出埃及记23章
1 不可随夥布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。
2 不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直;
3 也不可在争讼的事上偏护穷人。
4 若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。
5 若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。
6 不可在穷人争讼的事上屈枉正直。
7 当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。
8 不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。
9 不可欺压寄居的，因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。
10 六年你要耕种田地，收藏土产，
11 只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的。他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理。
12 六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。
13 凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名你不可提，也不可从你口中传说。
14 一年三次，你要向我守节。
15 你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。
16 又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。
17 一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。
18 不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上，也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。
19 地里首先初熟之物要送到耶和华你 神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
20 看哪!我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。
21 他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹他(注：“惹”或作“违背”)，因为他必不赦免你们的过犯。
22 你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。
23 我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。
24 你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。
25 你们要事奉耶和华你们的 神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。
26 你境内必没有坠胎的、不生产的，我要使你满了你年日的数目。
27 凡你所到的地方，我要使那里的众民，在你面前惊骇、扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。
28 我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。
29 我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。
30 我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。
31 我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。
32 不可和他们并他们的神立约。
33 他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。”
诗篇77篇
〔亚萨的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。〕
1我要向 神发声呼求;我向 神发声，他必留心听我。
2我在患难之日寻求主，我在夜间不住地举手祷告，我的心不肯受安慰。
3我想念 神，就烦躁不安;我沉吟悲伤，心便发昏。〔细拉〕
4你叫我不能闭眼。我烦乱不安，甚至不能说话。
5我追想古时之日，上古之年。
6我想起我夜间的歌曲，扪心自问，我心里也仔细省察：
7难道主要永远丢弃我，不再施恩吗?
8难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗?
9难道 神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗?细拉
10我便说：“这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。”
11我要提说耶和华所行的，我要记念你古时的奇事;
12我也要思想你的经营，默念你的作为。
13神啊，你的作为是洁净的，有何神大如 神呢?
14你是行奇事的 神。你曾在列邦中彰显你的能力。
15你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。〔细拉〕
16神啊，诸水见你，一见就都惊惶;深渊也都战抖。
17云中倒出水来，天空发出响声，你的箭也飞行四方。
18你的雷声在旋风中，电光照亮世界，大地战抖震动。
19你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道。
20你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓，好像羊群一般。
马可福音9章
1耶稣又对他们说：“我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见 神的国大有能力临到。”
2过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像：
3衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。
4忽然，有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。
5彼得对耶稣说：“拉比(注：就是“夫子”)，我们在这里真好!可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”
6彼得不知道说什么才好，因为他们甚是惧怕。
7有一朵云彩来遮盖他们，也有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，你们要听他。”
8门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。
9下山的时候，耶稣嘱咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”
10门徒将这话存记在心，彼此议论从死里复活是什么意思。
11他们就问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来?”
12耶稣说：“以利亚固然先来复兴万事，经上不是指着人子说，他要受许多的苦，被人轻慢呢?
13我告诉你们：以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。”
14耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。
15众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。
16耶稣问他们说：“你们和他们辩论的是什么?”
17众人中间有一个人回答说：“夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。
18无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯乾。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。”
19耶稣说：“嗳，不信的世代啊!我在你们这里要到几时呢?我忍耐你们要到几时呢?把他带到我这里来吧。”
20他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽风，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。
21耶稣问他父亲说：“他得这病有多少日子呢?”回答说：“从小的时候。
22鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们!”
23耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”
24孩子的父亲立时喊着说(注：有古卷作“立时流泪地喊着说”)：“ 我信，但我信不足，求主帮助!”
25耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼说：“你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去!”
26那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵风，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说：“他是死了。”
27但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。
28耶稣进了屋子，门徒就暗暗地问他说：“我们为什么不能赶出他去呢?”
29耶稣说：“非用祷告(注：有古卷在此有“禁食”二字)，这一类的鬼总不能出来(注：或译作“不能赶他出来”)。”
30他们离开那地方，经过加利利，耶稣不愿意人知道。
31于是教训门徒，说：“人子将要被交在人手里，他们要杀害他;被杀以后，过三天他要复活。”
32门徒却不明白这话，又不敢问他。
33他们来到迦百农。耶稣在屋里问门徒说：“你们在路上议论的是什么?”
34门徒不做声，因为他们在路上彼此争论谁为大。
35耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：“若有人愿意做首先的，他必做众人末后的，作众人的用人。”
36于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来，对他们说：
37“凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我;凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。”
38约翰对耶稣说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。”
39耶稣说：“不要禁止他，因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。
40不敌挡我们的，就是帮助我们的。
41凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。
42凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。
43倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来!
44你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。
45倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来!
46你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。
47倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它!你只有一只眼进入 神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。
48在那里，‘虫是不死的，火是不灭的。’
49因为必用火当盐腌各人(注：有古卷在此有“凡祭物必用盐腌”)。
50盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢?你们里头应当有盐 ，彼此和睦。”
出埃及记23章
提要：1 关于布散谣言和妄作见证的条例。3,6 关于公正的条例。4 关于慈善的条例。10 关于安息年的条例。12 关于安息日的条例。13 关于拜偶像的条例。14 关于三大节期的条例。18 关于祭牲之血与脂油的条例。20 如果他们若顺从，上帝就应许差遣使者赐福给他们。
1 “不可随伙布散谣言；不可与恶人连手妄作见证。
【本会注释】
这是对禁止诽谤和中伤的第九诫的补充。本节后半部分禁止和别人一起散布这种谣言。“见证”一词虽然暗示这条律法主要涉及法庭行为，但不限于此。
2 不可随众行恶；不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；
【本会注释】
不可随众。这条禁令不仅针对行为上的恶，也包括言语和思想上的恶。我们应当记住耶稣的话语，不要效法大多数人的生活方式（太7:13,14）。自称的基督徒者所面临的主要危险之一，就是不顾圣经针对这种倾向的劝戒，甘愿随从大流。
偏行。本句与下节相连，可能指审判官中的一位，在审案时不应随从其他审判官，而要有自己的看法，并且要坚持。
3 也不可在争讼的事上偏护穷人。
【本会注释】
圣经中有那么照顾穷人的条例，这样说似乎有点奇怪。但这只是对公正的维护。富人和穷人要一视同仁。袒护任何一方都是歪曲正直（利19:15）。
4 “若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。
【本会注释】
指个人的私敌，而不是申23:3-6所说的公敌。这里预先体现了基督在谴责拉比歪曲摩西律法时所确立的真基督教的精神（太23:4）。
5 若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。
【本会注释】
不要冷眼旁观仇人卧在重驮之下的驴，而要帮助他的牲畜重新站起来继续行走。这种善举的共同参与将使两个人友好地接触，而有可能重归于好。
6 “不可在穷人争讼的事上屈枉正直。
【本会注释】
第3节警告人们不可出于对穷人的同情而偏袒他们，这里则禁止人因穷人的贫穷而歧视他。这是一种更为常见的毛病。要避免偏见，维护严格的公正。法庭不是讲情面的地方。
7 当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。
【本会注释】
支持对“无辜和有义的人”的诬告可能造成他的死亡，从而招惹那“不以恶人为义”之主的复仇。
8 不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。
【本会注释】
接受诉讼中一方当事人的贿赂并作出不公的判决，一直是东方法官中最常见和最应受谴责的罪行之一。贿赂使司法制度的存在失去了意义，使司法的天平朝错误的方向倾斜。所以该罪行通常处以死刑。摩西的律法虽然没有规定这种罪行的处罚（申16:18-20），但约瑟弗斯说犹太人会处死这种罪犯（《驳亚皮昂》ii.28）。然而不管是什么处罚，它一定是被忽视了（撒上8:3；诗26:10；箴17:23；赛1:23；弥3:9-11）。
9 “不可欺压寄居的；因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。”
【本会注释】
这里重申了出22:21的吩咐，可能用于法庭。“心”指思想感情。换一句话说，应该同情“寄居的”人。
10 “六年你要耕种田地，收藏土产，
11 只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理。
【本会注释】
虽然其他国家也有定期或不定期的休耕，但只有以色列人遵守整年的休耕。其他国家可能以此来指责他们懒惰。当时是原始的农业，人们还不知道庄稼的轮作，也没有使用人造的肥料，所以这种办法不会造成经济的损失。但收成的欲望使这项规定难以实施。以色列人“七十年”的被掳就是要弥补足遵守安息年方面的亏欠（代下36:17-21）。
本节律法的主要目的是帮助穷人（见利25:1-7）。休耕地的一切出产归大家共有享有，甚至包括“野兽”。安息年无疑成为又一个宗教制度，包括在“豁免年”的住棚节庄严地宣读律法（申31:10,11）。在宣读以前有一个宗教的预备期（尼8）。安息年是一个非常严肃的时期，促使人们自省，养成圣洁习惯，并给百姓带来属灵的奋兴。粮食、酒和油是巴勒斯坦的主要产品，所以显然全地都要休息。
12 “六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。
【本会注释】
这里重复第四条诫命，是为了进一步表显它的仁慈性质。圣地的大多数外籍人口都从事辛苦的劳动（见代下2:17,18），所以这里特别提到了“寄居的”人。
13 “凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。”
【本会注释】
为了防止偶像崇拜，上帝的子民甚至连异教神明的名字也不要提。这一禁令所依据的原则是熟悉罪恶往往会导致参与罪恶。如果执行这个吩咐，就会完全消除偶像崇拜的危险。值得注意的是摩西本人很少提到异教神明的名字。以后的圣经作者和先知为了如实记录以色列人的历史或谴责偶像崇拜，有时不得不提到别神的名字。现代的广告商知道重复商标名称的价值，所以故意千方百计在公众面前展示产品的名称。凡希望保持自己纯正圣洁的人都应当记住：表达会加深印象。
14 “一年三次，你要向我守节。
【本会注释】
第14-17节记录了有关宗教节日的律法。所有古代的异教宗教都有一年一度的节日，来记念他们神明所谓的恩惠。百姓聚在一起，形成庞大的集会，彼此鼓舞振奋，产生比平时更大的热情和更衷心的感恩。这种节期埃及很频繁，在宗教生活中占有重要的地位。
亚伯拉罕的家族在美索不达米亚可能遵守过这样的节期。耶和华现在规定了这三个节期以鼓舞人们的宗教热情。这些节期必须：一，既是农业性的也是历史性的，既与季节有关，又与国家生活的重大事件有关；二，只在一个地点遵守，就是帐幕的所在地；三，由全体男丁参加（第17节；见利23:2注释）。
15 你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。
【本会注释】
除酵节。这个初春的节期是在亚笔月（尼散月）大麦开始收割的时候，以逾越节和圣会开始，持续七天，以另一个圣会结束（利23:5-8）。在这七天中要吃无酵饼，以记念当年匆匆离开埃及（出12:33,34,39）。酵象征着罪恶和过失（太16:6,11,12；林前5:6-8）。无酵饼象征着那作为生命之粮的无罪之主（约6:35,48,51）。一捆新大麦，作为初熟的收获，在耶和华面前被献为摇祭（利23:9-14）。“所定的日期”是正月，即尼散月十五日（利23:6）。这个以逾越节开始的节期预表罪人借着基督的死从罪中得救。当救主在髑髅地献上自己时，守逾越节就不再有意义了，因为逾越节所预表的就是祂（林前5:7）。设立圣餐礼也是纪念这件事（路22:14-20）。
谁也不可空手朝见我。过节的人要带给耶和华乐意的奉献。一个东方人是不会空手不带礼物见上司的；以色列人在朝见神权国度的王耶和华时也不例外。
16 又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。
【本会注释】
收割节。从大麦捆被献之日起，要计算五十天（利23:15-21）。第五十天称为“七七节”，因为它离逾越节正好七整周。在新约时代，它被称为“五旬节”，源于一个表示“第五十”的希腊词语。纪念该节是在我们的五月或六月初，春季庄稼收割的时候。为了表达对收成的感恩，要用酵烤两个饼献在上帝面前（利23:17）。这是一个喜庆的场合（申16:9-11）。犹太教的传统将这个节日与颁布律法联系在一起，因为那是在以色列人离开埃及以后约五十天发生的（见出19:1-16），而五旬节的目的之一就是记念律法的颁布。对于使徒时代的基督徒而言，这也是记念五旬节圣灵的沛降。那时年幼的教会正在收聚福音初熟的果子（徒2:1-12,41）。
劳碌得来初熟之物。指 “所收的”，而不是“节”。
在年底。即在农业和民用年度的年底，收藏好粮食以后。
收藏节。在别处一般称为“住棚节”，因为百姓要为自己支搭帐棚，好住在里面守节（利23:33-36；申16:13-15；31:10；约7:2）。这个为期八天的节日是从提斯利月十五日开始的，那是在十月底或十一月初。橄榄和葡萄已经收获。该节的开始和结束都要有圣会。这是一个欢乐和感恩的节日，为庆祝秋季的最后收成，纪念以色列人从埃及安全地迁到巴勒斯坦。另外他们几天前刚度过赎罪大日，获得了他们的罪将不再被记念的保证。他们已经与上帝和好，现在完全可以承认祂的良善，并因祂的仁慈而赞美祂。住棚节不仅回顾旷野的飘流，而且和收割节一样，展望地上庄稼的大收成（《先祖与先知》第540,541页）。在被掳时期，人们显然疏忽了这个节日，但到了尼希米的时代，人们又高高兴兴地遵守了（尼8:13-18）。
17 一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。
【本会注释】
巴勒斯坦是一个不到233公里长、120公里宽的小国家，参加这些节期不会很困难。另外这种喜庆的场合对百姓很有吸引力，因为它们是传播信息的重要途径，为亲戚朋友的相见提供了几乎是唯一的机会。以色列人高兴地期盼着这些节期的到来。它们能发挥一种凝聚力，因此成为民族生活中的一个重要部分，在认识和服侍上帝方面把百姓联合在一起。虽然是要求“一切的男丁”守节，但家庭的其他成员如果愿意也可以参加（撒上1:1-23；路2:41-45）。
18 “不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上；也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。
【本会注释】
祭牲就是逾越节的羔羊，因为禁止“有酵的饼”以及羔羊的任何部位都不得“留到早晨”的规定只与这种祭有关（出12:1-11；申16:1-5）。逾越节的羔羊是一切祭物中最重要的，因为它预表逾越节的真羔羊基督（林前5:7）的牺牲。故上帝称之为“我的祭牲”。
19 “地里首先初熟之物要送到耶和华你上帝的殿。“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”
【本会注释】
首先初熟之物。指初熟之物中“至好的”（民18:12），或指“初熟的”果子（民18:13）。正如这些“地里”出产的初熟之物被带到上帝面前，基督也将自己献给天父作为复活收成的初熟果子（约20:17；林前15:20-23）。
耶和华你上帝的殿。即“耶和华你上帝所选择要安置祂名的地方”（申26:2；12:5, 11, 14；16:16），指的圣所和后来的圣殿。
不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。从与塞普路斯岛相对的叙利亚沿海城市沙姆拉角，即古代的乌加列出土的文献显示，用羊羔母奶煮羊羔祭牲是迦南人宗教仪式上的一种做法。上帝可能是为了避免这一异教礼仪，才禁止祂的百姓这么做的。
20 “看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。
【本会注释】
我差遣使者。在“约书”的这几节结束语中（第10-31节），我们可以看到在百姓遵守其要求的前提下上帝所要实现的应许。上帝总是以“所要得的赏赐”（来11:26）来鼓励我们。这些应许是有条件的，因为只有当祂的百姓顺服祂的时候，祂才能赐福给他们。“使者”显然指“立约的使者”（玛3:1），就是基督（《先祖与先知》第252,311页）。Mal'ak既可译为“天使”，也可译为“使者”。基督永远是上帝派往以色列的使者（《先祖与先知》第366页），并以这样的身份向他们传达有关上帝品格，旨意和慈爱的知识（创22:1,10-12；出32:34；赛63:7-9；玛3:1；约8:56-58；提前2:5）。
在路上。不但指地理方面的引导（出23:23；32:34）也是指在属灵方面引导他们行走义路（出33:9；申31:15）。
到……的地方去。指巴勒斯坦，也间接地指巴勒斯坦所预表的得救之人的家乡（见约14:1-3）。
21 他是奉我名来的；你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹（或作：违背）他，因为他必不赦免你们的过犯。
【本会注释】
祂是奉我名来的。在这里神格中的第一位，即圣父谈到神格中的第二位，就是祂的儿子。这句话暗示奉上帝之名的“使者”和上帝自己是平等的（见约1:1-3,14；西1:13-19；来1:8）。
祂必不赦免。这不是说上帝真的不会赦免，因为上帝的爱保证了祂的赦免（诗32:5；103:10-12；赛63:7-9；约壹1:9）。这是用典型的东方语气强调上帝无限的公义与圣洁（见出34:7）。
22 “你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。
23 “我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。
【本会注释】
迦南本土“七国的民”除了革迦撒人以外，这里都提到了（申7:1；书3:10；24:11）。“将他们剪除”就是消灭他们的民族，而不是指个人，因为个人还是有可能被感化接受以色列人的信仰的（撒下23:39；24:18-25；代下8:7-9）。
24 你不可跪拜他们的神，不可事奉它，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。
【本会注释】
不可跪拜。必须记住，这些异教民族偶像崇拜是极其淫荡和卑劣的。有些异教神明的礼拜仪式被献人祭所败坏，被卖淫行为所玷污。这些民族已经恶贯满盈了（见创15:16）。他们承受到上帝的全部忿怒，是不足为怪的（见创15:16注释）。
他们的柱像。直译为“他们的柱子”（见创28:18注释）。
25 你们要事奉耶和华你们的上帝，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。
【本会注释】
健康的生活方式十分有益于保护人免患身体，思想和心灵方面的疾病。反之，虔敬也会促进身体的键康（见《历代愿望》第827页）。
26 你境内必没有坠胎的，不生产的。我要使你满了你年日的数目。
【本会注释】
这既是健康生活方式的结果，也可能是上帝恩惠和眷顾特别干预的结果。不会有早产，也暗示不会有夭折。
27 凡你所到的地方，我要使那里的众民在你面前惊骇，扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。
【本会注释】
关于这个应许的应验，见民22:3；书2:9,11；9:24。以色列人的仇敌确实转身溃败了（民21:3,24,35；书8:20-24；10:10,11）。如果以色列人继续完全地顺从上帝，上帝就会彻底地毁灭迦南各民族的势力。
28 我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。
【本会注释】
有人理解为真正的黄蜂，也有人认为是寓指埃及人，他们在约书亚和士师的时代不断入侵巴勒斯坦；或者指迦南人的恐惧（书2:9；见书6章补充注释；见书24:12注释）。
29 我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。
【本会注释】
虽然人缺乏耐心，上帝却有奇妙恒久的忍耐（彼后3:9）。迦南各民族不会一下子都赶出去，免得：一，土地因没有足够的人照料而荒芜；二，野兽增多为患。当北方的以色列国因十个支派被掳而失去人口时，狮子明显地增多了，四处袭击剩下的少数人（王下17:24,25）。法普战争以后，法国的许多地区狼群增加。这些民族没有立刻被赶出去的另一个原因，就是上帝想要“试验”以色列人，看他们是否顺从祂（士2:21-23）。
30 我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。
31 我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。
【本会注释】
定你的境界。直到四百年后，在大卫和所罗门的统治下才达到这些境界（王上4:21,24；代下9:26）。摩西在这里明确了上帝向亚伯拉罕所发的应许（创15:18）。所罗门是一个“太平的人”（代上22:8），所以帝国的扩张工作一定是大卫所完成的（撒下8:3-15；10:6-19；王上5:3；代上22:8）。
大河。就是幼发拉底河。它是旧约时代著名的“大河”（见创15:18；申1:7）。
将他们……撵出去。许多迦南人无疑被迫向北迁移，可能与赫梯王国联合。该王国曾与埃及和亚述帝国顽强对抗达数世纪之久。
32 不可和他们并他们的神立约。
【本会注释】
“约书”的结尾和开头一样，都是严肃地吩咐不可拜偶像（出20:23）。以色列人后来的历史表明，这种反复的警告是多么重要，上帝关注他们避免这种错误，又是何等的必要。不幸这种警告没有发挥作用（王下17:7-18）。由于当时一般的和约都含有双方神明的认可，以及尊崇这些神明的话语，与外邦人立约就意味着承认他们的神。
33 他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。”
【本会注释】
这个吩咐当然不包括接受以色列人信仰的人，也不包括受奴役的外邦人（见书9:27）。
诗篇77篇
序言——本诗记录一个人的心努力探索表面上被上帝抛弃的原因，并设法找到摆脱黑暗的途径，最后通过回顾上帝过去对待以色列人的恩典，克服了自己的悲伤。本篇分为两个自然段。第11节标志着从忧愁和劝勉到盼望和信心。诗人不仅为自己说话，也为以色列民说话。关于本诗的作者，见诗77:7,10-12怀爱伦注释。
关于本诗的题记，见本册注释第616,627页(《诗篇》序言)。
亚萨的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。
1 我要向上帝发声呼求;我向上帝发声，他必留心听我。
【本会注释】
1-6节表达诗人强烈的感情。有叙事，也有抒情。
2 我在患难之日寻求主;我在夜间不住的举手祷告;我的心不肯受安慰。
【本会注释】
我在患难之日。见诗50:15;参35:3。诗77:2,3表达祈祷的真诚和强烈。诗人所做的每一件事，包括默想上帝，似乎都增强了他的悲伤。
手。有译本为“悲伤”，可能是因为“手”象征着“打击”(见伯23:2，译为“责罚”)。“举手”显然依据哲罗姆的武加大译本。“举”的原文在其他地方均译为“跑”，“流”或“倾倒”(见撒下14:14)。
我的心。即“我”(见诗16:10注释)。
不肯。参创37:35;耶31:15。诗人的经验应当给那些没有马上为心中诚恳的问题找到答案的人带来安慰。
3 我想念上帝，就烦燥不安;我沉吟悲伤，心便发昏。(细拉)
【本会注释】
烦躁不安。诗人越不理解上帝政权的作为，就越悲伤反感。
发昏。参诗143:4,5。
细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
4 你叫我不能闭眼;我烦乱不安，甚至不能说话。
【本会注释】
你叫我不能闭眼。直译是“你使我张着眼睛”。上帝不让他睡，所以他整夜忧虑。
5 我追想古时之日，上古之年。
【本会注释】
诗人回顾以色列的历史，试图解答心中的问题(见《怀氏传略》第196页;参本诗14-20节;又见申32:7;赛63:11)。
6 我想起我夜间的歌曲，扪心自问;我心里也仔细省察。
【本会注释】
歌曲(neginah)。可能指“弦乐”。该词的复数形式出现在许多诗篇的题记中(如诗4;55;76篇)。
夜间。诗人表示喜欢在夜深人静之时默想祈祷(见诗16:7;17:3)。
扪心自问。他用问句的形式表达他的思想(第7-9节)。
7 难道主要永远丢弃我，不再施恩吗?
【本会注释】
诗人内心深处的问题是：上帝会永远抛弃我吗?祂会永远抛弃以色列吗?
8 难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗?
【本会注释】
慈爱(chesed)。见诗36篇补充注释。
应许。显然指对先祖的应许(见创17:7-13;26:24等)。
世世。直译是“一代又一代”。上帝的慈爱和应许是诗人信心的保障，也是我们信心的保障。
9 难道上帝忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗?(细拉)
【本会注释】
开恩。诗人似乎觉得上帝放弃了祂品格中一个重要的特性(见出34:6)。
慈悲。见诗25:6。
细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
10 我便说：这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。
【本会注释】
我的懦弱。诗人并没有对上帝进行挑剔，而是认识到自己不明白上帝的道，以及自己心灵的软弱。
年代(shenoth)。或“变化”。如果解释为“年代”，本节的意思就是：“使我伤心的是，回顾上帝在过去岁月里的帮助，反而增加了我的悲伤和困惑”。如果解释为“改变”，本节的意思就是：“使我伤心的是，至高者的右手发生了变化”。诗人困惑了，因为他看不见上帝像过去一样待他。
11 我要提说耶和华所行的;我要记念你古时的奇事。
【本会注释】
参诗143:5。第11节标志着从第一段的忧愁和勉励转到第二段的盼望和信靠。
12 我也要思想你的经营，默念你的作为。
13 上帝啊，你的作为是洁净的;有何神大如上帝呢?
【本会注释】
上帝的道，虽然人可能不明白，但始终是圣洁，公义和良善的(见创18:25)。如果按照英文KVJ版“在圣所”的译法，本节可以解释为最好在敬拜上帝的场所，根据那里所阐明的原则来理解上帝的道(见《先知与君王》第49,50节)。
14 你是行奇事的上帝;你曾在列邦中彰显你的能力。
【本会注释】
彰显你的能力。如16-20节所描述的过红海的经历。
列邦。指听见法老毁灭的外邦国家和埃及的仇敌(见出15:14-16)。
15 你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。(细拉)
【本会注释】
你的膀臂。象征力量(见出6:6;15:16;诗10:15;98:1)。
赎。以色列人得救出埃及的奇迹，证明上帝拯救的大能，并保证祂今后将继续拯救祂的子民(见诗78:12,13;106:21,22;114:1-5等)。
雅各和约瑟。提到雅各显然是因为他是十二支派之父;提到约瑟可能是因为他在埃及的事务中起到着重要的作用。
细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
16 上帝啊，诸水见你，一见就都惊惶;深渊也都战抖。
【本会注释】
诸水见你。16-20节精练形象地描写了以色列人在红海得救的奇迹。这几节的细节为《出埃及记》的记录提供了有价值的补充(见《先祖与先知》287页)。参出14:27-29的记载。
见。采用高明的拟人手法，说水一看到上帝在场，就惊慌逃跑，给上帝的子民让路。
都惊惶。直译是“都疼痛”，如分娩的痛苦。
17 云中倒出水来;天空发出响声;你的箭也飞行四方。
【本会注释】
箭。指闪电。第17,18节描写暴风雨，飓风，雷轰，闪电和洪水(见诗18:6-14注释;《先祖与先知》第287页)。
18 你的雷声在旋风中;电光照亮世界;大地战抖震动。
【本会注释】
雷声。见诗29:3注释。
照亮世界。参诗97:4注释。
19 你的道在海中;你的路在大水中;你的脚踪无人知道。
【本会注释】
上帝和祂的子民一同走过了干涸的海底，尽管祂是隐身的(见出15:13;诗78:52,53)。上帝始终与祂的子民同在，只要他们随从祂的引导。
20 你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓，好象羊群一般。
【本会注释】
好像羊群一般。诗人在这里描写好牧人的温柔，与上面几节上帝的威仪和大能形成鲜明的对照(见诗78:52;赛63:11;见《历代愿望》第480页)。
摩西和亚伦。上帝是真正的领袖。摩西和亚伦只是祂的工具(见民33:1)。上帝怎样在红海拯救以色列人，祂也必照样在危险的时候拯救祂的子民。这样的认识会帮助我们一直信靠祂。本诗的最后是上帝救赎大能的保证。
马可福音9章
提要：2 变像。11 他指教关于要来的以利亚的事：14 赶出聋哑的鬼：30 预言他的死与复活：33 劝勉门徒要谦卑：38 吩咐他们不要禁止不敌挡他们的人，也不要得罪任何一个忠实的人。
可9:1 耶稣又对他们说：“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见上帝的国大有能力临到。”
【本会注释】
有人。9章的第一节更适合属于8章最后一节(参太16:28;路9:27)。
耶稣显荣
可9:2 过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗的上了高山，就在他们面前变了形像，
【本会注释】
过了六天。[变像，可9:2-13=太17:1-13=路9:28-36。主要的注释在：马太福音。]
可9:3 衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。
【本会注释】
像雪。原文证据支持(参本卷注释第146页)省略这些字。
白。或：“漂白”。
可9:4 忽然，有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。
可9:5 彼得对耶稣说：“拉比(就是夫子)，我们在这里真好!可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”
可9:6 彼得不知道说什么才好，因为他们甚是惧怕。
可9:7 有一朵云彩来遮盖他们;也有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，你们要听他。”
可9:8 门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。
可9:9 下山的时候，耶稣嘱咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”
可9:10 门徒将这话存记在心，彼此议论“从死里复活”是什么意思。
【本会注释】
将这话存记在心。尽管事实上门徒们错过了许多从经验中学得教训的特权，但是他们显然对基督所说他要从死里复活的话留下了深刻的印象。然而，他们没能领会弥赛亚受苦的观念。他们仍旧盲从于弥赛亚作为一个强大的征服者的流行观念(见路4:19注释)。
从死里复活。门徒们对这种事可能与他们认为要成为弥赛亚的这一位有什么关系感到困惑不解。
可9:11 他们就问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来?”
可9:12 耶稣说：“以利亚固然先来复兴万事;经上不是指着人子说，他要受许多的苦被人轻慢呢?
【本会注释】
经上。见诗22;赛53;等等;见路24:26注释。
人子。耶稣在这里用的是他常用于指代自己的相同称谓(见太1:1注释;可2:10)。
被人轻慢。或：“受到嘲笑”。
可9:13 我告诉你们，以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。”
治好被污鬼附身的孩子
可9:14 耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。
【本会注释】
耶稣到了门徒那里。[被鬼附着的男孩，可9:14-29=太17:4-21=路9:37-43a。主要的注释在：马可福音。见“从公开传道到退隐时期”;“主耶稣的传道生涯”;关于神迹见本卷注释第208-213页。] 在变像那天之后，耶稣和三个门徒从变像的山上下来，到了下面的平原，其他九个门徒在那里等候他们回来(见路9:37;参《历》第四十七章)。在圣经中明确提到的两个加利利“平原”，革尼撒勒平原(见路5:1注释)或耶斯列平原，任何一个都有可能是变像之山附近的地区。可能那座没有提名的山离这两个“平原”中的一个或另一个不远(见太17:1注释)。
文士。见本卷注释第55页。
和他们辩论。即，与他们争辩或诘问他们，如上下文所说明的。文士们的态度显然是敌对的。只有马可提到了这个细节。这些敌对的文士有些可能是“从耶路撒冷来”的，目的是要疏远百姓与耶稣的关系，并去汇报他所说的所做的(见可7:1;太16:1注释)。与以往常做的一样，他们通过门徒攻击耶稣(见可2:16,18,24;7:5)。在这个场合，他们试图通过把门徒们对一个鬼无能为力这事小题大做，从而把耶稣和他的门徒们描绘成冒名顶替的骗子(参《历》第四十七章)。
可9:15 众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。
【本会注释】
甚希奇。当耶稣走近时，众人都甚希奇的原因可能最好解释为他们对于无疑仍留在那些曾目睹耶稣变像之人脸上的荣光的痕迹所作出的反应(参出34:29-35;《历》第四十七章)。
可9:16 耶稣问他们说：“你们和他们辩论的是什么?”
【本会注释】
他问文士们说。似乎当耶稣走近时，文士们变得沉默了。无疑，盛行的紧张气氛以及文士们为那个问题在场，显然说明他们已经不断辱骂并嘲弄了那九个门徒。
可9:17 众人中间有一个人回答说：“夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。
【本会注释】
众人中间有一个人。文士们既在过去每当努力要使耶稣丢脸时都被他反击得哑口无言窘迫懊恼，所以就退出了争论(见可2:19;7:11-13;太16:1-4注释;参《历》第四十七章)。这就给了那个可怜的、被鬼附男孩的父亲一个机会亲自提出他的请求。
带到你这里来。路加(路9:38)说这父亲请求耶稣“看顾”他儿子。在希腊文中，这是一个表示医疗检查的通用成语。
哑巴鬼。关于被鬼附的论述，见第1章的附注。
可9:18 无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。”
【本会注释】
身体枯干。希腊文是xērainō，“枯竭”或“枯萎”。在雅1:11中，xērainō被用来指草的枯干。可能这位父亲在这里形容的是男孩的身体状况逐渐变坏了，或者他可能在形容这男孩在被鬼抓住的一个阶段身体变僵硬了。
他们却是不能。也可以引用原文证据(参本卷注释第146页)支持加上“赶他出去”。请将门徒的经验与基哈西的经验相比较(见王下4:31)。
可9:19 耶稣说：“嗳!不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢?我忍耐你们要到几时呢?把他带到我这里来吧。”
【本会注释】
不信。即，“没有信心”或“不信”。请比较在摩西的时代上帝对以色列人的评价(见民14:27;来3:17-19)。当耶稣说这些话时，似乎不可能心里想的是那个被鬼附孩子的父亲，因为在那孩子的医治方面，他父亲的信心不只是唯一的障碍。因为故障主要出在门徒们自己身上(见可9:29注释)，似乎主是特别存心对他们说的。但是他并不愿意把他们挑出来当众指责，所以就没有使他们成为他那句话的直接对象。然而，要是连门徒们都“不信”，更何况众人呢。
几时呢。这些话暗示耶稣此时作为一位圣者说话，就是暂时取了人形的一位。
忍受你们。直译是：“忍耐你们”或“维持你们”。摩西与以色列人在旷野时多次有同样的经验(见民20:10)。
可9:20 他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重的抽疯，倒在地上，翻来复去，口中流沫。
【本会注释】
翻来复去。或：“打滚”。这男孩看上去非常可怜。
可9:21 耶稣问他父亲说：“他得这病有多少日子呢?”回答说：“从小的时候。
【本会注释】
问他父亲。只有马可记录了的一个细节。
多少日子呢。这是唯一一个有记录的实例，说到耶稣明确询问了他所医治之人的病史。并不完全清楚他在这个场合这样做的原因。可能他叫这位父亲描述这病，以便那些站在旁边的人可以充分意识到这男孩病情的严重状态(见18节注释)。可能是为了这个原因，基督才允许那个污鬼在出来时使男孩抽风(见26节注释)。
可9:22 鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们。”
【本会注释】
要灭他。这种情况已经很久了，所以，从人的观点来看，就更难处理了。在希腊文中(见太17:15)，“很苦”这种表达通常用来形容人的技能已经无能为力予以减轻的疾病。
你若能作什么。见可1:40注释。
帮助我们。这父亲把孩子的情形当成了自己的情形(参太15:22,25)。
可9:23 耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”
可9:24 孩子的父亲立时喊着说(有古卷作：立时流泪地喊着说)：“我信!但我信不足，求主帮助。”
【本会注释】
我的不信。如果这位父亲一点儿信心都没有的话，他就不会把孩子带来了(参约4:43-54注释)。
可9:25 耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼说：“你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去!”
【本会注释】
众人。直译是：“群众”。这件事大概发生在退出公共传道期间，在这段期间耶稣努力避免公开并且避免引起狂热，那并不是他所满意的目的(见太15:21注释)。所以耶稣就着手实现医治，没有进一步耽搁。
斥责那污鬼。魔鬼乃是使男孩的身体成了这个样子的原因。这个结果会随着原因的消除而消失(见路9:42)。
可9:26 那鬼喊叫，使孩子大大的抽了一阵疯，就出来了。孩子好象死了一般。以致众人多半说：“他是死了。”
【本会注释】
大大地抽了一阵风。即，“使他大大地抽筋”，“使他激烈地抽筋”。耶稣允许魔鬼能力的这最后一次表现，以便男孩的这种可怜情形与当他被救脱离了魔鬼时的情形可以对比的更为明显。
好像死了一般。这男孩被曾侵袭他的那一阵猛烈的痉挛完全耗尽了精力。
可9:27 但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。
【本会注释】
耶稣拉着他。魔鬼已经离开了，现在，耶稣的触摸使男孩恢复了力气(见可5:27注释)。
可9:28 耶稣进了屋子，门徒就暗暗的问他说：“我们为什么不能赶出他去呢?”
【本会注释】
那屋子。定冠词“那”暗示这是一个基督认为是自己的家的特别屋子，可能是彼得在迦百农的家(见可1:29;2:1注释)，是耶稣留在加利利期间余剩日子的一个暂时的家(参《历》第四十八章)。
我们为什么不能。十二使徒在他们第三次加利利旅行布道期间曾赶过鬼(见可6:13)。他们茫然不知耶稣曾赐给他们的权威已经离开他们的原因。
可9:29 耶稣说：“非用祷告(有古卷在此有：禁食二字)，这一类的鬼总不能出来(或作：不能赶他出来)。”
【本会注释】
这一类的。文士们曾将那九个门徒的无能为力归因于推测魔鬼有更高的能力，断言耶稣只限于控制较小能力的鬼魔(参《历》第四十七章)。然而，真正的麻烦并不在于魔鬼的能力，而在于门徒们灵性上的软弱无能。
非用祷告。基督在这里指的并不是与赶鬼有关而献上的祷告。他关心的并不是暂时的祷告，而是由祷告激励的生命。当彼得、雅各和约翰与基督不在的时候，那九个门徒一直在细想自己的挫折失意和个人的委屈不平，处于一种嫉妒的精神之中，因为主对那三个不在的同伴显示了宠爱(见《历》第四十七章)。他们的心态使上帝无法藉着他们作工。
禁食。原文证据支持省略(参本卷注释第146页)这个词。见太6:16;可2:18注释。
耶稣第二次预言受难和复活
可9:30 他们离开那地方，经过加利利;耶稣不愿意人知道。
【本会注释】
他们离开那地方。[经过加利利的一次秘密旅行，可9:30-32=太17:22,23=路 9:43b-45。主要的注释在：马可福音。见“从公开传道到退隐时期”。] 即，从耶稣变像的山脚下，耶稣曾在那里治好了那个受痛苦的孩子(见14节注释)。
经过加利利。多半是经过一个迂回路线到达终点迦百农(见太17:24注释)。这次的秘密旅行大概花了几天的时间，在公元30年晚夏的时候，约在被钉十字架之前七或八个月。
不愿意。如果耶稣在一个地方逗留久了，那么消息不久就会传播到四方，群众就会聚集，而他们的到来就会打断他寻求要传授给门徒们的重要指示。因此，似乎耶稣在加利利从一个地方走到另一个地方，很可能避开了在此之前几个月曾目睹他所行异能的城镇和乡村。绕过都市和城镇会是一个防止人们知道他的行踪的一个有效办法。就连门徒们都没能充分受益于他曾给出的教导之言，要是信徒的核心成员都缺少属灵的理解力，那么平民大众当时就不会得益于基督在那个时候不得不说的话了。
可9:31 于是教训门徒，说：“人子将要被交在人手里，他们要杀害他;被杀以后，过三天他要复活。”
【本会注释】
他教训。直译是：“他正在教训”，即，他继续教训。在至少三次特殊的场合中，这是耶稣二次明白地告诉门徒们他将要受难受死(参太16:21;20:17-19注释)。无疑在别的时间，耶稣也给过他们类似的教训，如太16:21所暗示的。想要与他的门徒们单独在一起，以便可以传授给他们这个信息，这显然说明了耶稣如今在加利利四处走动的原因(见可9:30注释;参《历》第四十八章)。
人子。见太1:1;可2:10注释。
第三日。见本卷注释第248-250页。
可9:32 门徒却不明白这话，又不敢问他。
【本会注释】
他们却不明白。尽管耶稣是用明白的语言(见31节注释)告诉他们的，门徒们还是误解了(见路9:45注释)。门徒们没能明白的主要原因乃是他们并不想相信弥赛亚有受苦受死的必要(见太16:22,23注释)。这种观念对他们关于弥赛亚的先入之见提出了一个大胆的挑战(见路4:19注释)。他们盼望基督最终会作为一个现世的君王实行统治，并且不愿意放弃他们炽热展望，预期当弥赛亚在世作王的时刻来到时与他同享尊荣(参《历》第四十五章;见路4:19注释)。
不敢问。可能是因为门徒们认识到自己与彼得最近所提出的观点相同，而且要是现在让他们发言的话，他们也只能表达同样的思想(见太16:22,23注释)，所以他们就保持沉默。依照太17:23，他们“大大地忧愁”，即，“非常苦恼。”
天国里谁为大
可9:33 他们来到迦百农，耶稣在屋里问门徒说：“你们在路上议论的是什么?”
【本会注释】
来到迦百农。[谦卑，和好与饶恕，可9:33-50=太18:1-35=路9:46-50。主要的注释在：马太福音和马可福音。见“从公开传道到退隐时期”;“主耶稣的传道生涯”。] 关于这次回到迦百农发生的背景，以及马可与马太所记载的谈论之间的比较，见太18:1注释。
可9:34 门徒不做声，因为他们在路上彼此争论谁为大。
【本会注释】
他们不作声。直译是：“他们保持沉默”，或“他们继续沉默”。他们坚持拒绝回答耶稣的问题(33节)。
争论。希腊文是dialegomai，“辩论”，或“争论”。
可9:35 耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：“若有人愿意做首先的，他必做众人末后的，作众人的用人。”
【本会注释】
愿意作首先的。耶稣此时来到了问题的中心──十二使徒每个人都愿意在他们都期盼的、主不久就要建立的国度里作“首先的”(见太18:1注释)。他们忘记了真正的伟大是在生活中断绝将伟大作为一个目标的念头。一个人开始要为大时，就证明了其心灵的褊小。请比较太23:8-12;可10:43,44;路22:24-26。
用人。希腊文是diakonos，从这个词洐生出了英文词执事“deacon”(见腓1:1;提前3:8,12)。 A diakonos是服侍另一个人的需要或缺乏的人，既可以是一个“奴隶”也可以是一个自由人，虽然该词暗示的是自愿提供服务。另一个通常被译为“仆人”的词doulos，意思是通常意义上的“奴隶”。在新约圣经中，diakonos一般用来指福音的“执事”(见林前3:5;弗3:7;帖前3:2)。天国本质上是一个对上帝对同胞提供服务而不是受他们服务的问题。真爱本质上是给予爱而不是要求爱的问题(见太5:43注释)。最爱上帝和自己的同胞并且最好地服侍他们的人，就是最伟大的。
可9:36 于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来，对他们说：
可9:37 “凡为我名接待一个象这小孩子的，就是接待我;凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。”
【本会注释】
不是接待我。见约12:44,45注释。
不敌挡就是帮助
可9:38 约翰对耶稣说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。”
【本会注释】
约翰对耶稣说。约翰说的这句话意思并不是要耶稣回答一个明确的问题，而是对耶稣前述的言语作出评论。这些话已经使得约翰怀疑他和自己的哥哥雅各先前有一次曾制止一个人奉耶稣的“名”做事是不正确的(参《历》第四十八章)。
我们看见一个人。这里提到的这件事只包括约翰和雅各，暗示可能是发生在第三次加利利旅行布道的时候，那时这两兄弟是一同出去的(见太10:5;可3:14注释)。
他不跟从我们。他并不是常与耶稣同在的，公认的门徒之一。
我们就禁止他。或：“我们就阻止了他”。在这事之后不久的另一个场合，雅各和约翰所表现的与此类似的偏狭态度，见路9:54注释。在现在这个场合，雅各和约翰基于热心于夫子的尊荣为自己的行为申辩;实际上，热心于自己的尊荣才促使他们做了这事(见《历》第四十八章)。他们指责那个人，是因为他在做他们认为独有他们才有权利去做的事(见太10:8注释)。但是即使雅各和约翰是门徒，并且手里拿着天国的“钥匙”(见太16:19;18:18注释)，他们也没有权利向别人逞威风。他们的职权是积极的而不是消极的;他们应当热心于执行所给予他们的命令，但没有任何权利命令他人。那使宗教领袖们认为自己的责任是强制他人遵守他们以为是正确的行为和信仰模式的，乃是那恶者。
可9:39 耶稣说：“不要禁止他;因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。
【本会注释】
不要禁止他。即，停止阻止他。我们没有权利强迫别人遵照我们的思想和意见，或者随从我们的作工方法(见《历》第四十八章;参《民》11:27-29)。
异能。希腊文是dunamis(见本卷注释第208面)。
奉我的名。彼得(见徒3:6-8)和保罗(见徒16:16-18)以及很可能所有别的使徒，当他们行异能时，都是奉耶稣的“名”行的。
轻易。希腊文是tachu，“不久”，“快快地”，“立刻”或“没有迟延”。奉耶稣的名行神迹就要承认他的能力和权威。一个奉基督的名行异能的人，不会立刻反对他所依靠行异能的特别能力。
可9:40 不敌挡我们的，就是帮助我们的。
【本会注释】
不敌挡我们的。请比较在马太福音中对这个真理反过来的陈述(见太12:30)。两者并不互斥，而是互补的。显然一个人不可能同时既支持又反对耶稣。如果雅各和约翰所责备的那个人正在做与耶稣所做的相同的工作，并且是在奉耶稣的名做，那么就必是上帝在与他同工并藉着他作工。
帮助我们的。即，为我们，或站在我们这边的。
可9:41 凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。”
【本会注释】
一杯水。见太10:42注释。
因你们是属。见太5:11;10:18,42注释。这种行为的性质是由做这事的动机决定的。
实在。希腊文是amēn(见太5:18注释)。
他不能不得赏赐。见太5:12;19:29注释。
拒绝一切罪的诱惑
可9:42 “凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。
【本会注释】
凡使……跌倒的。见太18:6注释。
可9:43 倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来;
【本会注释】
倘若你一只手叫你跌倒。见太5:29,30;18:8注释。
不灭的。见赛66:24;太3:12注释。“不灭的火”在马太福音相应的经文里，相当于“永火”(见太18:8;见太5:22注释)。
可9:44 你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。
【本会注释】
在那里，虫是不死的。重要的原文证据可以被引用(参本卷注释第146页)支持省略44,46节，因为是从48节插入这里的。见48节注释。
可9:45 倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来;
【本会注释】
倘若你一只脚叫你跌倒。见太5:29,30;18:8注释。
可9:46 你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。
【本会注释】
在那里，虫是不死的。见44,48节注释。
可9:47 倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它;你只有一只眼进入上帝的国，强如有两只眼被丢在地狱里。
【本会注释】
倘若你一只眼叫你跌倒。见太5:29,30;18:8,9注释。
上帝的国。见太3:2;4:17;5:3;路4:19注释。
可9:48 在那里，虫是不死的，火是不灭的。
【本会注释】
虫。希腊文是skōlēx，“蛆”或“蠕虫”。按照梅杰、曼森和赖特(《耶稣的使命和信息》，第123页)注释，“不死的虫并不是象征灵魂不能死，而是象征无法净化的腐败。”在43节中，提出“生”是与“不灭的火”形成对比的。在罗6:23和许多别的经文中，“生”总是与“死”相对。在约3:16中，对比是在“永生”和“灭亡”之间。显然耶稣在这里有意作同样的对比。“火是不灭的”与“他们的虫是不死的”并列，并且是同义的表达，然而蛆虫在火中从事其工作似乎是不适宜的。在skōlēx，“虫”这个词中，根本就不能证明把“虫”等同于“灵魂”这种流行的解释是正当的(见赛66:24)，这是一个几乎被所有的注释者都承认了的事实，无论他们个人可能对人死后的状态怎么想。
可9:49 因为必用火当盐腌各人。(有古卷在此有：凡祭物必用盐腌。)
【本会注释】
用盐腌。关于盐的保存作用，见太5:13注释。火可以被认为是一种净化剂，或者作为最后审判的象征(见太3:10注释)。这句有隐含意义的话的意义并不完全清楚，完全依赖于直接上下文才能作出令人满意的解释。“用盐腌”很可能意味着“每个人”在今生都要经历苦难与净化的火(见约23:10注释)或经过末日的火。火要么除掉今生的渣滓，要么在那最后的大日毁灭生命本身。好东西才用盐保存(见可9:50注释)。
凡祭物。在古时，圣所的崇祀中，凡祭物上都要加盐(见利2:13注释)。盐的存在表示：只有基督的义才能使祭物蒙上帝悦纳(参《历》第四十八章)。
可9:50 盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢?你们里头应当有盐，彼此和睦。”
【本会注释】
盐本是好的。见太5:13注释。
你们里头应当有盐。如果门徒们有“立约的盐”(利2:13)，就会抑制那导致争论在天国里谁为大的不幸倾向了。
彼此和睦。对这次的论述来说，这是一个相称的高潮，一个禁止进一步争论这个题目的告诫，一个反对嫉妒和竞争精神的警告。
搜索
