出埃及记22章

提要：1 关于盗窃的条例。5 关于损失的条例。7 关于过失的条例。14 关于借贷的条例。16 关于淫乱的条例。18 关于行邪术的条例。19 关于与兽淫合的条例。20 关于拜偶像的条例。21 关于寄居的和寡妇孤儿的条例。25 关于高利贷的条例。26 关于抵押的条例。28 关于尊敬官长的条例。29 关于头生的条例。

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1 “人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。

 【本会注释】

　　偷牛。第1-15节继续涉及物权法。第一部分，即1-5节与盗窃有关。 总的原则就是小偷尽可能以罚金的方式处罚。以色列人在旷野的主要财产就是牛。盗贼偷牛需要比偷羊更大的胆量，所以要受更重的处罚。

　　宰了。这被视为比普通盗窃更加恶劣。普通偷盗要双倍的赔偿（见第4节）。宰了则是错上加错，所以要作出更多的赔偿。

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2 人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。

【本会注释】

　　挖窟窿。就是“闯入”房屋。“闯入”房屋一般都是通过墙上的缺口。

　　就不能……有流血的罪。即报血仇的不许追讨打死人者（民35:27）。这条原则后来得到了雅典的立法者梭伦、罗马法和英格兰法律的认可。其依据是假定夜间强行入室者都有杀人的企图，或者至少在他觉得有必要时就会行凶。

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3 若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。

  【本会注释】

　　太阳已经出来。如果入室的行为在日出后发生的，就宽宏地假定盗贼没有谋杀的企图。打死盗贼的人要承担“流血”的罪，可以被近亲所追讨。借着迫使盗贼赔偿，正义的一切要求被认为都得到了满足。所以不必流血。法律惩罚盗贼，却保护了他的性命。

　　总要赔还。白天入室的盗贼和其他盗贼一样，被罚以“加倍赔还”。如果他“一无所有”，或“不足以”赔偿，就要因他的偷盗罪而把他“卖”掉，也就是用劳动来赔偿。这种双倍的赔偿还起到了惩罚的作用，使盗贼失去所希望获得的金额。

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4 若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。

5 “人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。

  【本会注释】

　　恶意毁坏别人的东西是和偷盗一样恶劣的。如果有人放任牲口吃别人田里的东西，就要拿出自己最好的出产予以等额的赔偿。

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6 “若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。

 【本会注释】

　　东方和其他地方一样，有在一年的某些季节里在农田里烧草的习惯。烈火可能会因为粗心而蔓延，烧掉邻舍的庄稼。这当然需要赔偿，但不是双倍的，因为不是故意的，不象人让自己的牛在别人的田里吃草等。

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7 “人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；

  【本会注释】

　　“家具”指任何动产。第7-13节记载了有关寄存的律法。古时常有将财物交给别人保管，因为当时投资相当困难，借贷也很少。外出的人，特别是商人需要有人在他外出期间保管财物。

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8 若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。

  【本会注释】

　　就近审判官。直译为“就近上帝”。七十士译本为：“但若找不到贼，那家主就要来到上帝面前，发誓他的确没有损害邻舍所寄存的东西。”

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9 “两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：‘这是我的’，两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。

  【本会注释】

　　无论是为什么过犯。RSV版译成“为每一失掉之物”。保管人不论拿不出什么物品，他都要和原主一起，来到“上帝面前”（见出21:6注释），并尽可能地表白自己（见出18:21,22）。

　　有一人说。即“寄存者声称是他的。”

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10 “人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，

  【本会注释】

　　寄存的牲畜可能自然死亡，被野兽所伤，或跌伤，或被贼“赶去”，当时无人知道。如果保管人发誓不知道这个损失，就不用赔偿本主。

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11 那看守的人要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。

12 牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主；

  【本会注释】

　　这种情况需要赔偿，因为如果保管人稍加小心，就可以避免失窃。

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13 若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。

  【本会注释】

　　保管人如果不想赔偿，就要提供真实的证据。

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14 “人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还；

  【本会注释】

　　这里把借用和寄存列在一起，因为在两种情况都是把财物交在另一个人的手中。但前者是借用人受益，后者寄存人受益，所以义务是不同的。借用人必须承担一切的风险，除非所借之物与本主在一起。这一定大大地制约了借用的发生。

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15 若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。”

  【本会注释】

　　同在一处。暗示本主不仅在场而且看管财物，或近得足以防止损害的发生。借用人务要记住，如果他们不归还所借用的东西，一，他们将损害自己的名誉和自尊。二，他们将亏欠出借人，因为他们对他负有特殊的义务。三，他们亏负了同胞。因为他们的粗心妨碍人们出借别人可能急需的东西。四，他们亏负了上帝，因为上帝视借物不还的人为“恶人”（诗37:21）。

　　是雇的。当人们为使用牲畜或物品而付费时，那就是雇用而不是借用了。在这种情况下，应认定本主在设定租金时就已估计到损失的风险了，所以不能索赔。

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16 “人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。

  【本会注释】

　　“约书”的剩下部分包括各方面的法规。我们将注意到其中有些比较严厉，有些则比较宽松，再次显示了上帝的公义和怜悯（见诗85:10；89:14）。上帝对于软弱无助圣徒是仁慈的，但对于大胆顽梗的罪人则是严厉的。第16和17节涉及诱奸。在东方，男方通常要向未婚妻的父母支付聘金。诱奸者也要遵守这一习俗。聘金的价值是银子50舍客勒（申22:29），相当于约14.57美元。

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17 若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。

18 “行邪术的女人，不可容她存活。

  【本会注释】

　　行邪术的女人声称具有超自然的知识或能力，能借此影响神灵或下咒语。提女巫而不提男巫说明女性犯这种罪更多一些。

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19 “凡与兽淫合的，总要把他治死。

20 “祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。

  【本会注释】

　　献祭是当时崇拜的主要内容，所以向假神献祭就是弃绝耶和华。在世俗的政权下，这不算犯罪，所以要等到上帝最后的审判。但在以色列的神权政治下，这就是背叛罪，必须处以死刑。

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21 “不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。

  【本会注释】

　　这条反对压迫外国人的法规十分重要，因为古代其他国家不大可能制定这样的法律。别的国家可能虐待外国人，但摩西的律法却禁止希伯来人如此对待寄居者（出23:9；利19:33）。相反的，他们要“爱”寄居的人（利19:34）。他们自己曾“在埃及地”寄居的经历应经常提醒他们善待这些外国人（申10:19）。这种对待外邦人的友善，也是为希望他们能接受真宗教（见徒13:43）。希伯来人在宗教问题上虽然要与其他民族保持区别，但他们不可以自我封闭，不向寄居者表示友善。

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22 不可苦待寡妇和孤儿；

  【本会注释】

　　就象对待寄居的人一样，寡妇和孤儿自然也应受到保护。他们和寄居者一样，是软弱无助的，所以成为上帝特别关爱的对象。“苦待”包括各种虐待的行为。后来的法律为改善寡妇的悲惨命运发挥了很大的作用（出23:11；利19:9,10；申14:29；16:11,14；24:19-21；26:12,13）。以色列人虽然一般都遵守这条吩咐，但有时寡妇孤儿也会受到虐待（诗94:6；赛1:23；10:2；耶7:5-7；22:3；亚7:10；玛3:5；太23:14）。圣经记载耶稣关怀对其寡居之母的关怀（约19:26,27），早期教会对寡妇的照料（徒6:1；提前5:3-9,16），以及雅各将照料和关心孤儿寡妇包括在“清洁的虔诚”之中（雅1:27）。忽视行善就是作恶，这是基督教伦理的首要原则。

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23 若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，

24 并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。

【本会注释】

　　忽略穷人和寡妇导致耶路撒冷被尼布甲尼撒攻陷及其居民的毁灭（耶22:3-5）。

25 “我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。

  【本会注释】

　　取利。该词现在通常指过高的利率。在摩西的时代，该词指任何比率的利息。债权人所索取的利率当时并不受法律的限制。因此黑心的债主可能会无情地对待身处困境的人。摩西禁止取利的律法是针对使“渐渐穷乏”，身处困境的弟兄雪上加霜的现象（见利25:25,35, 39, 47；《先祖与先知》第533页）。在这种情况下，一个“贫穷人”可能抵押自己的财物（利25:35-38），以获得借款（利25:35-37），或者在一段时期内把自己卖给债权人（利25:39-41）。在可能的情况下，那穷人的“弟兄”要借钱给他，而且应该是无息的（申15:7-11）。他在任何情况下都不得占穷“弟兄”的便宜，向他索取任何数额的利息。摩西的律法小心维护穷人的权益，为他们提供保障。

　　摩西时代的经商与现在是不一样的。一般说来，人要靠自己的财力做生意，不大存在我们今日所指的那种借贷。只有“渐渐穷乏”的“弟兄”才会被迫借钱。所以这条指示绝不是谴责涉及借贷的普通交易。摩西的律法甚至根本没有涉及这些问题。基督显然赞同赢利的原则，包括正常交易中贷款的利息（太25:27；路19:23）。

　　摩西有关“取利”的律法所包含不可乘人之危的原则在今日依然有效。一个人绝不可从他人那里获取超过他应得的财物，不论是对“穷人”还是富人。律法所谴责的是贪婪，勒索，不择手段的交易，贪利，甚至损人利己的精神（见《先知与君王》第648-652页）。我们应当同情他人的困难，决不可不理睬他们的呼声或乘人之危。

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26 你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；

  【本会注释】

　　拿邻舍的衣服。希伯来律法并不禁止凭抵押借款，就象现代的典当商那样。但有些最重要的物品是不可以抵押的，例如磨面的磨或磨石（申24:6）。我们看到尼希米时代抵押借款的不良后果（见尼5）。

　　在日落以先。下一节说明了理由。如果衣服很快就要永久归还的话，用它作抵押就没有什么意义了。衣服可能是白天寄存晚上退还原主。

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27 因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。

28 “不可毁谤上帝；也不可毁谤你百姓的官长。

 【本会注释】

　　上帝（ `elohim）。有时译为“审判官”（出21:6；22:8,9），也经常译为“神”（出20:3,23等），但更多的是“上帝”（出20:1,2,5,7等）。不知`elohim应译成代表上帝执法的“审判官”还是“上帝”。犹太人蔑视异教的神，所以这里的`elohim译为上帝较为可取（见利24:15,16）。

　　也不可毁谤……官长。“官长”通常是家族（民3:24,30,35）和支派（民7:10,18,24）的首领。后来该词还用来指国王（王上11:34；结12:10；45:7）。上帝的旨意是要我们尊重教会和国家负责人的权威（罗13:1-7；来13:17；彼前2:13-18）。

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29 “你要从你庄稼中的谷和酒醡中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。

　　“你要将头生的儿子归给我。

  【本会注释】

　　直译是“你丰收的成熟果实和你的酒”。人和牲畜所头生的，一切土产中初熟的，不论是酒，油，粮食，还是水果，都要求百姓奉献。长子要用赎金赎出来（出13:13；民3:46-48）。其他的则在献祭时献上。“不可迟延”的吩咐说明有人拖延奉献，不愿遵守这条律法。

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30 你牛羊头生的，也要这样；七天当跟着母，第八天要归给我。

  【本会注释】

　　七天的时间留给母畜哺育幼仔。这条规定和割礼的律法有相似之处（创17:9-12）。生仔被视为仪文上的不洁，只有过了规定的日子，供物才会被上帝所悦纳。

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31 “你们要在我面前为圣洁的人。因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。”

  【本会注释】

　　圣洁的人。为了确保这种圣洁（出19:6；利11:44,45），就制定了若干律法以保持以色列人作为属灵的百姓。他们不得吃“被野兽撕裂”之动物的肉，因为代表“生命”（利17:14）的血没有从动物体内排干，所以是不洁净的。另外那撕裂它的食肉野兽也是不洁净的，并会借着接触而将其不洁净传给其他对象。

　　丢给狗。这条规定可能并不排除把弃绝的动物卖给或送给外人（见申14:21），而只是指出另一种处理那肉的办法。狗是不洁净的，所以什么都吃。事实上狗的是食腐动物（王下9:35,36）。

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诗篇75篇

序言——这是一首从仇敌手中得救的赞歌。很可能是在西拿基立撤兵时庆祝以色列人从亚述王人手中得救(王下19:35，36)。本诗与诗46和47篇相似，形象地描写上帝为公义的审判者。本诗赞扬上帝永恒的公义，斥责世人的焦躁。

关于本诗的题记，见本册注释第617,629页(《诗篇》序言)。

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亚萨的诗歌，交与伶长。调用休要毁坏。

1 上帝啊，我们称谢你，我们称谢你!因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。

【本会注释】

我们称谢你。主语用复数，说明本诗是用于公众礼拜的。重复是为了礼仪上的强调。

名。见诗5:11;7:17注释。

相近。上帝显示大能，把以色列人从仇敌手中救出来，表明祂的亲近(见申4:7)。

人都述说你奇妙的作为。英文KJV版为“你奇妙的作为宣告”。

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2 我到了所定的日期，必按正直施行审判。

【本会注释】

所定的日子(mo′ed)。“定期”，“集会”，“集会的场所”。上帝为宣告者(见诗46:10)。祂选择适宜的时间，就是最符合祂旨意的时刻。我们出于人性的急躁，往往跑到上帝的前面(见哈2:3)。

正直。上帝的审判对于所有的人都是公正的(见撒下23:3;诗58:1)。

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3 地和其上的居民都消化了;我曾立了地的柱子。(细拉)

【本会注释】

消化了。当大地似乎将要在入侵者面前融化的时候，上帝会介入支持。没有上帝，一切都会失败。

柱子。把大地比作有柱子支撑的坚固建筑。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

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4 我对狂傲人说：不要行事狂傲!对凶恶人说：不要举角!

【本会注释】

角。经常用来象征力量(见撒上2:10;诗89:24)。

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5 不要把你们的角高举;不要挺着颈项说话。

【本会注释】

挺着颈项。就是傲慢自大，专横跋扈，顽固不化。“硬着颈项”经常出现在《摩西五经》中(见出32:9;33:3,5;申9:6,13;31:27)。

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6 因为高举非从东，非从西，也非从南而来。

【本会注释】

成功并不取决于地理位置的优越，或住在四方的居民，而在于人是否与上帝永恒的计划和谐(见《服务真诠》第476,477页)。最后的决定权在上帝(见第7节)。

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7 惟有上帝断定;他使这人降卑，使那人升高。

【本会注释】

断定。见创18:25;诗50:6;82:1;94:2。

降卑。对于个人和民族来说，都是这样的(见撒上2:7,8;诗147:6;但2:21;4:17)。

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8 耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒;他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。

【本会注释】

杯。这里说上帝在手里拿着杯子要人喝(见诗60:3注释;参赛51:17,22;启14:9,10)。

满了搀杂。配有香料，增加酒的强度，和醉人的能力(见箴9:2;23:30;赛5:22)。

渣滓。恶人必须把杯中的一切都喝完。这个形象的画面说明上帝公义的审判，是经过精心审理的，以引起人对罪恶的恐惧。

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9 但我要宣扬，直到永远!我要歌颂雅各的上帝!

【本会注释】

我。诗人为自己说话，并且作为公众礼拜之举，也代表以色列人说话。

要宣扬。诗人保证要宣扬上帝对待人类的公正(见第1节)。

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10 恶人一切的角，我要砍断;惟有义人的角必被高举。

【本会注释】

角。见第4节注释。

我要砍断。“我”可能指上帝。希伯来语中经常有人称代词的突然转变。诗人可能代表上帝说话，也可能代表人民说话，深信上帝会帮助他们战胜恶人。

本诗以广泛宣扬上帝公义的政权而结束。

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诗篇76篇

序言——这是一首感恩颂，为耶路撒冷摆脱重大的危机而写。可能是为庆祝打败西拿基立所率领的亚述军队(见《先知与君王》第361,362页;参《善恶之争》第23页)。诗人从暂时的胜利中，看到上帝维护祂的公义，证明人愤怒的愚昧，和顺服上帝的智慧。本诗分为四段，每段有三节。据说英国人在打败西班牙的无敌舰队以后，苏格兰立约派在1679年克拉弗豪斯失败以后所唱的就是这首诗。

关于本诗的题记，见本册注释第617,629页(《诗篇》序言)。

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亚萨的诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。

1 在犹大，上帝为人所认识;在以色列，他的名为大。

【本会注释】

上帝为人所认识。见诗9:16;48:3。

名。见诗5:11;17:7注释。

以色列。本节两个同义平行的分句，说明“以色列”和“犹大”是同义词，不是指两个分开的地区。国家的分裂很可能发生在本诗写作以后(见《善恶之争》第23页)。

1-3节说明耶路撒冷为上帝所在之处，是祂显示祂大能的地方。

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2 在撒冷有他的帐幕;在锡安有他的居所。

【本会注释】

撒冷。耶路撒冷古老的简称;是上帝所在的“平安”之所(见创14:18注释;又见《先祖与先知》第703页)。

锡安。见诗48:2注释。

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3 他在那里折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑，和争战的兵器。(细拉)

【本会注释】

那里。就是上帝显示大能的锡安。

弓上的火箭。能是指以闪电的速度飞驰的箭。

争战。即上帝的大能完全挫败敌人的计谋(见诗46:9)。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

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4 你从有野食之山而来，有光华和荣美。

【本会注释】

有光华。4-6节描写侵略者的突然毁灭。

你从有野食之山而来。可能指强盗出没进行掠夺的要塞。创造高山的上帝比这些山更有光华和荣美。七十士译本为“永恒的山”。

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5 心中勇敢的人都被抢夺;他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。

【本会注释】

心中勇敢的人。入侵者吹嘘自己的力量。

他们睡了长觉。即死亡了(见诗13:3注释)。

没有一个英雄能措手。强壮的人瘫痪了，无法动手抵抗。

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6 雅各的上帝啊，你的斥责一发，坐车的，骑马的都沉睡了。

【本会注释】

你的斥责一发。上帝一说话，他们就失败了。

坐车的，骑马的。参赛43:17。

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7 惟独你是可畏的!你怒气一发，谁能在你面前站得住呢?

【本会注释】

惟独你。7-9节描写敌人的毁灭，作为惩罚，给全世界一个教训。

是可畏的。因为祂的大能推翻了敌人。

你怒气一发。上帝能力的突然显示既然摧毁了入侵的敌军，还有谁能抗拒得了上帝呢?

8 ，9 你从天上使人听判断。上帝起来施行审判，要救地上一切谦卑的人;那时地就惧怕而静默。(细拉)

判断。敌人的失败被视为上天的惩罚。

静默。大地似乎洗耳恭听上帝宣告审判的声音(见诗114:3-7)。

上帝起来。见诗3:7;7:6;44:26;68:1。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

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10 人的忿怒要成全你的荣美;人的余怒，你要禁止。

【本会注释】

成全你的荣美。人的罪恶使上帝有机会表现祂的大作为。人类对上帝的敌意，给上帝提供机会显示祂的大能，使祂得到赞美(见出9:16;18:11)。

禁止。直译是“你要穿戴”。本节平行的两句说明，上帝利用软弱之人孤注一掷的失败，来增进自己的荣耀。但以理的经历就是这条原则运用的范例(见《先知与君王》第543,544页)。

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11 你们许愿，当向耶和华你们的上帝还愿;在他四面的人都当拿贡物献给那可畏的主。

【本会注释】

许愿。诗人对上帝的子民说话(见诗22:25)。

拿贡物。我们的礼物有时表达我们的感恩程度。

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12 他要挫折王子的骄气;他向地上的君王显威可畏。

【本会注释】

他要挫折。上帝要挫掉他们的傲气，就是本诗所庆祝的上帝的作为。“挫折”指葡萄工的工作：修剪枝子，割下葡萄串(见赛18:5)。

骄气(ruach)。直译是“风”(见传12:7注释)。

君王。上帝要按照自己的美意，挫败君王和王子们的计划。参启6:15-17;19:17-21。

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马可福音8章

提要：1 基督奇迹般的使百姓吃饱：10 拒绝给法利赛人神迹：14 警告他的门徒们防备法利赛人的酵，和希律的酵：22 使一个瞎子复明：27 承认他是基督，要受死并复活：34 劝人在因表明福音信仰所受的逼迫中忍耐。

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耶稣使四千人吃饱

可8:1 那时，又有许多人聚集，并没有什么吃的。耶稣叫门徒来，说：

【本会注释】

那时。[使四千人吃饱，可8:1-10=太15:32-39。主要的注释在：马太福音。]

很。原文证据支持(参本卷注释第146页)读作“又”。这似乎暗示间接地提到使五千人吃饱的事(见太15:32注释)。

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可8:2 “我怜悯这众人;因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。

可8:3 我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏，因为其中有从远处来的。”

可8:4 门徒回答说：“在这野地，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢?”

可8:5 耶稣问他们说：“你们有多少饼?”他们说：“七个。”

可8:6 他吩咐众人坐在地上，就拿着这七个饼祝谢了，擘开，递给门徒，叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。

可8:7 又有几条小鱼;耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。

可8:8 众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，有七筐子。

可8:9 人数约有四千。耶稣打发他们走了，

可8:10 随即同门徒上船，来到大玛努他境内。

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法利赛人求神迹

可8:11 法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。

【本会注释】

法利赛人出来。[要显神迹，可8:11-21=太16:1-12。主要的注释在：马太福音。]

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可8:12 耶稣心里深深的叹息，说：“这世代为什么求神迹呢?我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。”

【【本会注释】

深深的叹息。一个只有马可提到了的细节。耶稣对他们感到失望，因为他们对属灵真理的领悟太迟钝了(见太16:9;可7:34注释)。

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可8:13 他就离开他们，又上船往海那边去了。

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防备法利赛人和希律的酵

可8:14 门徒忘了带饼;在船上除了一个饼，没有别的食物。

【本会注释】

一个饼。又一个只有马可提到了的细节。

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可8:15 耶稣嘱咐他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。”

【本会注释】

希律的酵。即，希律的邪恶影响，特别是他俗气和优柔寡断的品格(见太13:33;16:6注释)。在马太福音平行段落中(太16:6)，撒都该人出现在希律的位置。由于撒都该人一贯地追求统治权势的支持，并且他们本身就是迷恋世俗一心追求名利的(见本卷注释第52页)，所以他们的主要兴趣就与希律的一致，他们也把希律的政策解释给犹太民族。因而，就一般的意义和影响来说，马太福音和马可福音所使用的这两个词是可以互换的。

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可8:16 他们彼此议论说：“这是因为我们没有饼吧。”

可8:17 耶稣看出来，就说：“你们为什么因为没有饼就议论呢?你们还不省悟，还不明白吗?你们的心还是愚顽吗?

可8:18 你们有眼睛，看不见吗?有耳朵，听不见吗?也不记得吗?

可8:19 我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子呢?”他们说：“十二个。”

可8:20 “又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎装满了多少筐子呢?”他们说：“七个。”

可8:21 耶稣说：“你们还是不明白吗?”

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治好伯赛大的盲人

可8:22 他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。

【本会注释】

他来到。[伯赛大附近的瞎子，可8:22-26。见“从公开传道到退隐时期”;“主耶稣的传道生涯”;关于神迹见本卷注释第208-213页。] 耶稣和门徒们最近从抹大拉来到这里(见太16:1,5注释)，在这事之后，继续上路前往该撒利亚腓立比(见可8:27;见太16:13注释)。在到伯赛大后(见太11:21注释)，耶稣再一次放弃了加利利，这乃是因使他在此之前几周退到腓尼基的同样的原因造成的(见太15:21;16:13注释)。在这个场合中所行的神迹在许多方面都与不久前为那个耳聋舌结的人所行的类似(见可7:31-37注释)。

有人带来。低加波利那个耳聋舌结的人也这种情况(见可7:32注释)。

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可8:23 耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：“你看见什么了?”

【本会注释】

领他到村外。大概至少有两个原因这样做：(1)避免公开(见26节注释)，(2)为了帮助这个瞎子明白并专心于基督所即将要为他做的(参可5:37,40;7:33)。在耶稣公开传道的这段时期，所行的神迹似乎相当少，并且在许多情况下，他都是在大量外邦人中。

他看见什么了。这是唯一一个记录了耶稣曾问了这样一个问题的场合，并且显而易见的是，此时问这个问题的目的是要加强这个人的不完全的信心(见24节注释)。

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可8:24 他就抬头一看，说：“我看见人了;他们好象树木，并且行走。”

【本会注释】

他们好像树木。这是唯一一个有记录的事件，提到耶稣分两个步骤实施了医治。并没有显然的原因，说明为什么在这种情况下使用这种方法。然而，应该注意的是，当这个人的部分视力恢复了的时候，他的信心就增长了，并且准备好要相信耶稣能彻底治好他(见23节注释)。

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可8:25 随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。

【本会注释】

按手。见可7:33;8:23注释。

样样。也可译作：“每件事物”。

清楚了。希腊文是tēlaugōs，直译是：“远远的闪光的”，即“在远处而且清晰”。原文证据支持(参本卷注释第146页)读作dēlaugōs，“辉煌地，清朗地”或“充足的亮光”。

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可8:26 耶稣打发他回家，说：“连这村子你也不要进去。”

【本会注释】

村子。即，伯赛大(见22节注释)。显然这个人的家并不在伯赛大，就是耶稣直接告诉他不要进去的地方。这种限制有意避免传播行此神迹的消息，这样有利于耶稣试图引退的努力(见22节注释)。

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彼得认耶稣为基督

可8:27 耶稣和门徒出去，往该撒利亚腓立比的村庄去;在路上问门徒说：“人说我是谁?”

【本会注释】

耶稣出去。[退到该撒利亚腓立比：伟大的表白，可8:27 至 9:1=太16:13-28=路9:18-27。主要的注释在：马太福音。]

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可8:28 他们说：“有人说是施洗的约翰;有人说是以利亚;又有人说是先知里的一位。”

可8:29 又问他们说：“你们说我是谁?”彼得回答说：“你是基督。”

可8:30 耶稣就禁戒他们，不要告诉人。

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耶稣预言受难和复活

可8:31 从此，他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”

【本会注释】

从此他教训。见太16:21注释。

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可8:32 耶稣明明的说这话，彼得就拉着他，劝他。

【本会注释】

明明地。即，“明白地”或“没有保留地”。马可的意思并不是说耶稣公开宣告了他现在给门徒们的教训，而是说他用明白的、平实的语言跟他们讨论了这教训。

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可8:33 耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧!因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。”

可8:34 于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。

【本会注释】

众人。直译是：“群众”。除了常在耶稣身边的门徒们之外，显然还有别人，可能是这地区曾听过他的犹太居民(见太16:24注释)。

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可8:35 因为，凡要救自己生命(或作：灵魂;下同)的，必丧掉生命;凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。

【本会注释】

福音的。见可1:1注释。只有马可福音有这事的细节。耶稣在这里把自己与自己的信息视为一体(见约6:51,63)。

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可8:36 人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?

可8:37 人还能拿什么换生命呢?

可8:38 凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当做可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当做可耻的。”

【本会注释】

可耻的。见太10:32注释;参罗1:16。

淫乱罪恶的世代。见太11:16;12:39注释。另一个只有马可记录了的这事的细节(见35节注释)。

荣耀。清楚地提到基督的复临(见太25:31注释)而接下来记录的耶稣变像乃是基督复临的小型示范(见太16:28注释)。