出埃及记10章
1 耶和华对摩西说：“你进去见法老;我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，
2 并要叫你将我向埃及人所做的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。”
3 摩西、亚伦就进去见法老，对他说：“耶和华希伯来人的 神这样说：‘你在我面前不肯自卑要到几时呢?容我的百姓去，好事奉我。
4 你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗虫进入你的境内，
5 遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木。
6 你的宫殿和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了。自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾。’”摩西就转身离开法老出去。
7 法老的臣仆对法老说：“这人为我们的网罗要到几时呢?容这些人去，事奉耶和华他们的 神吧!埃及已经败坏了，你还不知道吗?”
8 于是摩西、亚伦被召回来见法老，法老对他们说：“你们去事奉耶和华你们的 神，但那要去的是谁呢?”
9 摩西说：“我们要和我们老的少的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。”
10 法老对他们说：“我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧!你们要谨慎，因为有祸在你们眼前(注：或作“你们存着恶意”)，
11 不可都去，你们这壮年人去事奉耶和华吧!因为这是你们所求的。”于是，把他们从法老面前撵出去。
12 耶和华对摩西说：“你向埃及地伸杖，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。”
13 摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上。到了早晨，东风把蝗虫刮了来。
14 蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害，以前没有这样的，以后也必没有。
15 因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。
16 于是法老急忙召了摩西、亚伦来，说：“我得罪耶和华你们的 神，又得罪了你们。
17 现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华你们的 神，使我脱离这一次的死亡。”
18 摩西就离开法老去求耶和华。
19 耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海，在埃及的四境连一个也没有留下。
20 但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。
21 耶和华对摩西说：“你向天伸杖，使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着。”
22 摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。
23 三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟有以色列人家中都有亮光。
24 法老就召摩西来说：“你们去事奉耶和华，只是你们的羊群、牛群要留下，你们的妇人、孩子可以和你们同去。”
25 摩西说：“你总要把祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和华我们的 神。
26 我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下，因为我们要从其中取出来，事奉耶和华我们的 神。我们未到那里，还不知道用什么事奉耶和华。”
27 但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。
28 法老对摩西说：“你离开我去吧!你要小心，不要再见我的面，因为你见我面的那日，你就必死!”
29 摩西说：“你说得好，我必不再见你的面了。”
诗篇64章
〔大卫的诗，交与伶长。〕
1神啊，我哀叹的时候，求你听我的声音;求你保护我的性命不受仇敌的惊恐。
2求你把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱。
3他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭，
4要在暗地射完全人。他们忽然射他，并不惧怕。
5他们彼此勉励设下恶计;他们商量暗设网罗说：“谁能看见?”
6他们图谋奸恶说：“我们是极力图谋的。”他们各人的意念心思是深的。
7但 神要射他们，他们忽然被箭射伤。
8他们必然绊跌，被自己的舌头所害;凡看见他们的必都摇头。
9众人都要害怕，要传扬 神的工作，并且明白他的作为。
10义人必因耶和华欢喜，并要投靠他;凡心里正直的人都要夸口。
诗篇65篇
〔大卫的诗歌，交与伶长。〕
1神啊，锡安的人都等候赞美你，所许的愿也要向你偿还。
2听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。
3罪孽胜了我，至于我们的过犯，你都要赦免。
4你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福!我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。
5拯救我们的 神啊，你必以威严秉公义应允我们;你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。
6他既以大能束腰，就用力量安定诸山，
7使诸海的响声和其中波浪的响声并万民的喧哗，都平静了。
8住在地极的人，因你的神迹惧怕;你使日出日落之地都欢呼。
9你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。 神的河满了水;你这样浇灌了地，好为人预备五谷。
10你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖使地软和;其中发长的，蒙你赐福。
11你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。
12滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰，
13草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱!
罗马书15章
1我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。
2我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。
3因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”
4从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。
5但愿赐忍耐、安慰的 神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，
6一心一口荣耀 神、我们主耶稣基督的父。
7所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与 神。
8我说，基督是为 神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，
9并叫外邦人因他的怜悯荣耀 神。如经上所记：“因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。”
10又说：“你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。”
11又说：“外邦啊，你们当赞美主!万民哪，你们都当颂赞他!”
12又有以赛亚说：“将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。”
13但愿使人有盼望的 神，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。
14弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。
15但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因 神所给我的恩典，
16使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作 神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。
17所以论到 神的事，我在基督耶稣里有可夸的。
18除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提，只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。
19甚至我从耶路撒冷直转到以利哩古，到处传了基督的福音。
20我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。
21就如经上所记：“未曾闻知他信息的，将要看见;未曾听过的，将要明白。”
22我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。
23但如今在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里，
24盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。
25但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。
26因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。
27这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。
28等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。
29我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。
30弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求 神，
31叫我脱离在犹太不顺从的人;也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳;
32并叫我顺着 神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。
33愿赐平安的 神常和你们众人同在。阿们!
罗马书16章
1我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。
2请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我。
3问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，
4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。
5又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安，他在亚西亚是归基督初结的果子。
6又问马利亚安，她为你们多受劳苦。
7又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。
8又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。
9又问在基督里与我们同工的耳巴奴并我所亲爱的士大古安。
10又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家鶪的人安。
11又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。
12又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。
13又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安;他的母亲就是我的母亲。
14又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马并与他们在一处的弟兄们安。
15又问非罗罗古和犹利亚、尼利亚和他姊妹、同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。
16你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。
17弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。
18因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。
19你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜，但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。
20赐平安的 神，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在!
21与我同工的提摩太和我的亲属路求、耶孙、所西巴德问你们安。
22我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。
23那接待我，也接待全教会的该犹问你们安。
24城内管银库的以拉都和兄弟括土问你们安。
25惟有 神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。
26这奥秘如今显明出来，而且按着永生 神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。
27愿荣耀，因耶稣基督，归与独一全智的 神，直到永远。阿们。
出埃及记10章
提要：1 上帝发出蝗虫灾害的警告。7 法老被他的臣仆说服，同意让以色列人去。12 蝗虫的灾。16 法老向摩西哀求。21 黑暗的灾。24 法老向摩西哀求，27 但仍心地刚硬。
1 耶和华对摩西说：“你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，
【本会注释】
见出4:21注释。原文中“我”字出现两次，一次作为独立的人称代词，另一次作为动词的主语，以加强语气。
2 并要叫你将我向埃及人所做的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。”
【本会注释】
现在说明降灾的一个新目的。这些灾难不单是为了让法老和他的臣仆认识到上帝的伟大，希望得到他的配合，而且是为了让后世的以色列人信服耶和华是唯一的真神。《诗篇》第78、105、106章说明了拯救的故事是如何世代相传的。上帝的计划是让祂的怜悯和奇妙作为永远被记念。人类容易忘记上帝恩惠的天性，乃是他罪恶品性的不幸层面之一。所以要不断提醒他们记住这些恩惠。包括上帝日常的眷顾，和特殊的恩典，如离罪悔改，或重病以康复等。
3 摩西、亚伦就进去见法老，对他说：“耶和华希伯来人的上帝这样说：‘你在我面前不肯自卑要到几时呢？容我的百姓去，好事奉我。
【本会注释】
法老的认罪（出9:27）是一个谦卑之举，但被他叛逆之心的傲慢重占上风而抵消了（出9:34,35）。上帝所要的不只是谦卑的表白，而是相应的行动。只有释放以色列人，才能证明法老的悔改是真的。
4 你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗虫进入你的境内，
【本会注释】
为了进一步惩罚顽固的国王，上帝宣布了埃及从来没有经历过的最可怕的蝗虫之灾。珥2:25称蝗虫为上帝的“大军队”，至今仍给近东国家带来定期的灾难，通常每隔10年或15年。借助科学的手段，现在可以有效地控制灾情，如使用火焰，化学剂喷洒沟渠，使蝗虫成群坠入其中，灭卵，使用砷等。但这些办法只是近代才有。从前蝗虫的降临被视为对一个国家最可怕的刑罚。约珥曾生动地描写说：“他们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽；未到以前，地如伊甸园；过去以后，成了荒凉的旷野”（珥2:3）。它们会摧毁一切植被，包括庄稼、菜蔬、灌木、蒺藜等。它们甚至毁坏树皮。较小的树枝会被啃成白色（见珥1:7-12）。它们会大群大群地来到。飞行的声音象下雨和干草燃烧，其数量多得足以遮天蔽地（珥2:2,3）。
5 遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木。
【本会注释】
遮满地面。这是绝对真实的。有时，它们会厚厚地遮盖地面，甚至使人看不到大片的土地。
吃……所剩的。蝗虫不会放过任何绿色的东西（见第4节注释）。它们显然将吞没一切在雹灾中幸免于难的植被，特别是小麦和粗麦（见出9:32）。下次收割的前景确实显得十分渺茫。当年不会有任何收成了。肯定会发生饥荒。
6 你的宫殿和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了；自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾。’”摩西就转身离开法老出去。
【本会注释】
你的宫殿……都要被蝗虫占满了。古代的房屋有许多采光和通风的口子，这就使昆虫很容易进入。在蝗灾时，成群的蝗虫飞进屋子，成千上万的蝗虫在墙上爬。经历过这种灾难的人说，吃饭的时候都难不吃进蝗虫。
自从你祖宗。象其他的近东国家一样，埃及有时也会发生毁灭性的蝗灾。但这一次灾难比过去任何一次都更加严重。
就转身。摩西没有等待了解他的宣告对国王的影响，因为他知道法老是不会敬畏耶和华的。
7 法老的臣仆对法老说：“这人为我们的网罗要到几时呢？容这些人去事奉耶和华他们的上帝吧！埃及已经败坏了，你还不知道吗？”
【本会注释】
臣仆们迄今似乎一直不敢表达与法老相左的意见。除了术士指出第三灾的虱子是“上帝的手段”以外（出8:19），整个宫廷一直都听凭国王做出一个又一个影响全国的致命性决定。圣经甚至说他们象国王一样“硬着心”（出9:34）。现在他们却说出了他们的担心。他们已经失去了大多数的牲畜和当年几乎所有的庄稼，现在害怕以后的灾难将永远地毁灭他们。值得注意的是，他们是在灾难实际开始以前进行干预的，这表明他们已经相信摩西预言的可靠性，以及他上帝的大能。有些人在宣布雹灾时就意识到这一点了（出9:20），但这种认识现在更加普遍了。
8 于是摩西、亚伦被召回来见法老；法老对他们说：“你们去事奉耶和华你们的上帝；但那要去的是谁呢？”
【本会注释】
法老意识到缺乏谋士的支持，就允许他们召见摩西和亚伦作进一步的了解。说了“去”以后，国王又马上提了一个问题，暗示不是所有的百姓都可以去。国王似乎在谋求最低限度的让步，既能安抚摩西，又可以避免新的灾难来临。所以他要使摩西的要求显得无理。
9 摩西说：“我们要和我们老的少的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。”
【本会注释】
摩西的回答毫不含糊；整个民族的人都要守所提出来的节日。他们的羊群牛群也要与他们同去，不仅为守节提供祭牲，为百姓提供食物，而且为了在离开的日子里得到供养。
10 法老对他们说：“我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！你们要谨慎；因为有祸在你们眼前（或作：你们存着恶意），
【本会注释】
法老从摩西的话音中听出以色列人不想回来了，就再次发怒。他的话反映了他对摩西和亚伦，乃至于对耶和华的藐视。其实祂借着其大能的显现，证明祂能随自己的心思对待法老。国王说了这句恶意的话以后，告诉上帝的使者，他看穿了他们的恶意。他假装比摩西和亚伦更关心希伯来的妇女和儿童，但实际上是想把他们扣作人质，以确保男丁的返回（《先祖与先知》第271页）。
11 不可都去！你们这壮年人去事奉耶和华吧，因为这是你们所求的。”于是把他们从法老面前撵出去。
【本会注释】
就连这个表面的让步也不是真心的。他所说的肯定是反话，因为他一说完，就把摩西和亚伦赶走。这个侮辱是以前从未有过的。说明他越认清最后必须屈服，就越生气。
12 耶和华对摩西说：“你向埃及地伸杖，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。”
13 摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。
【本会注释】
蝗虫通常随着风而来，因为没有风它们就飞不远。东风把蝗虫从它们大量繁殖的阿拉伯北部吹来。这似乎有点例外。因为偶尔侵袭埃及的蝗虫一般来自南方的利比亚或西南的埃塞俄比亚。吹了一昼一夜才到达，说明它们来自很远的地方。
14 蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害；以前没有这样的，以后也必没有。
【本会注释】
落在埃及的四境。蝗灾一般只影响局部地区，但这次蝗灾的范围却比以前大得多。这是个神迹。
以后也必没有。这与珥2:2并不矛盾。那是几百年以后的另一场特别的蝗灾。前者发生在埃及；后者发生在以色列。
15 因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。
【本会注释】
地都黑暗了。不知道这里的黑暗是蝗虫飞行时还是落地后造成的。蝗虫通常密如黑云，以至连阳光都遮住，经常将日午变为黄昏一般。一旦落地，其棕色的身体和翅膀会把地面遮暗。后一种解释可能性大一些（见珥2:2）。
一切的……果子。没有明说雹灾对水果子的损害，但有暗示（见出9:25）。蝗虫通常先吞噬食绿色的庄稼，植物和树叶，再吞噬食芦苇，细枝和树皮等较硬的物质。埃及的主要水果是无花果，石榴，桑椹，葡萄和枣椰。
连一点青的。现代的观察者说，一群蝗虫能在半小时内把一片沃土变为荒地。蝗虫经过以后，只剩下根茎和粗枝。受灾地区就象被野火烧过一样（见珥2:3）。
16 于是法老急忙召了摩西、亚伦来，说：“我得罪耶和华你们的上帝，又得罪了你们。
【本会注释】
国王以前也发出过类似的请求，但没有这次那么着急。这个灾难显然比前七灾更令他恐惧。
17 现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华你们的上帝使我脱离这一次的死亡。”
18 摩西就离开法老去求耶和华。
【本会注释】
摩西知道责备或请求都不能改变君主刚硬的心，但他依然为他代求，然而不是由于国王的任何承诺，因为他已从经验中得知国王很快又会食言的。摩西的忍耐和大度是很了不起的。国王一提出请求，他就答应了，既没有要求任何优惠，也没有说出一句责备的话。
19 耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海；在埃及的四境连一个也没有留下。
【本会注释】
极大的西风。直译为“海风”，指来自地中海的风。这风把蝗虫吹进红海，所以一定来自西北。地中海位于巴勒斯坦以西，所以希伯来人通常以“西”为“海”的同义词。
红海。直译为“芦苇海”。不知为什么它会有这样一个名称，因为那里现在没有芦苇，也没有迹象表明古代曾有过。但许多经文（见出15:4；23:31；民21:4等）都证明“芦苇海”就是红海，而不象有些注释家所认为是指苏伊士运河区的苦湖之一。
20 但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。
【本会注释】
见出4:21注释。
21 耶和华对摩西说：“你向天伸杖，使埃及地黑暗；这黑暗似乎摸得着。”
【本会注释】
你向天伸杖。第九灾和第三、第六灾一样是没有预先警告的。在疮灾以后，上帝宣告说，祂将要叫一切的灾殃降到国王的“心”上（出9:14，原文为“临到你的心和你臣仆并你百姓的身上”）。于是惩罚一个接着一个降下来。这个灾难显然是紧随着第八灾的。
乌黑。有些注释家认为乌黑是由日食引起的。但这种解释不可能是正确的，因为日食绝不会产生持续三天的黑暗（第22节）。大多数的解经家把这个神迹归诸于沙尘暴（chamsin）。沙尘暴有时会扫过埃及，导致遍地黑暗。这是由随风吹来的浓密细沙所造成的。这种尘暴会遮蔽阳光，产生比大雾更深的黑暗。本文的作者曾在一个晴朗的日子，在印度沙漠的边缘经历过这样的一场沙尘暴，见证那超过没有月光之夜的黑暗达半小时之久。夹杂着细沙的风是很烦人的。人畜到处寻找躲避的地方。细沙穿透每一间房屋，甚至能透过房间里的橱柜。沙尘暴可能会刮两三天，但不会一次性造成如此长时间的极端效应。即使上帝用沙尘暴制造了黑暗，这依然是一个神迹。因为虽然全国都被密可穿透的黑暗笼罩了三天，居住在同一个国家的以色列人却有亮光（第23节）。埃及人对于从沙漠刮来的严重沙尘暴是习惯的。此外摩西对于其他各灾都有说明实现的手段。如果他真是指沙尘暴的话，他也一定会说清楚的。
和以前的灾难一样，这次灾难给埃及的假神带来了沉重的打击。太阳神“拉”多世纪以来一直是埃及的主神。每一位君王都称自己是“拉的儿子”。在摩西的时代，该神被称为阿蒙，冠以阿蒙拉的名字。世人上最伟大的神庙就是以他的名义修建的。其中位于上埃及卡纳克的大神殿，虽是一片废墟，依然异常壮观。另一位神就是日轮神阿吞。该神在以色列人出埃及的几十年以后，成为埃及宗教体系中最高的主神。第九灾把这些神的无能清楚地暴露在它们的崇拜者面前。
22 摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。
23 三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处；惟有以色列人家中都有亮光。
【本会注释】
圣经没有解释这是如何实现的。那些将黑暗归因于沙尘暴的人解释说，沙尘暴没有蔓延到歌珊地。在这种情况下，如果有埃及人生活在以色列人中间，他们就将分享邻舍的好处了。但事实似乎并非如此。圣经所记载的黑暗乃是普遍性的。而以色列人则神奇地被提供了亮光。
24 法老就召摩西来，说：“你们去事奉耶和华；只是你们的羊群牛群要留下；你们的妇人孩子可以和你们同去。”
【本会注释】
国王再也无法忍受这黑暗了 。到了黑暗延续的第三天，他派人去找来摩西，告诉他希伯来人，包括他们的家眷，都可离开埃及，到旷野去守他们所提出来的节日，但要把羊群和牛群留下，以确保他们从旷野回来。因为没有牲畜他们就不能长期在旷野生活。
25 摩西说：“你总要把祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和华我们的上帝。
26 我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下；因为我们要从其中取出来，事奉耶和华我们的上帝。我们未到那里，还不知道用什么事奉耶和华。”
【本会注释】
连一蹄也不留下。摩西明确地拒绝了法老所提出的折中方案。他在上一次会晤中已经声明要带走家眷和一切牲畜（第9节）。他现在绝不会收回这一主张。
我们……还不知道。摩西提出了一个拒绝的理由。所提出来要过的节日是新的。其仪式如何尚不清楚。只有到达上帝所指定的地点，才会得到具体的指示。牲畜必须被带走，因为守节肯定要献祭。
27 但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。
【本会注释】
见出4:21注释。
28 法老对摩西说：“你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面！因为你见我面的那日你就必死！”
【本会注释】
这样说表明很生气。国王意识到摩西将从埃及带走他们长期享用的无偿劳力。他因怒火而失去了自制，粗暴地以死相威胁，不许摩西再来。
29 摩西说：“你说得好！我必不再见你的面了。”
【本会注释】
你说得好。摩西的回答既礼貌又有尊严。一个受奴役民族的代表站在残暴的奴隶主面前，完全掌握着当时的局面。他的话说明他欢迎国王的这一决定，因为再次见面将毫无用处。
我必不再见你的面了。这些话很干脆地默认了国王的命令。摩西再也不会主动到法老面前了。
诗篇64章
序言——本诗生动地描述了恶人企图谋害诗人(见诗52篇;诗57篇至诗59篇)，分为两段：祈求从仇敌手中得救(第1-6节);确信仇敌的毁灭并为此而感恩(第7-9节)。最后是两行勉励的话(第10节)。
关于本诗的题记，见本册注释第616，627页(《诗篇》序言)。
大卫的诗，交与伶长。
1 上帝啊，我哀叹的时候，求你听我的声音!求你保护我的性命，不受仇敌的惊恐!
【本会注释】
哀叹”(siach)。“忧虑”，“倾诉”(诗55:2)。
2 求你把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱。
【本会注释】
暗谋。或“密谈”(见诗25:14注释)。
扰乱(rigshah)。“骚动”， 与上面的“密谈”相对。
3 他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好象比准了的箭，
【本会注释】
苦毒的言语。即害人的话;没有什么比说谎的舌头更害人的了。
4 要在暗地射完全人;他们忽然射他，并不惧怕。
【本会注释】
在暗地。直译是“在藏身处”(见诗10:8)。
完全人(tam)。“公义人”，“和平的”(见伯1:1注释)。诗人在这里说，就所指控的事而言，他在道德上是无可指责的。
不惧怕。诗人的仇敌显然不怕上帝，也不怕人(见诗55:19)。
5 他们彼此勉励设下恶计;他们商量暗设网罗，说：谁能看见?
【本会注释】
恶计。直译是“话语”。邪恶的阴谋者所说的话也是邪恶的。
说。即对自己说。
谁能看见?他们自以为上帝不会注意。
6 他们图谋奸恶，说：我们是极力图谋的。他们各人的意念心思是深的。
【本会注释】
图谋。他们千方百计实施自己的恶谋。
极力图谋。2-6节描写恶人在积极活动。恶人心怀恶念，热心“图谋”奸恶，精心策划，准备行动，侍机突袭。
义人行义最好也要这样热心。虔诚的人往往非常消极。看不到他们在恩典中有长进;也没有为上帝制定出新的发展计划。基督的话说得非常贴切：“今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明”(路16:8)。
7 但上帝要射他们;他们忽然被箭射伤。
【本会注释】
要射。诗人表明他相信上帝会维护他的事业。
箭。形势发生了变化。不是诗人的仇敌向对方射箭(第3节)，而是上帝向他们射箭。
8 他们必然绊跌，被自己的舌头所害;凡看见他们的必都摇头。
【本会注释】
自己的舌头。这是他们害人的工具，就像一把剑(见第3节)，造成他们自己的灭亡。
必都摇头。据一些权威人士说，该词源于希伯来语nadad(“撤退”或“逃跑”);还有些人说它源于nud(“来回摇晃”或“摇头不赞成”)。
9 众人都要害怕，要传扬上帝的工作，并且明白他的作为。
【本会注释】
他们将看见上帝拯救祂的儿女脱离恶人计谋的证据。
10 义人必因耶和华欢喜，并要投靠他;凡心里正直的人都要夸口。
【本会注释】
欢喜。诗人表达了他对得救而感激。
凡心里正直的人。所有上帝的子民，不论有没有涉及作为本诗主题的危险，都必因诗人的胜利而欢欣。
诗篇65篇
序言——本诗赞美上帝赐下光荣的大丰收，分为三段：一，赞美祂的品德(1-4节);二，赞美祂在大自然中的权能和威严(5-8节);三，赞美丰收(9-13节)。第三段是诗篇中最精彩的田园诗之一。
关于本诗的题记，见本册注释第619,627页(《诗篇》序言)。
大卫的诗歌，交与伶长。
1 上帝啊，锡安的人都等候赞美你;所许的愿也要向你偿还。
【本会注释】
等候赞美你。直译是“宁静赞美对着你”(见诗62:1注释)。“当万籁俱寂，我们安静地在祂面前等候时，心灵的静默就会使上帝的声音显得格外清晰”(《历代愿望》第313页)。
锡安。见诗48:2注释。
2 听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。
【本会注释】
听祷告的主。这是诗篇里经常提到的上帝品性(见诗69:33)。
凡有血气的。诗人的信心超越以色列，达到各族各地的人(见诗22:27,28)。
3 罪孽胜了我;至于我们的过犯，你都要赦免。
【本会注释】
罪孽。直译是“犯罪的话”或“犯罪的事”。诗人在提到同胞的罪以前，先提到自己的过犯(见但9:20)。
你都要赦免。源于希伯来语词kaphar，通常译为“赎罪”(出29:37等;见诗32:1注释)。
4 你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福!我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。
【本会注释】
有福。见诗1:1注释。
住在你院中。惟独以色列人有权在圣所的神圣院子里敬拜上帝。一年三次，希伯来成年男子都要来到圣所，参加宗教礼拜。住在附近的人可以经常来到院中。
圣殿(hekal)。可以指(所罗门)圣殿，或帐幕(见诗5:7注释)。
5 拯救我们的上帝啊，你必以威严秉公义应允我们;你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。
【本会注释】
威严。即令人惧怕或敬畏，感受到上帝权柄和荣耀的事。
应允我们。关于诗人的祈祷，见第2节。
拯救我们的上帝啊。见诗27:1;62:2,6。
一切地极。和第2节一样，诗人把所有单单信靠上帝的人都列为受惠者(第八节)。
海上远处。与“一切地极”平行(见诗107:23-30)。水手们除了依靠风向和水流，相信航海的能力，和远洋船只以外，更该信靠上帝。
6 他既以大能束腰，就用力量安定诸山，
【本会注释】
诸山。见诗36:6;95:4。没有什么比思考高山更能令人体会上帝的权能。阿尔卑斯山脉，喜玛拉雅山脉和落基山脉都在默默地见证上帝的大能。
束腰。人在要用力时束腰，比喻上帝“束”着能力。(见诗93:1)。在《圣经》所涉及的地区，经常可以看见有人提起外衣宽松的下摆，塞进腰带里，以便做事时不受妨碍。
7 使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。
【本会注释】
平静。上帝使风暴平静的能力对于人类来说特别重要，因为他们无法控制大海。《旧约》的作者经常提到上帝大能的这种显示(见伯38:8-11;赛50:2;51:10;参太8:23-27;可4:36-41)。
响声(sha'on)。“喧闹”或“咆哮”。
万民的喧哗。海浪和百姓经常同时提到(见赛17:12;参赛8:7;启17:15)。
8 住在地极的人因你的神迹惧怕;你使日出日落之地都欢呼。
【本会注释】
地极。远离文明的地带。那里的居民可能还不认识上帝，不像希伯来人有认识祂的特权。
因你的神迹惧怕。上帝的大能在自然现象中的显示使他们惊恐万状(见罗1:19,20;《历代愿望》第638页)。在大自然中看见上帝荣耀的人，自然会畏惧上帝。
日出日落之地。直译是“出来”，“动身”或“升起”。作者心中可能想到日出日落的辉煌。在大自然中得到快乐，从而找到大自然之上帝的人是有福的。
9 你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。上帝的河满了水;你这样浇灌了地，好为人预备五谷。
【本会注释】
你眷顾地。本节尊上帝为丰收的赐予者。在这段美丽的诗文中(9-13节)，诗人称颂上帝在庄稼生长中的丰富恩赐，追溯了自然过程中的每一个阶段，直到光荣的大收获。本文生动地描绘了巴勒斯坦的高山低谷，一层层的梯田，栽满了橄榄树，葡萄树，以及大面积的小麦，大麦和小米。本诗主要是因为这一段，被称之农夫之歌。它称颂大自然，不是为了其本身，而是向人指出上帝。
降下透雨。参伯36:27,28;37:6;38:26-28。
上帝的河。指河水充足。上帝在天上的水库总是充盈的。
五谷(dagan)。泛指所有的粮食作物。
为人预备。上帝为收成好准备土地，然后赐下收成。收成决定于土壤的条件和雨量，而这二者都掌握在上帝手中。上帝藉着祂所设立的自然法则行事。
10 你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和;其中发长的，蒙你赐福。
【本会注释】
犁沟。见伯31:38,39:10。
润平。直译是“拉平”或“使降低”。
犁脊。即“土块”。原文指雨水降在犁沟之间的土块上，拉平土地。
其中发长的。在雨水浇灌之下，植物从土壤中发芽生长。
11 你以恩典为年岁的冠冕;你的路径都滴下脂油，
【本会注释】
美丽繁荣的鲜花，水果和粮食就像那一年的冠冕。
12 滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰;
【本会注释】
滴。就是上帝所赐的“脂油”。
旷野。不一定指荒野，而是指无人居住的地区，可能生长着一些野草，野花和灌木。
以欢乐束腰。这里采用拟人的手法描写树木漫山遍野，就像以欢乐束腰。
13 草场以羊群为衣;谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。
【本会注释】
谷中。在山谷富饶的农田里禾浪滚滚(见第9节注释)，就像牛羊成群的群山。
歌唱。周围拟人手法的最高表现，山谷的草场和滚滚的禾浪都在欢呼歌唱。整个自然界都在上帝里欢欣。
罗马书15章
提要：1，坚固的要担代软弱的。2，不要求自己的喜悦。3，因为基督也不求自己的喜悦。7，而要彼此接纳，如同基督接纳我们一样。8，不论是犹太人，9，还是外邦人。15，保罗为自己的著作辩护。30.要求他们祷告。
1 我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。
【本会注释】
“我们坚固的人”，即“有力量的人”，指属灵上坚强的人。这样的信徒不但自己要站稳立场，还要帮助别人站稳。
“担代”，即“承担”，有时还有“忍耐”之意(见太20：12，启2：2)。
“软弱”，这里特指表现信心软弱的行为，例如不必要的禁忌和错误的判断。刚强的人能够并且有责任凭着爱心宽容他们。
“不求自己的喜悦”。我们不要坚持自己的权利和意愿，而当使之服从弟兄的利益，不管他看起来是多么软弱和有偏见(见林前9：19，22;参林前10：24，33;13：5，7;腓2：4)。
2 我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。
【本会注释】
“邻舍”。可能不但指“软弱”的，也包括坚强的。
“喜悦”，指在属灵上帮助邻居，使他们日臻完美。保罗并不是说，要赞同“软弱”者的意见和行为，屈从他们误以为对的事而取悦他们。
3 因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”
【本会注释】
“不求自己的喜悦”。保罗提说自我牺牲之爱的最高榜样，来强调我们有责任为了弟兄的利益而牺牲自己的乐趣。基督连天上的荣耀都愿意为堕落的人类放弃。祂希望他们所拯救祝福的人也表现出相应的舍己牺牲(见《证言》卷五204页)。祂的仆人不可以对自己的评价过高，不愿象主那样屈尊(见腓2：5-8;彼前2：21;罗14：4)。
“如经上所记”。经文引自诗69：9(见该处注释)。
4 从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。
【本会注释】
“为教训我们”(参林前10：11;提后3：16)。保罗强调旧约圣经的永恒价值，虽然当时新约圣经正在形成，旧约仍继续作为道德的指南而占有自己的位置。
“忍耐”。即“坚定不移”(见罗5：3注)。
“安慰”。赐忍耐、安慰的上帝(5节)让人写下圣经，就是为了带来这样的福气。
“因圣经所生的”，即“来自圣经的”，“圣经所带来的”。原文也可译为“叫我们因忍耐和圣经所生的安慰，可以得着盼望。”
“盼望”。圣经给那些为上帝和同胞忍受苦难的人带来盼望。基督徒所表现的忍耐，以及他受苦时所得到的安慰，加强了这种盼望。关于忍耐和盼望的关系，见罗5：3-5;帖前1：3。
5 但愿赐忍耐安慰的上帝叫你们彼此同心，效法基督耶稣，
【本会注释】
“赐忍耐的上帝”，参“使人有盼望的上帝”(13节)，“赐平安的上帝”(罗15：33;腓4：9;帖前5：23;来13：20)，“赐各样安慰的上帝”(林后1：3)，“赐诸般恩典的上帝”(彼前5：10)。
“彼此同心”。即“想一样的事情”(见罗12：16注)。保罗所祈愿的不是次要问题上意见的相同，而是团结和谐的精神，尽管存在意见的分歧。
“效法基督耶稣”。保罗对于基督徒同道的希望，不单是团结一致，而且是因效法那完全的榜样而来的合一精神。祂的全部意愿不是照自己的意思行，而是照差祂来者的旨意行(约6：38)。这种基督耶稣的心志，也要存在于每一个门徒心中(腓2：5)。
6 一心一口荣耀上帝我们主耶稣基督的父!
【本会注释】
“一心”。即“一致”，这种团结是早期教会的一个特征(徒1：14，2：46)。
“一口”。心思的一致导致赞美和敬拜的和谐。
“上帝”、“父”，或“上帝和父”(参约20：17;弗1：17)。
7 所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与上帝。
【本会注释】
“彼此”。保罗劝勉的对象既是刚强的信徒，也是软弱的信徒。
“接纳”。即“欢迎”(参罗14：1)。这里总结了14章所开始的议论。信徒们要彼此承认为基督徒，并如此相待，尽管他们在细节问题上可能有不同的意见。我们如此软弱，基督愿意接纳我们(路5：32;15：2)，我们也当乐意彼此接纳。
“使荣耀归给上帝”。从语法上说，这句话即可指基督接纳罪人，也可指我们彼此接纳。这两件事都能促进上帝的荣耀。
8 我说，基督是为上帝真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，
【本会注释】
“作了”，也有文本作“成为”的。
“执事”。原文指“仆人”见罗13：4注。
“受割礼的人”。一些解经家认为，基督作了“受割礼之人的执事”，指祂担任以割礼为标志之约的执事。还有一些解经家认为这句话指基督来为“受割礼之人”即犹太人服务。关于“割礼”的意义，见罗3：30;4：12;加2：7;弗2：11。基督来首先是为“以色列家”服务的。(太15：24)
保罗在罗15:7-12中强调在基督里上帝恩典的普及性，对犹太人和外邦人一视同仁。基督愿意忍受一切的屈辱接近堕落的人类，千方百计救拔他们。所以基督徒，不论是犹太人还是外邦人，刚强的还是软弱的，都要乐意彼此接纳，就象基督接纳他们一样(7节)，要体谅别人的软弱和失败(1节)，千方百计坚固他们(2节)。
9 并叫外邦人因他的怜悯荣耀上帝。如经上所记：因此，我要在外邦中称赞你，歌颂你的名;
【本会注释】
“叫外邦人”。这句话原文比较难懂。原意似乎指基督成了“受割礼之人的执事”，是为了坚固应许，使外邦人能够荣耀上帝。基督履行了对以色列所发的应许，证明了上帝的信实，这也是上帝向外邦人施恩的基础。祂是“受割礼之人的执事”，不但使犹太人，也使外邦人得救。所以犹太籍的基督徒应当乐意接纳外邦人信徒，待他们如弟兄。外邦信徒也要体谅犹太信徒，认识到上帝是放弃了犹太民族以后才施恩与他们(见罗11：15注)。
“如经上所记”。经文引自诗18：49。9-12节的引文表明上帝救恩的计划从一开始就包括犹太人和外邦人。
“称赞”。见罗14：11注。
10 又说：你们外邦人当与主的百姓一同欢乐;
【本会注释】
“你们外邦人当……欢乐”。经文引自申32：43。关于引文的目的，见罗15：9注。
11 又说：外邦啊，你们当赞美主!万民哪，你们都当颂赞他!
【本会注释】
“颂赞祂”。经文引自诗117：1。引文的目的见罗15：9注。
12 又有以赛亚说：将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的;外邦人要仰望他。
【本会注释】
“以赛亚说”。经文引自赛11：10，见该处注释。
“根”，指根里长出来的苗(参启5：5;22：16)。本节表明犹太人的弥赛亚是外邦人的盼望。
“治理”。作恩典和荣耀之国的王(见太4：17;5：3注)。
“仰望”。即“盼望”。关于盼望和得救的关系，见罗8：24注。
13 但愿使人有盼望的上帝，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。
【本会注释】
“盼望”，有“信靠”之意，与11节最后“外邦人要仰望祂”相呼应。
“因信”。保罗祈愿他们的信心使他们过充满喜乐、平安和盼望的生活。这一切都是真信心和圣灵同在的结果(见罗5：1，2;加5：22)。哪里有圣灵的果子，哪里就有信徒的爱与和谐。犹太人，外邦人，刚强的和软弱的都快乐平安相处，抱着分享上帝荣耀的共同盼望(罗5：2)。
14 弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。
【本会注释】
“我自己”。保罗的论述结束了。在结束的时候，他解释了他写信给罗马信徒的缘由(15-22节)，谈到了他将来的计划(23-33节)，以及个人的问候(16章)。15：14-33的内容与罗1：8-15引言相一致。
“深信你们是满有良善”。参加5：22;弗5：9。
“充足了诸般的知识，能彼此劝戒”。特别是属灵真理的知识，如信心刚强的人所持有的知识(见林前8：1，7，10，11)。保罗曾警告哥林多人“知识是叫人自高自大，唯有爱心能造就人”(林前8：1)。可幸的是，罗马的信徒既“良善”又有“知识”。
15 但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因上帝所给我的恩典，
【本会注释】
“稍微”。保罗书信的某些部分语气要大胆一些，超过了他表达坚信读者的“良善”和“知识”所需要的程度。
“是要提醒你们的记性”。该句动词原文在新约别处没有出现。保罗设法提醒罗马的基督徒有关福音的基本真理。
“恩典”。指他被委任为使徒的恩典(见罗1：4;12：3注)。
16 使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作上帝福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。
【本会注释】
“为外邦人”(见徒9：15注)。“仆役”。(见罗13：6注)
“作……祭司“。该词原文新约别处没有。
“所献上的”。参徒21：26;弗5：2等。保罗说自己是供职的祭司。传福音是他做祭司的责任。外邦信徒，藉着圣灵的洁净和奉献，成了他的祭。这样的祭是上帝所悦纳的(见彼前2：5)。
“圣灵”。(见约14：26注)。只有圣灵所洁净的祭物，才蒙上帝悦纳(见罗8：9注)。
17 所以论到上帝的事，我在基督耶稣里有可夸的。
【本会注释】
“论到上帝的事”。参来2：17;5：1，指在上帝面前作祭司的责任。保罗所夸的只是他担任福音祭司的工作。他把这种工作看作献给上帝的祭物。
“可夸的”。保罗的夸耀不是凭自己，而是藉着耶稣基督。他承认自己没有什么可夸口的(罗3：27)。作为一个福音的使者，他所做的一切都是藉着基督(林后10：17;腓4：13)。接着他讲述他工作的成效，特别是在外邦人中，是为了说明自己作为使徒所蒙崇高的恩召(罗15：15)，证实自己写信给罗马教会的信徒时所行使的权威。
18 除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提，只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服;
【本会注释】
“我什么都不敢提”：除了基督藉着他所做的事，他什么都不敢提。保罗只提述与他有直接关系的成就，当然功劳也是基督的。基督还使用了保罗以外的仆人，他们的事保罗没有提说。
“顺服”，指出于信心的顺服(参16：26，见罗1：5注)。
“言语作为”。即传道和生活(见路24：19;徒1：1;7：22;林后10：11)。这句话证实了他所作的事，包括他宣传福音付出的一切努力，以及他工作中所受的苦。
“用神迹奇事的能力。”与“圣灵的能力”相应。新约中常用“神迹奇事”描述基督教的奇迹(见林后12：12;来2：4)。这两个词意思接近。“神迹”强调奇迹表显和证实属灵真理的意义。“奇事”则表达超自然的能力显示在见证人身上的效果(参本书卷五208页)。“神迹奇事的能力”，就是神迹令人信服，奇事令人敬畏的能力。保罗还说神迹是使徒的“凭据”(林后12：12;参徒14：3;15：12;19：11)。
“圣灵的能力”。保罗担任使徒所作的工作是奉上帝派遣的最有力的证据(罗1：1)。
19 甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。
【本会注释】
“直转到”，该词原意不是很清楚，有的解经家认为是耶路撒冷周边地区。还有的人认为指保罗传道从耶路撒冷直到以利哩古。
“以利哩古”。罗马的一个行省，位于亚得里亚海边，马其顿的北面。这个地区显然是保罗行程往西的尽头，至少在写信的时候。圣经的记载并没有特别提出保罗是进入这个地区还是仅在边境工作。
“到处传。”保罗走遍了他所提到的地区。他并没有说自己曾在这些地区的每一个城市传道，但是他已在所有主要的中心建立了教会，使福音可以传到周边地区。他已完成了开拓的工作。
20 我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。
【本会注释】
“我立了志向”。指“决心”，“努力”。见林后5：9;帖前4：11。
“被称过”。保罗设法避免到别人传过基督信仰，在公共崇拜中求告祂名的地方传道。
“别人的根基上”。参林前3：10;林后10：15.16。保罗人为自己的恩召和责任是开辟新工。
21 就如经上所记：未曾闻知他信息的，将要看见;未曾听过的，将要明白。
【本会注释】
“就如经上所记。”经文引自赛52：15。保罗说自己是遵照旧约的预言到未曾听闻基督圣名的地方传道
22 我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。
【本会注释】
“多次”，有文本为“经常”。保罗显然多次希望有机会去罗马(见罗1：13)，但是工作的需要和他工作地区所遇到很耗时间的问题阻碍他成行。
“被拦阻”。保罗去不了罗马的原因是他急于完成他去过之地区的传道工作。“如今这里再也没有可传的地方(23节)，”他终于感到他可以去罗马了。
23 但如今，在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到士班雅去的时候，可以到你们那里，
【本会注释】
“地方”，指“范围”，“机会”，“行动的余地”。见该词用于罗12：19;弗4：27;来12：17。
“在这里”，指“地区”。保罗感到在这里再没有机会从事他奉派的工作了。
“切望”。参相关动词用于罗1：11;腓1：8;帖前3：6;提后4：1;彼前2：2。
24 盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。
【本会注释】
“西班牙”。圣经和历史上没有证据表明保罗到过西班牙。见本书101页。
“可以到你们那里”。在本章28节中也表达了这样的愿望。
“盼望从你们那里经过。”保罗希望罗马的基督徒尽力帮助他前往西班牙，也许他觉得可以从他们身上得到象其他教会那样的善意和尊敬。其他教会曾派人陪他成行(见徒15：3;21：5;林前16：6，11;林后1：16;多3：13;约叁6)。古时这种好客的表现如今在东方也很常见。
“先与你们彼此交往，心里稍微满足”。保罗希望享受与罗马基督徒的友谊，不过时间很短，因为他要前往西班牙。
25 但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。
【本会注释】
“往耶路撒冷去”。保罗虽然希望见罗马的信徒，但他觉得必须先前往相反方向的耶路撒冷，援助那里贫穷的信徒。徒19：21提到了他这次前往耶路撒冷，以及打算去罗马的事。他在腓力斯面前辩护时，曾讲到他回耶路撒冷实行他的计划(徒24：17)。
“圣徒”。见罗1：7注。
26 因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。
【本会注释】
“马其顿”。保罗在欧洲工作的第一个地点(见徒16：9，10注)。其中一个主要的城市是腓立比。
“亚该亚”。即希腊，包括伯罗奔尼撒和一部分大陆的希腊。其首府为哥林多，当地主要教会的所在地。
“捐项”。原文该词有共享礼物之意。捐款的收取见林前16：1-4;林后8：1-6;9：1-2，4-7(参徒24：17)。
“圣徒中的穷人”。耶路撒冷教会并非所有的信徒都是穷人。但他们中间确有许多穷人(徒4：32-5：4;6：1;11：29，30;加2：10;雅2：2)。
27 这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债;因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。
【本会注释】
“所欠的债”。福音及其所有的属灵福气，都是从耶路撒冷这个母教会传到外邦人的。
“养身之物”，指维持人肉身生命的衣食等物质。关于“养身之物”的意义，见林前9：11。作为外邦人从耶路撒冷圣徒所领受属灵大恩的回报，他们应当“把养身之物供给他们”。
28 等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往士班雅去。
【本会注释】
“等我办完了这事”。指把捐款交给耶路撒冷的圣徒(见25节注)。
“交付明白”。根据草纸古卷的说明，这是指交付捐款全部手续(见莫尔顿和米利根《希腊新约词汇》)。保罗在别处讲到捐款要以一种不致受到任何怀疑的方式交付(林后8：14-23)。
“往西班牙去”。见罗15：14注。
29 我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。
【本会注释】
“带着基督丰盛的恩典去”。这个恩典就是福音。保罗访问罗马的愿望最后实现了，但不是以他所预料的方式(徒28：16)。根据腓立比书的记载(腓1：12-20)，他在罗马的工作确实“带着基督丰盛的恩典”。
30 弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求上帝，
【本会注释】
“圣灵的爱”。即圣灵所激发的爱。
“竭力为我祈求”。(参路22：44)。保罗虽然拥有使徒的特别恩赐，仍然需要同道的祈祷(见林后1:11;弗6:18,19;亚4:3;帖前5:25;帖后3:1,2)。
31 叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳，
【本会注释】
“不顺从的人”(参罗11：30)。保罗有充分的理由担心耶路撒冷不信的犹太人所表显的公开敌意(见徒21：30，31)。
“捐项”，指他打算交付的捐款(见15：25，26注)。
“可蒙圣徒悦纳”。这表明保罗有些担心捐款会不会被接受。他对待犹太人仪文态度，和吸收外邦人的问题，无疑已得罪了耶路撒冷教会里的持犹太教偏见者(见徒21：20-24)。他们很难真心接受他们长期以来所看不起之人的捐款。
32 并叫我顺着上帝的旨意，欢欢喜喜的到你们那里，与你们同得安息。
【本会注释】
“顺着上帝的旨意”。这里强调要始终顺服上帝的旨意。他到罗马来，既不“欢喜”，也没有“安息”，是他所料不到的(徒27，28章)。
“欢欢喜喜”。参林前4：21;林后2：1。保罗在耶路撒冷所受接待的方式，与他能否“欢欢喜喜地”前往罗马有很大的关系。
“得安息”。保罗显然希望在忠实信徒的团契中得到一段时间的安息。
33 愿赐平安的上帝常和你们众人同在。阿们!
“赐平安的上帝”。根据本章31，32节的内容，这个称谓特别恰当。在书信快结束时，再次提到书信开关所说的平安之福(罗1：7注)。
“阿们”，即“真心”，“忠实”之意，见太5：18注。
罗马书16章
提要：3要弟兄们转达对许多人的问候，17劝他们防备那些制造分裂和纠纷的人，21以感谢和赞美结束他的问候。
1 我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。
【本会注释】
“我们的姐妹”，是从属灵的意义上来说的。她是一位基督徒同道。
“非比”，意为“光明”。事迹不详，可能是保罗的送信人。
“坚革哩”。是哥林多东面的海港，离市区约7英里。
“女执事”，该词在新约中只出现于此处。表明在早期教会中可能已有女执事一职。至少非比在坚革哩教会中是担任一定职务的。
2 请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我。
【本会注释】
“合乎圣徒的体统”。即以与圣徒身份相称的方式。
“帮助”。原文意为“站在一起”。该词原用于司法程序。非比去罗马可能涉及官司，教会信徒可能对她有所帮助。鉴于她常“帮助许多人”，她所需要的，显然不是钱财方面的。
“她素来帮助许多人”。非比这位女子不但在钱财上而且在政治方面，社会方面帮助她的同道。
3 问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，
【本会注释】
“问……百基拉和亚居拉安”。百基拉的丈夫亚居拉是本都的犹太人。当革老丢驱逐罗马的犹太人时，他们来到哥林多，遇见保罗，悔改信主(徒18：1-3)。后来他们搬到以弗所(徒18：18，19，26;林前16：19)。保罗写《罗马书》时，他们已回到罗马，但后来他们似乎又回到以弗所去了(提后4：19)。
4 也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。
【本会注释】
“自己的颈项”。百基拉和亚居拉显然在其他不为人知的场合，为保罗冒过性命的危险，也许是哥林多的犹太人发动袭击的时候(徒18：16—18)，或者在以弗所的骚乱中(徒19章)。
“外邦的众教会”。鉴于保罗在他们中间工作，这些教会特别地感激。
5 又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安;他在亚西亚是归基督初结的果子。
【本会注释】
“在他们的家中”。早期的基督徒，没有教堂建筑，他们聚会的地方只能是信徒的家里(参徒12：12;林前16：19;西4：15;门2)。据罗16：14，15记载，罗马的信徒有好几个聚会的地方。
“以拜尼土”。意为“值得称赞”，不详。
“亚细亚”。以拜尼土无疑是亚细亚省初熟的果子——最早的信徒之一。
6 又问马利亚安;她为你们多受劳苦。
【本会注释】
“玛利亚”。可能不是新约别处提到的任何一个玛利亚。
7 又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安;他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。
【本会注释】
“亲属”。可能指本国同胞(参罗9：3)。
“一同坐监的”。安多尼古和犹尼亚可能在保罗多次被囚中有一次与保罗一同坐牢(见林后11：23)。他们也可能在一段时间里象保罗那样为福音的缘故被囚。
“安多尼古”。意为“胜利者”。
“犹尼亚”。这个名字既能用于男性，也可用于女性。
“在使徒中是有名望的”。既可理解为使徒非常了解他们，也可理解为他们自己就是有名望的使徒。
“比我先”。说明他们在保罗悔改以前就已经接受了基督教。
8 又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。
【本会注释】
“所亲爱的”。表明保罗与他很熟悉。
“暗伯利安”。这是一个拉丁名字，意为“放大的”。
9 又问在基督里与我们同工的耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。
【本会提要】
“耳巴奴”。拉丁名字，意为“礼貌的”。
“士大古”。意为“谷穗”。“所亲爱的”表明保罗与他很熟。
10 又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。
【本会注释】
“在基督里经过试验的”。即受过考验的真基督徒。
“亚比利”。不详。
“亚里多布家里的人”。可能指他家的仆人。保罗没有说清楚亚里多布本人是不是基督徒，一些解经家人为这个亚利多布可能是大希律的孙子。
11 又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。
【本会注释】
“希罗天”。依据“我亲属”(罗16：7注)，他是个犹太人。
“拿其数”。可能是革老丢臭名昭著的宠臣。尼禄上台后被处死。
“在主里的人”。表明家里还有别人是不信主的。
12 又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。
【本会注释】
“土非拿氏和土富撒氏”。可能是两姐妹，不详。
“彼息氏”。是一个积极的女基督徒，新约别处没有提到。
13 又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安;他的母亲就是我的母亲。
【本会注释】
“鲁孚”：可能是可15：21中古利奈人西门的儿子。
“他的母亲就是我的母亲”。她不是保罗真正的母亲，但象母亲那样待他。
14 又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。
【本会注释】
“亚逊其土”。本节提到的五个人别处没有提到，也没有说明把他们放在一起的原因。
“弟兄们”。这里可能指罗马另一个基督徒聚会的地方(参本章5，15节)。本章中许多名字或多或少出现在与凯撒家庭成员有关的碑文中。这种巧合很有意义，因为保罗在腓4：22中提到了“凯撒家里的人”。
15 又问非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姊妹，同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。
【本会注释】
“非罗罗古”。这里的四个名字别处没有提到。
16 你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。
【本会注释】
“亲嘴问安，彼此务要圣洁”。这是东方人问候的习惯方式(见林前16：20;林后13：12等，参太26：48注)。
“基督的众教会”。该短语新约别处没有。
17 弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。
【本会注释】
“离间”。即“分裂”。林前3：3和加5：20译为”纷争“。
“跌倒”见太5：29注。
“所学之道”。指基督教的基本真理。
“劝你们要留意”。保罗中断他的问候，警告罗马的信徒要防备那些破坏团结和信仰的假教师。保罗在哥林多和加拉太已体验过这种影响的有害后果。
“躲避他们”。参帖后3：14。
18 因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。
【本会注释】
“服侍”。即当仆人(见罗1：1;6：6，18注)。
“自己的肚腹”。他们的动机是卑鄙的，他们的目的是自私的(参腓3：17—19;西2：20—23)。
“花言”。恶意的好话。
“巧语”。奉承的话。
“诱惑”指“完全的欺骗”。
“老实人”。该词在来7：26中译为“无邪恶”。
19 你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜;但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。
【本会注释】
“你们的顺服”。假教师显然还没有造成大的危害。保罗对罗马的信徒有信心(见罗15：14)。但他切望他们继续保持警惕。
“聪明”。参耶稣的勉言“你们要灵巧象蛇，驯良象鸽子”(太10：16)。
“愚拙”。指“单纯”，“不受污染”，“正直无伪”。与18节的“老实”不是同一个词。
20 赐平安的上帝快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在!
【本会注释】
“赐平安的上帝”。保罗用这样的称谓是很恰当的。因为他已就威胁教会平安的势力提出了警告(参罗15：33注)。要除灭撒但的是“赐平安的上帝”，而设法破坏上帝子民平安的则是撒但。
“践踏”。保罗展望创3：15所预言的最后胜利，那是不久的将来。每一次基督徒战胜试探和欺骗，都预示最后战争邪恶的势力。保罗所想的，是罗马信徒躲避那些制造分裂和混乱的假教师而获得的胜利。
“恩”。见罗1：7注。
21 与我同工的提摩太，和我的亲属路求、耶孙、所西巴德，问你们安。
【本会注释】
“提摩太”。除了加拉太书，以弗所书，提多书以外，保罗在其他所有的书信中都提到这个较早信主，与他同工的人。在罗马书的开头(罗1：1—7)，保罗没有象其他书信那样提到提摩太(见林后1：1;腓1：1;西1：1;帖前1：1;帖后1：1;门1)，也许开始写信时提摩太不在，到了动身前往耶路撒冷的前夜，他过来陪伴保罗(见徒20：1—4)。
“我的亲属”如罗9：3，指本国同胞。
“路求”。可能是徒13：1中的古利奈人路求。
“耶孙”。可能是在帖撒罗尼迦接待保罗的耶孙(徒17：5—9)。
“所西巴徳”。可能是徒20：4中的所巴特。
22 我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。
【本会注释】
“徳丢”。保罗的秘书。保罗允许他以自己的名义问候。在一般情况下。保罗是让秘书代笔，自己则亲笔问候(见林前16：21;西4：18;帖后3：17;见加6：1注)。
“在主里面”。这里表明保罗助手的身份。他不但是秘书，而且是同道。他一定怀着极大的兴趣关注保罗对罗马基督徒的指示。
23 那接待我、也接待全教会的该犹问你们安。
【本会注释】
“该犹”。这个名字在新约其他地方还出现四次(徒19：29;20：4;林前1：14;约壹1)。这里提到的该犹很可能就是保罗原先在哥林多所施洗的该犹(林前1：14)。说他“接待全教会”，可能是因为教会在他家聚会。
24 城内管银库的以拉都，和兄弟括土问你们安。
【本会注释】
“城内管银库的”。指管理街道和公共建筑的人。(见徒19：22注)。
“以拉都”。见徒19：22。
“括土”。不详。“弟兄”，即基督教同道。
25 惟有上帝能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。
【本会注释】
“上帝能”。即“祂能够”，见弗3：20。
“照我所传的福音”。参罗2：16。保罗的福音是托付给他的救恩信息。
“和所讲的耶稣基督”。既可指“耶稣基督所传讲的”。也可指“所讲的耶稣”。后者更符合原意。耶稣基督是保罗福音的主题(参罗1：3;2：16;10：8—13;加1：6—8)。
“隐藏不言的”。即秘密的。
“奥秘”。见罗11：25注。这个奥秘是上帝拯救堕落人类的永恒旨意(见林前2：6，7;弗3：3—10;西1：26)。
“永古”。因信基督得救的上帝计划，原先是隐秘的，现在已经显明。
26 这奥秘如今显明出来，而且按着永生上帝的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。
【本会注释】
“如今显明出来”。即自从耶稣来临以后(见《历代愿望》22，23页，参提后1：9，10;多1：2，3)。
“按着永生上帝的诫命”。福音的使者是奉上帝之命令工作的(见徒13：2;罗10：15)。保罗认为自己是直接受上帝委派向外邦人传福音的(罗1：5)。
“众先知的书”。上帝的奥秘藉众先知的书指示万国的人民，因信耶稣基督得救的上帝计划是旧约所预言，并与其中的教训完全吻合(见罗1：1，2;3：21)。
“信服真道”(见罗1：5注)。
27 愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的上帝，直到永远。阿们!
【本会注释】
“荣耀”。见罗3：23注。
“归与”。保罗用最优美的颂词结束他的《罗马书》。
“全智的上帝”参提前1：17;犹25。上帝的智慧特别体现在所显示的救赎计划中。这也是《罗马书》的主题。
“阿们”。见太5：18;罗15：33注释。
钦定本在罗16：27后还有附记：保罗自哥林多致罗马人书，由坚革哩教会执事非比递交。原文没有附记，是9世纪以后加上去的。
搜索
