出埃及记17章
1 以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，
2 所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧!”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹，为什么试探耶和华呢?”
3 百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为甚么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢?”
4 摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢?他们几乎要拿石头打死我。”
5 耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。
6 我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
7 他给那地方起名叫玛撒(注：就是“试探”的意思)，又叫米利巴(就是“争闹”的意思)，因以色列人争闹，又因他们试探耶和华说：“耶和华是在我们中间不是?”
8 那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。
9 摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着 神的杖，站在山顶上。”
10 于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥都上了山顶。
11 摩西何时举手，以色列人就得胜;何时垂手，亚玛力人就得胜。
12 但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。
13 约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。
14 耶和华对摩西说：“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。”
15 摩西筑了一座坛，起名叫“耶和华尼西”(注：就是“耶和华是我旌旗”的意思);
16 又说：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”
出埃及记18章
1 摩西的岳父米甸祭司叶忒罗，听见 神为摩西和 神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，
2 便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，
3 又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：“我在外邦作了寄居的”;
4 一个名叫以利以谢，因为他说：“我父亲的 神帮助了我，救我脱离法老的刀。”
5 摩西的岳父叶忒罗，带着摩西的妻子和两个儿子来到 神的山，就是摩西在旷野安营的地方。
6 他对摩西说：“我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。”
7 摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。
8 摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。
9 叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。
10 叶忒罗说：“耶和华是应当称颂的，他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。
11 我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上，得知耶和华比万神都大。”
12 摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给 神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在 神面前吃饭。
13 第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。
14 摩西的岳父看见他向百姓所做的一切事，就说：“你向百姓做的是什么事呢?你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢?”
15 摩西对岳父说：“这是因百姓到我这里来求问 神。
16 他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判，我又叫他们知道 神的律例和法度。”
17 摩西的岳父说：“你这做的不好。
18 你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。
19 现在你要听我的话，我为你出个主意，愿 神与你同在。你要替百姓到 神面前，将案件奏告 神;
20 又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道、当做的事;
21 并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏 神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。
22 叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。
23 你若这样行， 神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。”
24 于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。
25 摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。
26 他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。
27 此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。
诗篇72篇
〔所罗门的诗。〕
1神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。
2他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。
3大山小山都要因公义使民得享平安。
4他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。
5太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。
6他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。
7在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。
8他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。
9住在旷野的，必在他面前下拜;他的仇敌必要舔土。
10他施和海岛的王要进贡;示巴和西巴的王要献礼物。
11诸王都要叩拜他;万国都要事奉他。
12因为穷乏人呼求的时候，他要搭救;没有人帮助的困苦人，他也要搭救。
13他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。
14他要救赎他们脱离欺压和强暴。他们的血在他眼中看为宝贵。
15他们要存活!示巴的金子要奉给他。人要常常为他祷告，终日称颂他。
16在地的山顶上，五谷必然茂盛(注：“五谷必然茂盛”或作“有一把五谷”)，所结的谷实要响动，如黎巴嫩的树林，城里的人要发旺如地上的草。
17他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福，万国要称他有福。
18独行奇事的耶和华以色列的 神，是应当称颂的。
19他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地。阿们!阿们!
20耶西的儿子大卫的祈祷完毕。
马可福音5章
1他们来到海那边格拉森人的地方。
2耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人从坟茔里出来迎着他。
3那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能，
4因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制伏他。
5他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。
6他远远地看见耶稣，就跑过去拜他，
7大声呼叫说：“至高 神的儿子耶稣，我与你有什么相干?我指着神恳求你，不要叫我受苦!”
8是因耶稣曾吩咐他说：“污鬼啊，从这人身上出来吧!”
9耶稣问他说：“你名叫什么?”回答说：“我名叫‘群’，因为我们多的缘故。”
10就再三地求耶稣，不要叫他们离开那地方。
11在那里山坡上，有一大群猪吃食，
12鬼就央求耶稣说：“求你打发我们往猪群里，附着猪去。”
13耶稣准了他们，污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目约有二千。
14放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来，要看是什么事。
15他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来，他们就害怕。
16看见这事的，便将鬼附之人所遇见的和那群猪的事，都告诉了众人，
17众人就央求耶稣离开他们的境界。
18耶稣上船的时侯，那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。
19耶稣不许，却对他说：“你回家去，到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”
20那人就走了，在低加坡里传扬耶稣为他做了何等大的事，众人就都希奇。
21耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集。他正在海边上。
22有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，
23再三地求他，说：“我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。”
24耶稣就和他同去，有许多人跟随拥挤他。
25有一个女人，患了十二年的血漏，
26在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。
27她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳;
28意思说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”
29于是她血漏的源头立刻乾了，她便觉得身上的灾病好了。
30耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：“谁摸我的衣裳?”
31门徒对他说：“你看众人拥挤你，还说‘谁摸我’吗?”
32耶稣周围观看，要见做这事的女人。
33那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。
34耶稣对她说：“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧!你的灾病痊愈了。”
35还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了!何必还劳动先生呢?”
36耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：“不要怕，只要信!”
37于是带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。
38他们来到管会堂的家里，耶稣看见那鶪乱嚷，并有人大大地哭泣哀号，
39进到里面，就对他们说：“为什么乱嚷哭泣呢?孩子不是死了，是睡着了。”
40他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母，和跟随的人进了孩子所在的地方，
41就拉着孩子的手，对她说：“大利大，古米!”翻出来就是说：“闺女，我吩咐你起来!”
42那闺女立时起来走，他们就大大地惊奇;闺女已经十二岁了。
43耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。
出埃及记17章
提要：1 百姓在利非订因缺水而发怨言。5 上帝打发摩西到何烈的磐石那里取水。8 亚玛力人因摩西的举手而被打败。15 摩西修筑耶和华尼西坛。
1 以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，
【本会注释】
在利非订安营。在开始降吗哪的汛的旷野和利非订之间有两个营地：脱加和亚录（民33:12,13）。这些营地和利非订的位置均未确定。多数圣经学者认为利非订在通往西奈山的菲兰河谷（Wadi Feiran）中。也有人认为它是雷法伊德河谷（Wadi Refayid），主要是因为该地名与利非订相似。雷法伊德河谷离西奈山只有几小时的行程，所以很可能就是利非订，就象在许多经文中把何烈山作为西奈山的同义词（见出17:6；33:6；诗106:19等）。
没有水喝。在春末行军的百姓指望能在河谷中找到水源。他们可能因此而没有携带足够的饮用水。利非订河谷干涸的河床使他们感到前所未有的恐慌。
2 所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？”
【本会注释】
给我们水喝吧。百姓曾多次发怨言，现在又开始抱怨起来了。摩西已经给他们肉和粮食吃，他们自然可能会指望他为他们供水。可是他们的抱怨反映了怀疑而不是信心。
试探耶和华。以色列人“试探”上帝的忍耐，因时常缺乏信心和感恩而招惹祂圣怒。他们在旷野飘流的整个历史乃是不断激怒上帝的历史。上帝对这个“试探悖逆至高的上帝”（诗78:56）的民族的恒久忍耐是惊人的。他们经常“惹耶和华发怒”（诗106:29）。“在自己帐棚内发怨言”（诗106:25）。“在红海行了悖逆”（诗106:7）。“在荒地试探上帝”（诗106:14）。
3 百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”
【本会注释】
摩西的话似乎暂时平息了百姓。但当他们干渴难忍时，就怒气冲冲地回到摩西那里，再次指控他要谋害他们（见出14:11），他们表现出严重的缺乏信心。
4 摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”
【本会注释】
我……怎样行呢？摩西总是把困难带到耶和华的面前（见出15:25；32:30；33:8；民11:2,11；12:13；14:13-19等）。他已经学会绝对地相信那召他担任祂子民领袖的主。每当他智穷计竭之时，他都找到一位随时的帮助者。
几乎要拿石头打死我。局面一定非常严重，连摩西的性命都处在危险之中。出8:26第一次提到拿石头打死人的做法。由于埃及没有石刑的记录，这种死刑的形式就以色列人而言似乎是从这里开始的，况且当地的石头众多无疑也暗示了这一点。后来在波斯战争时期，希腊人也实行石刑（希罗多德，ix.5）。还有一些其他民族使用石刑。这是处死罪犯最容易的方式之一，不用动刀，又能当众惩处亵渎（利24:16）或拜偶像（申13:10；17:5-7）等罪行。但在利非订，这是一次自发的叛逆，要消灭一个可恶的领袖。他们认为他应对他们难以忍受的痛苦负责。干渴当然是一种最痛苦的折磨。
5 耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。
【本会注释】
摩西要带走一些长老作为证人，离开在利非订的百姓，到营地前面的山上去。这个神迹施行时只有长老们才能看到，而在第二个类似的经历中，水是在所有百姓面前流出来的（民20:8-11）。
6 我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
【本会注释】
耶和华应许亲自来帮助摩西。祂仁慈的临格使水从磐石中涌流出来，但要等到摩西用他的杖击打磐石以后，为了使百姓承认他是上帝的代表。
7 他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思）；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：“耶和华是在我们中间不是？”
【本会注释】
百姓在这里不信的表现，将借着这些地名，长期提醒以色列人上帝在这一场合所要教导他们的教训（申6:16；诗78:20；95:8；105:41）。我们不知道磐石的位置，但鉴于它“在何烈”（第6节），它似乎是靠近利非订和律法之山。
8 那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。
【本会注释】
那时亚玛力人来。亚玛力人是以扫的孙子亚玛力的后代（创36:12）。他们很早就与兄弟分开，似乎成了西奈半岛北部的主要部族。他们虽然与以色列人有血缘关系，却对希伯来人占用他们的草场持怀疑态度，一心想消灭他们（《先祖与先知》第300页）。从利非订的首次交锋开始，两个民族长期严重不和。一年以后，以色列人在加低斯巴尼亚被与迦南人联合的亚玛力人打败了（民14:45）。在士师时期中，亚玛力人试图征服以色列人，但被基甸的一支军队所打败（士6:33）。扫罗和大卫也一再打败他们（撒上14:48；15:7；27:8；30:17,18；撒下8:12）。在希西家作王时，西缅人最终消灭了该民族的残余（代上4:41-43）。
和以色列人争战。这场战役的开始是趁希伯来人“疲乏困倦”时偷袭他们漫长队伍后边“软弱的”人（申25:18）。这种不光彩的袭击被上帝视为对祂的侮辱，尽管最后的报应要推迟，但从未被忘却。后来上帝派扫罗去剿灭他们（撒上15:2,3）。上帝之所以允许亚玛力人在利非订袭击以色列人，是因为他们发怨言（《先祖与先知》第298页）。
9 摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着上帝的杖，站在山顶上。”
【本会注释】
约书亚。这位摩西的继承人和以色列人后来的领袖首次出现在这里的记录中。“约书亚”意思是“耶和华是救恩”或“耶和华帮助”。约书亚原是以法莲支派的一个首领。他是在与亚玛力人交战之前或之后不久开始成为摩西个人的助手的（见民13:8；出24:13）。他被摩西拣选时，名叫何西阿或何细亚，意思是“救恩”。他那更有意义的名字“耶何书亚”或“约书亚”（“耶和华是救恩”或“耶和华帮助”）是摩西后来给他起的（民13:8,16）。耶稣的名字就是希伯来语“约书亚”的希腊译名（见来4:8）。
为我们选出人来。摩西可能到晚上才听说后面受到了袭击，因此只好第二天再去挽回损失（出17:9）。但次日早晨迎战敌人的安排已经做好了，包括挑选适合打仗的男丁，并可能与部队将领举行战略会议，下达次日作战的最后指示。
我手里拿着上帝的杖。摩西一方面派遣战士出征，尽量做好战胜狡猾仇敌的准备，一方面表现出他信靠上帝，而不是依靠人（参耶17:5）。他虽然知道胜利来自耶和华，但这种信心并没有妨碍他努力保护妇女儿童和老弱病残。上帝的能力总是这样与人的努力结合在一起。
10 于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦，与户珥都上了山顶。
【本会注释】
户珥也担任重要的职务（出24:14）。他是犹大经由希斯仑的儿子迦勒所生的后裔（代上2:18-20）。他的孙子比撒列是帐幕的建筑师（出31:2）。根据犹太人的传说，他是米利暗的丈夫；而根据另一个传说，他是米利暗的儿子。
11 摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。
【本会注释】
古代犹太学者，早期的教父，宗教改革家和许多现代注释家均视举手为祈祷的标志或姿势。在圣经时代，虔诚的敬拜者一直遵守举手祷告的习惯。有些注释家将摩西举手的姿势视为指挥官监督和指挥战斗的姿态。但这种观点必须放弃，因为摩西并没有担任统帅。他把指挥权交给了约书亚（第9节），自己则向上帝恳切祈祷，求得帮助和胜利（《先祖与先知》第299页）。有人问摩西为什么不在他的手疲惫的时候继续祷告呢。只有那些连续长时间祷告的人才会知道这是何等的困难。可能当摩西因疲劳而垂下手的时候，他也失去了祈祷所必需的思想集中。为了使以色列认识到祈祷的重要性，上帝允许了成功和失败的交替。同时上帝也希望祂的子民明白，他们的成功乃在于他们与祂所拣选之领袖的合作。
12 但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。
【本会注释】
合作取得了胜利。当以色列人在约书亚的率领下为了生存而在山谷里奋战的时候，摩西的两个同伴支持了他。这种支持不但是肉体上的，也可能是精神上的。他们和他一起继续恳求，直到天快黑时以色列人取得了最后的胜利。
这场经历对每一个基督徒和全体教会有一个非常深刻的属灵教训。我们从中了解到祈祷和恳求是战胜仇敌所必不可少的。只要我们伸出手恳切祷告，我们属灵的仇敌就会被击退。当我们忘记祈祷，松开握住上帝的手时，属灵的仇敌就会占上风，结果个人与上天的一切联络均被切断。另一方面，上帝向教会保证说，只要教会的领袖是祈祷的人，只要教会的成员与领袖合作，用他们的祈祷和模范的生活支持他们，教会就一定能战胜一切邪恶的势力。
13 约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。
14 耶和华对摩西说：“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。”
【本会注释】
写。这是圣经中第一次提到书写。直到最近，人们一直不知道他是如何写成的，也不知道用的是哪一种文字。大约在第一次世界大战时，发现了摩西时代存在字母文字的事实。此前，人们只知道字母文字在公元前一千年是为巴勒斯坦的若干民族，特别是腓尼基人所使用的。欧洲的字母就是从原始的腓尼基字母文字，经过希腊语和拉丁语发展而来的。高级注释家嘲笑摩西能在公元前二千年中用希伯来语书写五经的想法。他们认为书面的希伯来语当时还不存在。那些承认摩西写过五经部分内容或类似这次经历的人认为，他一定是采用了埃及的象形文字或巴比伦的楔形文字。
有关的证据显示，最早的字母文字形式可能就是在西奈地区（如果不是在腓尼基或巴勒斯坦南部的话）发明的，就是在摩西奉命把战败亚玛力人的故事写在书上的地方。阿兰·迦迪纳博士于1916年发表了他对十几年前弗林德斯·彼特利爵士在西乃马加拉河谷（Wadi Magara）的埃及铜矿所发现之碑文的首次解读。以后的考察活动大大增加了该地碑文的数量。许多著名语言学家共同成功地解读了这一前所未闻的文字。这些碑文显示了一个惊人的事实：这是最早的闪族文字，包括大约25个字母。
这种字母的发明人可能是在西奈矿场为埃及人工做的迦南人。他们原先可能没有自己的书面语，但渐渐认识了在埃及使用了数世纪的象形文字系统。例如埃及人表达房屋的唯一书面方式就是画一个屋子的形象。一些在矿场工作的迦南人想出了一个好主意，就是用某些埃及的象形文字来表达抽象的语音而不是具体的事物。在迦南语中，屋子被称为bayith。Bayith的第一个音是b。于是他们就把埃及象形文字的“屋子”读为b。这种原则的应用使少数字符就能够表达想说的一切话。这是一个意义深远的重大发明。以后再也没有进行重大的改进。我们仍然在使用一种可能是出埃及以前在西乃半岛发明的字母文字，只是经过修改而已。例如英语字母b就直接来自在西奈最早用来表示该音的字符。
在出埃及以前不久发明的字母书写方式，乃是上帝特别的恩赐。正如宗教改革运动前不久发明活字印刷术一样。如果圣经要用字母文字发明前所用复杂的象形文字或楔形文字来写的话，它永远就不可能成为“大众之书”了。摩西很可能是在寄居西奈的漫长岁月中了解这种新文字的。用这种新文字，摩西可以很容易地写下上帝恩待其百姓的故事以及五经中诸多的法规。学习阅读这种文字也很容易。希伯来圣经成为最古老和最完整的人类历史，记录有关上帝拯救人类脱离撒但国度的努力，这绝不是一种巧合。
在书上。摩西记录亚玛力人袭击和失败经历的“书”很可能是蒲纸卷做的。这是埃及最常见的书写材料。这种纸最早是用尼罗河三角洲沼泽地里纸莎草茎的纤维制成的。蒲纸的制作方法是：先朝着一个方向铺一层浸过的纤维，在其上朝着另一个方向再铺一层纤维；再把一层层的纤维粘在一起，压平晾干，用浮石磨光。最后，将好几张纸连在一起，形成一个平均3至9米长、22或25厘米高的纸卷。这样的一个书卷足以容纳摩西五经中的任何一卷。
从民33:2的记载中可以看出，摩西保留了一份以色列人经过旷野的日记。这份日记成为民33章的清单和他留给我们的历史记录的依据。摩西可能在埃及宫廷的头四十年中养成了的记日记的习惯，因为我们从图特摩斯三世（很可能是摩西的同代人）的记录得知，与征战有关的一切事件都“每天如实地记录下来”。战争结束以后，这些战场记录将转移到“阿蒙神殿的一个皮卷上”（参《先祖与先知》第245页）。因此摩西奉命记录亚玛力人的偷袭和失败为今后“作记念”，他并没有感到意外。
念给。这句话证明约书亚已经蒙上帝选为摩西的继承人。
我要将……全然涂抹了。以东民族这一分支的灭绝已经判决，其余的以东人却得到上帝的保护（见申2:4, 5）。亚玛力人曾野蛮地袭击上帝的子民，甚至对同种的人也毫不留情（申25:18）。这种无端的攻击表现了他们对上帝的仇恨和蔑视，从而注定了他们这个民族的灭亡（《先祖与先知》第300页）。
15 摩西筑了一座坛，起名叫“耶和华尼西”（就是耶和华是我旌旗的意思），
摩西筑了一座坛。筑坛暗示着献祭。由于是庆祝胜利的献祭，这一定是感谢祭。
【本会注释】
耶和华尼西。雅各曾给他的一座坛起名为伊利伊罗伊以色列（创33:20）。摩西效法雅各也给祭坛起了名。摩西之坛的名称意思是“耶和华是我旌旗”，是为战胜亚玛力人归荣耀给上帝。摩西高举“上帝的杖”（出17:9），就象战士高举军旗一样；正如战士们跟随军旗，以色列人也听从上帝的指挥。这样，耶和华就成了他们的军旗。在埃及的时候，以色列人经常看见埃及的军旗，上面画着他们的神明阿蒙，拉，蒲他，苏特克和其他神的画像。他们的军团就是以这些名字命名的。摩西把这个祭坛命名为“耶和华是我军旗”，使用了人们熟悉的语言，同时让人注意到耶和华的旗帜要比亚玛力人的旗帜强大得多。“耶和华尼西”代表神圣的勇敢。
16 又说：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”
【本会注释】
耶和华已经起了誓。直译为“因为（亚玛力人的）手反对耶和华的宝座”。原文含义不明。英文RSV版为：“一只手放在耶和华旌旗上！”。这种译法是根据一个辅音的改变，把“宝座”变为“旌旗”。希伯来字母n和k非常相似，有些抄写者把前者误认为后者。许多注释家现在偏向于这种译法，因为这似乎与上下文的意思较为一致，特别是第15节也用了“旌旗”一词。
出埃及记18章
提要：1 叶忒罗把摩西的妻子和两个儿子带来给他。7 摩西招待他。13 叶忒罗的忠告被接受。27 叶忒罗离开。
1 摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见上帝为摩西和上帝的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，
【本会注释】
米甸祭司叶忒罗。见出2:16,18注释。
2 便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，
【本会注释】
摩西的妻子西坡拉。见出2:21注释。
就是摩西从前打发回去的。有些注释家认为西坡拉在去埃及的路上给儿子行割礼以后就生气地离开了丈夫（出4:24-26）。这种看法是站不住脚的，因为圣经没有说她自己回到她父亲那里去，而是摩西打发她回去的。他这样做是为了她的安全（《先祖与先知》第255页）。因为摩西考虑到他与法老斗争时，西坡拉和她儿子留在埃及可能遇到的危险（又见《先祖与先知》第383页）。
3 又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：“我在外邦作了寄居的”；
【本会注释】
见出2:22注释。
4 一个名叫以利以谢，因为他说：“我父亲的上帝帮助了我，救我脱离法老的刀。”
【本会注释】
摩西次子的名字以前没有提到过。他可能就是在去埃及的路上被西坡拉施行割礼的那个儿子（出4:25）。以利以谢的意思是“我的上帝是（我的）帮助”。相比之下，摩西给他长子所起的名字革舜，意思是“寄居的”（出2:22），反映了一位流亡者失望的情绪。次子的名字表现了父亲对上帝在他逃离埃及的岁月中保护他的感恩。以利以谢的名字在这里第一次提到和解释，并不说明他本来没有名字。据代上23:17，我们得知以利以谢只有一个儿子叫利哈比雅，其后代在所罗门的时代有很多。
5 摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来到上帝的山，就是摩西在旷野安营的地方。
【本会注释】
叶忒罗找到摩西和以色列人安营之地的“上帝的山”就是何烈山（出3:1）。上帝曾在附近烧着的荆棘中向摩西显现。离这里不远是摩西击打磐石、给他干渴的百姓水喝的地方（出17:6）。
6 他对摩西说：“我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。”
【本会注释】
他……说。原文也可译为“有人说”，与上下文更加符合，因为叶忒罗和摩西还没有相会（见第7节）。叶忒罗似乎在快到营地时派了一位使者到摩西那里，以他的名义说话并宣布他的到来。英文RSV版译为：“当一个人告诉摩西时……”。
7 摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。
【本会注释】
东方人的礼貌要求在贵宾或受欢迎的客人来到时这样做（见创18:2；19:1；路15:20等）。摩西想要以最高的礼遇接待叶忒罗。他不仅出去迎接他，而且象在上司面前那样下跪。
8 摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。
【本会注释】
叶忒罗可能已经听说以色列人得救的故事。出埃及前的神迹，以及在红海战胜埃及军队的消息，一定象野火一样在埃及周围的国家传开。
9 叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。
10 叶忒罗说：“耶和华是应当称颂的；他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。
【本会注释】
耶和华是应当称颂的。叶忒罗的一举一动都证明他是一个虔诚和相信真神的人。他对耶和华以色列上帝的感谢证明了这一点。
将这百姓……救出来。本节后面两个分句的内容是重复的。英文RSV版把最后一个分句插到第11节中间。
11 我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。”
【本会注释】
我现今……得知。本节很难解释。有些注释家据此认为叶忒罗是多神论者。但叶忒罗是“虔诚的米甸祭司”（《先祖与先知》第301页）。摩西在这里只是进一步说明叶忒罗对真神的信心。
在……的事上。这句话更加含糊。但叶忒罗所说显然是上帝显明自己胜过埃及诸神。耶和华的伟大表现在埃及人的骄傲被祂的大能降卑的方式上（见第10节注释）。
12 摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给上帝。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在上帝面前吃饭。
【本会注释】
把燔祭。罪恶一进入世界，上帝就亲自设立了献祭的制度（见创3:21；4:3,4注释）。所有认识和尊敬上帝的人都一直保持献祭的做法（见创4:4；8:20；12:7,8；22:13等）。和麦基洗德一样（创14:18），叶忒罗也被认为是真神的祭司（出2:16；《先祖与先知》第301页），所以他有权献祭。但米甸人似乎普遍都是拜偶像（民25:17,18；31:16）。如果祭品受到异教习俗的污染，或由一个不敬拜天上上帝的人所献的话，摩西，亚伦和以色列的众长老是不会参与的。
吃饭。没有吃燔祭。燔祭被被烧掉了，因为它完全属于上帝（利1:3-17）。至于这里所提到的其他祭，当祭牲的血在上帝面前被洒、部分肉在坛上焚烧之后，“众长老”就可以吃剩下的了（见撒上2:15,16）。
13 第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。
【本会注释】
摩西坐着审判。古时的统治者，不论是国王，首领，还是酋长，均行使法官的职责。立法、执法和司法的权力都集中在一个人的身上。在君主制产生以前的数百年时间里，以色列的领袖被称为“士师”，他们的执政被称为“判断”。和摩西的这些继承人一样，迦太基的统治者也称为“士师”。自从摩西被百姓接受为领袖时起（出4:29-31），他似乎认为自己有义务听讼并判断民间的一切诉讼。他一直没有将司法权交给别人。他不会没有想到，因为在埃及就有国王任命的法官所组成的司法体系。他可能是怀疑自己同胞的能力，因为他们一直都是为奴的。
从早到晚。我们不知道摩西是否都象叶忒罗到来后的第二天那样忙碌。注释家们猜测诉讼多可能是因分配亚玛力人的战利品而引起的，或者是因为百姓摆脱奴役以后，一下子产生了比以往更多的问题。他们一直生活在埃及督工严格管理下，没有做决定的自由。现在他们突然成了自己的主人，彼此平等相待。在这种情况下，只有大家都遵守共同理解和接受的规则，才会有和谐的社会生活。
14 摩西的岳父看见他向百姓所做的一切事，就说：“你向百姓做的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？”
【本会注释】
叶忒罗所批评的不是摩西审判的技巧。他不象某些注释家所认为的，是反对摩西坐着而让百姓站着，从而侮辱他们的做法。他认为摩西应当设立某些领导岗位，把担子分给其他能够胜任的人。
15 摩西对岳父说：“这是因百姓到我这里来求问上帝。
【本会注释】
无疑指百姓来到摩西面前，把他当作上帝的代言人。他们没有把摩西当作埃及法官那样的人，而是视他为上帝所指定的发言人。这显然也是摩西的看法。由于耶和华没有给他相反的指示，他觉得自己有责任裁决呈到他面前的一切案子。
16 他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道上帝的律例和法度。”
【本会注释】
有些注释家以“律例和法度”为据，认为叶忒罗的来访发生在西奈山颁布律法以后。也有注释家指出本段的律例不一定是在颁布律法以后，而是在叶忒罗来访时就已经存在，所以他的来访是在正式向以色列人颁布律法之前。后一种解释似乎更为可取。上帝不会让祂的子民在数千年时间里没有道德律法。该隐知道杀人是罪（创4:8-13）；闪和雅弗避讳乱伦，表明他们是了解律法的（创9:23）；亚伯拉罕遵守了上帝的诫命（创26:5）；连非利士王亚比米勒都知道奸淫是“大罪”（创20:9）。所以在先祖时代提到“我的命令、律例、法度”（创26:5）并不是时代的错误，而是说明人类在西奈以前就已经知道上帝所赐的律法。摩西在寄居旷野的四十年间记录了上帝与先祖交往的历史。他一定非常熟悉《创世记》中的道德原则。
17 摩西的岳父说：“你这做的不好。
18 你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。
【本会注释】
叶忒罗给女婿的忠告中表显出智慧。注意健康、不无谓地操劳过度乃是我们神圣的职责。
19 现在你要听我的话。我为你出个主意，愿上帝与你同在。你要替百姓到上帝面前，将案件奏告上帝；
【本会注释】
你要替百姓到上帝面前。或“你要在上帝面前代表百姓”（英文RSV版）。摩西解释百姓为什么要到他这里来，以及他为什么同意处理他们各种案件的原因。叶忒罗在回答时指出，原则的设立和应用是两回事。摩西可以保留立法权，并以这样的身份向百姓传达上帝的原则。但他也应当选择一些能把这些原则运用于各种情况的人，把执法的权力交给他们（第21,22节）。
将案件奏告上帝。遇到疑难案件，摩西可以把案情呈告上帝，接受祂的指示，以便作出裁决（见民15:32-36；27:5-11）。
20 又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当做的事；
【本会注释】
叶忒罗对于“律例”和“法度”的区分并不明显。有人认为“律例”是宗教法规，而“法度”则是民事和社会方面的规定。也有人认为前者是“具体”法规，后者是“一般”法律。叶忒罗劝摩西“指示他们当行的道”，意思是要摩西制定总的原则以保证平等和公义。英文RSV版把“律例和法度”理解为律法本身和运用法律的原则。
21 并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏上帝、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓，
【本会注释】
有才能的人。叶忒罗不仅劝摩西要选择“有才能的人”，而且指出这些人所应具备的素质──敬虔，正直和公正。他对真正法官品格的看法是无可挑剔的。如果今日挑选政府官员也要求有这样的素质的话，一个国家的力量就会大大加强。
……夫长。叶忒罗所提出来的制度保证了所有的人都得到公平的待遇。小事情可以由家长或“十夫长”来决定。较难的案件呈送上一级官员，或上诉法院。更严重的案件将呈送“千夫长”。
22 叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。
【本会注释】
摩西不要设立偶然开庭的日子，整天坐着听讼并做裁决，而应作出安排，在问题发生时随时予以应付。
23 你若这样行，上帝也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。”
【本会注释】
尽管叶忒罗确信自己建议的合理性，以及听从此建议的重要性，但他仍谦虚地把采纳建议的选择权留给摩西。他知道自己的女婿在凡事上都遵循上帝的指示；只有上帝的认可才能保证这项计划的成功。摩西听从了叶忒罗的建议，证明他的建议得到了上帝的认可，而且叶忒罗在提出这项建议时也一定是受到上帝圣灵的感动。
24 于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。
25 摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。
【本会注释】
摩西……拣选了有才能的人。第24-26节给人们的印象是摩西马上实行了叶忒罗的建议。申1:9-15则指出摩西实际上是在西奈山颁布律法以后才安排选择这些官长的。摩西显然等待上帝的认可。这里提到这项计划的实施，符合摩西按主题而不按时间顺序进行记录的习惯。忽略摩西的这个写作特点，就会得出错误的结论（见出16:33,35注释）。据申1:13，摩西并没有亲自进行挑选，而是让百姓提名，他再予以授权任职。
立他们为……首领。从任职的时候起，这些“官长”不仅是审判官，而且是相关单位的“首领”，有权在行军，安营和战场上管理他们（见民31:14）。民事和军事的职能似乎结合在一起了。
26 他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。
27 此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。
【本会注释】
叶忒罗一定把他对以色列营地的探访视为他人生中一个顶点。他在那里得到了有关他祖先亚伯拉罕的上帝，也就是他所信奉的上帝奇妙作为的第一手信息，从而坚固了自己的信心。
诗篇72篇
序言——本诗描写理想王国里的理想国王，至少部分地预言和描述弥赛亚基督的王权和国度(见《先知与君王》第686页)。本诗描绘君王的品格和祂国度的性质，范围和永久性。这首优美的描写性诗歌结束了《诗篇》第二部分。可能是大卫为他的儿子所罗门登基而写的，作为他执掌王权的勉励。本诗体现了撒下23:1-5大卫遗言的精神。“赐给大卫和他家庭的应许是光荣的。这些应许展望到永恒的岁月，要在基督里得到完全的应验”(《先祖与先知》754页;参《先祖与先知》755页)。耶稣经常吟唱本诗里的段落(见诗66:1-5怀爱伦注释)。
关于本诗的题记，见本册注释第617节(《诗篇》序言)。
所罗门的诗。
1 上帝啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。
【本会注释】
赐给王。本诗一开始就为理想的国王祈祷。所罗门如果遵行了他父亲在圣灵感动下所说的勉言，他的统治就会成为“公义的统治”(见《先知与君王》26页;参本诗题记)。
判断的权柄。理想的国王会按照上帝的旨意作出决定(见申1:17注释)。
2 他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。
【本会注释】
他要……审判。本诗的动词可以译为将来时，表达理想的国王将会如何;或译为祈使语气，意为“愿他审判”等(见王上3:6-9;赛11:2-5;32:1)。
你的困苦人。困苦人常常成为不公正审判的受害者。按公平审判困苦人，指的是公正执法(见申1:17注释)。
3 大山小山都要因公义使民得享平安。
【本会注释】
平安。因为公义，全地会得享平安(见赛32:15-17)。平安会给国家带来物质上的福祉，而战争则会造成荒凉。公义的王弥赛亚将成为和平之君(见赛9:5,6;11:9;亚9:10;参来7:2)。
4 他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。
【本会注释】
见第2节注释。4-8节将在万王之王身上得到完全的应验(见本册注释第755页)。
5 太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代!
6 他必降临，象雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。
【本会注释】
理想之王或弥赛亚的统治，就像温和的小雨，使草地重新鲜艳美丽(见撒下23:3,4;参申32:2;赛55:10,11;《喜乐的泉源》第72页;《福山宝训》第18页)。
7 在他的日子，义人要发旺，大有平安，好象月亮长存。
【本会注释】
发旺。直译是“萌芽”。继续第6节的比喻(见诗92:13)。
8 他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。
【本会注释】
见创15:18;见出23:31注释;参民34:3，6;诗89:25;亚9:10;《历代愿望》458页。
9 住在旷野的，必在他面前下拜;他的仇敌必要舔土。
【本会注释】
舔土。指头伏于地的跪拜，在东方象征完全的屈服(见赛49:23)。亚述的浮雕描绘俘虏们面伏于地，跪在征服者脚前。
10 他施和海岛的王要进贡;示巴和西巴的王要献礼物。
【本会注释】
他施。见诗48:7注释。
示巴。在阿拉伯的东南部。示巴女王曾访问过所罗门(见王上10:1注释)。
关于示巴和西巴的确认，见创10:7注释。
礼物。参王上10:10,25，在所罗门时代的应验。
11 诸王都要叩拜他;万国都要事奉他。
12 因为，穷乏人呼求的时候，他要搭救;没有人帮助的困苦人，他也要搭救。
【本会注释】
君王能够接受11节所描写的臣服，是因为他统治的公义和慈爱。
13 他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。
14 他要救赎他们脱离欺压和强暴;他们的血在他眼中看为宝贵。
【本会注释】
救赎(ga'al)。见得2:20注释。“以亲人的身份行动”。
宝贵。上帝绝不让圣徒的血白白流淌(见撒上26:21;王下1:13;诗116:15)。“当一个颠沛流离，饱经忧患的人为真理的缘故遭受辱骂的时候，也正是他的救主最疼爱他的时候(见《使徒行述》第85,86页)。
15 他们要存活。示巴的金子要奉给他;人要常常为他祷告，终日称颂他。
16 在地的山顶上，五谷必然茂盛(或作：有一把五谷);所结的谷实要响动，如黎巴嫩的树林;城里的人要发旺，如地上的草。
【本会注释】
五谷。见诗65:9注释。
山顶。巴勒斯坦的许多农田都是山上的梯田。
如黎巴嫩。指地势很高的农田，在清风中发出的沙沙声，就像黎巴嫩山上摇曳的雪松(见诗29:5注释)。
城里的人。在城市和空旷的大山中，到处一片兴旺。
地上的草。参所罗门时代的繁荣(见王上4:20)。
17 他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福;万国要称他有福。
【本会注释】
要存。本节要到基督统治全球时最后完全应验(见本册注释第755页)。
蒙福。见加3:14;弗1:3;参创12:3;18:18;22:18;26:4。
要称他有福。见太21:9;23:39;路19:38。本节描写弥赛亚最后得荣耀(参太25:31)。
18 独行奇事的耶和华以色列的上帝是应当称颂的!
【本会注释】
以色列的上帝。见诗41:13注释。第18,19节是一个感恩颂，标志着《诗篇》第二部分的结束(见本册注释第625，626页)。
奇事。参出15:11;伯5:9;诗86:8,10。
19 他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地!阿们!阿们!
【本会注释】
名。见诗5:11;7:17注释。
阿门，阿门。见诗41:13注释;参89:52。在《旧约》中，“阿门”的重复只出现在《诗篇》的感恩颂里。
20 耶西的儿子大卫的祈祷完毕。
【本会注释】
本节可能是《诗篇》卷二结尾的题署，说明在《诗篇》卷一和卷二中大卫的诗要超过卷三。在卷三中，大卫的名字只出现在一首诗的题记里。但也有人认为本节单属于诗72篇，因为当时大卫没有其他需要祈祷的事。
马可福音5章
提要：1 基督解救被群鬼所附的人，13 群鬼进入了猪里面。25 他医好了患血漏的女人，35 并使睚鲁的女儿从死里复活。
治好格拉森被鬼附的人
可5:1 他们来到海那边格拉森人的地方。
【本会注释】
那边。[格拉森被鬼附的人，可5:1-20=太8:28 to 9:1=路8:26-39。主要的注释在：马可福音。见“加利利中期的传道”;“主耶稣的传道生涯”;关于神迹见本卷注释第208-213页。] 在关于这个神迹的三个记录中，马可的记录是最生动的，而马太的记录最简短。加利利海“那边”指的是东岸，在低加波利地区(见第46页;见太4:25注释)。前一天耶稣曾在海边做了布道，大多讲的比喻(见太13)，就在加利利海岸的某处，与革尼撒勒平原接壤(见太13:1注释)。此处两岸的跨距约为7英里(11公里)。耶稣就是在这条海道上平静风浪的(见太8:18注释)。当时他横渡到人口比较不稠密的东海岸，目的是要稍事休息一下，暂时脱离人群，他们已经压迫他到了使他常常很少有时间甚至没时间吃饭睡觉的程度了(见可3:20)。
格拉森。原文中(参本卷注释第146页)读作格拉森，尽管还可以引用重要的原文证据支持读作加大拉。在太8:28中的证据支持加大拉，但也有证据可以被引用，支持格拉森。在路8:26中的证据支持格拉森，但也有证据可以被引用，支持加大拉。显然抄写员和编者们努力要使这三个记录中的名称一致。多数证据支持读作格拉森，也有证据支持读作加大拉。
虽然现在得不到确证，但是一般认为基督遭遇格拉森被鬼附的人发生在现今叫做Kursī村的不远的地方，那里通常被认为是古时的格拉森。加大拉是一座城，距此地约12英里(19公里)，在此地的南方，距加利利海的南端约6英里(约10公里)。它曾经是低加波利的首府(见太4:25;可5:20注释)。大概它在那个时候是这个地区的主要城市，或者这个地区就以它的名字命名了。格拉撒城在加利利海东南35英里(56公里)，几乎不可能是这个神迹的记述中所提到的地点。也可能有一个同名的村庄离格拉森不远，或者格拉撒和格拉森指的是同一个村庄，现在叫做Kursī。
可5:2 耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人从坟茔里出来迎着他。
【本会注释】
一下船。距Kursī(见1节注释)南边不远有一个陡峭的绝壁突然下降到一个狭窄的海岸(见13节注释)。耶稣和门徒们很可能就是在这个绝壁的南边登陆的，那里的海滩宽阔，冈峦离海较远。
坟莹。Kursī附近地区的石灰石山冈上有许多洞窟和凿成的石室。这些石室是在比较软的石灰石里挖凿出来的，在古巴勒斯坦通常被用作墓地。
一个人。马太说到两个人(太8:28)。无论如何，显然一个人显得特别凶猛。同样地，马太说到在耶利哥的两个瞎子(太20:30)，而马可(可10:46)和路加(路18:35)却只说到一个，可能是出于相当类似的原因。值得注意的是，马太无疑是这两个事件的目击者，在这两个实例中都提到两个人。关于同一事件的不同福音记录之间的差异，见马太第3章的附注2。请比较可10:46;路5:2;7:3;路加第7章的附注。
一个污鬼。关于被鬼附的性质，见第1章的附注。
可5:3 那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能;
【本会注释】
坟莹。见2节注释。依照利未记的律法，尸体是不洁净的(见利21:2注释)，并且这种不洁净也会使坟地不洁净。显然这种考虑与被鬼附没有什么关系。
没有人能捆住他。马太的话是没有人能从“那条路”上经过(太8:28)，暗示这些被鬼附的人出没之地离大路并不远，可能是一条通向东海岸的路(参《历》第三十五章)。
铁链。希腊文是halusis，“链条”或“捆绑物”，特别用来指镣铐，或手铐。
可5:4 因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了;总没有人能制伏他。
【本会注释】
脚镣。希腊文是pedē，“脚上的镣铐”，来自一个意思是“脚”或“脚背”的词。“Fetters”(脚镣)来自盎格鲁撒克逊语的“feter”，一种为脚设计的装置。
可5:5 他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。
【本会注释】
砍自己。在狂怒中，他常常猛砍自己的身体，很可能伤痕累累。
可5:6 他远远的看见耶稣，就跑过去拜他，
【本会注释】
他看见耶稣。他和他的同伴可能曾在那个陡峭入海的低坡上，所以可能看到了船只的接近。
跑过去。可能有意要攻击耶稣和陪伴着他的人，在下到海滩时，无疑野蛮地尖叫着。
拜他。当这两个被鬼附的人跑到耶稣站立的地方时，门徒们已经吓跑了，只有救主独自与那两个被鬼附的人在一起(《历》第三十五章)。不知何故他们似乎朦胧地感到在这里的是一个朋友，而不是敌人(见《历》第三十五章)，并且他们在耶稣脚前俯伏在地。他最恶劣的敌人对他的临格也深有感受(见太21:12,13;约2:15)。
可5:7 大声呼叫说：“至高上帝的儿子耶稣，我与你有什么相干?我指着上帝恳求你，不要叫我受苦!”
【本会注释】
与你有什么相干。这个对耶稣的权威的挑战(见可1:27;见可2:10注释)真正的意义是：“你有什么权利干涉我?”见约2:4注释。
儿子。见路1:35;约1:1-3。
至高上帝。见徒16:17;见创14:18,22注释。似乎是邪灵们在直接通过加大拉一个被鬼附的人对基督讲话，因为耶稣曾对“污鬼”讲话而不是对这个人讲话(见可5:8)。因此，承认耶稣是“至高上帝的儿子”表明了邪灵所具有的知识，而不是这两个被鬼附之人的认识。
我恳求。希腊文是horkizō，“起誓”。路加福音的措词没有这么生动，而是“求你”(路8:28)。
受苦。希腊文是basanizō，最初的意思是“用试金石测试[金属]”。在新约中，basanizō用于造成痛苦或折磨。
可5:8 是因耶稣曾吩咐他说：“污鬼啊，从这人身上出来吧!”
【本会注释】
耶稣问他说。也可译作：“耶稣在说”。因为耶稣正在吩咐邪灵从这个人身上出来，邪灵令人吃惊地打断了他并向他挑战。
可5:9 耶稣问他说：“你名叫什么?”回答说：“我名叫‘群’，因为我们多的缘故”;
【本会注释】
你名叫什么。并不清楚基督为什么问附着这个人的邪灵的名字，更可说这个邪灵是那群邪灵的代言者。有人说这是为了门徒们的益处，为的是使他们可以更充分地赏识这个神迹有多么宏大，并且更好的认识到他们必须对付之势力的本质与能力。
群。罗马军队的一个师，满员约为6,000步兵和700马兵，总计约有6,700人。然而，一般就现代军队来说，一个师并不总是保持满员。虽然可以认为这个鬼魔所说的群实际上指的是一个师的人数，但是决不能确定其准确人数。这种说法最好还是在一般的意义上理解为有许多鬼魔(见路8:30)。
可5:10 就再三的求耶稣，不要叫他们离开那地方。
【本会注释】
再三地求耶稣。这个挑衅的魔鬼现在采取恳求耶稣怜悯的态度了。可能是因为他担心自己丧命(见可1:24注释)。
离开那地方。路加福音改为：“到无底坑里去”(路8:31)。译为“无底坑”的希腊词是abussos(见启20:1注释)。在希腊文版旧约圣经七十士译本中，创1:2和7:11的abussos代表希伯来词tehom，译成英文为“deep深渊”(中文和合本译为“无底坑”)(见创1:2注释)。在七十士译本中的伯28:14中，它代表“沧海”，在申8:7和诗71:20中代表地的“深处”。在罗10:7中，“deep” ,abussos被用来形容“阴间”，特别指基督之死。在启9:2,11;11:7;17:8;20:1,3中，abussos被译为“无底坑”。在古希腊文中，这个词用作形容词的意思是“无底的”，“无边无际的”。当用来指有理智的生灵时，abussos似乎暗示与别的生灵隔绝，并且无力逃脱这种情形──就像一个人死了或被独自关在地牢里。
可5:11 在那里山坡上，有一大群猪吃食;
【本会注释】
在那里山坡上。即，在距基督和被鬼附之人站立的海滩有些距离的山坡上(见太8:30)。只要在那个区域，放猪的人无疑总是对这两个被鬼附的人保持着警惕，因而这些人看到了他们跑向基督，听到了他们怪异的尖叫声，并且目睹了在他们的外表上所发生的荣耀改变。
猪。虽然有些犹太人为了获利的缘故养猪，但是没有证据表明这群猪的主人是犹太人。然而，他们确实专注于商业和利润，不在意属灵的事物。
可5:12 鬼就央求耶稣说：“求你打发我们往猪群里，附着猪去。”
【本会注释】
鬼就央求耶稣。见第10节注释。
打发我们。撒但的目的是要将这一地区的人们遭受财产损失的原因归咎于耶稣，使他们转而反对救主。当即的结果似乎证明魔鬼的邪恶期望很有效果。但是这两个被改变了的先前在全地区都闻名的被鬼附之人的传讲，连同那群猪被灭在海里的消息，确认了他们的事迹，都有可能使这地区的人转向基督(见19,20节注释)。
可5:13 耶稣准了他们，污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目约有二千。
【本会注释】
准了他们。请比较约伯的经历(伯1:12;2:6);给约伯带来伤害的建议乃是魔鬼提出的，上帝只是同意了它，然而约伯的经历却使历代的基督徒受到了益处和鼓励。
闯下山崖。直译是：“闯下悬崖”。在被认为是古格拉森的Kursī村的不远处(见1节注释)，那里有一个陡峭的绝壁悬崖，那里的山冈下到了水边，整个海岸只有这个地方准确符合经上的描述。这个下坡很陡峭，可以叫做山崖，虽然不是那种悬垂型的山崖。在这个悬崖的脚下，海滩非常狭窄，群猪不可能立足。
淹死了。希腊文是pnigō，“窒息”或“扼死”;用在这里的意思是“被淹死”。
可5:14 放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来，要看是什么事。
【本会注释】
乡下。直译是：“农田里”，与意思是整个地区的“乡村”(见10节)形成了对比。在到格拉森村的路上，可能距这个悬崖的北边有短途的距离(见13节注释)，可以料到放猪的人向他们遇到的所有人通告了所发生的事。
可5:15 他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来，他们就害怕。
【本会注释】
坐着。显然镇静地、放松地、安然地坐着──与不久前他们到耶稣面前时形成了极大的对比。
穿上衣服。这与通常所说的“节约神迹”相和谐一致，意思就是当用更为自然的方法可以得到成效时，上帝通常不行神迹，并且他自己通常不做人力所能完成的事，给这两个人穿上衣服不可能是神迹的作为，而更可能是门徒们提供的或者受邀将他们的衣服给这两个人的。
心里明白过来。在新约中记载的被鬼附的事例中，受被鬼附之苦的人，其心思已经变得疯狂了(见马可福音第1章的附注)。
他们就害怕。担心群猪损失的想法暂时主导了那地方大多数人的思想。他们无疑想知道接下来还可能产生什么超自然能力的显现，并且他们显然害怕会造成更大的物质损失。
可5:16 看见这事的，便将鬼附之人所遇见的和那群猪的事都告诉了众人;
【本会注释】
看见这事的。可能既是指放猪的人，他们已经讲述了自己对这事的看法(见14节)，也指门徒们。门徒们也讲述了前夜在海上平静风浪的经历，但他们的话是对牛弹琴(见《历》第三十五章)。
可5:17 众人就央求耶稣离开他们的境界。
【本会注释】
央求耶稣。也可译作：“乞求他”或“哀求他”。
离开。他们的选择是基于物质上的考虑。他们选择放弃像临到这被医好的被鬼附之人身上的任何可能的福惠，免得他们遭受财产上的损失。与耶稣自己不久就要打发十二使徒去传道医病时所吩咐他们的一致(见太10:14,23)，耶稣没有作任何抗议，而只是转身离开了。现今有多少人步加大拉人的后尘，害怕救主的临格会阻碍他们自己的计划啊!
境界。希腊文是horia，“边界”，“国界”或“界限”。与horia在这里的用法一样，这个词并不是指多译为加利利海“岸”的海滨。
可5:18 耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。
【本会注释】
耶稣上船的时候。当耶稣正要上船的时候，被医好的人在恳求他。
那从前被鬼附着的人。这两个人与耶稣在一起渡过的短暂时光，对他们来说，必定是其一生中最陶醉的时光。当他们看到他上船要离开时，就认识到自己即将与使他们恢复了健康心智的那位分离了。可能，他们暂时担心他的不在可能意味着群鬼再回来，他们无疑感到那是比死更可怕的。无论如何，他们都愿意继续与耶稣在一起。
恳求。见17节注释。
可5:19 耶稣不许，却对他说：“你回家去，到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”
【本会注释】
耶稣不许。耶稣所做的是对所有人最好的。低加波利的居民需要这两个人的服务。另外，有可能因为他们是外邦人(见太4:25注释;参《历》第三十五章)，所以可能会成为耶稣在加利利工作的障碍。
你的亲属。直译是，“那些属你的”，即，他的亲属。
告诉他们。耶稣常常警告那些领受神迹的人不要把在他们身上成就的事告诉别人(见可1:44,45)，但这并不适用于低加波利的情况。可能有少数文士和法利赛人在加利利做过关于耶稣活动的假报告。而且，耶稣并不计划留存在这个地区，就不会有民众起义支持他而导致对他工作的阻碍。另外，像这样的神迹可能不会在这里造成关于弥赛亚的虚假盼望(见太3:2;4:17;5:2注释)。
可5:20 那人就走了，在低加波利传扬耶稣为他做了何等大的事，众人就都希奇。
【本会注释】
传扬。希腊文是kērussō，直译是：“通报”;所以是：“宣布”。耶稣与这两个人同在的短暂时刻，发生了伟大的事情。他们有了一件令人鼓舞的事要讲述，在人们从城里出来之前的那段时间里，耶稣无疑教导了这两个人关于福音事迹的基本真理。当他们在低加波利各处传扬他们的信息时，他们所讲述的事被放猪的人证实了，这必定以闪电般的速度传遍了格拉森附近地区(见1节注释)。当这个神迹的两个受益人带着福音事迹来到时，各处的人肯定带着急切的兴趣倾听。这两个人从前是疯子的名声肯定也已经广为人知了(见太8:28)。
低加波利。见本卷注释第46页。低加波利的各城自从亚历山大大帝以来就已经被希腊化了，但后来在马加比领导下被犹太人征服了。罗马将军庞培使他们脱离了犹太人的统治，他把这地分给了其部队的老兵。
众人就都希奇。当这两个现在处于上帝的灵控制之下的人讲述他们的事迹时，各处的人都惊奇而惊愕地倾听着。他们传道的结果应该给那些可能感到自己的能力及训练不足以使他们为基督作有效见证的人带来极大的鼓励。那些真诚地爱基督的人，其生活已经被他的能力所改变，只需要告诉别人“主为他们所做的，是何等大的事”(19节)，就会赢得人们归向基督。
这可能发生在公元29年晚秋(见路8:1注释)。当耶稣在大约9或10个月后回到低加波利时(见太15:32注释)，有数千人聚集来看他并听他(参《历》第三十五章)。那些在后来的场合出来听耶稣讲论的人几乎全部都是外邦人。
治好睚鲁女儿和血漏妇女
可5:21 耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集;他正在海边上。
【本会注释】
又渡到那边去。[患血漏的女人;睚鲁的女儿，可5:21-43=太9:18-26=路8:40-56。主要的注释在：马可福音。见“加利利中期的传道”;“主耶稣的传道生涯”;关于神迹见本卷注释第208-213页。]患病的女人得医治和使睚鲁的女儿复活发生在治好那两个被鬼附的人之后不久(见太8:18;12:22;13:1注释)。这里提到的渡海是从东岸的格拉森附近(见可5:1注释)到西北方向的迦百农去，约有5或6英里的路程。
有许多人聚集。在耶稣传道的这段期间，无论他到哪里，他们总是这样做(见可3:7,20,32;4:1)。
正在海边上。显然，人们一看出耶稣的船靠近了，就开始聚集到海边。他暂时留在曾登陆的地方，进行教导并医治，就像当人们聚集到他周围时，他素常所做的那样。然后，耶稣与一些门徒一起，去了利未马太家参加以他为贵宾的筵席(见可2:15-17注释)。睚鲁就是在这里找到了耶稣(见太9:10,14,18;《历》第三十六章)。
可5:22 有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，
【本会注释】
一个管会堂的人。管会堂的人是主持公共敬拜的人(见本卷注释第56页)。并不确定马可的意思是说睚鲁是这个会堂的几个管理者之一，还是指那时为人所知的一班人的名称，这班人中每个人管理一个会堂。
睚鲁。可能源自希伯来词Ya'ir，即旧约中的睚珥(见民32:41)。
俯伏在他脚前。就像在一位君王或某个具有高度权威的人面前一样(见斯3:2;参太2:11;8:2注释)。如果他能因此救自己唯一一个女儿的性命，这个骄傲的拉比就愿意在被他那个阶层的大部分人所轻视并憎恨的耶稣面前谦卑自己。
可5:23 再三的求他，说：“我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。”
【本会注释】
求。或：“乞求”(见17节注释)。
小女儿。关于这事的三个福音记录中，只有马可给出了女孩的准确年龄(见42节)，因此他在这里使用的是“女儿”这个词的小词缀。
快要死了。每个福音作者都没有说明的这个疾病，已经到了最后阶段了。如果耶稣不介入的话，死亡是肯定的了。
我求你。这些词没有出现在希腊文中。
按手。耶稣亲自的触摸似乎一直是他本人关怀每个患者的一个标记(见可1:31注释)。
得以活了。在这位父亲的心中，无疑认为耶稣有能力使他的小女儿恢复健康。无疑地，在迦百农及其附近有数十甚或数百人的生活见证了耶稣的能力。在这些人中，有那个大臣的儿子(约4:46-54)和那个百夫长的仆人(路7:1-10)。
可5:24 耶稣就和他同去。有许多人跟随拥挤他。
【本会注释】
拥挤。希腊文是sunthilibō，“挤在一起”或“在各方面压迫”。路加在相应的记述中，使用了一个更为生动的词，sunpnigō，“扼杀”，或“阻塞”。在去睚鲁家的路上，耶稣被那么密集的人群拥挤着，以致他所行的路被“阻塞”了。他几乎走不了了。
可5:25 有一个女人，患了十二年的血漏，
【本会注释】
有一个女人。关于这个神迹的背景，见21节注释。相当少见地，这是三位对观福音书作者都记载了的几个神迹之一。马可的记述比马太和路加的更为生动，并且含有别的福音书作者省略了的许多生动的细节。
可5:26 在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。
【本会注释】
反倒更重了。因为这种慢性病的状况随着时间的进展变得越来越明显了，她的钱财在治疗这病的无效努力中也耗尽了，所以这女人无疑变得越来越灰心了。
可5:27 她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，
【本会注释】
耶稣的事。重要的原文证据可以被引用(参本卷注释第146页)，支持读作“关于耶稣的事”，即，“关于他的名声”。就如可以预料到的一样，消息已经迅速传遍了(见可1:28;路7:17,18;4:14注释)。
在众人中间。直译是：“在人群中”。可能这个女人有一段时间曾计划接触耶稣，但他在第二次加利利周游传道的时候不在这里，似乎一度使她的计划泡汤了。当她获悉耶稣已经回到迦百农时，就急忙到海边来了，因他曾在那里教导并医治(见21节注释)。但是她的寻找又一次是徒然的。最后，获知他在马太家里(见21节注释)，她就一路前进到那里，盼望能接触他，但是又来的太晚了(见《历》第三十六章)。现在，由于耶稣朝着睚鲁家走的进程这么慢，她终于赶上了他。
但是她的病患已经减弱了身体所必须的血液的供应，并且她的身体可能已经非常虚弱了，除此之外，那许多次寻求在医生的手中得医治的枉然努力已经使她灰心了。而且，这病的性质本身连同仪文上涉及的不洁净，也令她十分困窘。可能她对在口头上向耶稣提出自己的请求感到犹豫不决，尤其是在这么多陌生人在场的情况下，唯恐他会询问她苦恼的本质，似乎他有时是会那样做的(参可10:51)。
摸耶稣的衣裳。依照路加福音，这女人摸了耶稣的衣裳“繸子”(见路8:44)。许多人只摸了耶稣的衣裳“繸子”，“就都好了”(太14:36;参徒5:15;19:12)。
可5:28 意思说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”
【本会注释】
摸。给这女人带来医治的触摸会被拉比们认为在仪文上给基督带来不洁净。
痊愈。直译是：“得救”;即，医好她的病。
可5:29 于是她血漏的源头立刻干了;她便觉得身上的灾病好了。
【本会注释】
立刻。即，“立即”。
觉得。直译是：“知道”。她知道从基督涌出的能力之流(见30节注释)在她摸他衣裳的那一刻进入到了自己里面。她知道这能力进入了自己虚弱的身体并带来了痊愈。
灾病。希腊文是mastix，“抽打”，“鞭打”，或“瘟疫”。不能治愈的病患一般被认为是对生活中所犯罪恶的神圣报应(见可1:40;约9:2)。
可5:30 耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：“谁摸我的衣裳?”
【本会注释】
觉得。希腊文是epiginōskō，“完全地知道”，所以是：“认识到”或“感到”。耶稣知道这女人摸他的衣裳那一刻发生了什么事。经上的记录并没有说耶稣是不是预先知道这女人会摸他。天父的旨意藉着他应允了这妇人没有说出口的请求。应该谨记基督所有的神迹都是“凭着上帝的能力并藉着天使的服务作成的”(《历》第十四章)。
能力。希腊文是dunamis，直译是：“能力”(见可2:10;路1:35注释)。Dunamis常被译为“异能”，如可9:39，或“奇迹”，如可6:2,5,14(中文和合本均译为“异能”)。关于新约中用来指神迹的不同词语，见本卷注释第208页。
谁摸我的衣裳。后来，可能正由于这件事，许多人摸了“他的衣裳繸子：凡摸着的人就都好了”(可6:56)。
可5:31 门徒对他说：“你看众人拥挤你，还说‘谁摸我’吗?”
【本会注释】
拥挤。希腊文是sunthlibō(见24节注释)。
可5:32 耶稣周围观看，要见做这事的女人。
【本会注释】
耶稣观看。译作“他继续观看”更好。耶稣似乎没有立刻认出这女人，可能为的是给她一个机会先说话。有几个原因可能促使耶稣不让这个女人悄悄溜走，不引人注意：(1)与那位百夫长的信心一样，(见路7:9注释)，耶稣希望这个女人的信心成为别人可以效法的榜样。(2)他愿意她带着持久的喜乐离开，知道耶稣亲自注意并承认了她。(3)他愿意消除她心中任何的迷信思想，免得她认为医治仅仅是触摸的结果(见可5:34注释)。(4)为她自己的利益，他希望她承认自己已经受到的祝福。要从她的疾病“得救”(见28节注释)，而没有从罪病“得救”，将证明只不过是暂时的利益。
可5:33 那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。
【本会注释】
恐惧。可能她现在感到自己先前的担心很有根据。
可5:34 耶稣对她说：“女儿，你的信救了你，平平安安的回去吧!你的灾病痊愈了。”
【本会注释】
你的信。耶稣愿意这女人明白：是信心给她受痛苦的身体带来了医治，而不是暗中的触摸。如果使人们以迷信的敬畏看待他，就会违背他行神迹的真实原因(见可1:38注释)。在他这方面公开断言乃是信心带来了医治，就会有效地排除藉着魔术得医治的谣言。不论这女人的信心可能多么不完全，然而，它却是真信心，是一种与她对上帝的旨意和道路有限的认识和理解相称的信心。
平平安安地回去吧。见耶6:14注释。这女人要带着身体和心灵的“平平安安”(见可2:5,10注释)，在她被上帝接受的喜乐中离开──疾病得以复原证实了上帝的接受。
痊愈了。即，“继续处于健康状态”。不可假定痊愈发生在此刻，像有些人所推断的那样，而是这女人在此之前已经痊愈了，因为这女人已经知道她痊愈了(见29节)，并且耶稣已经感到有医治的能力从他身上出去了(见30节)。
可5:35 还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，何必还劳动先生呢?”
【本会注释】
还说话的时候。在这里，马可重新开始叙述被这有病女人的事迹(25-34节)打断了的睚鲁女儿复活的事。关于这事的背景见21节注释。
你的女儿死了。如果太9:18中推断出的，睚鲁的女儿已经死了，那么送信的人就没有必要把这信息带给他了(见太9:18注释)。显然马可暗示这个悲伤的消息是在众人面前悄悄地告诉睚鲁的(见可5:24注释)。
可5:36 耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：“不要怕，只要信!”
【本会注释】
听见。重要的原文证据(参本卷注释第146页)可以被引用，支持读作：“无意中听到”。悄悄地说给睚鲁的话“被耶稣听到了”(《历》第三十六章)。
不要怕。哪里有惧怕，哪里就很少有信心。信心逐出惧怕。睚鲁曾有足够坚强的信心，所以他不难相信耶稣能医治他的女儿(见23节注释)。现在他蒙召要运用更大的信心──相信死亡的毒钩本身也能被打破。当恐惧萦绕我们的心灵并嘲笑我们软弱的信心时，但愿我们做的像耶稣吩咐睚鲁一样──“只要信”，因为“在信的人，凡事都能”(可9:23)。
可5:37 于是带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。
【本会注释】
不许别人。即，“不允许人”(见太19:14注释)。除了这里提到的三个门徒之外，女孩的父母也陪着耶稣进了她所在的屋子(见可5:40)。家里充满了哭丧者的喧闹(见38,39节)和没有信心的群众们粗鄙的怀疑(见40节)，使哭丧者和不信的人们与即将由那位“在自己有生命”的主所表现的神圣能力完全不相称(约5:26;参约1:4)。
彼得，雅各和约翰。直译是：“那彼得、雅各和约翰。”在希腊文中使用定冠词表明这三个门徒在这里被视为一个单位。这是这三个人第一次从那十二个人中被拣选出来，与耶稣同享他在地上生活的某些更为亲密的经验(见太17:1注释)。可能在这种情况下，那间屋子太小了，容不下十二个人。
可5:38 他们来到管会堂的家里;耶稣看见那里乱嚷，并有人大大的哭泣哀号，
【本会注释】
乱嚷。马太特别提到了有吹笛子的(希腊文是aulētai，译为“吹手”，见太9:23)，甚至现今他们也参加东方的丧礼并奏出其悲哀的曲调。他们的哀乐在那时和现在都被认为是不可少的。著名的拉比犹大在这些话中指出了一个以色列人的责任：“在以色列，甚至最穷的人也必须[为其妻子的丧礼]提供至少两只长笛和一个哭丧的女人”(《米士拿》Kethuboth 4. 4,《他勒目》之宋西诺版，第266页)。
哀号。这指的是受雇来哭丧之人单调的哀号，如果丧家很富的话，哭丧的人会有很多，在这种情况下可能就很多。
可5:39 进到里面，就对他们说：“为什么乱嚷哭泣呢?孩子不是死了，是睡着了。”
【本会注释】
乱嚷。希腊文是thorubeō，“吵吵嚷嚷”，“扰乱”，“使混乱”或“喧闹地号啕”。在徒17:5中，thorubeō被译为“耸动”。
睡了。把死了比作睡了，没有比这更适当的比喻了，睡了往往意味着解除疲劳、辛苦、失望和痛苦。就如同一个疲倦的孩子在夜晚闭上眼睛睡了，那些爱上帝并盼望他在那大日用声音唤醒他们进入不朽生命的人，是怀着信心在安宁平静的死亡中闭眼入睡。(见林前15:51-55;帖前4:16,17)。用“睡”表示“死”，这种安慰的、令人鼓舞的比喻似乎一直是基督特别喜欢的提到这种经验的方式(见约11:11-15注释)。死亡乃是一种睡眠，但它是一种只有赐生命者才能唤醒的沉睡，因为独有他拿着坟墓的钥匙(见启1:18;参约3:16;罗6:23)。
可5:40 他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母，和跟随的人进了孩子所在的地方，
【本会注释】
嗤笑。希腊文是katagelaō，“嘲笑”。它不单单是笑。难怪耶稣在把这个小女孩从死亡的长眠中唤醒之前，把他们赶出了屋子。
跟随的人。即，彼得、雅各和约翰(见37节注释)。
可5:41 就拉着孩子的手，对她说：“大利大，古米!”(翻出来就是说：“闺女，我吩咐你起来!”)
【本会注释】
大利大，古米。这些话是亚兰语，可能就是耶稣在这个场合说的话。它们被用在这里证明的事实是耶稣是用亚兰语说的。请比较耶稣所用过的亚兰语其它的表达方式，例如“以法大”(可7:34)和“以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼”(可15:34)。
可5:42 那闺女立时起来走。他们就大大的惊奇;闺女已经十二岁了。
【本会注释】
立时。见可1:10注释。
闺女起来。这是唯一一个三部对观福音都记载了的从死里复活的神迹。使拿因城的那个年轻人复活的事只有路加记录了(见路7:11-15)，而使拉撒路复活的事，只有约翰记录了(见约11:1-45)。在所有这三个实例中，复活都是立时而完全的。
十二岁。这个细节只有马可记载了。
可5:43 耶稣切切的嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。
【本会注释】
切切地嘱咐他们。即，他严严地吩咐他们(参可1:43)。不是很清楚耶稣为什么嘱咐孩子的父母保持沉默。然而，这个告诫却与基督屡次的努力相一致，在基督传道的这个阶段，要避免不适当的公开宣传(见可1:43,44;参太8:4;9:30)。
给她东西吃。这是一个温柔的证据，表明了耶稣的体贴关怀。这个吩咐也暗示，这个女孩所遭受的疾病已经耗尽了她的体力。可能她已经有些日子没能吃东西了。
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