨意的人所能成就的事，见但1：12，18。
2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。
【本会注释】
“效法”，既学别人的样子，见彼前2：14节。
“世界”。原文意为“世代”(见太13：39;24：3注)。故“今世之子”(路16：8;20：34)可以译为“这个世代之子”，基督徒不可仿效时尚，如同以前随从肉体的日子(罗8;12)。反之，他必须因心意更新而完全地改变。
“心意更新”。在悔改以前，人的理智，即辨别是非的能力，是受肉体的冲动所支配的。他的心称之为“欲心”(西2：18)。但悔改时，心灵就处在上帝之灵的影响之下。于是我们有了“基督的心”(林前2：13—16)。“我就赐给你们一个新心，意思是我将新的灵赐给你”(怀爱伦，《评论与通风》1913.12.18)。提多书3：5把肉体中旧生命的死亡和圣灵里新生命的开始，描述为“重生的洗和圣灵的更新”。信徒在悔改重生时，这种更新变化就开始了，并要继续进行，“在知识上”(西3：10)“肉心却一天新似一天”(林后4：16)。正如内心藉着圣灵的能力而改变，外表的生活也在不断地变化。内心的圣洁会表现在更加圣洁的生活方式上，因为基督的品格越来越完美地再现于信徒身上(见《王路》69页)
“变化”。在太17：2;可9：2中，该词用来描述基督的改变形象。在林后3：18中，该词指信徒变成基督的形象。保罗是在说，基督徒不要效仿转瞬即逝的世俗时尚，而要追求内心深处的改变。成圣既包括在外面摆脱这个世代一切不圣洁的习俗，也包括信徒内心的变化。新约别处把这种变化说成“重生”(约3：3)，“复活”(罗6：4，11，13)，“新造”(林后5：17;加6：15)。
“察验”。含有考察和接受之意。包括判断什么是上帝的旨意，并予以接受和实行两方面的过程(参罗2：18;弗5：10;腓1：10)。信徒藉着心意更新得以明白上帝要他做的事。他受到启迪能在邪恶世代所呈现缤纷复杂的途径中间进行选择。他不再有肉心，而是有基督的心，所以乐意遵行上帝的旨意，能识别和理解真理(约7：17)。只有圣灵所更新的心才能正确解释上帝的话。只有蒙赐圣经的圣灵所启发，才能明白圣经(见约16：13，14;林前2：10，11;《善恶之争》297页)。
“何为上帝的良善”。第二节后半部分可以译为：“可以考察并接受上帝的旨意，以及何为良善，完美，和蒙悦纳的”。钦定本着重刻划上帝的秉性，其他译本则描述祂旨意的内容。他们在意义上相差不大。
3 我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着上帝所分给各人信心的大小，看得合乎中道。
【本会注释】
“我凭着所赐给我的恩”。保罗凭着担任使徒的资格宣讲上帝的旨意(见罗1：5;15：15，16;林前3：10;15：10;加2：9;弗3：2，7，8)。
“对你们各人”：保罗用这句话强调他是对罗马教会每一个成员说话，不论职务多高，影响有多大。也许保罗担心罗马的基督徒落入了哥林多很多信徒一样的属灵骄傲的境地(见林前1-5章，林后10：13)。保罗是在哥林多写《罗马书》的。
“说”。保罗现在叙说心灵获得更新和启迪的实际效果。他先讲到献身和信徒所应有的谦虚和清醒。要正确使用属灵的恩赐促进教会统一的建设。
“不要看自己过于所当看的”。保罗警告人不要对自己估计太高。一个人既要了解自己的强处，也要知道自己的弱点，这样他就不会擅自去做上帝没有让他做的事情。(《传道良助》319页，618页)
“按着上帝所分给各人信心的大小”。这是各人衡量自己真正的标准。未经更新而属于肉体的人会用世俗的标准，按照财富，地位和学问来衡量自己。他总是想把自己表现得高过自己的真实状况。但当人有了信心，心灵得到更新以后，信徒就有了识别的能力，了解了自己天赋的实际程度。信心使他有了衡量的新标准，使他据此对自己才能的性质和范围作出准确的判断。他不会估计过高。他认识到自己的信心越大，属灵的影响力就越大。但这不会给他骄傲提供机会。因为他的信心越大，就越深刻地认识到自己需要完全依靠上帝。
“看得合乎中道”。就是客观，恰如其份的看法。骄傲的心是不可能看得合乎中道的。顺服上帝，心灵更新的直接效果就是谦卑。献身的信徒会认识到，他所拥有的一切属灵恩赐都是出于上帝的恩典，所以他不会对自己作出不恰当的估计。基督徒会以受过启迪的识别力和冷静的判断力评估自己。
4 正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。
【本会注释】
“一个身子”。基督徒为什么要谦卑和具有良好判断力的原因是：教会像人的身体一样，是由功能各异的许多肢体组成的。这些功能都是必要和重要的，但并非所有的机能都得到同样的光彩。整个团体的健康和进步有赖于仁爱，合作和互相尊重的精神，每一个人都克尽职守。林前12：12---27充分论述了这个肢体的比喻。
“用处”。即“功能”，“行为方式”。
5 我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。
【本会注释】
“在基督里成为一身”。正如人体是由许多肢体构成，众多的基督徒也在基督里成为一体。是基督把整个信徒的团体组织和联合起来的。保罗把基督比作身体的头，所有的肢体都服从祂(弗1：22;4：15，16;西1：18)。基督教会的团结意味着信徒的互相信赖。他们都是属于一个身体，同时他们又彼此相依。保罗就这样要信徒们全力合作，各司其职，共谋教会的福利。
6 按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言，
【本会注释】
“按我们所得的恩赐”。(见罗1：11;5：15，16;6：23;11：29;林前7：7;12：4，9，28)。这些恩赐是圣灵赐给信徒的特殊能力，来为教会服务的。这些看上去与生俱来的才能实为圣灵所赐予，增强和洁净的。这些属灵的恩赐是按照上帝的旨意授予的。领受的人没有理由骄傲。他们力量和影响的增加不在于他们自己。
“各有不同”。保罗按照所得的恩赐，被任命为使徒(见罗12：3)。其他的信徒也按照所得的恩赐被任命为先知，教师，行神迹的，医病的等(林前12;28)。根据上帝的恩典，基督教会的成员被授予各种属灵的能力，以满足弟兄姐妹的不同需要，把福音传给各国各方各民。保罗在林前12章详细论述这个话题(见该处注释)。
“或说预言”。在圣经中指受圣灵感动说话，不限于预言将来的事。先知可以说到过去，现在和将来的事(见结7：1;路1：76，77;徒15;32;林前14：13，24，25)。
“照着信心的程度”。“程度”一词仅在新约此处出现。在希腊之中，这是一个数学术语。这句话与第三节中“照着上帝所分给各人信心的大小”相对应。一个基督徒心意更新(2节)，有了适宜的判断力(三节)以后，就会恰如其份地评估自己的能力，虚心而积极地用这些才能为上帝服务。上帝赐予这些恩赐正是为此用的(见罗12：3注释)。
7 或作执事，就当专一执事;或作教导的，就当专一教导;
【本会注释】
“执事”。该词在新约中所指基督教会中所有的服务工作(见徒1：17，25;20：24;21：19;罗11：13;林前12：5;林后3：8，9;4：1;5：18;6：3;11：8;弗4：12;提前1：12;提后4：5，11)。有时特指供应物资，照顾肉身需要(徒6：1;11：29译为“供给”;徒12：25;罗15：31;林前16：15;林后8：4;9：1，12，13)。
在本文中保罗讲到各种特别的恩赐，把作执事的同说预言，作教导，作劝化的区别开来，就说明该词特指今世日常事务上的服务，如供应穷人，病人和外人的需要。
“就当”。蒙召作执事的，应当全心投入。不可轻看照料教会物质需要的工作。它同说预言是一样重要的。在使徒的时代，只有“被圣灵充满，智慧充足的人”才能从事“天天的供给”(徒6：1。3)。可见这项工作在属灵上是多么重要。
“或作教导的”。在林前12：28中，教师排在使徒和先知之后。他的工作是讲授，教导，宣扬上帝所启示的真理，并将之运用于生活之中。他的特长是思维敏捷，擅于讲解。亚波罗就是因这些特长而大有能力(见徒18：24—28)。蒙上帝恩召担任教师的人不可抱怨自己当不上使徒和先知。也不可觉得自己的工作不够体面，不够重要。根据上帝对于教会的旨意，上帝的灵安排每一位信徒担任最适合于他的工作。所以，信靠基督领导教会的基督徒教师，要全心投入教学工作。保罗还对提摩太说过(提前5：17)，传道教导人的长老，“配受加倍的敬奉”。
8 或作劝化的，就当专一劝化;施舍的，就当诚实;治理的，就当殷勤;怜悯人的，就当甘心。
【本会注释】
“作劝化的”。即“劝勉”，“鼓励”，“安慰”。(参罗15：5;林后8：4;腓2：1)。教导主要针对思维，劝化则主要针对心灵。有些人特别能鼓励人行动，并在人痛苦时安慰他。应当谦卑而认真地运用这一恩赐。见太5：4注。
“施舍的”。指“奉献”，“分享”人的财物(参路3：11;弗4：28)。保罗现在从专职的恩赐转向其他较为普通的恩赐。早期有许多信徒因接受基督教而陷于贫困，需要同道的慷慨支援(见徒2：44，45;罗15：26;林前16：1;加2：10)。
“诚实“。指“真诚”，“单纯”。哟时指“慷慨”(见林后8：2;9：11，13)。施舍财产给别人应当抱着单纯而不是复杂的动机来做(参弗6：5，西3：22)。不可以有炫耀和自私的目的。这种诚实和慷慨也是圣灵的恩赐。正确使用财富，需要有圣灵的引导(见太6：3;19：21)
“治理”。即“排在前面的”。该词在新约中指任何处在有权力有影响的位置上的人，不论是在教会中(帖前5：12;提前5：17)，还是在家中(提前3：4，5，12)，这是一种“治理事的”恩赐。
“殷勤”。该词在其他地方还译作“急忙”(可6：25;路1：39)，“殷勤”(林后7：11;8：16)。担任领导的人需要精力和热情。这些优点是圣灵的恩赐。得到这些优点的基督徒应当全心投入指定给他的工作。
“怜悯的人”。在这一系列的恩赐中间，保罗显然对施舍财物和善举作了区分。他在这里可能特指怜悯人的种种方式，如“看顾在患难中的孤儿寡妇”(雅1：27)，“医好伤心的人”(赛61：1，参路4：18)，探访有病和在监狱中的人(太25：36，39，44)。
“甘心”。该词原文新约中仅在此出现。不过其形容词形式出现在林后9：7“捐得乐意的人，是上帝所喜爱的”。不管他是安慰伤心的人，还是帮助受苦的人，“怜悯人的”人都应该表显出他是甘心乐意这样做的。高兴而做的善行要比勉强而做可贵得多。耶稣经常被受苦软弱的人所包围，但祂总表显出温柔，仁慈和欢快(见《福山宝训》24页)。
务要以正确的精神，抱着服务于全体人类共同利益的宗旨，发扬保罗所列举的各种恩赐。基督徒不可轻看主所分派他的任何职务。应当忠心履行上帝赋予他人生的职责，以此为他的目标和喜乐。
9 爱人不可虚假;恶要厌恶，善要亲近。
【本会注释】
“爱人”。(见太5：44;林前13：1注)。保罗讨论了正确运用各种特殊恩赐的问题以后，接着指教信徒运用最大的恩赐和一切真基督教的基本原则----爱。正如同在林前12和13章里一样，保罗用爱来总结有关属灵的讨论。
“不可虚假”。即“不虚伪”，“真诚”。只有“不喜欢不义，只喜欢真理”的爱才是真正的爱(林前13：6)。
“厌恶”。该词原文新约中仅在此出现，意为讨厌某物而离开它。真正的爱决不包庇他人的恶，不管他是多么亲近。爱的目标始终是主持正义，与邪恶作斗争。以利对于悖逆儿子的爱缺乏这种真诚性。如果他的爱是真诚的。就会纠正儿子的罪恶倾向。但是圣经记录了盲目溺爱，而非真爱的不幸后果(见利10：1，2;《先祖与先知》361页;撒上3：13;4：11，18---22;《先祖与先知》575---579)。
“亲近”，即接近(见太19：5;徒8：29)。
10 爱弟兄，要彼此亲热;恭敬人，要彼此推让。
【本会注释】
“爱弟兄”。该词表述基督教会成员之间的亲密关系(见该词用与帖前4：9;来13：1;彼前1：22;彼后1：7)。保罗的意思是，信徒对弟兄的爱，应有一种亲人之间特别温暖的感情。
“彼此亲热”。该词表达亲人之间非常温暖的爱。正好用来描述基督教会里的弟兄情谊。信徒们应当彼此亲热，就象同胞的兄弟姐妹(参可3：35)。
“推让”。希腊原文意为“走在前面为领导”。恭敬人，要彼此推让。有好几种解释。如“互相争着尊敬别人”，“急于互相尊敬”等。腓2：3有类似的论述，有助于这节经文的正确解释。“要存心歉、谦卑，各人看别人比自己强”。真正爱心的结果是不求自己的荣耀和地位，而是甘心尊重别人。凡以真爱为动机的基督徒必乐意尊重别人，而不是受别人尊重。没有人为自己图得荣誉，人人都乐于对同道表现恭敬。
11 殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。
【本会注释】
“懒惰”。该词在七十士译本的箴言中经常出现(见箴20：4章)。在主耶稣论才干的比喻中，这个词用来指恶仆人(太25：26)。
“殷勤”。见本章8节。保罗在这里不是指世俗的事务，而是属灵的热情和活力。基督徒不可时冷时热，而当全心全意事奉上帝(西3：23)。这种恒久的热情是基督徒真爱的结果，因为是基督的爱激励着祂的门徒(林后5：13，14)。在上帝的国里，没有懒汉的位置(见《给传道人的证言》183，184页)。他们缺乏热情，表明他们自私和没有爱。他们没有受到基督之爱和牺牲的充分感召，全力以赴地与主一同从罪恶的狂澜中拯救罪人。
“心里”。保罗这里可能指圣灵感动之下的心。勤劳献身的信徒会感到履行基督徒的职责，不是一件枯燥乏味的苦差使，而是一件令人高兴，充满活力的事情。他心里火热，急于要到任何可以行善的地方去。他效法基督，深爱堕落的人类，从服务同胞中得到最大的满足。他象主一样，获得别人所“不知道的”供养，因为他的食物就是遵行差他来者的旨意，“作成他的工”(约4：32---34)。
“火热”。原文意为“煮沸”。徒18：25说亚波罗“心理火热”。热心的基督徒始终对上帝的圣工保持高度的兴趣。他的热心使他在众人面前极有能力(徒18：25，28)，并从上帝那里获得力量。使徒约翰是一个“大有能力的传道人，热心而且极其诚恳，……他教训中所表现出的热枕，使他能接近各色各样的人”《使徒行述》546页。
“服侍主”。信徒若认识到，不论他从事什么服务工作，他都使“给主作的，不是给人作的”(西3：23，24;参弗6：5---8)。他心中自然就产生了热情。
12 在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。
【本会注释】
“在指望中要喜乐”。本节三条劝戒言简意赅。保罗在本章8节中提出要“甘心”。在罗5：2中他讲到“欢欢喜喜盼望上帝的荣耀”。罗8：20---25解释了作为欢乐理由的基督徒的盼望。这种盼望能使基督徒透过眼前的黑暗和困难看到那看不见的永恒事物(林后4：17，18)。林前13：7指出，盼望象其他许多基督徒的美德一样，来源于爱心这个基本的美德。爱是“凡是盼望”。
“忍耐”(见罗5：3注)。前一节所说的热心不久遭遇反对和困难。但基督徒面前有上帝荣耀的盼望，所以他既不埋怨上帝，也不怨恨迫害他的人。尽管有种种试炼，他仍坚守岗位。基督就是这种忍耐的完美范例。祂在更困难的环境下，忍受的痛苦远超过祂的门徒日后所经受的。在保罗所处的教会困难时期，特别需要忍耐的美德。使徒切身体会到为基督的缘故所要遭遇的苦难是很严厉的(见罗8：35;林后1：4;帖前1：6;3：3—7;帖后1：4---6)。林前13：7也指出了爱心和忍耐的联系。爱是“凡是忍耐”。
“恒切”。即“坚持不懈”。该词在别处译为“伺候”(可3：9;徒10：7)
“特管”。(罗13：6)。基督徒只有不断地与上帝交往，才有力量和勇气忍受他必经的苦难(见徒1：14;6：4;西4：2)。要经常思念上面的事(西3：2)。要以上帝的旨意和荣耀为权衡每一举动和愿望，这样就能在挑衅和反对面前保持忍耐。上帝还会赐圣灵给那些恒切盼望祂同在的人(见约16：23，24;徒1：14;2：4)。圣灵则带来“爱”(参罗12：9)，“喜乐”(罗12：12)“忍耐”，和“节制”，即“自制”(加5：22，23)。
13 圣徒缺乏要帮补;客要一味的款待。
【本会注释】
“圣徒”。“信徒一家的人”，应受到特别的关照(加6：10)。
“帮补”，原意为“参予”，“分享”。参该词原文用于罗15：27;腓4：15;提前5：22;来13：16;彼前4：13。保罗的意思是，基督徒应当体谅同道的困难，把他们的缺乏当成自己的缺乏，并乐意帮助不幸的人。这不仅仅是一种补助，而是爱心原则的具体应用(罗12：9)。保罗曾身体力行，时常筹款帮助困难的信徒(见罗15：25，26;林前16：1;林后8：1---7;9：2—5;加2：10)。
“一味地”。原文意为“追随”。参该词原文用于林前14：1;帖前5：15;来12：14;彼前3：11。该词的含义似乎是：基督徒不仅要款待客人，而且要热情款待。
“款待”。原文意为“爱客人”即“招待客人”。好客素来被认为是基督徒的重要美德之一(见提前3：2;多1：8;来13：2;彼前4：9)，当时许多信徒到处流浪，遭受迫害，所以这一点更显重要。许多基督徒被赶离家园，不得不栖身于同道家中(见徒8：1;26：1)。信徒彼此款待主要是由于分布广泛的早期基督徒团结在一起的凝聚力。
14 逼迫你们的，要给他们祝福;只要祝福，不可咒诅。
【本会注释】
“逼迫”。原文为恶意的“追随”，本章13节译为“一味地”。基督徒要“一味地”款待弟兄，祝福“逼迫”(追逐)他们的恶人。保罗的这个观点在本章17—21节中得到更充分的发挥。基督徒有责任爱他的仇敌，以善胜恶。只有心意经圣灵更新，爱人“没有虚假”的信徒，才能履行这个义务。
15 与喜乐的人要同乐;与哀哭的人要同哭。
【本会注释】
“与喜乐的人要同乐”。在任何环境下所表显的同情，乃是真实爱心的确凿证据。本节所提到的两种同情，前者较难理解。同情伤心的人似乎较为容易和自然一些，但是只有高尚的人才会以别人的成功和喜乐为乐。与这些美德相反的是嫉妒别人的幸运，对别人的不幸却幸灾乐祸。这种自私的表现是未悔改之心的自然倾向。在林前12：26，27中保罗把教友之间的同情比作肢体之间的体谅。耶稣曾在拉撒路的墓前哀哭同情(约11：35，《历代愿望》533页)。连最不配的罪人得救，祂也要高兴(见路15：5—7，10，23，24，32;犹24)。
16 要彼此同心;不要志气高大，倒要俯就卑微的人(人：或作事);不要自以为聪明。
【本会注释】
“要彼此同心”。每一个基督徒都应体谅同道的感情和愿望，与他们同心同德(见罗15：5;林后13：11;腓2：2;4：2)。基督徒之间应始终弥漫着来自共同目标和盼望的和谐气氛。
“不要志气高大”。即“不可自高”(罗11：20)“目中无人”。“不自夸，不张狂”(林前13：4)。只要有人心高气傲，就不可能继续爱的和谐，因为存在个人的野心，骄傲和轻视别人。
“俯就”，该动词还出现在加2：13，和彼后3：17中，指“随波逐流”，“屈从”等。
“卑微的人”。希腊原文既能指卑微的人，也能指卑微的事。表示“卑微”的希腊原文在新约别处均是指人，所以保罗在这里不可能指卑微的责任或任务。不管他指什么，重点在“卑微”。
早期教会的信徒大多是穷人。少数富有的信徒就有可能看不起卑微的弟兄(见雅2：1---9)。信徒若缺乏爱心和同情，就不可能“彼此同心”。所以基督徒要以耶稣的心为心。祂虽是神，却没有“志气高大”，“反倒虚己，取了奴仆的形象”，以便与有罪卑微的人类交往，帮助他们得救(腓2：5---8)。上帝的儿子既然愿意为爱堕落的人类而屈尊，感恩的基督徒岂不更当谦卑地与同胞交往(见《传道良助》330---336)。见雅1：9，10注。
“不要自以为聪明”(参罗11：25注)。这种骄傲的看法是与基督的爱相违的，因为它看不起别人的意见，甚至蔑视上帝的劝勉。所以以赛亚警告说：“祸哉!那些自以为有智慧，自看为通达的人”(赛5：21;参箴3：7)。凡心意更新的基督徒不会自以为有超人的水平和见解，而不接受别人的意见。相反，他会凭着爱心和谦卑之情尊重同道的见解，敞开心怀，虚心受教。他乐意承认自己的局限和不足，而向别人学习。
17 不要以恶报恶;众人以为美的事，要留心去做。
【本会注释】
“不要以恶报恶”。这条原则见太5：38---48注。爱心是以德报怨，努力给别人带来福气，而不是毁灭(见罗12：14;林前13：5，6;帖前5：15;彼前3：9)。
“留心去作”意为“事先想到”。
“众人以为美的事”。原文意为“好事”，“高尚的事”，“正确的事”。保罗可能引用了七十士译本的箴3：3。为了消除敌意，基督徒务要慎重考虑自己的行为，使他的坦诚义举不仅在上帝面前无可指责，在众人眼中也看为美。一个未普及之事业的追随者，为了使别人信服他所传信息的真实和优越，必须始终注意自己的行为无可指责。他们决不可给怀疑和攻击有可乘之机。凡希望自己的光照在人前，让别人看见他们的好行为就归荣耀于天父的基督徒，决不可从事会令人起疑心的活动，使自己和整个基督教的名声受损。
在责任和良心的要求面前，保罗从来不怕遭人反对。但他在这里劝戒基督徒要谨慎行事，不可无端引起别人的敌意。这不仅出于爱心，而且出于实用的目的。我们不可能既在劝服人，同时又在别人作对。
18 若是能行，总要尽力与众人和睦。
【本会注释】
“尽力”。本节显然与上节联系在一起。就基督而言，祂要尽力维持和睦。但有时坚持原则会引起别人的反对，所以保罗加了一句“若是能行”。保罗自己就经常处在斗争之中。他的人生表明不可能始终维持和平。在撒旦掌权的世界中，基督的战士不要指望凡事平安。但是基督徒要注意：任何时候都不可因他的过错而破坏和睦。
19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒(或作：让人发怒);因为经上记着：“主说：‘伸冤在我;我必报应。’”
【本会注释】
“亲爱的弟兄”。(见罗1：7;9：25;11：28;16：12;弗1：6等，及林前10：14;林后7：1;12：19;腓4：1等)。
“不要自己伸冤”。原文语序为：不要复仇，亲爱的。
“听凭主怒”。因为“伸冤在我，我必报应”。“听凭”意为让上帝来发怒伸冤。基督徒永远不要设法报复那些亏负他们的人。要把这件事交给上帝。只有全智大爱，完美无暇的上帝才能作出正确的判断，对作恶的人进行公正的处罚。保罗在弗4：27中阐述了这个劝戒的用语和理念。他说，如果我们自己伸冤，就会“给魔鬼留地步”。充满报复念头的人使撒但有机会煽起苦毒和怨恨之情，而我们本应培育圣灵的果子——仁爱，喜乐，和平和忍耐的(加5：22)。
关于本节，还有两种解释：一种是：“让时间和空间冷却你的仇恨”。另一种是：“任凭你的对手发怒”。但这两种解释与原文及上下文均不符合。
“经上记着”。经文引自申32：35。参来10：30。在《申命记》中，这是对上帝子民的警告。在希伯来书中，这是针对背道的。但在这里保罗引用这句话安慰遭受不公正迫害的上帝子民。到了一定的时候，上帝就会为他们伸冤，“上帝的选民昼夜呼吁祂”，祂“岂不终久给他们伸冤吗?”(路18：7;参申32：40——43：帖后1：6——10，启6：9—11)。
“伸冤”。原文指“报仇”，“惩处”(参徒7：24;林后7：12;彼前2：14)。这里指上帝伸张正义，不含个人复仇的概念，完全公正地对待各方。在上帝伸冤的日子，恶人要承受他们自愿悖逆的必然后果。他们悖逆的生活置自己于不同上帝和谐的位置，上帝的显现对于他们犹如烈火(帖后1：6—10;启6：15—17)。“尽管上度帝是爱，祂的荣光仍必消灭他们”(《历代愿望》746页)。
20 所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝;因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。”
【本会注释】
“你的仇敌若饿了”。经文引自箴25：21，22。
“炭火”。见箴25：22注。仁慈是基督徒对付敌人最好的手段。新旧约圣经所说把炭火推在敌人头上指的是爱的举动，而不是怨恨。箴言25：22最后的话，保罗没有引用：“耶和华也必赏赐你”。即报赏你对敌人的善行。以下的话总结了本节的含义：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”
21 你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
【本会注释】
“你不可为恶所胜”。实施复仇是软弱而不是刚强的表现。凡是发脾气，放弃基督徒仁爱自制原则的人必遭失败。但是凡抑制报复的念头，把所受的委屈变成表显仁慈之机会的人，必能战胜自我和邪恶的势力。这种行为不仅更加高尚而且更有效果，能使敌意消除，还能赢得人心(参箴15：1)。上帝并没有对罪人实施他们早就该受的惩处，而是用仁爱和怜恤征服他们。是上帝的恩慈，宽容和忍耐引人悔改(罗2：4)。正在变成上帝形象的基督徒(罗12：2)。讲通过对仇敌的态度，表显出他的品格一天比一天更象上帝的品格(约壹4：8)。上帝就是爱。
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