出埃及记9章
1 耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华希伯来人的 神这样说：容我的百姓去，好事奉我。
2 你若不肯容他们去，仍旧强留他们，
3 耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。
4 耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。’”
5 耶和华就定了时候，说：“明天耶和华必在此地行这事。”
6 第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜一个都没有死。
7 法老打发人去看，谁知，以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。
8 耶和华吩咐摩西、亚伦说：“你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。
9 这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮。”
10 摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮。
11 行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。
12 耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。
13 耶和华对摩西说：“你清早起来，站在法老面前，对他说：‘耶和华希伯来人的 神这样说：容我的百姓去，好事奉我。
14 因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有像我的。
15 我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。
16 其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。
17 你还向我的百姓自高，不容他们去吗?
18 到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。
19 现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来，凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。’”
20 法老的臣仆中惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来;
21 但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。
22 耶和华对摩西说：“你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。”
23 摩西向天伸杖，耶和华就打雷、下雹，有火闪到地上，耶和华下雹在埃及地上。
24 那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。
25 在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。
26 惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。
27 法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：“这一次我犯了罪了，耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。
28 这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。”
29 摩西对他说：“我一出城，就要向耶和华举手祷告，雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。
30 至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华 神。”
31 那时，麻和大麦被雹击打，因为大麦已经吐穗，麻也开了花。
32 只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。
33 摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告，雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。
34 法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪，他和他的臣仆都硬着心。
35 法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华藉着摩西所说的。
诗篇62章
〔大卫的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。〕
1我的心默默无声，专等候 神;我的救恩是从他而来。
2惟独他是我的磐石，我的拯救;他是我的高台，我必不很动摇。
3你们大家攻击一人，把他毁坏，如同毁坏歪斜的墙、将倒的壁，要到几时呢?
4他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下;他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。细拉
5我的心哪，你当默默无声，专等候 神，因为我的盼望是从他而来。
6惟独他是我的磐石，我的拯救;他是我的高台，我必不动摇。
7我的拯救，我的荣耀，都在乎 神;我力量的磐石，我的避难所，都在乎 神。
8你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意。 神是我们的避难所。〔细拉〕
9下流人真是虚空，上流人也是虚假;放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻。
10不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲;若财宝加增，不要放在心上。
11神说了一次、两次，我都听见，就是能力都属乎 神。
12主啊，慈爱也是属乎你，因为你照着各人所行的报应他。
诗篇63章
〔大卫在犹大旷野的时候，作了这诗。〕
1神啊，你是我的 神!我要切切地寻求你;在乾旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。
2我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。
3因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。
4我还活的时候要这样称颂你，我要奉你的名举手。
5,6我在床上记念你。在夜更的时候思想你;我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。
7因为你曾帮助我，我就在你翅膀的荫下欢呼。
8我心紧紧地跟随你;你的右手扶持我。
9但那些寻索要灭我命的人，必往地底下去。
10他们必被刀剑所杀，被野狗所吃。
11但是王必因 神欢喜，凡指着他发誓的，必要夸口，因为说谎之人的口必被塞住。
罗马书13章
1在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于 神的，凡掌权的都是 神所命的。
2所以抗拒掌权的，就是抗拒 神的命;抗拒的必自取刑罚。
3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗?你只要行善，就可得他的称赞，
4因为他是 神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是 神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。
5所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。
6你们纳粮也为这个缘故，因他们是 神的差役，常常特管这事。
7凡人所当得的，就给他;当得粮的，给他纳粮;当得税的，给他上税;当惧怕的，惧怕他;当恭敬的，恭敬他。
8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。
9像那“不可奸淫”，“不可杀人”，“不可偷盗”，“不可贪婪”，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。
10爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。
11再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。
12黑夜已深，白昼将近;我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。
13行事为人要端正，好像行在白昼;不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。
14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。
罗马书14章
1信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。
2有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。
3吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为 神已经收纳他了。
4你是谁，竟论断别人的仆人呢?他或站住，或跌倒，自有他的主人在;而且他也必要站住，因为主能使他站住。
5有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。
6守日的人，是为主守的;吃的人，是为主吃的，因他感谢 神;不吃的人，是为主不吃的，也感谢 神。
7我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。
8我们若活着，是为主而活;若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。
9因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。
10你这个人，为什么论断弟兄呢?又为什么轻看弟兄呢?因我们都要站在 神的台前。
11经上写着：“主说：‘我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。’”
12这样看来，我们各人必要将自己的事在 神面前说明。
13所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。
14我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的;惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。
15你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。
16不可叫你的善被人毁谤，
17因为 神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。
18在这几样上服事基督的，就为 神所喜悦，又为人所称许。
19所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。
20不可因食物毁坏 神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。
21无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。
22你有信心，就当在 神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。
23若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心;凡不出于信心的都是罪。
出埃及记9章
提要：1 畜疫之灾。8 疮灾。13 雹灾的警告。22 雹灾。27 法老请求摩西，35 但又硬了心。
1 耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华希伯来人的上帝这样说：容我的百姓去，好事奉我。
2 你若不肯容他们去，仍旧强留他们，
3 耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。
【本会注释】
加在你田间的牲畜。迄今为止，灾难都是针对埃及人，而不是针对他们财产的。在前一个灾难中，财产可能受到一定的影响（见出8:24），但除此以外，各种灾难都只是造成烦恼与痛苦而已。现在，财产将要受到影响。剥夺百姓财富的灾难会不会比对仅使他们个人受苦的灾难更能对法老起作用，现在还不清楚。有鉴于此，上帝的手第一次加在了他们的一切的家畜上。
马。喜克索斯人入侵以前，埃及是没有马的。因此法老送给亚伯拉罕的牲口中就没有马（创12:16）。马在第十八王朝时才开始在埃及普及。似乎主要用于战争。
骆驼。公元前十三世纪以前，骆驼并没有在整个古近东地区广泛使用，所以在较早的圣经记载中很少提到。但是从埃及，叙利亚巴勒斯坦和美索不达米亚所发现的公元前三千到二千年的骆驼画像，说明这种动物远远早于公元前十三世纪前就偶有驯养了（见创12:16；24:11注释）。
瘟疫。这里所指的是牲畜的瘟疫，故可译为“畜疫”。家畜的流行病在埃及时有发生。有时甚至导致大量牲畜的死亡。但这次瘟疫的预告，它准时的发生，它的严重性，以及希伯来人的牲畜未受影响，均证明这是一个神迹。
4 耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。’”
5 耶和华就定了时候，说：“明天耶和华必在此地行这事。”
【本会注释】
就像上一次灾难一样，这一次灾难也指定了发生的时间（出8:23），为了使法老看出这是上帝的惩罚。而且那些相信摩西话语的人想把牲畜从田间赶回来也需要时间（见出9:3）。
6 第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜，一个都没有死。
【本会注释】
埃及的牲畜。即田间所有的牲畜（第3节）。到了下一个灾难的时候，许多埃及人仍拥有牲畜（第19节）。许多埃及人把牲畜从田间赶回来，表明他们深信上帝的大能，并受二连三地发生的灾难所影响。
一个都没有死。关于以色列人与埃及人的区别，见出8:22注释。
7 法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。
【本会注释】
法老第一次对灾难表示好奇。尽管事情的发生符合摩西的预告，他却没当回事。从某种意义上来说，这次灾难对他的影响不及其他的灾难。他显然没有遭受重大的个人损失。他也不在乎百姓的经济损失。他可能把以色列牲畜的幸免于难解释为歌珊的空气较有益于健康，或以色列人饲养牲畜较有经验，因为他们是专业的牧人。顽固的心总会为其所认定的事找出理由。
8 耶和华吩咐摩西、亚伦说：“你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。
【本会注释】
取。和第三灾一样，第六灾也是没有预告的，尽管这个神迹要在国王面前施行。这可能发生在他前往河边参加每日仪式的路上（见出7:15；8:20）。
炉灰。学者们对于“灰”的原文有各种理解。有些学者认为是指“烟灰”。“炉”是指熔炉。这个灾难似乎特别应验了四百年以前对亚伯拉罕的应许（《先祖与先知》第267页）。
9 这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。”
【本会注释】
起泡的疮。或“脓肿”。这种疾病的性质不明。有人认为是指所谓的尼罗河疮。这是埃及百姓在尼罗河年度泛滥快结束时常患的疾病，会导致难以忍受的瘙痒。这种疾病在埃及非常流行，所以很难被视为超自然的现象，除非其严重性是史无前例的。也有人认为这是指天花或类似于大麻风的皮肤病。
10 摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。
11 行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。
【本会注释】
此前，在施行神迹时似乎总有术士在场，虽然他们未能伪造出神迹来。这一次灾难严重地降在他们身上，以致他们无法朝见国王，只能逃回家中寻求保护和治疗。
12 耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。
【本会注释】
见出4:21注释。
13 耶和华对摩西说：“你清早起来，站在法老面前，对他说：‘耶和华希伯来人的上帝这样说：容我的百姓去，好事奉我。
【本会注释】
站在法老面前。第六灾对法老刚硬的心没有产生作用。他既不同情百姓的疾苦，也不在乎自身的苦难。因此摩西奉命再次来到他面前，宣布更严重，更可怕的惩罚。
对他说。摩西重复以前说过的信息，表明上帝是不变的（见出8:1, 20；9:1等）。接下去一大段新的话含有对最刚硬的罪人最严厉的警告。
14 因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有象我的。
【本会注释】
这句话强调不久的将来和最近的过去是大不一样的，并告诉国王，上帝要降给他比过去重得多的惩罚。将有更严厉更频繁的灾难降临，主要是针对他顽固的精神。他的长子，就是王位继承人的死亡，将使他刚硬的心屈服。他甚至会请求以色列人离去，恳求他们的领袖，也就是他最大的敌人为他祝福（出12:32）。
15 我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。
【本会注释】
在希伯来语中，本节的动词是完成时而不是将来时，故表面上似乎有矛盾（详见第16节注释）。
16 其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。
【本会注释】
上帝继续解释祂不消灭法老的原因。其实法老的顽固早就该受到惩罚了。这里提出两条理由：一，使法老可以体验并承认真神的大能，并不断地被迫将荣耀归给耶和华；二，使上帝的名在全地得到宣扬。这一切都完全应验了。法老不仅被迫承认上帝无比的大能，也承认了祂的公义（见第27节）。出埃及前后的事件举世皆知。按照埃及人不记坏事的惯例，他们的碑文上没有留下有关出埃及的任何记载。但他们无法阻止这些大事传到其他国家（见出15:14；书2:10等）。这些“奇事” 虽然是三千多年前“在埃及地，在琐安田”发生的（诗78:12），但今天在世界各国却以一千多种语言被人们阅读，被无数传道人所宣讲，并为数以百万计的犹太人和基督徒所相信。有什么预言能比对埃及国王的这个预言更加准确地应验呢？
英文KJV版把出9:15, 16节译为将来时（见第15节注释），使人们对上帝的品格以及祂与人相处的方式产生了误解，好象上帝已预定法老采取抗拒上帝的政策，以便利用他的心地刚硬。这就进一步推导出上帝使他生存，并登上埃及王位，是注定他与上帝的旨意作对。这样的推论与圣经明确的话语是相违背的。圣经确认，上帝从来没有预定任何人的命运。祂也不强迫人的意志（见书24:15；赛55:1；约1:12；约3:16；约7:37；启22:17等）（见《教育论》第174-178,238, 304页）。
17 你还向我的百姓自高，不容他们去吗？
【本会注释】
这句话暗示，即使到了今天，法老仍可以避免以后降在他和他百姓身上的灾难。他仍有机会决定是否与上帝合作。本节在希伯来语中不是疑问句，而是陈述句，但意思是一样的。
18 到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。
【本会注释】
到明天约在这时候。设定灾难开始的时间，是要向国王证明耶和华是天地的主；各种自然的力量，以及埃及偶像崇拜的一切对象，都是祂的大能所创造，并服从祂的旨意。这些被埃及人视为神明的事物根本帮不了他们，而是在他们敌人之上帝的控制之下。祂现在要用它们作为惩罚敬拜它们之人的工具。上帝是多么憎恨偶像崇拜啊！
重大的冰雹。下雨，特别是下冰雹在埃及是很罕见的。开罗地区的年降水量只有5厘米。开罗以南很少降雨。有时几年也不下一滴雨。所以第23、24节所描述的冰雹是极不寻常的，可以被视为上帝的惩罚（见第27节）。
自从埃及开国以来。这是摩西把埃及习语译成希伯来语的又一个例子。这句话和其他许多例子证明作者非常熟悉埃及语。第24节“自从埃及成国以来”也表达了相同的意思。许多埃及碑文都提到古时他们的第一位国王把许多部落联合成为一个国家。
19 现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来；凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。’”
【本会注释】
即使在惩罚之中，上帝仍表现出仁慈。祂把迫近的厄运警告埃及人，劝他们看守好自己和自己的财产。法老和他的臣仆如果接受了这仁慈的警告，人畜都将幸免于难。但如果他们不听警告，就会造成生命的巨大损失（第25节）。
20 法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。
【本会注释】
第一次提到有埃及人学会惧怕耶和华了。各大灾的影响使他们许多人逐渐认识到希伯来人的上帝的确是一位大能的上帝。他们可能还不知道祂是独一的真神，只知道尊敬和服从祂是有好处的。出埃及时离开的，显然不单是希伯来人（参民11:4），还有“许多闲杂人”与这些奴隶一起离开埃及（出12:38）。由于灾难，许多埃及人认定加入被藐视的希伯来人，至少在名义上效忠他们的上帝是有利益的。在第七灾时，第一次指出埃及人中的不同态度。此前，他们似乎是一致反对以色列人的。“法老的臣仆”中有人接受了摩西的警告（出9:19），因预期风暴的来临而把他们的牲畜和牧人都催了进来。
21 但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。
【本会注释】
危害人畜性命的雹灾在整个埃及是从未发生过的，并且似乎是不可能的。因此，摩西和亚伦一定被埃及民众“以为他是说戏言”的（创19:14），就象罗得在他女婿们面前那样。
22 耶和华对摩西说：“你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。”
【本会注释】
向天伸杖是合适的，因为这个灾难是从天上降下来的。亚伦在第一灾和第二灾时是伸杖在水面上的（出7:19,20；8:6）。在第三灾中他伸杖在“地上的尘土”上（出8:17）。
23 摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上；耶和华下雹在埃及地上。
【本会注释】
摩西。从第七灾开始，摩西成了上帝的唯一代表。法老仍召见摩西和亚伦作为以色列人的代表（第27节；出10:8），因为从灾难一开始，他就一直在与他们打交道。但摩西现在成为上帝在国王面前的代言人和上帝惩罚的执行者。他现在已不再胆怯和恐惧，乃是上帝事业的坚强卫士，直到生命的结束。
打雷下雹，有火。所预言的只是冰雹，但在暖和的天气中常伴随着闪电和打雷。“有火闪到地上”这种奇怪的闪电现象就好象是流星一样。
24 那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。
25 在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。
【本会注释】
雹。闪电虽然很厉害，冰雹造成的破坏更大。正如预先所警告的（第19节），露天的牧人和牲畜都被打死了。
击打了……一切的菜蔬。这不是从绝对意义上说的，因为根据出10:5，仍有一些菜蔬留了下来。所以本节指的是庄稼和果树。据出9:31，大麦和麻全毁了，而其他农作物的受害程度则要小一些。
26 惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。
【本会注释】
见出8:22；9:4；10:23。
27 法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：“这一次我犯了罪了。耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的。
【本会注释】
雹灾对国王所起的作用超过以前的任何一次灾难。这是第一个造成人员死亡的灾难，是他所见过最可怕的神能显现（第24节）。法老比以前谦卑多了。虽然他曾两次召见摩西，要求他撤消灾难（出8:8,28），但这是位骄傲的国王第一次承认错误。不过“这一次”一词说明国王的认罪不代表真诚的悔改，而是因为害怕恐怖的闪电和毁灭性的冰雹，不是真正为罪而伤心。
28 这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。”
【本会注释】
国王再次承诺，只要灾难停止，就让希伯来人走。
29 摩西对他说：“我一出城，就要向耶和华举手祷告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。
【本会注释】
出城。可能是孟斐斯或泰尼斯，更有可能是国王所居住的泰尼斯（见出7:15注释），也是摩西和亚伦奉上帝差遣去朝见国王，或被他召见时所去的城市。
举手。这是圣经中举手祷告的例子之一。不仅摩西这样祷告，约伯（伯11:13），所罗门（代下6:13）和以斯拉（拉9:5）也这样祷告。
全地都是属耶和华的。不单指埃及。因为上帝的旨意始终是教导人不要以祂为地区性的神，而是天地的主宰。
30 至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华上帝。”
【本会注释】
摩西知道，一旦灾情缓解，国王必然故态复萌。但他仍敢在国王面前说真话。真正敬畏上帝乃是借着顺从祂的诫命。然而法老的恐惧和魔鬼一样，“也信，却是战惊”（雅2:19）。虔诚的敬畏会导致顺从，而法老心中的惧怕却会使他做出虚假的承诺，并犯更大的罪。真正“敬畏耶和华”不是法老那种低声下气的恐惧，而是因意识到上帝的无比尊荣和能力而产生的虔敬。
31 （那时，麻和大麦被雹击打；因为大麦已经吐穗，麻也开了花。
【本会注释】
麻。关于受灾农作物的信息说明灾情发生的大概时间。埃及人种植亚麻是因为他们喜欢穿麻衣。祭司只穿亚麻制品。
也开了花。说明这个灾难发生在一月底或二月初。
大麦。大麦大致也在这时吐穗，通常在三月份收割。大麦主要用来酿酒，作为古埃及人的普通饮料；也可用来作马的饲料，或做成贫民所吃的面包。
32 只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。）
【本会注释】
小麦。埃及小麦的收成大约要比大麦晚一个月开始，直到四月上旬。
粗麦。原文指一种次等小麦，在埃及一般作为第二茬的庄稼种植。正如碑文所记，这种作物古代比现在更为普遍。若与小麦同时播种，就同时成熟，都在在三月底。
麻和大麦被摧毁，而小麦和粗麦没有被毁，证明雹灾发生在一月底或二月初，是在出埃及前的两、三个月。关于十大灾延续的时间，见出7:25；9:31注释。
33 摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告；雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。
34 法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪；他和他的臣仆都硬着心。
【本会注释】
正如摩西所预言的，国王执迷不悟， “硬着心”。他的官员们显然都支持他。但下一个灾难却使他们认识到继续对抗是无用的（出10:7）。他们支持法老不知是由于盲从，还是因为不信服上帝的大能。
象以前的一些灾难一样，第七灾证明因畏惧而生的悔改是毫无价值的。上帝本可以这样获得全人类的服从，但压服是没有好处的，因为不会赢得人心。认识上帝不是藉着恐惧的狂澜和烈焰，而是藉着对人心所发微小的声音。许多罪人都曾经过恐惧之门，在那里听见祂的声音，承认祂的大能和自己的不配，但只有当静下心来听清那声音时，人的品格才会发生变化。
35 法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华藉着摩西所说的。
诗篇62章
序言——本诗的用语和诗39篇有些相似，但主题不同。本诗劝人在任何考验中都要完全信靠上帝，因为没有人能提供实质性的帮助。本诗表达了诗人必胜的信心，运用了特别高贵的措辞，希伯来语词'ak(译为“专”，“惟独”，“真是”)用了六次，位于第1，2，4，5，6，9节的开头。第1，2节和第5，6节均为副歌，出现在段落之前，而不是之后。
关于本诗的题记，见本册注释第616,617页(《诗篇》序言)。
大卫的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。
1 我的心默默无声，专等候上帝;我的救恩是从他而来。
【本会注释】
专('ak)。还有“惟独”，“真是”的意思，用来加强语气。在本篇中用了六次(又见第2,4,5,6,9节)。'ak在本节强调其后的“等候上帝”。说明诗人专心等候上帝，不等候其他的一切。关于'ak加强后面词语语气的另一个例子，见诗39:5,6。'ak(译为“真是”)连续出现在三行的开头，而这里则出现六次。
我的心。指“我”(见诗16:10注释)。
等候(dumiyyah)。是名词而不是动词。意为“安静”，“安静等候”，或安静期待(见诗65:1)。诗人的心与上帝保持和谐。他得到这种平静，是因为他把一切都交托在上帝的手中。
我的救恩。见诗35:3;37:39。
2 惟独他是我的磐石，我的拯救;他是我的高台，我必不很动摇。
【本会注释】
惟独('ak)。“惟独”。是该词第二次出现在本诗(见第1节注释)。
磐石。参诗18:2，61:2。
我的拯救。诗人认为上帝不但是他拯救的源泉(第1节)，而且本身就是他的拯救。
很动摇。见诗37:24;弥7:8。参第6节，诗人以更大的信心，说他必不动摇。这是胜利的信心。
3 你们大家攻击一人，把他毁坏，如同毁坏歪斜的墙、将倒的壁，要到几时呢?
【本会注释】
你们大家攻击。该词在《旧约》中只出现这么一次，含义模糊。有人因为它源于希伯来词huth，意为“喊叫”或“进攻”。还有人认为它源于希伯来语词hathath，意为“不住地说”或“严厉斥责”。不论如何，诗人均表达了对仇敌的谴责，因为他们犯罪作恶，并说话攻击他。
一人。诗人显然指自己。
如同毁坏歪斜的墙。指破裂凸出，将要倒塌的墙(见赛30:13)。
4 他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下;他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。(细拉)
【本会注释】
专('ak)。该词的第三次出现(见第1节注释)。仇敌一心只想打倒诗人。这是他们最大的快乐。
细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
5 我的心哪，你当默默无声，专等候上帝，因为我的盼望是从他而来。
【本会注释】
等候上帝。第一个副歌表达了诗人的顺服(见第1节，又见本诗序言)。本节是第二个副歌，诗人勉励自己要服从上帝的眷顾。
专('ak)。这是该词的第四次出现(见第1节注释)。
盼望。参第1节。我们可以充满信心地展望最后完全的拯救。“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”(腓1:6)。
6 惟独他是我的磐石，我的拯救;他是我的高台，我必不动摇。
【本会注释】
惟独。见第2节注释。这是'ak的第五次出现(见第1节注释)。
7 我的拯救、我的荣耀都在乎上帝;我力量的磐石、我的避难所都在乎上帝。
【本会注释】
我力量的磐石。见诗18:2注释;又见诗9:9;46:1;94:22。
8 你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意;上帝是我们的避难所。(细拉)
【本会注释】
你们众民。诗人所表达的盼望经常包括“众民”。就像这里一样，“众民”可能特指那些在患难中没有抛弃他的人(见撒下17:2)。但从广义上说，“众民”包括可所有听见本诗歌的人。
倾心吐意。见诗42:4;142:2。
细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
9 下流人真是虚空;上流人也是虚假;放在天平里就必浮起;他们一共比空气还轻。
【本会注释】
真是('ak)。这的该词的第六次出现(见第1节注释);在这里'ak 强调“虚空”。
下流人。见诗49:2注释。
虚假。靠不住的，虚空的东西。
放在天平里。直译是“放在两个天平里”。人不论贵贱，放在天平上，都比虚空还轻。
10 不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲;若财宝加增，不要放在心上。
【本会注释】
即使财富增长，没有遭到抢劫或勒索，也不要依靠它。
11 上帝说了一次、两次，我都听见：就是能力都属乎上帝。
【本会注释】
参伯33:14;40:5。另参乌加列文献(见本册注释第618页)的句子：“巴力憎恶两样祭物，驾云者憎恶三样”。
12 主啊，慈爱也是属乎你，因为你照着各人所行的报应他。
【本会注释】
慈爱(chesed)。指“上帝的慈爱”(见诗36篇的补充注释)。上帝既是有能力的神，也是慈爱的神。人不但要认识上帝的大能，也要认识上帝不变的爱。“能力没有慈爱，就是粗鲁;慈爱没有能力，就是软弱”(佩罗恩)。
照着各人所行的。本诗以一句至理明言结束。当一个人因行善而得到奖赏时，那是出于上帝的恩典，因为没有人配得奖赏。
诗篇63章
序言——本诗是大卫在犹大旷野中躲避国王扫罗的愤怒时所写的(见本诗题记;参撒上23:13,14,23,24;撒上24:1-3;《教育论》第164页)。这是《诗篇》里最温情的诗歌之一。祈祷之中只有喜乐，赞美，感恩，渴慕与上帝交通，但没有一句求世俗或属灵好处的话。本诗分为三段：大卫渴慕上帝(1-4节);他因与上帝交通而喜乐(5-8节);他确信恶人的最终毁灭，以及自己在上帝手中会取得胜利(9-11节)。
关于本诗的题记，见本册注释第616,627页(《诗篇》序言)。
大卫在犹大旷野的时候，作了这诗。
1 上帝啊，你是我的上帝，我要切切的寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你;我的心切慕你。
【本会注释】
我要切切的寻求(shachar)。或“在黎明时寻求”。
我的心。指“我”(见诗16:10注释)。
渴想。见诗42:2注释。
切慕。或者“竭力渴望”。
2 我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。
【本会注释】
大卫似乎回忆起在圣所侍奉时上帝同在的证据，如上帝的荣光(<见《先祖与先知》349页)。今天上帝同在的最大证据就是人生活的改变。
3 因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。
【本会注释】
对于大卫来说，认识上帝的慈爱比人所最珍视的生命更加甘甜。
4 我还活的时候要这样称颂你;我要奉你的名举手。
【本会注释】
英文KJV版在句首还有“所以”。
称颂(barak)。含有多层意思。当上帝祝福一个人的时候，上帝赐给他有益的才干，或者宣布他获得这样的才干。当一个人称颂上帝的时候，就表明他承认是上帝赐下各种有益的才干。在旧约时代，人们经常称颂上帝(见诗63:4;103:1,2,20-22;145:2等)。当一个人称赞另一个人时，就表示希望那人得到有用的才干。七十士译本通常把barak 译为eulogeo(“称赞”)。Barak偶尔也可以表示“咒诅”(见伯1:5注释)。
我要奉你的名举手。见诗28:2注释，又见诗134:2。
5，6 我在床上记念你，在夜更的时候思想你;我的心就象饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。
【本会注释】
饱足。见诗36:8注释。第1节说用水解渴，这里说用食物充饥。这些都是比喻。
在床上。即在夜间。白日的苦难被放大了。在旷野忧虑的夜晚，大卫无疑花很多时间默想上帝。我们在失眠的时候也可以把心思转向上帝。
在夜更的时候。一夜通常分为三个更次(见哀2:19;撒上11:11)。在被追杀的时候，大卫一定感到很难入睡，但他还是镇定地在默想中度过不眠之时。
7 因为你曾帮助我，我就在你翅膀的荫下欢呼。
【本会注释】
因为。上帝过去的恩典始终是现在感恩的理由，和将来得救的保证。
在你翅膀的荫下。见诗17:8注释;又见诗36:7;57:1;61:4。
8 我心紧紧的跟随你;你的右手扶持我。
【本会注释】
紧紧的跟随(dabaq)。“坚持”，“紧帖”(见申4:4;10:20注释，参创2:24)。
9 但那些寻索要灭我命的人必往地底下去;
【本会注释】
诗人把仇敌的命运与自己在上帝引导之下将来的命运进行比较。想要杀害诗人的人必将灭亡。上帝的右手亲切地扶持着义人。祂也用右手消灭恶人。
10 他们必被刀剑所杀，被野狗所吃。
【本会注释】
被刀剑。直译是“用握剑的手”。“剑”在这里拟人化了，说它有手。
11 但是王必因上帝欢喜。凡指着他发誓的必要夸口，因为说谎之人的口必被塞住。
【本会注释】
王。诗人现在用第三人称称呼自己。大卫虽然是一个逃亡者，随时处在被扫罗追杀的危险中，仍确信自己终将成为先知撒母耳所膏国王(见撒上16:13)。在大卫“王”字，带有温柔的感伤。他的话是信心的表现。
指着他。即奉上帝的名。关于起誓的意义，见申6:13注释;又见申10:20;赛65:16。
说谎之人的口。那些想凭着谎言取胜的人必将困惑。大卫相信，尽管扫罗要谋害他，他仍必得到保护，他的仇敌一定会灭亡。信靠上帝的人有权利知道，他终将获得喜乐和胜利。
罗马书13章
提要：1.当顺服在上有权柄的，并履行其他的义务。8.爱人的就完全了律法。11.贪食醉酒和暗昧的行为在福音的时代是不合时宜的。
1 在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于上帝的。凡掌权的都是上帝所命的。
【本会注释】
“在世上有权柄的”。见彼前2：13;参路12：11;多3：1。本章的“权柄”指“统治权”，与罗1：16，20;林前1：18的“能力”不同。
“人人”。见罗2：9注;参诗16：10注。
“顺服”，即服从。
“没有权柄不是出于上帝的”。人间所有的权柄都是受上帝所认可和控制的。旧约圣经常讲到上帝废王立王(见但4：17注;参但2：21;4：25，34，35)。
“凡掌权的”，即现有的政权。
“都是上帝所命的”。保罗并没有说上帝认可地上政权的所有举措，也没有说基督徒必须完全顺从。政府的要求有时与上帝的律法相悖，这时基督徒应当顺从上帝而不顺从人(徒4;19;5：29)。保罗所说的是，地上的政权是上帝为人类的福利而设立的。他们掌权或失权都出于上帝。所以基督徒要服从掌权的当局，不要擅自抵制或推翻“凡掌权的”。
这样的教训在保罗的时代特别需要，因为当时犹太人情绪骚动，在罗马帝国各地发动叛乱。如果基督徒显出同样的叛逆精神，就会引起人们对于犹太人那样的反感，从而失去罗马政府的保护。保罗从自己的经验中证实，政府的保护对于早期的基督徒来说，乃是一种福气(见徒22：24-30)。悖逆的精神也会给基督教会和她平安仁爱的信息带来指责。所以保罗在别处还劝信徒为掌权的祷告(提前2：1-2)，并服从他们(多3：1)。彼得也要信徒“为主的缘故，要顺服人的一切制度”(彼前2：13-17)。
2 所以，抗拒掌权的就是抗拒上帝的命;抗拒的必自取刑罚。
【本会注释】
“抗拒掌权的就是抗拒上帝的命”即“起来反对上帝所安排的”。
“刑罚”即“判决”(见罗2：2;5：16;11：33)。保罗这里指当局作为上帝的用人所下的判决(罗13：4)。既然不服从“凡掌权的”就是抗拒上帝的命，当局所实施的处罚自然也代表上帝对反叛百姓的判决和怒气了。
3 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗?你只要行善，就可得他的称赞;
【本会注释】
“不是叫行善的惧怕”。一般说来，只要不作恶，就不要惧怕统治者。但实际情况并非都是这样。许多掌权者会迫害行善的人。如保罗写这封书信时的罗马皇帝尼禄，后来就致使保罗殉道。但一般说来，行善的人不必惧怕当局。这样的政府不会让行善的惧怕。相反，他们的存在是有好处的，服从他们的要求通常对基督徒有利(见提前2：1-2)
“你们愿意不惧怕掌权的吗?”凡不愿意惧怕地上政府的基督徒务要行善。这样，他们的善举就会受到表扬(参彼前2：14，15)
4 因为他是上帝的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕;因为他不是空空的佩剑，他是上帝的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。
【本会注释】
“因为”。下面解释上述观点的理由。既然当局是上帝为良好的目的而命定的用人，只要基督徒安分守己，就不必惧怕其权威。保罗再次表述一个普遍的真理，而不是用例外的情况来证实自己的言论。
“他”。指掌权的当局(3节)
“用人”。该词原文也用来指执事(提前3：8，12)
“与你有益的”。地上政权作为上帝的用人和代表，就是为此而存在的。
“佩剑”。喻指统治者实施处罚的权威。
“刑罚”。该词还出现在帖前4：6。在希腊古卷中，该词常用来表示“司法代表”。
“那作恶的”。国家作为“上帝的用人”，是要惩处作恶的人(参本章2节，及罗12：19)。
5 所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。
【本会注释】
“所以”。指前面四节，保罗已解释了顺从的理由。
“刑罚”。上帝既然设立地上的当局，基督徒就当服从。不是因为刑罚，而是因为理应如此，除非国家的法律与上帝的律法相悖。
6 你们纳粮，也为这个缘故;因他们是上帝的差役，常常特管这事。
【本会注释】
“你们纳粮”。保罗所表述的是客观事实，而不是一条命令。显然早期基督徒把纳税看作原则的问题，也许是听从了基督的教训(路20：20-23)，如罗13：7所反映的。基督徒通过纳税支持地上的当局，表明他们服从上帝所命定罚恶赏善的政权(彼前2：14)。
“差役”即“仆人”，“公仆”。与第四节的“用人”不是同一个词。两个词都可指世俗的事务，而“差役”也可指宗教事务(见罗15：16;来8：2)。保罗用这个词给地上政权带来一点作为上帝公仆的神圣色彩，是为了强调服从当局的合理性和必要性。
“常常特管”。在罗12：12中译为“恒切”。“这事”指为上帝执行罗13：3，4的任务。
7 凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮;当得税的，给他上税;当惧怕的，惧怕他;当恭敬的，恭敬他。
【本会注释】
一些解经家认为本节总结保罗有关基督徒要顺从当局的论述。“凡”指所有掌权的。也有的解经家认为本节指出了适用于上下文的广泛原则。所以“凡”指所有的人。保罗所说的是“凡人所当得的，就给他。”
“纳粮”。原文意为“税”。古卷里还有“租金”的意思。参路20：22。
“上税”。见太17：15注。
“惧怕”。指对当局应有的尊敬，而不是恐惧。参彼前2：18;3：2。
“恭敬”。参彼前2：17。在保罗的时代，罗马政府的工作人员受权收税，受到犹太人普遍的蔑视和仇恨。所以保罗劝勉罗马的信徒不仅要纳税，而且要尊敬长官。这与狂热的犹太人日益滋生的叛逆情绪迥然不同。这种叛逆最终将导致犹太民族的毁灭。(见约瑟夫《战争史》卷二13章4-7页[258-270])
8 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠;因为爱人的，就完全了律法。
【本会注释】
“凡事都不可亏欠人”。基督徒要偿付一切的债务，但有一个债他永远还不清，就是他欠同胞的爱。
“唯有彼此相爱”。彼此相爱是无穷尽的义务。这个债他需要不断偿付，而且只要他还有造福同胞的机会，这个债他永远也还不清。
“爱人”。即“爱别人”，或“爱邻舍”。
“成全了”。爱同胞的人已经实行了律法的宗旨。上帝的全部诫命都是以爱的原则为基础的(太22：34-40;参罗13：9)。所以单从外表上遵守字句是无法完全顺从律法的。真正的顺从是出于内心的(参罗2：28-29)。成全律法靠的是内心的爱，而不是外表的实行(罗13：10)。尽管有摩西明白的教训(见利19：18，34;申6：5;10：12)，犹太人仍不愿意相信和实行这基本的真理。他们把对上帝律法的爱变成严厉无情的法律条款。他们连薄荷，茴香和芹菜都献上十分之一，却忽略了律法上更重要的事，就是公义，怜悯，信实和对上帝的爱(太23：23;路11：42)。所以耶稣设法再次说明祂父之诫命的真正宗旨。祂教导说：爱是一切诫命的总纲(太22：37-40;可12：29-34;路10：27，28)。爱同胞，是听命门徒的重要标志。(约13：34-35)。
“律法”(见罗2：12注)。尽管保罗提到了十诫的条款，表明他想着十诫，他也是泛指律法的原则。既然违背律法就是罪(见约壹3：4注)，爱“就完全了律法”(罗13：10)。
9 象那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。
【本会注释】
“象那”。保罗现在引用诫命的条款。爱邻舍的人不会偷窃，杀害他，贪图他的财物，作假见证害他或同他的妻子犯奸淫。
“不可作假见证”。一般文本没有这句话。钦定本加上这一句是为了使第二块石版的诫命更完整一些。但显然保罗并不想说完它，因为他说：“或有别的诫命”。这里诫命的排列与出20：13-15不一样，把第七条放在第六条前面。可10：19;路18：20;雅2：11也是这样排列的。太19：18则按原来顺序。保罗所依据的可能是七十士译本的一个文稿。他的顺序与申5：17的梵帝冈手抄本一致。这份手稿的出20：13-15把第七条诫命放在后五条之首，然后是第八条，再是第六条。
“包在”即“归纳”。
“爱人如己”。引自利19：18，见该节注释。
10 爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。
【本会注释】
“爱就完全了律法”(见林前13：4-6注，参罗13：8注)
11 再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候;因为我们得救，现今比初信的时候更近了。
【本会注释】
“再者”：联系到上面有关爱的劝勉。爱是罗12，13章所述基督徒责任的总结。作为履行这些责任的重要原因，保罗现在提到了基督徒生活最重要的动力之一——基督快来的信仰(参林前7：29;来10：25：37;彼前4：7)。
“时候”。这不是泛指的时间，而是特定的时间，或重要的时期(见太1：15注;参林前7：29;启1：3)。罗马的信徒务要意识到他们所处的重要时刻。所以保罗规劝他们要摆脱冷淡，懒惰，不再自我放纵，“披戴主耶稣基督”。
“现在就是”。即时候已经到了(参太24：44;25：13)。
“睡醒”。为上帝的大日所作的准备需要警醒。见十个童女的比喻，她们都“打盹，睡着了”。(太25：5;参帖前5：6)。
“得救……近了”。保罗这里的“得救”显然指基督带着荣耀的能力再来。那时，他所描述的以下事件都会发生：“上帝的众子显现”(罗8：19)，“我们的身体得赎”(罗8：23)，大自然“脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀”(罗8：21)。
“初信的时候”。(参徒19：2;林前3：5;15：2)，指刚接受基督教信仰的时候。基督在祂反复的警告中，一再劝诫我们要不断保持盼望主再来的心态(见太24章)。这种盼望从一开始就伴随着警告：“那日子，那时辰，没有人知道”(太24：36)。保罗不是不知道这一点(见帖前5：1，2;帖后2：1，2)。但是他对那个伟大日子的期望仍然十分强烈(见帖前4：15，17;林前15：51，52)。其他新约作者也抱有这样的态度(见彼前4：7;彼后3;约壹2：18;启22：12，20;参《布道论》695页;《使徒行述》265页)。
时间比所期待的要久，并不证明上帝的话失了效。基督再来以前，有工作要完成，有条件要满足(见《布道论》694-697)。同时，就信徒个人而言，经常意识到时间的短暂和基督快要复临，是完成必要的工作，满足所需的条件不可缺少的动力。主的日子对于那些沉睡在冷心纵欲的人来说，如夜间的盗贼，“他们绝不能逃脱”(帖前5：3)。
12 黑夜已深，白昼将近;我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。
【本会注释】
“黑夜”。保罗把读者目前的属灵状况比作睡觉。现在他接着用黑夜与白昼之别，来比拟今生与来生之别(参来10：25)。
“脱去”。该词原文在新约中多次用来描述放弃坏习惯(见弗4：22，25;西3：8;来12：1;雅1：21;彼前2：1)。
“暗昧的行为”。在这里比作要脱下的衣服。基督徒要换上真理和公义的盔甲，为基督显现的光明日子作准备。
“光明的兵器”，与“暗昧的行为”相对照。基督徒蒙召“出黑暗，入奇妙光明”(彼前2：9)，成为“光明之子”(帖前5：5)，用光明的兵器不断从事属灵的战争。
“兵器”一词还出现在约18：3;林后10：4;罗6：13，参弗6：11-18保罗所述基督徒的军装。
13 行事为人要端正，好象行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒;
【本会注释】
“行事为人要端正”。直译为“以良好的方式”，故有“优雅”，“适当”，“体面”之意。参林前12：23“身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面”。参罗12：17。“众人以为美的事”，意为“体面的好事”，该词还用于林前14：40;帖前4：12译为“规规矩矩地”，“端正”。
“好象行在白昼”。恶人总想把残暴淫乱的行为藏在黑夜之下(帖前5：7;弗5：11，12)。但基督徒做人要象世人都能看到似的。他是白昼之子，不是黑夜之子(帖前5：5)，所以行事为人就当象光明的子女(弗5：8)。
“荒宴”。参加5：21;彼前4：3。指“狂宴”，“痛饮”。
“好色”。指“放荡”，“道德败坏”。
“邪荡”，即“淫荡”。(参林后12：21;加5：19)。这里所列举的罪在保罗时代的外邦人中十分流行(罗1：24-31)，当然也绝不限于他们(见罗2：3，21-24)。
“争竞”，即“争吵”。
“嫉妒”，即“妒忌”。
14 总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。
【本会注释】
“披戴”。11节劝基督徒要带上“光明的兵器”。现在保罗又提出基督自己就是基督徒的军装。但这种披戴的生活必须每天更新，在圣洁里成长(弗4：24;亚3：12-14)。每前进一步，都可以看作重新披戴基督。凡保持这种变化经验的基督徒将越来越完美地效法基督的生命与品格，向世人反射祂(见林后3：2，3;《天路》69页;参加4：19)。
“肉体”，即堕落的本性(见罗8：13)。肉身的需要是要得到供应的，但是基督徒不要考虑肉体不圣洁欲念的兴奋和满足。奢侈放纵的人生会刺激肉体的欲念，这是基督徒应当克制的(罗6：12，13;8：13)。所以保罗警告信徒不要想这些事情。
罗马书13章的补充注释
一些新约的作者似乎都说到基督很快就要再来了。以下经文经常被引用作为典型的说明：罗13：11-12;林前7：29;腓4：5;帖前4：15，17;来10：25;雅5：8-9;彼前4：7;约壹2：18。
有人匆匆得出结论说：圣经作者肯定是弄错了，至少他们对基督再来的时间一无所知。但这样的话缺乏证据。
圣经在反复讨论有关世界末日和基督再来的问题时披露了一些事实。根据这些事实，我们认为可以得出一个与圣经所启示，有关基督复临的信仰完全一致的结论。这些事实是：
1.圣经作者始终满有把握地讲述基督复临。新旧约的作者都是这样。任何正面理解圣经本义的人，都会得出结论：“主的日子必要来到”(彼后3：10)。
2.论述基督复临的圣经作者似乎十分感佩这个与全人类和一切受造之物有关之大事的威仪，荣耀和辉煌。他们往往把它说成是将来唯一的大事。在先知的眼里和心中，上帝大日的辉煌似乎夺去了其他一切事情的光彩。以至给读者留下的印象是：基督复临以前所发生的一切事情都是次要的，是一切受造之物期盼等待之伟大事件的前奏。他会感觉到那大日就要来到了。
最早对基督复临作出生动描述的显然是“亚当的七世孙以诺”。他曾对当时的恶人宣告：“看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判”(犹14，15)。以诺并没有说到这是几千年以后的事。他可能根本就不知道。他只知道主要来行审判，其他的都不重要了。
3.圣经作者强调主的日子会出人意料地突然来到。基督的话充分说明这一点。祂说：“所以你们要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了”(太24：42)。“你们要谨慎，恐怕因贪食，醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前”(路21：34-36)。
保罗回应主的话说：“主的日子来到，好象夜间的贼一样”(帖前5：2)。彼得也写过类似的话：“主的日子要象贼来到一样”(彼后3：10)。
正是基督复临的突然和出人意料性，加上这件大事的确定性，使得这件事的传扬显得急迫，至少给人以这样的印象。
鉴于主认为不宜告诉我们祂来的“那日子，那时辰”，而要求他的门徒时时警醒，以免那日子象贼一样来到，新约的作者只能以急迫的语气来描述基督复临。这不影响他们所受的灵感。他们藉着上帝的启示和基督的直接指示，知道祂一定会再来。在祂来之前必有一段混乱的日子。他来是突然而出人意料的，他们和他们所带领的人需要要时时警醒。但是他们并不知道“那日子，那时辰”。正是因为启示的这种局限性，他们不断规劝和警告信徒有关主的日子。
显然，按照上帝的计划，是不让众先知确实地知道基督复临的时间的。我们的主升天以前在回答门徒有关祂下一步行动的时间时，说：“父凭著自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的”(徒1：7)。
4.圣经作者的写作不只是针对当时的时代。书信的对象也不只是收信的人。否则，圣经只与上帝的代言人写作的时代有关了。实则不然。他们灵感的笔，常常是无意识地为主复临以前所有的世代写作。他们所写的有些事情，如割礼，确实只与新约作者写作的年代有关，而其他部分，越是接近世界历史的末叶，关系就越是重大。圣经作者规劝，警告，和指教的对象是基督复临以前所有的人。这进一步说明为什么新约圣经把基督复临说得那么急迫。从历史上看，这些信息的确是传给当时代的人的，大部分圣经的属灵教训是针对很久以前特定的时代和群体的。
虽然某一训言是针对某些信徒的，但更多地却适用于他们的属灵后代。当基督向祂的门徒描述有关祂来以前的主要事件作为征兆时，祂是跨越了大约二千年的历史。祂先描述耶路撒冷的毁灭，“你们看见先知但以理所说的，‘那行毁坏可憎的’站在圣地”(太24：15)。这里的“你们”指祂跟前的门徒。但祂继续谈论但以理所预言延续到十八世纪的“大灾难”，然后主说：“若有人对你们说”(23节)。基督再次警告门徒所要面临的欺骗。通观全篇，基督的话更是针对生活在十八世纪和以后的信徒说的。
圣经的话，不单是针对当时代的人，而且更主要的可能是针对后世的人。这就使我们不至就某些将来事件的时间，匆匆作出结论。
基督升天以后，包括使徒在内的众弟兄，可能都以为主会在他们的时代再来，“这话传在弟兄中间，说那门徒(约翰)不死”(约21：23)，而要活着见主再来(参徒1：6，7)。
但新约中也有证据表明，上帝确已就基督再来以前的时兆，给予祂的代言人一定的亮光。保罗在帖前4：15中讲到“我们这活着还存留到主降临的人”。但保罗是否真的要帖撒罗尼迦信徒以为主会在他们这一代复临?有些人确实是这样认为的，因为保罗在第二封书信中谈到了这一话题，“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到祂那里聚集，我劝你们，无论有灵，有言语，有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌”(帖前2：1-2)。他接着描述了基督复临以前要发生的事(3-12节)。其中，最大事情就是“离道反教”(3节)。他在别处讲到，离道反教的事主要发生在他去世以后(徒20：28-30;提后4：6-8)保罗在归纳了基督复临以前的大事以后，规劝他们为今后的日子要站得稳(帖后2：15-17)。
保罗在死牢中写信给他属灵的儿子提摩太说：“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人”(提后2：2)。保罗显然告诉提摩太，离基督再来还有一段时间。
所以，保罗在帖前4：15中所说的“我们”不包括他自己，而是生活在末日的基督门徒。用“我们”只是表明他是那跨越多世纪的忠心门徒团体的一份子。
彼得写道：“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告”(彼前4：7)。这话单是针对他写信的对象吗?回答是否定的。因为我们从《彼得后书》中读到(两封书信相隔多久我们不知道)：“叫你们纪念圣先知预先所说的话，和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。第一要紧的，该知道末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说：主要降临的应许在哪里呢?”这充分证明，彼得预言日后的形势会产生一些好讥诮的人。
特别注意彼得在讨论基督复临的时候，呼吁信徒要“纪念圣先知预先所说的话”。他在彼后1：19中说：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”他的话表明：基督复临是在未来。信徒应当随从预言的亮光，“直等到天发亮”。保罗也对帖撒罗尼迦信徒说了类似的话：“弟兄们，论到时候，日期，不用写信给你们。因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样”(帖前5：1-4)。
使徒对于先知著作的提述回应了基督所说“先知但以理”论及将来事件的话：“读这经的人须要会意”(太24：15)。
5.圣经既劝勉信徒用预言的亮光指导他们的脚步，我们就有理由认为圣经中含有某些与主再来有关的特殊预言。这些预言与伟大的历史时期有关。使我们知道什么时候基督复临“近了，正在门口了”(太24：33)。我们特别推荐《但以理书》和《启示录》。上帝凭着祂的智慧在基督教的早期不让人充分明白其中的内容。但以理书的某些预言要“隐藏封闭，直到末时”(但12：9)。这些预言主要是为末时的。
今天，有充足的亮光从《但以理书》及其姐妹篇《启示录》中照耀出来。其中有关时间的预言令我们以一种前所未有的方式理解预言的“时候，日期“(帖前5：1)。这两卷书使我们以预言的确据宣告万物的结局近了。今日的复临运动正是依据这些蒙大光照耀的预言篇章，理直气壮地宣扬有关上帝的大日临近的确实信息。
罗马书14章
提要： 3：不可因彼此的差异而相互轻看，论断。13：不要冒犯别人。15：使徒根据许多理由证明为不对的事。
1 信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。
【本会注释】
“信心软弱的”。指对于公义的原则只有一点了解的人。他急于得救，乐意做他认为需要做的任何事情。但是由于他基督徒经验的幼稚(见来5：11-6：2)，也许还因为原来的教育和信仰的影响，他就遵行某些不需要遵守的规则，为了使自己的得救更加可靠一些。他们认为这些规则十分重要，是得救所必需的。当他看到其他的基督徒，特别是那些更有经验的人不遵守这些规则，就感到困惑失望。
有关保罗在罗14章中的论述有好几种解释，有人据此来认为：1.贬低素食;2.取消洁净与不洁净肉类的区别;3.取消一切有关日子的区别，从而废除第七日的安息日。如果我们研究一下困扰部分初世纪基督徒的某些宗教及相关问题，就会得知保罗所说的与上述三点无关。
保罗提到了几个容易在弟兄们之间引起误会的问题：1.与饮食有关的问题(2节)，2.守日子有关的问题。(5,6节)。在林前第八章中，他也讲到在饮食问题上刚强的和软弱的弟兄问题。哥林多书的写作时间比《罗马书》早不到一年。由此可见林前8章和罗14章讨论的基本上是同一个问题。哥林多书讨论了吃祭偶像之物是否合适的问题。根据古老的习惯，异教的祭司大量经销祭偶像的肉食。保罗对来自犹太人和外邦人的哥林多信徒说，偶像既然算不了什么，吃祭偶像的物本身也算不了什么。但他解释说，鉴于原先的背景和教育，以及属灵见识的差异，不是每一个人都有“这等知识”，能放心吃这些食物的(见林前8章注释)。保罗奉劝那些对这种食物没有顾虑的人不要因为吃而把绊脚石放在弟兄的路上(罗14：13)。他的劝告与耶路撒冷会议的决议是一致的，也至少从一个方面说明了为什么会议采取这样的立场(见徒15章注)。也许是在这个问题上的担心使一些基督徒完全禁戒肉食，单单吃素(见罗14：2)。
保罗所说的不是不卫生的食物。他并没有要信心刚强的基督徒什么都吃，不管其对身体有没有害处。他在罗12：1中已经说明，真正的信徒要保守自己的身体圣洁，蒙上帝悦纳，作为活祭。信心刚强的人要把保持健康作为属灵的一个方面(罗12：1;林前10：31)。
还有一件事能说明保罗所讨论的问题。许多犹太籍的基督徒起先只是朦胧地认识到仪文律法已经在基督身上应验(见西2：14-16注)，所以不再有约束力。实际上早期的基督徒并没有马上停止参加犹太人年度的节期，并拒绝一切的仪礼。根据仪文律法，犹太人每年要守七次年度的安息日，保罗悔改以后也好几次参赴这些节期(徒18：21等)。虽然他教导说割礼算不得什么(林前7：19)，他还是让提摩太受了割礼(徒16：3)，同意按古代的条规履行礼仪(徒21：20-27)。在当时的情况下，最好根据认识的提高逐渐取消犹太人的礼仪。在犹太籍的基督徒中间自然会产生如是不是要守某些日子的问题——与犹太人年度的节期有关的假日(见利23：1-14;西2：14-17注)。
以上事实证明，保罗在罗14章中：1.没有贬低素食;2.没有取消古时圣经对洁净和不洁净肉食的区别;3.没有废除道德律法中第七日的安息日(见罗3：31注)。如有人持上述看法，那他是误解了保罗的意思。
象杰米逊、福赛特、布朗等保守的解经家在解释罗14：5，6时，也认为保罗并没有教导或暗示废除第七日的安息日“。根据这段有关守日的文字，阿尔福特遗憾地推论：如果只是在福音之下才以任何形式实施安息日的律法，就不会用这样的语言。如果安息日只是犹太节日中的一个，就不会这样说了。不能因为在摩西的制度下守了安息日，就作这样的理解。既然安息日比犹太教更加古老;既然在犹太教制度下安息日被奉为永恒神圣的十诫之一，是在西奈山的赫赫威仪中颁布的，犹太教的其他礼仪则不是这样;既然赐律法的主在地上说过“人子也是安息日的主”(见可2：28)，那就很难证明使徒要让读者将安息日列在废除了的犹太节期之中。只有“软弱“的人还认为这些节期仍得遵守，那些有更多亮光的人应当出于爱心宽容这种软弱。”
在罗14：1-15：14中，保罗劝勉比较刚强的基督徒要以同情的态度对待软弱弟兄的问题。如同在罗12和13章中一样，他说明教会的团结和安宁在于基督徒真正的爱。这种爱心和互相的尊重会确保信徒团体持续的和谐，尽管他们在宗教问题上存在不同的意见和禁忌。
“你们要接纳”。要把信心软弱的人接纳为弟兄，因为基督也这样接纳欢迎他们(罗15：7)。
“不要辩论所疑惑的事”。把“软弱”的信徒接纳进来，不是为了跟他们争辩，刚强的弟兄并没有义务去解决和评判信心软弱者的禁忌。
2 有人信百物都可吃;但那软弱的，只吃蔬菜。
【本会注释】
“有人信”。保罗指出，有人的信心使他能吃别人不敢吃的东西。
“蔬菜”。见本章1节注释。保罗在这里并不是讨论该不该吃某些食物，而是倡导在这些问题上的宽容。“上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐”(17节)。所以信心刚强的人要“追求和睦的事”(19节)，谨防自己的饮食和其他个人行为破坏了上帝的圣工(20节)，伤害了基督为之舍命的人(15节)。
3 吃的人不可轻看不吃的人;不吃的人不可论断吃的人;因为上帝已经收纳他了。
【本会注释】
“轻看”。信心刚强的人自然容易轻看信心软弱者在饮食问题上的狭隘。这当然也表明所谓信心刚强的人仍有亏欠，因为纯洁的信心是“生发仁爱”的(加5：6)。
“论断”。凡是宗教经验上主要依赖履行外表规条的人往往会彼此论断。其实双方都有错，他们所表现的事是属灵的骄傲，而不是基督徒的爱。
“收纳”。在本章第一节中译为“接纳”。基督徒要“接纳”弟兄，就象上帝接纳他一样。
“他”。指在食物上没有禁忌的较为刚强的人(2节)。保罗的意思是，那些有禁忌的信徒，不要论断那些在没有禁忌的状态下被上帝接纳的人(见林前10：29;加5：13)。上帝既然已经赦免他的罪，接纳他为儿女，他生活的其他方面都已体现圣灵的同在，这样的批评就是不合适的了。
4 你是谁，竟论断别人的仆人呢?他或站住，或跌倒，自有他的主人在;而且他也必要站住，因为主能使他站住。
【本会注释】
“你是谁，竟论断”。保罗是对软弱的人说。
“别人的仆人”，指“上帝的”或“基督的”，视本节后半部分的译法而定(参本章8，9节)。译为“仆人”的希腊原文新约中仅在路16：13;徒10：7;彼前2：18中出现，指的是“家仆”，与家庭关系密切，而非一般的奴隶。“软弱”(罗14：1)的信徒所论断的是上帝的仆人，他是对上帝负责，而不是对同伴负责的。
“站住”。有人理解为道德上属灵上站稳(参罗11：11，12)，也有人理解为在上帝眼中所豁免和悦纳(参诗1：5)。
“跌倒”。与“站住”相对应。有人理解为道德和属灵上失败，也有人认为指被定罪不受悦纳。林前10：12中这两个词均采用第一种见解，“自以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”
“能使他站住”。在相关问题上他运用了基督徒的自由，虽然他受到弟兄的挑剔和批评，却得到主的扶持和帮助。“信心软弱的”(罗14：1)人可能担心那些刚强的弟兄有危险，因为他们不履行他的禁忌。但是保罗说，不论有什么危险，召祂仆人进入自由的主(加5：13)有能力保守他脱离与自由有关的危险，而“软弱”的弟兄则设法用别的办法来规避这些危险。也有人把这节经文解释为审判时的豁免。
5 有人看这日比那日强;有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。
【本会注释】
“看”。即“判断”、“估计”、“赞同”。保罗现在谈论引起信徒中纷争和混乱的另一个原因，即一些特定日子的遵守问题。见本章1节注。参加拉太教会和歌罗西教会类似的情况(加4：10，11;西2：16，17)。
凡有信心立即放弃所有仪文节日的信徒不要看不起信心较软弱的人。后者也不要批评在他看来似乎不守法规的前者。每一个信徒都要对上帝负责(罗14：10-12)。上帝要每一个仆人“心里要意见坚定”，按照他至今所领受的亮光和理解的程度，遵从自己的信念。基督徒中间不应有强迫，要始终表现仁爱宽容的精神。信心刚强的人要担代不坚固人的软弱(罗15：1)，正如基督曾担当我们众人的软弱。绝不要自以为义，批评那些不同观点和做法的人，藐视那些仍为“婴孩”的人(来5：13)。
“意见坚定”，意为“完全信服”(见罗4：21注)。保罗并没有说基督徒在有分歧的问题上不可以有自己的信念。他要求信徒要有明确的结论，同时以要宽容那些意见不同的人，不要剥夺别人在个人责任上有自己看法的权利。参《历代愿望》550页;《教育论》17页。
6 守日的人是为主守的;吃的人是为主吃的，因他感谢上帝;不吃的人是为主不吃的，也感谢上帝。
【本会注释】
“守”。本节该词出现4次，原文意为“遵守”、“看待”。还有“思念”之意(见腓3：19;西3：2)。
“为主守的”。在吃食和守节日的问题上，双方的动机都是一样的。刚强的弟兄为“百物”而感谢上帝，为“荣耀上帝”而享用(参林前10：31)。软弱的弟兄也为他所吃的感谢上帝，为荣耀上帝而不吃祭偶像之物(见罗14：1注)。
7 我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。
【本会注释】
“为自己活”。保罗把6节中“为主”的观念扩大到人生的普遍原则。基督徒不仅在食物和日子的问题上要“为主”而作。他整个人生的目的不应“为自己活”，追求自己的快乐和欲望，而是要“为主”，荣耀主，遵行祂的旨意(见林后5：14，15)。他的一生直到最后一刻，都是属于主的(罗14：8)，到时候他要向上帝交账(12节)。所以基督徒活着，要感到自己有朝一日要“站在上帝的台前”(10节)。
有人常用本节指一个人对于同胞的影响，但原文意思不是这样。保罗是在强调基督徒不论做什么，都要为主而做。
8 我们若活着，是为主而活;若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。
【本会注释】
“我们……是主的人”。即我们是属于基督的。祂曾是“死人并活人的主”(9节)。我们不论软弱还是刚强，是生是死，都要对主负责，因为我们是祂所买来的产业(徒20：28;林前6：20;弗1：14)。我们有什么权利论断属于基督的人呢?
9 因此基督死了又活了，为要作死人并活人的主。
【本会注释】
“死了，又活了”。基督藉着祂的死赎回了一批子民。藉着祂的复活拯救祂所买来的人(见罗4：25注)。基督受难和复活以后，就升到天父右边，获得宇宙的统治权(见可14：62;16：19;弗1：20-22;腓2：8-10;来1：3)。
“为要作死人并活人的主”。采用这样的语序也许与本句前半句有关基督的语序有关。基督徒虽然死了，仍然属于基督，因为他死的时候，是“在耶稣里”睡着了(帖前4：14;参启14：13)。“那在基督里死了的人必先复活”，“这样，我们就要和主永远同在”(帖前4：16.17)。就是那些拒绝基督的人，到死了也无法逃避自己的责任，因为所有的死人都要复活，要么“复活得生”，要么“复活定罪”(约5：29;参启20：12，13)。到那日，“我们个人必要将自己的事在上帝面前说明(罗14：12)。
10 你这个人，为什么论断弟兄呢?又为什么轻看弟兄呢?因我们都要站在上帝的台前。
【本会注释】
“你这个人为什么论断弟兄呢?”论断和轻看“只吃蔬菜”者的人是认为“百物都可吃”的人(2节)。
“我们都要站在”。原文“都”字是强调式的。我们不论是刚强的，还是软弱的，都要站在上帝的审判台前。既然所有的信徒都是上帝的百姓和臣仆，都要站在同一个审判台前，他们就没有权利彼此论断。他们论断别人，就是篡夺了上帝的权利(罗14：10;参林后5：10)。
11 经上写着：主说：我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜;万口必向我承认。
【本会注释】
“经上写着”。引自赛45：23。与原文略有出入。
“万膝”。强调最后审判的普及性。
“承认”。原文有“承认”和“赞美”之意。七十士译本常译作“赞美”(见代上29：13等)。在路10：21中，该词译为“感谢”。雅5：16等处也译为“承认”。在罗14：11中，两种意思都合适。以赛亚的原文用“起誓”(参书23：7;林后15：14;赛19：18)，表明全世界都归服耶和华，庄严地承认祂的统治。
12 这样看来，我们各人必要将自己的事在上帝面前说明。
【本会注释】
“这样看来”。本节原文的语序强调每一个信徒的责任。
“我们各人必要将自己的事在上帝面前说明”。在良心的问题上，我们每一个人都只能对上帝负责。
13 所以，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。
【本会注释】
“宁可定意”。本节提出信徒不可互相批评的另一条理由。“定意”和“论断”原文是同一个词(参林前2：2;林后2：1;多3：12)。要论断的话，不要论断别人，而是定意不让弟兄跌到。保罗叫人不要论断的第一个理由是人要向上帝交账，而不是互相交账。只有上帝是主宰和审判者。第二个理由是他一再强调的基督徒之爱。信心刚强的信徒，要出于爱心体谅软弱弟兄的思想感情，千方百计避免得罪和打扰他们。虽然在良心的问题上没有人可以对别人负责，每一个基督徒仍然要关心弟兄的利益。基督徒尽管有权抛弃以前所有的繁文缛节，但是出于对别人的爱，他不要滥用这种权利伤害“信心软弱”的同道(罗14：1)。
14 我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的;惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。
【本会注释】
“凭着主耶稣”，即“在主耶稣里”。保罗的信念来自与上帝的交往，受圣灵的启迪。参罗9：1。
“确知”。保罗就基督徒的自由和不守他人禁忌的权利表示了他受圣灵启迪的个人信念(参林前8：4)。他用这样的话强调他对于“软弱”者的体谅是出于爱心，而不是认可这些禁忌。
“本来”。“软弱”(罗14：1)的弟兄所不吃而刚强的弟兄要吃的食物，本身并不是不洁净的，而是人心理上的顾忌(见罗14：23注)。保罗并没有食物之间的区别。对本文的理解，应限于所讨论的特殊食物。使徒讲述的重点是要体谅那些认识较浅，不敢吃某些食物的人。
“没有”。指保罗所述及的食物(见1节注)。“没有”不要从绝对意义上理解。一个词往往有几个意思，所以它的含义必须从上下文中确定。例如保罗说：“凡事我都可行”(林前6：12)，若脱离了上下文，就可能理解为保罗说自己是一个自由主义者。但上下文是对不道德之事的警告，所以马上否定了前面的推论(见该处注释)。同样，在出16：4中，“每天”可理解为一周的每一天，但上下文告诉我们，这里不包括安息日。
“不洁净的”，意为“普通的”。指那些对于一般人虽然认为“普通”，虔诚的犹太人却不吃的食物(见可7：2注)。
“在他就不洁净了”。不洁净不在于食物的性质，而在于信徒的看法。例如“软弱”(罗14：1)的信徒认为自己不可吃祭偶像之物，把不吃这些食物看作是良心问题。只要他有这种信念，他就不可以吃。别人也许认为他不对，但他认为这是上帝所要求的，违犯了就会不合适(见罗14：23注)。
15 你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。
【本会注释】
“你们若因食物叫弟兄忧愁”。软弱的弟兄看见那些更有经验的信徒做他们认为有罪的事，就会心里忧愁困惑。这种忧愁会造成他跌倒。他可能离开基督教的信仰，因为他认为基督教卷入了他认为有罪的行为;他也可能因刚强弟兄的榜样而勉强默认他认为有罪的行为(见林前8：10-12)。
“就不是按着爱人的道理行”。(参罗13：13注)即“不是凭着爱心行事做人”。
“因你的食物叫他败坏”。任何影响人违背良心的事都会造成他败亡。良心受到违背就会大大削弱，产生连锁反应，直到心灵败亡。所以基督徒若自私地放纵他认为完全合适的事，从而产生败坏人的影响，他就是造成了基督为之舍命之人的败亡(参林前8章)。
“基督已经替他死”。基督已经舍命拯救“软弱”(罗14：1)的弟兄。他的同道却因放纵某些食物而导致他败亡。与基督相比，要他作的牺牲是很小的。基督曾舍了性命。信心刚强的基督徒肯定乐意为软弱弟兄的缘故放弃某些所喜欢的饮食。
16 不可叫你的善被人毁谤;
【本会注释】
“你的善”。可能指刚强的信徒更多的信心、知识和自由(见林前8：9—11;10：30)。
“被人毁谤”。参该词用于罗3：8;林前10：30。刚强的人不要滥用自己的自由，让“信心软弱”(罗14：1)的人有机会毁谤对他而言是好的事情。要小心不留下任何口实，让别人因他个人的行为给过分审慎的弟兄造成伤害而指责他。见林前8：7-13注。
17 因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。
【本会注释】
“上帝的国”。这个词单独使用，既可指将来的荣耀之国(参林前6：9)，也可指现在的恩典之国(见太4：17;5：2，3注)。本文显然指恩典之国。上帝之国的要素不在外表，而在属灵生活内在的美德。
“吃喝”。与上帝之国的主体相比，吃喝问题是微不足道的。信心刚强的基督徒应当注重上帝之国的属灵性质。实际上有关这个重要真理的认识也是16节中“善”的部分内容。这种认识会使他不至为了区区小事而伤害软弱的弟兄。
“公义”即公义的生活方式，行义(见罗6：19;弗4：24)。
“和平”。不但指与上帝和好(罗5：1)，而且指教会内部的和谐和爱(参罗14：19;弗4：3;西3：14.15)。
“圣灵中的喜乐”。上帝的灵使这种圣洁的喜乐充满“靠圣灵得生”的人(加5：25;参罗15：13;加5：22;帖前1：6)。信心越刚强，就越能明白上帝的国不在于吃喝之事，而在于上述属灵美德。有关他们在吃喝问题上的基督徒自由，他们宁可克制自己的个人权利，也不因此而破坏了教会的和平(罗14：13)，使软弱的弟兄勉为其难，令其伤心，从而剥夺了他们在圣灵里的快乐(15节)。
18 在这几样上服事基督的，就为上帝所喜悦，又为人所称许。
【本会注释】
“在这几样事上”。或作“以这种方式”。宽厚待人的信徒会赢得弟兄的好感。他就不会把绊脚石放在别人的路上。
“称许”，原文意为“考验”，“经得起检查和批评的考验”。参该词用于林前11：19;林后10：18;提后2：15。
19 所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。
【本会注释】
“我们务要”。(参帖前5：11;林前14：26)。
20 不可因食物毁坏上帝的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。
【本会注释】
“因食物毁坏”。与19节的“建立”相对照。基督徒不要仅仅因为食物的缘故破坏上帝的工程，从而与上帝作对。
“上帝的工程”。参林前3：9;弗2：10。
“洁净”。见本章14节;参林前10：23。
“叫人跌到”。指刚强的弟兄滥用自己的自由使软弱的弟兄跌到，也可指软弱的弟兄，因刚强弟兄的榜样，勉强吃下他认为不可以吃的东西(见林前8：10)。多数解经家赞同前一种解释。若是这样，保罗是在说：人不可以因自己的食物而为别人放置绊脚石。
21 无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。
【本会注释】
“吃肉”，指肉食，该词原文只在林前8：13出现过。在罗14：15，20等处，用的是另一个名词。
“喝酒”。软弱的弟兄在信仰上禁忌的主要是酒肉，也许因为异教徒习惯上用酒肉来祭偶像。
“是什么别的事”。保罗的告诫包括任何本身合法，但可能造成弟兄困惑不安的事情，因为他还不认识这些事情是上帝所许可的。基督徒在采取行动的时候，不但要问，这合不合法?而且要问：“会不会影响弟兄的心灵?”
“才好”。刚强的弟兄宁可放弃在这些较为次要事情的自由，而不愿让软弱的弟兄跌到(林前8：13)。
22 你有信心，就当在上帝面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。
【本会注释】
“你有信心”。原文的“你”是强调的。“信心”指吃“百物”(落14：2)的信心。
“守着”。不要公开表现这种信心。让“软弱”的人跌到，而要在自己与上帝之间守着。
“就有福了”。(见太5：3注)。这种福气来自无亏的良心。
“以为可行的”。(见罗12：2注)。
23 若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。
【本会注释】
“疑心”，即“有思想斗争”。参照对疑惑之人的描述(雅1：6;参太21：21;可11：23;罗4：20)。
“就必有罪”。心有疑虑而吃的就有罪了。
“信心”。指是非观，令人决定做任何他认为是上帝旨意的事情。保罗的意思是：基督徒做事若不是出于强烈的个人信念，做他认为对的事情，而是懦弱地屈从别人的意见，他的行为就是有罪的。基督徒决不要违背自己的良心。他的良心可能需要得到指教。良心也可能告诉他某些事是错的，而实际上本身并不是错的。但是，一件事情若没有经圣经和圣灵认证为正确的，就不要去做。他不要以别人为他行事的标准。他必须查考圣经了解自己在这件事上的责任(见《证言》卷二119-124页)。
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