出埃及记16章

提要：1 以色列人到达汛。2 他们因缺乏粮食而发怨言。4 上帝应许他们从天上降下粮食。11 有鹌鹑 14 和吗哪赐下。16 收取吗哪的规则。25 安息日找不着吗哪。32 保存一俄梅珥吗哪。

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1 以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西乃中间、汛的旷野。

 【本会注释】

　　起行。以色列人可能在以琳（或加兰德河谷）停留了好几天，甚至几周，才继续前进。民33:10的记录比《出埃及记》更加详细：下一个宿营地是红海。似乎是在红海边上广阔的马尔卡平原（el-Markha）上，通往马加拉河谷（Wadi Magara）埃及铜矿的一般路线上。

　　汛的旷野。关于汛的旷野的位置有不同的看法。有些注释家认为这里叫“汛”是因为荆棘丛生。这些荆棘希伯来语叫seneh，与汛相似。也有人认为这个名称和西奈本身都来自西奈半岛所崇拜的月神“辛”。汛的旷野分别被认定为 一，沿海干旱荒凉的喀阿平原（el-Qaa），在现今的海港城市图尔（Tor）以北；二，马加拉河谷的铜矿；三，德贝特兰勒平原（Debbet er-Ramleh），在西奈半岛中心的慕萨山（Jebel Musa）以北；四，菲兰（Feiran）绿洲。最后的两个地点可能性不如前两个，因为它们过于靠南了。

　　第二个月。以色列人出发已整整一个月了（见出12:2,6,11,12；民33:3）。圣经只提到七个宿营地（民33:5-11）和一段穿越旷野的三天路程（出15:22）。他们要么在不同的地点延长了停留的时间，要么有许多宿营地没有提到，或两种可能性都有。

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2 以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，

3 说：“巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”

 【本会注释】

　　埃及的主食是肉，饼，鱼和蔬菜（民11:5），即使是奴隶也吃这些。他们现在起来反对摩西和亚伦。

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4 耶和华对摩西说：“我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。

 【本会注释】

　　我要将粮食从天降给你们。上帝对祂发怨言的选民所表现的忍耐和仁慈是惊人的。上帝体谅他们的思维还处于为奴状态，信心象在埃及时那样尚未培养起来，就没有因他们的怨言而生气，而是在他们遇到困难的时候帮助他们。上帝这样做是为了训练他们信任祂所任命的领袖并且信靠祂。

　　这里和圣经其他地方（申8:3；尼9:15；诗78:23-25；105:40；约6:31）所描述的现象只能用神迹来解释。有些现代释经家把“吗哪”（出16:15）解释为各种蚜虫的分泌物，这是很是荒谬的。耶路撒冷希伯来大学的F·S·博登海默在1927年对这种所谓的“吗哪”进行了研究，发现各种蚜虫，蝉和介壳虫以西奈旷野的柽柳树为食，并以蜜珠的形式分泌多余的碳水化合物。这些蜜汁干后就成为白霜般的颗粒，据认为就是约瑟弗斯（《上古史》iii.1.6）所说当时在西奈仍能找到的“吗哪”。如果接受《出埃及记》第16章的记载，就排除了柽柳“吗哪”成为以色列人生存四十年之神奇食物的可能性。天上的吗哪是全年提供的，但一进入应许之地就停止了（书5:12）。柽柳“吗哪”只在六、七月间才能在西奈找到。这种植物“吗哪”的数量是极少的，不可能养活许多人；而上帝却用祂的吗哪供养整个民族达四十年之久。另外圣经的吗哪不能保留到第二天（出16:19,20），除非是安息日，但却可以烤的（第23节）。柽柳“吗哪”则可以保存多日，可以水煮，却不可以烤。这些区别说明，如果把吗哪解释为西奈的天然产物，就是拒绝圣经的记载。这种解释和其他现代的解释都是为了排除神迹的成分，所以不值得考虑。

　　我好试验他们。这句话说明降下吗哪是上帝教育的手段。用奇迹提供食物是为了训练百姓尊重和顺从祂神圣的律法。

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5 到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。”

 【本会注释】

　　到第六天。摩西在这里简要说明了第5节所暗示之试验的性质。“第六天”马上会使人想起创造周的第六天（创1:31）。这是该词唯一在前面出现过的地方，从而使人们想起上帝在六天内完成其创造的大工（创2:1-3）。本节经文与创2:1-3和出20:8-11一起考虑，就可以看出希伯来人在西奈山颁布律法以前，早已知道七日的周期了（参创29:28）。不降吗哪的第七日乃是“向耶和华守的圣安息日”（出16:22-30）。这一天百姓要“安息”（第30节）。在希伯来语中，“安息日”的意思就是“安息”。把第5节与第23节结合起来，就可以知道只有第七天才有“圣安息日”的名称，其他六天都只是以数字表示，如第一、第二、第三日等。

　　多一倍。第六天将降下双倍的吗哪。所以他们要收集双倍的吗哪（《先祖与先知》第296页）。这种每周为安息日做准备的思想和活动，是要让以色列人懂得安息日的重要性。

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6 摩西、亚伦对以色列众人说：“到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。

 【本会注释】

　　摩西和亚伦对他们说话的当天晚上，鹌鹑就降下了（见第12,13节）。对于以色列人来说，这将是上帝垂听和顾及他们怨言的第一个证据。

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7 早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？”

 【本会注释】

　　耶和华的荣耀。不是指摩西和亚伦说话后马上出现上帝的荣光（见第10节），而是指早晨降吗哪的神迹。那是上帝大能和荣耀的证据。

　　我们算什么？百姓向领袖摩西和亚伦所发的怨言，事实上是对耶和华发的。摩西和亚伦只是执行了祂的指示。所以上帝要向百姓显示祂的荣耀，证明祂听见了他们的怨言。第8节将更加全面地解释上帝大能的这一显现。

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8 摩西又说：“耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱；因为你们向耶和华发的怨言，他都听见了。我们算什么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。”

 【本会注释】

　　本节大部分重复了前面的话语。但在直接回答百姓怨言时有一个重要的补充。他们在抱怨时曾提到渴望埃及的“肉锅”和“食物”。他们现在将“得饱” 肉和食物。上帝将证明祂能在旷野中提供埃及所有的东西，甚至更多。

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9 摩西对亚伦说：“你告诉以色列全会众说：‘你们就近耶和华面前，因为他已经听见你们的怨言了。’”

 【本会注释】

　　在宣布粮食的应许之前，摩西要百姓来到耶和华，承认自己背叛了祂。由于摩西和亚伦的行为受到了质疑，上帝必须向百姓表明祂认可祂忠心仆人的行动并尊重他们的承诺。

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10 亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。

11 耶和华晓谕摩西说：

12 “我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说：‘到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的上帝。’”

 【本会注释】

　　到黄昏的时候。直译为“在两个晚上之间”（见出12:6注释）。

　　你们要吃肉。耶和华很少向以色列人提供肉食。圣经只记载了两次，一次就是这里汛的旷野，另一次是在巴兰旷野的基博罗哈他瓦（民11:31-34）。以色列人实际上并不需要肉食，因为“天上的粮食”（诗78:24）足以满足他们的一切需求。

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13 到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营；早晨在营四围的地上有露水。

 【本会注释】

　　有些注释家把“鹌鹑”解释为飞鱼或蝗虫，但诗78:27说明这里所指的是“飞鸟”。人们普遍认为“鹌鹑”是正确的。鹌鹑（Coturnix communis）是一种猎禽，身长约25厘米，和雉鸡，鹧鸪和松鸡属于同一目，与美洲鹌鹑相似。鸟类学家曾报道有大批鹌鹑从罗马尼亚，匈牙利和俄罗斯南部穿过地中海东部向北非迁移。每天有上千只鹌鹑从西出口到欧洲市场。许多古埃及的图画显示，百姓撒网在鹌鹑栖息的灌木丛上捕捉鹌鹑。

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14 露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。

 【本会注释】

　　日出前露水蒸发时，地上留下了一种美味的小东西，很容易装在袋子里。这里把它比作“白霜”。其他地方把它比作“芫荽子” （民11:7）。

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15 以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说：“这是什么呢？”摩西对他们说：“这就是耶和华给你们吃的食物。

　  不知道是什么。这句话指出下面疑问和惊讶的原因。他们还不知道这是什么，而必须由摩西告诉他们这是天粮时，他们不可能说：“这是吗哪”。如果他们立刻认出这是上帝所赐粮食的话，摩西就没有必要再告诉他们了。

　　这是什么呢？man hu`。学者们长期以来一直不理解这两个希伯来词的意义。Man很难译为“天粮”的名称。它第一次出现此在第31节中。因此，有学者把它译为“这是礼物”，但也缺乏说服力。最有可能的的解释是七十士译本的“这是什么呢？”，与前面的“不知道是什么”相对应。但希伯来语中“什么”是mah，而不是man，所以有人认为亚兰语的用法影响了这句句子；但亚兰语的man不是“什么”，而是“谁”。F·M·Th·波尔（Bōhl）证明man乃是一种古老的闪族语小品词，意思是“什么”。该词在公元前十四世纪所成的巴勒斯坦亚玛拿书信中拼为manna。因此“这是什么呢？”是正确的译文，表达了希伯来人在发现这一陌生的事时的惊讶。

　　上述问题的最终解决，成了《摩西五经》不是出埃及以后几百年才写成的许多证据之一，如很多现代学者所认为的那样。这类语句只存在于公元前1000-2000年中叶的文献。公元前1000年内的作者是不会用这些词句的，因为他不了解出埃及时的这些用语。出埃及的故事是当时代的人所写的。他熟悉当时的用语，知道如何使用。

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16 耶和华所吩咐的是这样：你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥。”

 【本会注释】

　　一俄梅珥等于十分之一伊法（第36节），也就是2.2升。据认为公元一世纪希伯来硬币上经常所画的杯就代表一俄梅珥新收成的大麦，作为田间初熟之物献在殿里。

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17 以色列人就这样行；有多收的，有少收的。

18 及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取。

 【本会注释】

　　以色列人遵照摩西的指示收取了这种新的食物。量了以后发现，不论人收取了多少，均正好与家庭的人口相当。上帝就这样不仅以一种神奇的方式提供了食物，而且保证每一个人都享有足够的份额。

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19 摩西对他们说：“所收的，不许什么人留到早晨。”

 【本会注释】

　　上帝为以色列人白白提供食物，但祂并不想让他们变得懒惰。他们必须每天收取才有得吃。他们还必须早起，因为“日头一热”吗哪就消化了（第21节）。尽管不需要耕田，也不需要收割庄稼，但必须早起收取食物，这说明上帝为百姓的利益和训练安排了这件事的每一细节。贫穷和缺乏是睡懒觉者的报应（见箴6:9-11）。

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20 然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。

 【本会注释】

　　储藏吗哪的后果也可能是异常的。这是对不顺从的惩罚，并有效地暴露疏忽上帝指示的行为。

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21 他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。

 【本会注释】

　　就消化了。见第19注释。

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22 到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西；

 【本会注释】

　　第六天发生了另一个神迹。摩西蒙指示要百姓在星期五所收取平日的两倍（第5节）。摩西已向百姓达给了这个信息，因为“他们收了双倍”。但是关于吗哪的神奇保存，以及安息日没有降吗哪，尚未给予启示。百姓迄今为止均遵守上帝的一切指示。他们在星期五早晨收取了双倍的吗哪。但前几天的经验证明，剩下的吗哪天亮之前都会腐烂（第20节）。各支派的首领现在把这一问题带到了摩西面前。显然上帝故意把有关安息日的指示拖延到现在，因为早一点发布并无必要。

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23 摩西对他们说：“耶和华这样说：‘明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。’”

 【本会注释】

　　明天。摩西认识到上帝以这种方式赐下吗哪，是要让安息日分别为圣（第4节）。百姓对安息日的明显无知，加上摩西关于安息日的指示，以及有些人尽管被告知不会有吗哪降下仍试图在安息日去找新鲜吗哪，这说明大部分以色列人在寄居埃及的岁月里已忘记了上帝的圣日。督工严厉的管束是他们疏于遵守安息日的主要原因（《先祖与先知》第258页）。

　　要煮的就煮了。食物的一切准备工作都要在安息日开始以前完成。后来，摩西指示百姓甚至不可在安息日生火（出35:3），而且至少有一次，有一个人因违反这条规定而被石头打死（民15:32-36）。所涉及的原则是平时可以做的任何劳作都不可在安息日做。在炎热的沙漠气候中，安息日吃热食对于健康不一定是必要的。如果真有必要，上帝肯定会允许他们这样做的，因为安息日是为人益处而设立的（可2:27,28）；“在安息日作善事是可以的”（太12:12）。由于不烤不煮并不有害于健康，上帝就禁止他们做这些事，为了使百姓学会“分别圣的和俗的”（结22:26）。在我们的时代，凡在星期五能为安息日做的准备工作都应在该日完成（《证言》卷六第355页）。但是安息日的膳食应该是既适合健康又美味可口的（《证言》卷六册359页）。

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24 他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。

 【本会注释】

　　大多数的百姓都顺从了。留到安息日的吗哪既没有“生虫”也没有“变臭”。这是一个新的神迹。每周的这种循环持续了四十年之久，让百姓明白星期五是为安息日做准备的日子。安息日本身则是真正安息的日子。

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25 摩西说：“你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日；你们在田野必找不着了。

 【本会注释】

　　不像一些人所猜测的那样，本节或上下文都没有暗示这是第一次向以色列人宣布安息日，而是表明他们已经知道安息日，但疏忽了对安息日的遵守（出16:4），所以要重新提出安息日的命令，强调遵守它为圣日（见第27,28节注释）。

　　本节的“安息日”，希伯来语是shabbath，与第23和26节相同，意为“安息”， 相当于加了不定冠词，说明在劳作方面第七天与前面六天的区别。而第29节和出20:8中的“安息日”，希伯来原文是hashshabbath，相当于加了定冠词，指出第七天安息的特性；即以安息来记念上帝在创造周第七日的安息，所以是安息圣日。

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26 六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。”

 【本会注释】

　　六天。这句话与十诫的第四诫的相似。不仅提到了安息日是神圣安息的日子，而且提到此前工作的日子。在上帝对于人类的计划中，这六个工作日的重要性并不亚于安息日。它们是赐给人类使用的。但是每周的第七天却是神圣的（第23节）。应遵照上帝第四诫的规定度过。

　　安息日。希伯来原文使用了定冠词（见第25, 28节注释）。安息日是创造周结束时所设立的神圣制度（出20:11）。

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27 第七天，百姓中有人出去收，什么也找不着。

 【本会注释】

　　和往常一样，总有人不相信摩西的话，想亲自看一看有没有吗哪降下，或者他们是出于顽梗和固执而故意违犯这条诫命。

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28 耶和华对摩西说：“你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？

 【本会注释】

　　上帝对摩西的话，实际上是对整个民族，特别是悖逆的个人说的。希伯来动词“不肯”的复数形式说明了这一点。吗哪赐下的第一天就有了悖逆之举（第20节），现在发生了性质更为严重的事。上帝象审判官那样质问这种罪行什么时候才会结束；，他们什么时候才会明白悖逆的坏处。以色列人以后的历史表明，他们要花多长的时间才学会这个重要的教训。上帝问“几时”，暗示他们会长期明知故犯地干犯安息日（见第25,27节注释）。

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29 你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。”

 【本会注释】

　　你们看。上帝对其顽梗百姓的忍耐是令人惊讶的。对于我们这些不耐心的人来说，这是一个重要的教训。上帝并没有一再惩罚以色列人不断的怨言和悖逆，反而屈尊与他们讲理，向他们解释其要求的目的。安息日是一个安息的圣日，他们不应该践踏；所以前一天为他们降下双倍的食物。

　　各人要住。以色列人奉命在安息日留在营里，不要为吗哪或其他事出去。他们这一天的光阴都要用来在家休息并默想神圣的题目。上帝指示以色列人要在“圣”日聚集敬拜（出12:16），这和其他“圣”日的做法是一致的（见利23:2-4,7,8,21,24,27,35-37）。犹太人在被掳回归以后设立和实施了有关安息日离城的严格规定。任何人都不得行走超过两千肘或大约一公里的路程。在《新约》中，这段距离通常称为“安息日可走的路程”（徒1:12）。从圣经时代起，正统犹太人一直严格遵守有关安息日的数不清的人为规定，结果上帝所设立欢乐的安息日（赛58:13），反而成为一种重担。

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30 于是百姓第七天安息了。

 【本会注释】

　　百姓在安息日早晨既找不到吗哪，又因外出找吗哪而受到责备，就开始在安息日安息了。

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31 这食物，以色列家叫吗哪；样子象芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。

 【本会注释】

　　以色列家。有些最古老的译本，如七十士译本，叙利亚文译本和阿拉伯文译本将“家”译为“人”。“以色列人”可能比“以色列家”更接近原文。

　　吗哪。关于这个名称的解释，没有一个得到普遍的认可。有人认为它是“礼物”的意思。但更有可能该词源于上面感叹的问句man hu'（“这是什么呢？”见第15节注释）。

　　象芫荽子。芫荽是近东地区野生的草本植物，学名胡芫（Coriandrum sativum）。其芳香的果实叫“芫荽子”，用作香料和药物。种子的颜色呈白色或呈灰黄色。在民11:7中，吗哪被比作珍珠（见创2:12注释）。

　　薄饼。该词原文只在圣经这里出现，含义不明。七十士译本译为egkris，据希腊文献，这是指一种由面粉、油和蜜制成的糕点。以色列人说吗哪的滋味如同搀蜜的薄饼（出16:31），好象用新油烤成的（民11:8）。

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32 摩西说：“耶和华所吩咐的是这样：‘要将一满俄梅珥（俄梅珥就是伊法十分之一）吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。’”

33 摩西对亚伦说：“你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。”

 【本会注释】

　　这个命令是支搭帐幕以后发布的（第34节）。在这里提到是为了把有关吗哪的所用题材都放在一起。“罐子”源于一个埃及词语，意为一种大坛子。但这里似乎指一种金属器皿，用金子制成，与约柜相称（见来9:4）。

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34 耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。

 【本会注释】

　　法柜。主要指上帝的手指所写的两块石版（出25:16-21；40:20等）。盛吗哪的罐子放在约柜里（来9:4）的两块石版的前面。

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35 以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。

 【本会注释】

　　这句话可能是摩西临死前写的，也可能是由一位受默示的秘书，如约书亚所写的。赞成摩西为作者的依据是“直到进了有人居住之地，就是迦南的境界”。这不一定指过约但河，而是指进入约但河以东的地区。作者写到自己人生的结束，就象摩西所能做的那样。以后的作者会写得更加具体，如《约书亚书》（书5:10-12）就注明了吗哪停止的准确时间。

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36 （俄梅珥乃伊法十分之一。）

 【本会注释】

　　一伊法约等于22升。

出埃及的路线图

1. 以色列人离开埃及以后先向西奈山前进。

2. 上帝在西奈山向以色列人颁布祂的律法，为年轻的民族确立了一个政体。

3. 以色列人在加低斯的失望以后，违背上帝的命令试图凭自己的力量进军迦南，遭到失败，被迫返回。

4. 以色列人在这一带飘流了四十年。具体路线不详。

5. 在飘流行将结束时，以色列人沿着死海东岸前进。摩西死在死海以北不远、约但河东的尼波山上。

6. 打败约但河东的诸王以后，以色列人在约书亚的领导下征服了迦南。

　　注：人们虽然知道出埃及的基本路线，但对于某些细节却有不同的看法，较为主要的有：（1）过红海的准确地点；（2）在西奈山安营的准确位置；（3）在以东周围的具体行程。这些差异的部分原因是圣经中所提到许多地名的位置现在尚不清楚。就红海而言，出埃及时代要比现今更向北延伸，可能包括苦海甚至提斯玛湖。关于以色列人过红海，见出13:17-20；14:2-23注释；关于在西奈山安营的位置，见出3:1；17:1；19:1,2注释；关于在以东周围的行程，见民20:22；21:4,10-13；33:35-45注释。

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诗篇70章

序言——本诗与诗40:13-17稍有不同，表达了痛苦之中心灵的呼喊，可能表示以色列民族认识到自己完全需要上帝。本诗分两个相互对照的段落：第1-3节是关于上帝的敌人;第4,5节是关于寻求祂的人。有人认为本诗取自诗40篇，形成独立的圣殿崇拜诗歌。关于本诗的注释，见诗40:13-17注释。以下只涉及两首诗歌的不同的地方。

关于本诗的题记，见本册注释第616页(《诗篇》序言)。

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大卫的纪念诗，交与伶长。

1 上帝啊，求你快快搭救我!耶和华啊，求你速速帮助我!

【本会注释】

本诗突兀的开头暗示诗人痛苦的强烈。在情急之下他也顾不及语法结构的完整了。“快快”原文是没有的。

上帝啊('Elohim)。诗40:13为Yahweh(“耶和华啊”)。见本注释卷一170-173页。

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2 愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞;愿那些喜悦我遭害的，退后受辱。

【本会注释】

愿那些……，抱愧蒙羞。这句话与诗40:14稍有区别：“抱愧”面前没有“一同”;“我命”前面没有“灭”。

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3 愿那些对我说啊哈、啊哈的，因羞愧退后。

【本会注释】

退后。该词的语气比诗40:15的“败亡”温和一些。

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4 愿一切寻求你的，因你高兴欢喜;愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊上帝为大!

【本会注释】

上帝('Elohim)。诗40:16为“耶和华”(见第1节注释)。

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5 但我是困苦穷乏的;上帝啊，求你速速到我这里来!你是帮助我的，搭救我的。耶和华啊，求你不要耽延!

【本会注释】

上帝啊，求你速速到我这里来。诗40:17为“主'(Adonai)仍顾念我”。本句用的是“上帝”('Elohim，见第1节注释)。关于上帝的不同称呼，见本注释卷一170-173页。

耶和华啊。诗40:17是'Elohim(上帝)。从表示信靠上帝(第1-4节)转为求助。本诗以哀婉的语气结束。称呼的变化没有特别的意思。它们是可以交替使用的(见第1,4节注释)。

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诗篇71篇

序言——本诗是对老年人的劝勉。本诗的祈祷缘于大卫认识到年龄给老人带来的不快，部分是由于性格中不快乐成分的增强(见诗71:9，17，19怀爱伦注释)。“大卫深深动情;他展望自己年老的时候，心中就十分难过……，他觉得有必要防备老年所带来的种种弊端”(《证言》卷一第423页)。

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1 耶和华啊，我投靠你;求你叫我永不羞愧!

【本会注释】

把诗31:1-3和诗71:1-3进行比较。这两段的内容实际上一样的。

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2 求你凭你的公义搭救我，救拔我;侧耳听我，拯救我!

3 求你作我常住的磐石;你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。

【本会注释】

见诗44:4;68:28。

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4 我的上帝啊，求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。

【本会注释】

见诗13:2;17:13;41:6,9,11;55:13,14节。

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5 主耶和华啊，你是我所盼望的;从我年幼，你是我所倚靠的。

【本会注释】

盼望。见提前1:1。

依靠。见诗40:4。

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6 我从出母胎被你扶持;使我出母腹的是你。我必常常赞美你!

【本会注释】

我……被你扶持。直译是“我紧紧拉住你”。如同一个孩子依靠自己的父母，大卫也一直得到上帝的扶持(见诗22:9,10;赛46:3,4)。

赞美你。见诗71:14-16,22-24;145:1,2。

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7 许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所。

【本会注释】

怪(mopheth)。“征兆”或“预兆”。

你是我坚固的避难所。见诗18:2注释。

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8 你的赞美，你的荣耀终日必满了我的口。

【本会注释】

赞美穿插于本诗第一部分的祈祷中。

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9 我年老的时候，求你不要丢弃我!我力气衰弱的时候，求你不要离弃我!

【本会注释】

求你不要丢弃我。见诗51:11。

年老。大卫回顾过去，展望未来，特别是年老的时候，想到了“最后的一幕，就是自己奇异坎坷人生的结束”。他在思考年老的变迁时，感到需要特别的恩典(见《证言》卷一422-424页)。

力气衰弱。上帝既是诗人年富力强时的“磐石”和“山寨”，在诗人年老体衰的时候，就更需要上帝的扶持。关于老年的荣耀，见箴16:31。

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10 我的仇敌议论我;那些窥探要害我命的彼此商议，

【本会注释】

我的仇敌。见诗3:2;41:7注释。

命。见诗16:10注释。

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11 说：上帝已经离弃他;我们追赶他，捉拿他吧!因为没有人搭救。

12 上帝啊，求你不要远离我!我的上帝啊，求你速速帮助我!

【本会注释】

见诗22:11,19;38:21,22;40:13。

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13 愿那与我性命为敌的，羞愧被灭;愿那谋害我的，受辱蒙羞。

【本会注释】

见诗35:4,26;40:14。

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14 我却要常常盼望，并要越发赞美你。

【本会注释】

诗人转向感恩，确信自己的恳求会蒙垂听。

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15 我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。

【本会注释】

你的公义。见赛45:24,25;腓3:9。

我不计其数。上帝的公义和拯救是无法计算的(见诗40:5注释;参诗139:17,18)。

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16 我要来说　主耶和华大能的事;我单要提说你的公义。

17 上帝啊，自我年幼时，你就教训我;直到如今，我传扬你奇妙的作为。

【本会注释】

见诗9:1注释。

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18 上帝啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我!等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。

【本会注释】

求你不要离弃我。见第9节注释。

你的大能。直译是“你的膀臂”，象征力量(见赛52:10;结4:7)。

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19 上帝啊，你的公义甚高;行过大事的上帝啊，谁能象你!

【本会注释】

见诗89:6,8;参出15:11。

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20 你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。

【本会注释】

必使我们复活。未来的盼望是依据对过去的回忆。

地的深处。比喻极其痛苦和消沉(见诗88:6;130:1)。大卫确信上帝会拯救他脱离痛苦的深渊，把他安置在安全的地方。

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21 求你使我越发昌大，又转来安慰我。

【本会注释】

将来上帝不但会恢复，而且会扩大他的威严和君权。

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22 我的上帝啊，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实!以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂你!

【本会注释】

鼓瑟。详见本册注释第33页。

琴。见本册注释34页。鼓瑟和琴暗示公众礼拜。这些乐器主要用于这样的场合。

以色列的圣者啊。参诗78:41;89:18。

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23 我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼;

24 并且我的舌头必终日讲论你的公义，因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。

【本会注释】

你的公义。见第15,16,19。如果我们多谈论上帝的公义，就会少夸奖自己(见赛64:6)。

终日。见诗1:2注释。

蒙羞受辱。大卫确信恶人的失败，所以把它说成已经实现。和其他许多诗篇一样，本诗以胜利的语气结束(见诗3:7,8;7:17;26:12等)。上帝引导我们从黑暗到光明。

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马可福音4章

提要：1 撒种的比喻，14 和其中的意义。21 我们必须把我们知道的亮光传达给别人。26 种子暗暗生长的比喻，30 和芥菜种的比喻。35 基督平静海上的风浪。

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撒种的比喻

可4:1 耶稣又在海边教训人。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下。船在海里，众人都靠近海，站在岸上。

【本会注释】

在海边。[海边的讲道，可4:1-34=太13:1-53=路8:4-18。主要的注释在：马太福音。关于比喻见本卷注释第203-207页。]

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可4:2 耶稣就用比喻教训他们许多道理。在教训之间，对他们说：

【本会注释】

他的教训。直译是：“他的教导”。

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可4:3 “你们听啊!有一个撒种的出去撒种。

可4:4 撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了;

可4:5 有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，

可4:6 日头出来一晒，因为没有根，就枯干了;

可4:7 有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了，就不结实;

可4:8 又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的”;

可4:9 又说：“有耳可听的，就应当听!”

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用比喻的目的

可4:10 无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒问他这比喻的意思。

可4:11 耶稣对他们说：“上帝国的奥秘只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻，

可4:12 叫他们看是看见，却不晓得;听是听见，却不明白;恐怕他们回转过来，就得赦免。”

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解释撒种的比喻

可4:13 又对他们说：“你们不明白这比喻吗?这样怎能明白一切的比喻呢?

【本会注释】

这样怎能明白一切的比喻呢。撒种之人、种子和土壤的比喻是众比喻中最简单的。门徒们原应明白它的意思。如果他们对这个比喻都感到难于理解，那么他们如何能明白别的比喻呢?

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可4:14 撒种之人所撒的就是道。

可4:15 那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。

可4:16 那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，

可4:17 但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。

可4:18 还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，

可4:19 后来有世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实。

【本会注释】

私欲。来自希腊词epithumia，“强烈的愿望”，“向往”或“渴望”。这个希腊词本身并没有英文词“lust”(私欲，情欲)的内涵。耶稣是“很愿意[希腊文是epithumia]”与十二使徒庆祝最后的逾越节(见路22:15)。只有当愿望朝向邪恶的事物时，它才是错误的。这里指的是属世的利益，例如那使愿望成为邪恶的想要发财的愿望。

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可4:20 那撒在好地上的，就是人听道，又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”

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灯和量器

可4:21 耶稣又对他们说：“人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗?

【本会注释】

灯。希腊文是luchnos，“一盏灯”。基督在不同的时间以不同的形式再三讲述了这个比喻，为要教导多方面的真理。当他将之作为山上宝训的一部分时(见太5:14-16)，乃是用它来例证基督徒的责任是要成为世人的榜样，要让他们个人的灯发光。在这里，它阐明的是在他自己的教训中特别是藉着使用这些比喻所启示的真理之光。在路11:33-36中，它阐明的是个人对真理的理解和接受。

斗。希腊文是modios。“灯”，“斗”和“床”是每个家庭里都有的器具，所以就使这个例证十分形象生动。

灯台。直译是：“灯柱”(见太5:15注释)。

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可4:22 因为掩藏的事，没有不显出来的;隐瞒的事，没有不露出来的。

【本会注释】

掩藏的事，没有不……。见路8:17注释。

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可4:23 有耳可听的，就应当听!”

【本会注释】

有耳可听的。见太11:15注释。

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可4:24 又说：“你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。

【本会注释】

你们所听的。路加福音读作：“怎样听”(路8:18)。有些事是基督徒最好不要听或看的;有些别的事基督徒去“听”却是明智的。

用什么量器。见太7:2注释。

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可4:25 因为有的，还要给他;没有的，连他所有的也要夺去。”

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种子长大的比喻

可4:26 又说：“上帝的国如同人把种撒在地上。

【本会注释】

上帝的国。见太3:2;4:17;5:2;路4:19注释。

撒种。只有马可记录了这个种子生长的比喻。它阐明了讲给尼哥底母的关于圣灵运行的同一个真理(见约3:8)。在这个比喻中，基督说：只要在生活中给天国的种子一个机会，它就会结出好果子。人们可能无法解释基督徒如何成长的过程和品格的改变怎样发生的过程，但尽管如此，它却在长进。

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可4:27 黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。

【本会注释】

睡觉，起来。农夫种上种子之后，就去做别的事了。但是不管他在不在场，成长的过程都在进展，无论他是睡着还是醒着。在种子长直到成熟时，他可以培养并浇灌它，但他无法使它生长。

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可4:28 地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒;

【本会注释】

地。庄稼是从地里长出来的，地有助于它的生长，但结果子却是庄稼本身。

出于自然。希腊文是automatē，“被自己冲动推动”;从这个词洐生出了英文词“自动的”。

后长穗。即，开始成形的谷穗，与成熟的穗子形成对比。

子粒。也可译作：“谷粒”(见利2:14注释)。

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可4:29 谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”

【本会注释】

熟了。即，谷成熟的时候。

去割。希腊文是apostellō，“发出”，从这个词洐生出了英文词“使徒”，意思是“被派出的人”(见可3:14注释)。使徒们的工作在别处被比作收割者的工作(见约4:35-38)。

收割。见太3:12;13:30注释。

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芥菜种的比喻

可4:30 又说：“上帝的国，我们可用什么比较呢?可用什么比喻表明呢?

【本会注释】

可用什么。见太13:3注释。

上帝的国。见太3:2;4:17;5:2;路4:19注释。

可用什么比喻表明呢。好像基督在咨询他的听众似的。他的听众受邀参与对真理的探索。

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可4:31 好象一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，

【本会注释】

芥菜种。见太13:31,32注释。

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可4:32 但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。”

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耶稣用比喻讲道

可4:33 耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。

【本会注释】

许多这样的比喻。或许马可提到的只是在这个场合所讲的比喻，虽然无疑也可以指耶稣讲的所有比喻。

照他们所能听的。基督讲比喻并不是为隐藏真理，而是为了启示真理。

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可4:34 若不用比喻，就不对他们讲;没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。

【本会注释】

若不用比喻。直到此时，基督在他的教导中少量地使用了比喻。海边的布道标志着他用比喻施教作为传福音的一种正规方法的开端(见本卷注释第203,204页)。

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平静风浪

可4:35 当那天晚上，耶稣对门徒说：“我们渡到那边去吧。”

【本会注释】

当那天。[海上风暴，可4:35-41=太8:18,23-27=路8:22-25。主要的注释在：马太福音。] 那“天”在耶稣的一生中乃是充满大事的一天(见太8:18注释)。在马可对海上风浪的记述中，他包含了这事的某些戏剧性细节，是马太或路加所没有提到的。

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可4:36 门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去;也有别的船和他同行。

【本会注释】

别的船。这些船都装满了仍旧急于跟随耶稣的人(参《历》第三十五章)。

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可4:37 忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。

可4:38 耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：“夫子!我们丧命，你不顾吗?”

【本会注释】

枕头。大概这是船上常备的一个装备，可能是舵手用的一个粗糙的皮革软垫，舵手是坐在船尾的。

夫子。直译是：“老师”。

你不顾吗。他们的求助反映出几近绝望的急躁。

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可4:39 耶稣醒了，斥责风，向海说：“住了吧!静了吧!”风就止住，大大的平静了。

【本会注释】

住了吧。直译是：“沉默”。

静了吧。直译是：“闭嘴”。大自然的力量不仅要变得寂静，而且要保持这种寂静。有些人曾提出，耶稣在这里斥责风浪好像它们是狂怒的怪物一样。

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可4:40 耶稣对他们说：“为什么胆怯?你们还没有信心吗?”

可4:41 他们就大大的惧怕，彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从他了。”

【本会注释】

他们就大大地惧怕。直译是：“他们惧怕了一个极大的惧怕”，或更随意的意思是：“他们充满了敬畏”。