出埃及记24章
1 耶和华对摩西说：“你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。
2 惟独你可以亲近耶和华，他们却不可亲近;百姓也不可和你一同上来。”
3 摩西下山，将耶和华的命令、典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”
4 摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派，立十二根柱子。
5 又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。
6 摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。
7 又将约书念给百姓听，他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”
8 摩西将血洒在百姓身上，说：“你看!这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”
9 摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。
10 他们看见以色列的 神，他脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。
11 他的手不加害在以色列的尊者身上，他们观看 神，他们又吃又喝。
12 耶和华对摩西说：“你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。”
13 摩西和他的帮手约书亚起来，上了 神的山。
14 摩西对长老说：“你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。”
15 摩西上山，有云彩把山遮盖。
16 耶和华的荣耀停于西奈山，云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。
17 耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。
18 摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。
出埃及记25章
1 耶和华晓谕摩西说：
2 “你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。
3 所要收的礼物就是：金、银、铜，
4 蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，
5 染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，
6 点灯的油，并做膏油和香的香料，
7 红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。
8 又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。
9 制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。
10 要用皂荚木做一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。
11 要里外包上精金，四围镶上金牙边。
12 也要铸四个金环，安在柜的四脚上，这边两环，那边两环。
13 要用皂荚木做两根杠，用金包裹。
14 要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。
15 这杠要常在柜的环内，不可抽出来。
16 必将我所要赐给你的法版放在柜里。
17 要用精金做施恩座(注：“施恩”或作“蔽罪”。下同)，长二肘半，宽一肘半。
18 要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。
19 这头做一个基路伯，那头做一个基路伯。二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。
20 二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。
21 要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。
22 我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。
23 要用皂荚木做一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。
24 要包上精金，四围镶上金牙边。
25 桌子的四围各做一掌宽的横梁，横梁上镶着金牙边。
26 要做四个金环，安在桌子的四角上，就是桌子四脚上的四角。
27 安环子的地方要挨近横梁，可以穿杠抬桌子。
28 要用皂荚木做两根杠，用金包裹，以便抬桌子。
29 要做桌子上的盘子、调羹，并奠酒的爵和瓶，这都要用精金制作。
30 又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。
31 要用精金做一个灯台。灯台的座和干与杯、球、花都要接连一块锤出来。
32 灯台两旁要杈出六个枝子，这旁三个，那旁三个。
33 这旁每枝上有三个杯，形状像杏花，有球、有花;那旁每枝上也有三个杯，形状像杏花，有球、有花。从灯台杈出来的六个枝子都是如此。
34 灯台上有四个杯，形状像杏花，有球、有花。
35 灯台每两个枝子以下，有球与枝子接连一块，灯台出的六个枝子都是如此。
36 球和枝子要接连一块，都是一块精金锤出来的。
37 要做灯台的七个灯盏，祭司要点这灯，使灯光对照。
38 灯台的蜡剪和蜡花盘也是要精金的。
39 做灯台和这一切的器具，要用精金一他连得。
40 要谨慎做这些物件，都要照着在山上指示你的样式。
诗篇78篇
〔亚萨的训诲诗。〕
1我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。
2我要开口说比喻，我要说出古时的谜语。
3是我们所听见所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。
4我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力并他奇妙的作为，述说给后代听。
5因为，他在雅各中立法度，在以色列中设律法，是他吩咐我们祖宗要传给子孙的，
6使将要生的后代子孙可以晓得，他们也要起来告诉他们的子孙，
7好叫他们仰望 神，不忘记 神的作为，惟要守他的命令。
8不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着 神心不诚实。
9以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日，转身退后。
10他们不遵守 神的约，不肯照他的律法行，
11又忘记他所行的和他显给他们奇妙的作为。
12他在埃及地、在琐安田、在他们祖宗的眼前施行奇事。
13他将海分裂，使他们过去，又叫水立起如垒。
14他白日用云彩，终夜用火光引导他们。
15他在旷野分裂磐石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。
16他使水从磐石涌出，叫水如江河下流。
17他们却仍旧得罪他，在乾燥之地悖逆至高者。
18他们心中试探 神，随自己所欲的求食物，
19并且妄论 神说：“ 神在旷野岂能摆设筵席吗?
20他曾击打磐石，使水涌出，成了江河。他还能赐粮食吗?还能为他的百姓预备肉吗?”
21所以耶和华听见就发怒。有烈火向雅各烧起，有怒气向以色列上腾。
22因为他们不信服 神，不倚赖他的救恩。
23他却吩咐天空，又敞开天上的门，
24降吗哪像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。
25各人(注：或作“人”)吃大能者的食物。他赐下粮食，使他们饱足。
26他领东风起在天空，又用能力引了南风来。
27他降肉像雨在他们当中，多如尘土，又降飞鸟，多如海沙，
28落在他们的营中，在他们住处的四面。
29他们吃了，而且饱足。这样，就随了他们所欲的。
30他们贪而无厌，食物还在他们口中的时候，
31神的怒气就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人。
32虽是这样，他们仍旧犯罪，不信他奇妙的作为。
33因此，他叫他们的日子全归虚空，叫他们的年岁尽属惊恐。
34他杀他们的时候，他们才求问他，回心转意，切切地寻求 神。
35他们也追念 神是他们的磐石，至高的 神是他们的救赎主。
36他们却用口谄媚他，用舌向他说谎。
37因他们的心向他不正，在他的约上也不忠心。
38但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们;而且屡次消他的怒气，不发尽他的忿怒。
39他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。
40他们在旷野悖逆他，在荒地叫他担忧，何其多呢!
41他们再三试探 神，惹动以色列的圣者。
42他们不追念他的能力(注：原文作“手”)，和赎他们脱离敌人的日子。
43他怎样在埃及地显神迹，在琐安田显奇事，
44把他们的江河并河汊的水都变为血，使他们不能喝。
45他叫苍蝇成群落在他们当中，嘬尽他们，又叫青蛙灭了他们。
46把他们的土产交给蚂蚱，把他们辛苦得来的交给蝗虫。
47他降冰雹打坏他们的葡萄树，下严霜打坏他们的桑树。
48又把他们的牲畜交给冰雹，把他们的群畜交给闪电。
49他使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难成了一群降灾的使者，临到他们。
50他为自己的怒气修平了路，将他们交给瘟疫，使他们死亡。
51在埃及击杀一切长子，在含的帐棚中，击杀他们强壮时头生的。
52他却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。
53他领他们稳稳妥妥的，使他们不至害怕;海却淹没他们的仇敌。
54他带他们到自己圣地的边界，到他右手所得的这山地。
55他在他们面前赶出外邦人，用绳子将外邦的地量给他们为业，叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。
56他们仍旧试探悖逆至高的 神，不守他的法度，
57反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样。他们改变，如同翻背的弓。
58因他们的邱坛惹了他的怒气;因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。
59神听见就发怒，极其憎恶以色列人，
60甚至他离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚。
61又将他的约柜(注：原文作“能力”)交与人掳去，将他的荣耀交在敌人手中。
62并将他的百姓交与刀剑，向他的产业发怒。
63少年人被火烧灭;处女也无喜歌。
64祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭。
65那时，主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊。
66他就打退了他的敌人，叫他们永蒙羞辱。
67并且他弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，
68却拣选犹大支派，他所喜爱的锡安山;
69盖造他的圣所，好像高峰，又像他建立永存之地。
70又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来，
71叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。
72于是，他按心中的纯正牧养他们;用手中的巧妙引导他们。
马可福音10章
1耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到他那况，他又照常教训他们。
2有法利赛人来问他说：“人休妻可以不可以?”意思要试探他。
3耶稣回答说：“摩西吩咐你们的是什么?”
4他们说：“摩西许人写了休书便可以休妻。”
5耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。
6但从起初创造的时候， 神造人是造男造女。
7因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
8既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。
9所以 神配合的，人不可分开。”
10到了屋里，门徒就问他这事。
11耶稣对他们说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子;
12妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”
13有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。
14耶稣看见就恼怒，对门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们 ，因为在神国的，正是这样的人。
15我实在告诉你们：凡要承受 神国的，若不像小孩子，断不能进去。 ”
16于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。
17耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生?”
18耶稣对他说：“你为什么称我是良善的?除了 神一位之外，再没有良善的。
19诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”
20他对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”
21耶稣看着他，就爱他，对他说：“你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上;你还要来跟从我。”
22他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。
23耶稣周围一看，对门徒说：“有钱财的人进 神的国是何等地难哪!”
24门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：“小子，倚靠钱财的人进 神的国是何等的难哪!
25骆驼穿过针的眼，比财主进 神的国还容易呢。”
26门徒就分外希奇，对他说：“这样，谁能得救呢?”
27耶稣看着他们，说：“在人是不能，在 神却不然，因为 神凡事都能。”
28彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。”
29耶稣说：“我实在告诉你们：人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，
30没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫;在来世必得永生。
31然而，有许多在前的，将要在后;在后的，将要在前。”
32他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事告诉他们说：
33“看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。
34他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。”
35西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：“夫子，我们无论求你什么，愿你给我们做。”
36耶稣说：“要我给你们做什么?”
37他们说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”
38耶稣说：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝吗?我所受的洗，你们能受吗?”
39他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝;我所受的洗，你们也要受。
40只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。 ”
41那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。
42耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的治理他们，有大臣操权管束他们。
43只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人;
44在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。
45因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”
46到了耶利哥，耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。
47他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧!”
48有许多人责备他，不许他做声。他却越发大声喊着说：“大卫的子孙哪，可怜我吧!”
49耶稣就站住，说：“叫过他来。”他们就叫那瞎子，对他说：“放心!起来，他叫你啦。”
50瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。
51耶稣说：“要我为你做什么?”瞎子说：“拉波尼(注：就是夫子)，我要能看见!”
52耶稣说：“你去吧，你的信救了你了。”瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。
出埃及记24章
提要：1 摩西蒙召上山。3 百姓承诺顺从。4 摩西筑了一座坛，立了十二根柱子。6 他洒立约的血。9 上帝的荣耀显现。14 亚伦和户珥负责管理百姓。15 摩西上山，在那里停留了四十昼夜。
1 耶和华对摩西说：“你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远的下拜。
【本会注释】
拿答、亚比户。作为亚伦的两个大儿子（出6:23），拿答和亚比户自然是父亲祭司职务的继承人。但他们后来因犯献“凡火”的罪失去了这个资格（利10:1,2）。
长老中的七十人。长老通常是年长的人，但不定都是。这里指在他们弟兄中担任一定职务的人，是家长（出6:14,25；12:21）。他们代表全体百姓，拿答和亚比户则代表将来的祭司（出28:1）。这些领袖也代表以色列的十二个支派。大家都要登上一定的高度，只有摩西登上山顶。长老们要“远远地下拜”。
2 惟独你可以亲近耶和华；他们却不可亲近；百姓也不可和你一同上来。”
3 摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”
【本会注释】
摩西一回营就宣布了记载在出20:22至23:33的法律。十诫是由上帝亲口吩咐的，而“典章”则是由摩西向百姓阐述的。
4 摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，
【本会注释】
启示一切先知的真理之灵（见约14:26；来1:1；彼后1:20,21）使他想起了上帝赐给他的一切吩咐。于是摩西筑了一座坛，因为如果没有牺牲，约就没有约束力。
5 又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。
【本会注释】
这些少年人可能是“长子”（见出22:29），担任祭司直到利未人祭司职分的确立（出28:1；《先祖与先知》第350页）。他们被选中也可能是因为他们宰杀牲畜的技术。“燔祭”象征个人的献身和顺服（诗51:16-19；又见利1:2-4注释）。“平安祭”象征与上帝恢复交往和对祂感恩（见利3:1注释）。
6 摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；
【本会注释】
血象征祭牲的生命（利17:14），所以是每一只祭牲的重要部分。把血洒在坛上是一般祭祀的重点（利1:5；3:8）。现在一半血分给百姓，一半献给上帝。洒在坛上的血象征让上帝负起履行圣约条款的义务，洒在百姓身上的血象征让他们受这些条款的约束（来9:18-22；又见创15:9-13,17注释）。
7 又将约书念给百姓听。他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”
【本会注释】
这是圣经记录中第一部被提到写成的“书”。“律法”的其他内容都是以此为依据的。摩西后来写下《申命记》，对约书作进一步的阐述。将约书念给百姓“听”以后，他们再次象在第3节中那样回应。当时奋兴的场面无疑使百姓真诚地同意遵守上帝的律法。他们的心灵确实愿意，肉体却很软弱（见太26:41）。实际表现总是落后于承诺。百姓显然对自己的心不大了解；他们还没有学会不自信，也不了解律法的属灵要求。
必须记住律法本身并没有拯救的能力，反之，它只能定罪。它既不能使人称义也不能使人成圣。它使所有的人都成为罪人并受它定罪（罗3:9,10）。它既不能约束内外的腐败，也不能抑制罪。它提供写在石版上的诫命和写在书中的“典章”，却无法把它们写在人的心版上（罗8:1-4；林后3）。新约成就了这一切，因为它不是靠我们自己菲薄的力量，而是凭着信靠住在心中的基督（耶31:31-34；来8:6-12；10:14-16）。
8 摩西将血洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”
【本会注释】
摩西将血。摩西不可能将血洒在聚集的每一个人的身上；他一定洒在了作为他们代表的领袖身上。“长老”和各支派家族的其他首领可能参加了这个仪式。
你看！这是立约的血。在古代的民族中，用血来立约是一种常见的习俗（见创15:9-13,17注释）。有时用的是祭牲的血，双方严肃地保证，如果他们违约，就会蒙受那祭牲的命运。在异教徒当中，有时是用双方自己的血。双方都喝对方的血，以建立血盟关系。这意味着毁约将成为生死攸关的大事。摩西只是选择把血洒在坛上和百姓身上（见第6节注释），从而使立约的双方严肃地结盟。把血洒在百姓身上也象征着洁净罪孽，献身侍奉上帝。从此以后，上帝称他们为祂自己的产业；他们是属于祂的（赛43:1）。我们既摆脱了罪，也就成为上帝的仆人（罗6:22；彼前2:9,10）。
9 摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。
【本会注释】
确认圣约以后，摩西、亚伦、亚伦的儿子和长老们遵照上帝的呼召“上了山”（第1节）。这群人向上走了一段路，但肯定不是山顶，因为只有摩西才有权到那里去（第2,12节），其他人只能“远远地下拜”。
10 他们看见以色列的上帝，他脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。
【本会注释】
他们看见。显然这里的上帝不是虚幻没有踪影的，而是具有实实在在的位格（另见出33:17-23；34:5-7；民12:6-8；赛6:1-6；结1:26-28）。
如同天色明净。就是“象天空本身一样明亮”。我们可能认为，如此尊贵的荣誉和特权会使这些人树立起对上帝持久的信靠和顺从。但悲惨的记录是：亚伦屈从了百姓制造金牛犊的要求（见出32:1-6），以及拿答和亚比户因献“凡火”而被击杀（民3:1-4）。某一天里高贵的宗教经验并不能成为另一天的保障（太14:28-33；路13:25-27；林前10:11,12）。
11 他的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看上帝；他们又吃又喝。
【本会注释】
上帝没有以死亡，瘟疫或失明来打击这些人，尽管他们的不圣洁使他们没有理由认为自己看见上帝而仍可以存活（见创32:30；出33:20；士6:22,23等）。他们这次所看到的是神格中的第二位，就是上帝儿子的荣耀（《先祖与先知》第312,366页）。献祭以后通常会有一顿祭餐。长老们在尽可能靠近上帝的地方分享了这一餐。然后全体人员回营。
12 耶和华对摩西说：“你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。”
【本会注释】
本章的剩下部分记录了摩西与上帝交往的四十天。在颁布十诫和“约书”的律例典章以后，上帝继续发布有关建造圣所的指示。圣所将成为祂在以色列人中的居所（出25:8）。如果让人自己来决定宗教礼拜场所的样式，他很容易做错。作为防止这一点，凡与礼拜有关的一切事物，都有“样式”指示摩西（出25:9；来8:5），包括每一样物品的材料、尺寸、形状和制作的细节。这些指示记录在出25至31章中。为了使摩西有充足的时间领会和记住赐给他的详细指示，他要“住在那里”，就是“山上”，四十天之久。
13 摩西和他的帮手约书亚起来，上了上帝的山。
14 摩西对长老说：“你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。”
【本会注释】
摩西这次由约书亚陪同。他曾参与打败亚玛力人（出17:8-13）。摩西知道自己将离开大家一段时间，就感到需要给众长老一些有关在他不在时处理事务的指示。他们要留在西奈山脚直到他回来，并要接受摩西的代表亚伦和户珥的指导。
15 摩西上山，有云彩把山遮盖。
【本会注释】
摩西为自己的离去做好安排以后，就和约书亚一起上到山的上面部分，等候上帝进一步的指示。“云”是指出19:16中所提到的云。摩西虽已蒙上帝宣召，但要等到六天后才奉命来到上帝面前。今日和当初一样，在与上帝进行亲密交往以前，必须做好心灵的准备（参徒1:14；2:1），并默想祂的品格和旨意。摩西和约书亚无疑把这段时间花在默想和祷告中。
16 耶和华的荣耀停于西乃山；云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。
17 耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。
【本会注释】
在把摩西笼罩（第18节）在与创造主幸福交往之中的云彩与“烈火”之间，形成了鲜明的对比。凡象摩西一样行在上帝圣道上的人，必然在“隐密处……，全能者的荫下”得到保护和安全（诗91:1,2）。而偏离义路的人所得到的，则不是安慰和保障，而是公正的惩罚，因为上帝对于他们乃是“烈火”（来12:25,29）。
18 摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。
【本会注释】
摩西离开约书亚进入云中，并在那里待了“四十昼夜”（《先祖与先知》第313页）。在这段时间中，他没有吃东西（申9:9；参王上19:8；太4:2）。
摩西在这里的经历是非同寻常的。它教训我们，与上帝的交往会给心灵带来最真实的力量和最甜美的饮食。否则人就会灰心（见路18:1）。世界会偷袭我们。我们的思想言语会“出于土，乃属土”（林前15:47）。我们既没有属灵的生命，自然无法把它分给他人。人只有与上帝的交往，才能领受恩赐。摩西是这样；我们也是这样。摩西单独与上帝同在，说明了私下祈祷的价值（太6:6）。即使是在大城市的混乱和喧闹中，与上帝单独相处和无声的祈求仍能带来帮助，以应付当日的问题。
出埃及记25章
提要：1 以色列人为制造帐幕所必须奉献的东西。10 约柜的形状。17 施恩座和基路伯。23 桌子和相关的器具。31 灯台和相关的器具。
1 耶和华晓谕摩西说：
2 “你告诉以色列人，当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。
【本会注释】
为我送礼物。上帝的旨意已经在十诫中向以色列人显明了。“约书”的律法和“典章”也已赐给了摩西，上帝与祂子民之间已经立约。但崇拜的固定形式尚未确定。迄今只有“坛”已被采用并获得了某些相关指示（出20:24-26），但还没有制定完整的制度，可以使敬拜独一真神成为百姓与祂亲密交往并顺从祂，防止他们敬拜异教诸神的有效手段。百姓应有权参与建造上帝在他们中间的居所。
甘心乐意的。上帝只要出于内心的奉献，而不只是出于双手或钱包。祂只接受“甘心乐意”的礼物（林后9:6,7）。只有用心捐献的人，名字才录在上帝货单上，因为他们是本着马其顿教会的精神捐献的（林后8:1-5）。出35:21-29和36:3-7记录了百姓以这种方式的回应。他们回应得非常积极，以至被“拦住……不再拿”。因此帐幕是乐意奉献的产物。在大卫时代准备建造圣殿时，百姓表现出同样的精神（代上29:1-9）。后来被掳者和所罗巴伯一起从巴比伦回来重建圣殿时，他们也是这样奉献的（拉2:68,69；该1:12-14）。
3 所要收的礼物：就是金、银、铜，
【本会注释】
这三种金属用于建造帐幕本身和其中的器具。“铜”是铜锡合金，因此是青铜而不是黄铜。希伯来人离开埃及时，曾向埃及人“要”过财物（见出3:22；12:35,36注释）。百姓将他们最好的财物献给耶和华。上帝不接受“瞎眼”、“瘸腿”、或“有病”的“祭物”（玛1:8）。这并不是说上帝要我们作力所不能及的奉献，而是要我们尽己所能（林后8:12）。
寡妇的“小钱”（可12:41-44），“一玉瓶极贵的香膏”（太26:6-13），和放在使徒脚前田产的“价银”（徒5:1,2）一样蒙祂悦纳。把我们最好的献给上帝不但指财物，也指我们的才能，光阴和精力。我们最优秀的能力，最热烈的情感，最深刻思想，最高尚的愿望都应是属于祂的。在基督的侍奉中需要各种各样的礼物。没有一个人会因太贫穷或无能而不能履行自己的本分。我们不要忘记那只有一千银子之人的失败所带给我们的教训（太25:14,15,24-30）。以色列人借着献身于上帝的圣工和事奉祂而将财宝积攒在天上（太6:19-21）。他们没有被世界的“益处”所欺骗，因为他们不想“赔上”来生来“赚得”世界（见太16:25,26）。
4 蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，
5 染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，
【本会注释】
海狗皮。该词原文似乎来埃及语，指某一种动物的皮；也有人认为该词源于一个阿拉伯词语，指“海豹”类，特别是儒艮或海牛（《先祖与先知》第347页）。这种海生食草类哺乳动物身长3至3.6米，长着圆圆的脑袋，以母乳喂养幼崽，有分叉的尾巴，经常出没在红海的珊瑚礁中间。据推测是儒艮引发了美人鱼的传说。“海狗”皮成了帐幕的外层遮盖。
皂荚木。就是洋槐木。这种木材坚硬，耐久，纹理细密，适合于制作橱柜。
6 点灯的油并做膏油和香的香料，
7 红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。
8 又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。
【本会注释】
当为我造圣所。虽然希伯来人和我们一样，都知道伟大的上帝不可能住在任何人手所造的建筑中（王上8:27；代下2:6；赛66:1；耶23:23,24），但没有圣殿的敬拜似乎是不合适的。另外，圣所还提供了敬拜独一真神的一个看得见的中心，从而成为防止敬拜异教诸神的堡垒。圣所使上帝就近祂的子民，实现祂与他们同在。这也是偶像崇拜的防御措施（出29:43,45；民35:34）。以色列人当时是一个游牧民族，所以圣所应是一个易于拆卸和搬运的帐棚。值得注意的是，表示“圣所”的希伯来词语从未用来指异教的神庙。
使我可以住。从属灵意义上说，上帝一直都在寻找与人同在的居所，得到以后祂才“安息”（诗132:13-16）。首先祂是住在每一个子民的心中（林前3:16,17；6:19），然后是住在每一个聚集敬拜祂的团体中（太18:20）。以属世的帐幕为中心的制度预表后来“住在”、或直译为“支搭帐幕”在人类中间（约1:14）的基督。
希伯来语shakan指在一个地方的永久住所，与表示施恩座上方上帝荣光的词汇Shekinah有密切的联系（《先祖与先知》第349页）。上帝荣光是上帝同在的象征，上帝应许要“住在他们中间”（见出25:22）。
9 制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。”
【本会注释】
这说明尽管手艺是人的，但设计却是上帝的。上帝一直希望人在建造祂居所的事上与祂合作。每一个人都可以参与这项工作。
摩西在山上看见天上圣所的“缩影”（《先祖与先知》第343页；徒7:44；来8:5）。天上的圣所乃是“真帐幕”（来8:2）。地上的圣所被说成是“天上的本物”的“样式”（来9:23,24）因为这是“照着”指示摩西的“样式”做成的（来8:5）。这是天上“伟大的原型”的“一个副本”（《善恶之争》第414页）。约翰在异象中曾被带到天上的圣所（启15:5）。在那里他看到了约柜（启11:19），香坛（启8:3-5），可能还有灯台（启1:12；11:4）。这样我们就有“一个无法辩驳的凭据，证明天上是有一个圣所的”（《善恶之争》第415页）。宇宙的主宰在那里作王；基督也在那里担任我们的大祭司（来8:1,2）。
但是猜测天上圣所的大小，精确外观或内部的详细布置是没有意义的，因为其“伟大和荣耀，是任何地上的建筑所不能代表的”（《先祖与先知》第357页）。人是“照着上帝的形象”造成的（创1:27），但只有基督是“上帝本体的真象”（来1:3）。任何有限的事物最多只能隐约地表现那无限的事物。摩西所看到的不是天上圣所本身，而是一个模型。地上的圣所是照着天上圣所的样式造的，为了表现基督为堕落人类所作的各方面服务（《先祖与先知》第357页）。我们应当把注意力集中在祂在那里为我们所做的事上，正如保罗在《希伯来书》中所说那样（来3:1；10:12,19-22等）。
天上的帐幕和地上的帐幕都是为对付罪而设立的。基督复活之后到祂四十天后升天之前，就“已着手进行中保的工作”（《历代愿望》第819页）。祂藉着宝血所成就的救赎准备好担任祭司的工作（来9:12）。
所罗门知道他的圣殿虽然在规模和华丽方面远胜过旷野的帐幕，却无法容纳上帝（王上8:27）。然而上帝仍承认它是自己的居所（赛56:7），正如祂后来对希律圣殿的称呼（太21:13）。那“住在至高至圣的所在”的主“与心灵痛悔谦卑的人同居”（赛57:15）。
10 “要用皂荚木做一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。
【本会注释】
一柜。该词词根的含义可能是“收集”、“聚集”。若是这样，“柜”就是保管物品的。一个相关的亚述词aranu（“箱子”），就是来自词根aramu（“覆盖”）。
一肘。和埃及人一样，希伯来人既使用长肘又使用短肘。虽然不知道希伯来肘的长度，但人们却知道埃及的普通肘是45厘米，御肘是52厘米。这两种肘希伯来人肯定都是了解的，因为他们曾参与埃及城市的建造。在以西结的时代，希伯来人使用的肘约长44.5厘米（见本卷注释第165页），接近于埃及的普通肘，因此我们可以假定建造帐幕所使用的就是这种肘。故此柜应长约1.11米，宽和高约0.67米。
11 要里外包上精金，四围镶上金牙边。
12 也要铸四个金环，安在柜的四脚上；这边两环，那边两环。
【本会注释】
金环不是安在上面的“角”上，而是安在四个“脚”或“座”上（参第22节）。有“杠”穿过这些环（第13节）。在以色列飘流的时期由扛柜之人的肩膀抬着。这些“杠”要留在环中（第15节），免得人在安放或抬起柜时触到柜的任何部位。由于这些“杠”不属柜子，触摸或搬运都不算亵渎（见撒下6:6,7）。
13 要用皂荚木做两根杠，用金包裹。
14 要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。
15 这杠要常在柜的环内，不可抽出来。
16 必将我所要赐给你的法版放在柜里。
【本会注释】
法版。就是写有十条诫命的两块石版（出30:6；31:18；32:15,16）。柜主要用来放置上帝神圣的律法。石版是上帝品格和旨意的写照，而且是上帝亲手所写的，所以被视为圣所中最神圣的物件。圣所因此被称为“法的帐幕”（出38:21；民9:15等）。律法也称为“约”（申4:12,13；9:9-15），故柜通常称为“约柜”（申31:26；来9:4等）。
17 要用精金做施恩座（施恩：或作蔽罪；下同），长二肘半，宽一肘半。
【本会注释】
“施恩座”源于词根“覆盖”，即“宽恕”罪孽。它象征上帝的怜悯。值得注意的是，这是用“精金”作的，暗示着怜悯是上帝最宝贵的品性。它被安放在律法上方，说明怜悯超越公义（诗85:10；89:14）。柜及其公义，施恩座及其怜悯，都是彰显上帝待人的完美品格所必需的。没有公义的怜悯是情感的懦弱，违背一切道德的规则。而没有怜悯的公义则是道德上的苛刻，理论上无懈可击，但不为上帝和人类所喜爱。
柜和施恩座构成了圣所的核心。在施恩座上方乃是荣光，是上帝临格的象征。柜中的法版表明上帝的国是建立在不可改变的公义标准之上的（诗97:2），就连上帝的恩典也必须尊重此律法。恩典的施与不能以“废了律法”为条件（罗3:31）。当罪得到宽恕时，律法对罪人的要求也必须被满足。福音的根本目的就是确保罪人因信而获得赦免，不是“废了律法”，而是“坚固律法”。柜中的石版虽然作了不利于百姓的证言，但施恩座指出了一条使律法的要求得以满足并拯救罪人脱离律法的承罚，就是死亡的途径。人单靠律法是无法与上帝和好的，因为罪使我们与祂隔绝（赛59:1,2）。必须有洒上血的施恩座的介入，因为只有基督作我们作中保，我们才能亲近上帝（来7:25）。
18 要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。
【本会注释】
“基路伯”一词来历不明。基路伯安在施恩座上，一边一个（见创3:24）。每位天使的一只翅膀高高地伸出来，另一只翅膀则收起来遮盖自己的身体（见结1:11），象征崇敬和谦卑。基路伯的脸彼此相对并向下朝着约柜，象征天军对上帝律法的尊重，以及他们对救赎计划的关注。
19 这头做一个基路伯，那头做一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。
20 二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。
21 要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。
22 我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”
23 “要用皂荚木做一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。
【本会注释】
用皂荚木作一张桌子。摩西现在从至圣所转到描述圣所的器具。首先提到的是“陈设饼”的桌子。“陈设饼”（可2:26）是呈献给上帝的饼。保罗在来9:2中也使用了该词。桌子的规格约为88.9 x 44.5 x 66.7厘米。见出25:10注释。当人进入帐幕时，这张桌子应该在右边或北边（出40:22）。
24 要包上精金，四围镶上金牙边。
【本会注释】
四围镶上金牙边。这是桌面四围防止物品掉下来的边框或嵌线。约瑟弗斯说“四个环”（第26节）安在桌子的脚上，从其中穿抬桌子的“杠”（《上古史》iii.6.6）。
25 桌子的四围各做一掌宽的横梁，横梁上镶着金牙边。
26 要做四个金环，安在桌子的四角上，就是桌子四脚上的四角。
27 安环子的地方要挨近横梁，可以穿杠抬桌子。
28 要用皂荚木做两根杠，用金包裹，以便抬桌子。
29 要做桌子上的盘子、调羹，并奠酒的爵和瓶；这都要用精金制作。
【本会注释】
盘子。可能是用来装饼的。“调羹”指烧香的杯或壶，就象提多门的桌子浮雕上所显示的。该拱门是为记念公元70年攻陷耶路撒冷而在罗马竖立起来的。“爵”和“瓶”用于和素祭同献的奠祭（利23:13,18,37等）。
奠。直译为“倒出”。
30 又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。”
【本会注释】
“陈设饼”共有12个，每安息日更换一次。换下的饼被视为圣物，由祭司在“圣所”中吃掉（利24:5-9）。这12个饼象征12个支派因每天从祂那里领受的生命之福而不断向上帝献上的感恩祭。从更高的意义上说，该饼指的是属灵耶稣基督。
31 “要用精金做一个灯台。灯台的座和干与杯、球、花，都要接连一块锤出来。
【本会注释】
正如提多门所显示并由的约瑟弗斯所证实的（《上古史》iii.6.7），“灯台”有一个垂直的轴，向两边分出三对（第35节）分枝，均与灯顶平齐。没有说明尺寸，但它是用纯金作的。其分枝上有杏仁状的“杯”（第33节）；有“球”，或柱头，据有些圣经学者说象石榴；还有“花”。“灯台”的灯在日落时会逐一修剪，次日早晨再次修剪（出27:20,21；30:7,8；利24:3,4）。它们决不可同时熄灭（《先祖与先知》第348页）。当祭司进入帐幕的第一层时，灯台在他的左边朝南的位置（出40:24）。
32 灯台两旁要杈出六个枝子：这旁三个，那旁三个。
33 这旁每枝上有三个杯，形状象杏花，有球，有花；那旁每枝上也有三个杯，形状象杏花，有球，有花。从灯台杈出来的六个枝子都是如此。
34 灯台上有四个杯，形状象杏花，有球，有花。
35 灯台每两个枝子以下有球与枝子接连一块。灯台出的六个枝子都是如此。
36 球和枝子要接连一块，都是一块精金锤出来的。
37 要做灯台的七个灯盏。祭司要点这灯，使灯光对照。
38 灯台的蜡剪和蜡花盘也是要精金的。
【本会注释】
“蜡剪”是用来修剪灯芯的钳子或剪子。“蜡花盘”用来收集“蜡剪”剪下来的灯芯碎片。
39 做灯台和这一切的器具要用精金一他连得。
【本会注释】
一他连得相当于34.19公斤。体积应为1772.4立方厘米，可以制成一个边长略大于4-3/4英寸的立方体（1756.52立方厘米）。从某种意义上说，“灯台”象征上帝的百姓以个人身份（太5:14-16；腓2:15）和作为一个教会（启1:12,20）在世界上作道德和属灵的光，也象征圣灵启迪教会的能力（亚4:2-6；启4:5）。但如上所述，从最高的意义上说，它代表我们主救主耶稣基督（约9:5）。祂是世界的光（约1:4；8:12；12:46），把来自“众光之父”的“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐”（雅1:17）赐给人。
40 要谨慎做这些物件，都要照着在山上指示你的样式。”
诗篇78篇
序言——本诗是最长的以色列民族赞歌(见诗105,106篇)。全篇纵览以色列的历史，从出埃及到在大卫的建国。诗人叙述过去一再重演的历史事件，悖逆，以及随之而来的苦难和惩罚，是为了警告以色列人在现在和将来要忠于上帝。本诗基本上是训诲诗，目的是指教人过正直的生活。它并没有严格地按照时间的顺序。诗人按照自己的意图安排历史的素材，以证明在以色列悖逆的情况下，上帝依然是的慈爱的。本诗没有进行规则的分段。主要段落呈散文体。诗歌中充满精辟生动的语言和丰富的想象力。作为诗体，本诗可以与《旧约》中纯粹叙史的篇章媲美。
关于本诗的题记，见本册注释第617,628页(《诗篇》序言)。
亚萨的训诲诗。
1 我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。
【本会注释】
我的民。1-8节宣布了本诗的宗旨。叙述以色列的历史，是对当时的警告和对未来的劝勉(见《怀氏传略》第196页)。
训诲(torah)。见箴3:1注释。
2 我要开口说比喻;我要说出古时的谜语，
【本会注释】
比喻(mashal)。见诗49:4注释;参太13:34,35。比喻需要关注和思考，以便充分理解。
3 是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。
4 我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。
【本会注释】
指传授历史的课程。把上帝施恩的故事一代一代传下来，乃是神圣的托付。
5 因为，他在雅各中立法度，在以色列中设律法;是他吩咐我们祖宗要传给子孙的，
【本会注释】
上帝的旨意是让祂的律法代代相传，成为以色列人生活中活的动力(见出10:2;13:8,14;申4:9;6:7,20)。
6 使将要生的后代子孙可以晓得;他们也要起来告诉他们的子孙，
7 好叫他们仰望上帝，不忘记上帝的作为，惟要守他的命令。
8 不要象他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着上帝，心不诚实。
9 以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日转身退后。
【本会注释】
提到这个支派可能是因为当时他们的人数最多，实力最强。约书亚就是这个支派的人(民13:8,16)。不知道这里指的是哪一个特殊事件。本节的以法莲可能代表整个国家。
10 他们不遵守上帝的约，不肯照他的律法行;
11 又忘记他所行的和他显给他们奇妙的作为。
【本会注释】
见诗106:13;参诗78:7。
12 他在埃及地，在琐安田，在他们祖宗的眼前施行奇事。
【本会注释】
琐安。埃及的一座储备城，位于尼罗河塔尼斯支流的岸边。这座城又被称为塔尼斯，在出1:11称为兰塞。
13 他将海分裂，使他们过去，又叫水立起如垒。
【本会注释】
分裂。见出14:16。13-16节列举了他们所遗忘的事例，如过红海，云柱和火柱在旷野的引导，以及在干旱之地有水喝。
如垒。见出15:8。
14 他白日用云彩，终夜用火光引导他们。
【本会注释】
见出13:21;诗105:39。
15 他在旷野分裂磐石，多多的给他们水喝，如从深渊而出。
【本会注释】
见出17:6;民20:11。
16 他使水从磐石涌出，叫水如江河下流。
17 他们却仍旧得罪他，在干燥之地悖逆至高者。
【本会注释】
悖逆。见申9:22;来3:16节。17-31节描写以色列人埋怨没有酒肉，从而受到惩罚。
干燥之地(siyyah)。指干旱无水之地。
18 他们心中试探上帝，随自己所欲的求食物，
【本会注释】
试探(nasah)。或“试验”。
随自己所欲的求。就是为他们自己(见诗16:10注释)。怨语表达了内心的情绪。
食物('okel)。 KJV版为“肉”。
19 并且妄论上帝说：上帝在旷野岂能摆设筵席吗?
【本会注释】
见诗23:5。第19,20节的问句，用诗歌的语言表达了怨言，使叙述历史更显生动。他们发怨言“妄论上帝”。其实上帝已经赐给他们充分的理由信靠祂。
20 他曾击打磐石，使水涌出，成了江河;他还能赐粮食吗?还能为他的百姓预备肉吗?
【本会注释】
还能赐粮食么。历史记录上这些奇迹在顺序正好相反(见出16:8,12;17:6;民11:31,32;20:8-11)。诗人没有严格按年代顺序。
肉(she'er)。见第18节注释。
21 所以，耶和华听见就发怒;有烈火向雅各烧起;有怒气向以色列上腾;
【本会注释】
烈火。见民11:1;诗106:18。
22 因为他们不信服上帝，不倚赖他的救恩。
23 他却吩咐天空，又敞开天上的门，
【本会注释】
参王下7:2,19;玛3:10。23-25节细腻地描述了上帝所赐的吗哪。
24 降吗哪，象雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。
【本会注释】
像雨。见出16:4。全诗的记载与历史记录的用语是一致的。
粮食(dagan)。(见出16:4;诗105:40;参约6:31)。吗哪像“芫荽子”(出16:31)。
25 各人(或作：人)吃大能者的食物;他赐下粮食，使他们饱足。
【本会注释】
上帝的大能者就是天使(诗103:20)。七十士译本为“天使的食物”。我们不必推断出天使吃吗哪。这里只是说“由天使提供食物”(《先祖与先知》第297页)。
26 他领东风起在天空，又用能力引了南风来。
26-31节用诗歌的语言形象地描写鹌鹑的奇迹及其结果。
27 他降肉，象雨在他们当中，多如尘土，又降飞鸟，多如海沙，
【本会注释】
见出16:13;民11:31。
28 落在他们的营中，在他们住处的四面。
29 他们吃了，而且饱足;这样就随了他们所欲的。
【本会注释】
见民11:20;参诗106:15。
30 他们贪而无厌，食物还在他们口中的时候，
31 上帝的怒气就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人。
32 虽是这样，他们仍旧犯罪，不信他奇妙的作为。
【本会注释】
见来4:2,6。诗78:32-55继续描写尚学会的教训，在42节重述出埃及的记录。
33 因此，他叫他们的日子全归虚空，叫他们的年岁尽属惊恐。
34 他杀他们的时候，他们才求问他，回心转意，切切的寻求上帝。
34-39节是一幅惊人的画面，描写人的犯罪和惩罚，他短暂地回归上帝，以及上帝对祂犯错的儿女无限的怜悯。
35 他们也追念上帝是他们的磐石，至高的上帝是他们的救赎主。
36 他们却用口谄媚他，用舌向他说谎。
【本会注释】
他们的忏悔不是因痛恨罪恶，而是因害怕惩罚(见诗32:6注释)。
37 因他们的心向他不正，在他的约上也不忠心。
38 但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们，而且屡次消他的怒气，不发尽他的忿怒。
39 他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。
40 他们在旷野悖逆他，在荒地叫他担忧，何其多呢!
【本会注释】
见第17节注释。
41 他们再三试探上帝，惹动以色列的圣者。
【本会注释】
试探。见对第18节的注释。
惹动。或“限制”无限全能者的大能。
以色列的圣者。参诗71:22。
42 他们不追念他的能力(原文作手)和赎他们脱离敌人的日子;
【本会注释】
见诗105:5。
43 他怎样在埃及地显神迹，在琐安田显奇事，
【本会注释】
显神迹。重述12节的灾难。诗人似乎只提到十大灾中的七灾。从第一灾开始，接着描写第四，第二，第八和第七灾，最后是第十灾。本篇不是科学论文，而是灵感的诗歌，只是在历史中选择必要的事实，造成所希望的效果。
琐安。见第12节。
44 把他们的江河并河汊的水都变为血，使他们不能喝。
【本会注释】
指第一灾(出7:17-21)。江河的复数指尼罗河及其沟渠。
45 他叫苍蝇成群落在他们当中，嘬尽他们，又叫青蛙灭了他们，
【本会注释】
指第四灾和第二灾(出8:20-24,1-6)。
46 把他们的土产交给蚂蚱，把他们辛苦得来的交给蝗虫。
【本会注释】
指第八灾(出10:4-15;参诗105:34;珥1:4)。
47 他降冰雹打坏他们的葡萄树，下严霜打坏他们的桑树，
【本会注释】
冰雹。指第七灾(出9:18-26)。冰雹毁掉了地上的作物和牲口。
严霜(chanamal)。只出现在这里。含义不明。有人根据一个类似的阿拉伯语词根，解释为“洪灾”。七十士译本里也是“霜”。
48 又把他们的牲畜交给冰雹，把他们的群畜交给闪电。
【本会注释】
闪电(reshaphim)。“火焰”(见出9:24)。
49 他使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难成了一群降灾的使者，临到他们。
【本会注释】
猛烈。49-51节描写第十灾(出12:29,30)。
降灾的使者。即“降灾的天使。
50 他为自己的怒气修平了路，将他们交给瘟疫，使他们死亡，
51 在埃及击杀一切长子，在含的帐棚中击杀他们强壮时头生的。
【本会注释】
他们强壮时头生的。在文学结构和含义上与“长子”平行(见第24节)。
在含的帐棚中。含是埃及人的祖先麦西的父亲(见创10:6注释;参诗105:23,27)。
52 他却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。
【本会注释】
本节描写以色列的牧人引领祂的羊群在旷野走过一个又一个草场(见诗23:1注释;参诗77:20)。
53 他领他们稳稳妥妥的，使他们不至害怕;海却淹没他们的仇敌。
【本会注释】
简单回顾红海的拯救，把以色列人的信心和埃及人的恐惧进行适当的对比(出14:13,25)。
54 他带他们到自己圣地的边界，到他右手所得的这山地。
【本会注释】
诗人运用诗歌飞跃的技巧，在本节中跨越了从过红海和即将进入迦南的经历。以色列人站在应许之土的边界。
55 他在他们面前赶出外邦人，用绳子将外邦的地量给他们为业，叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。
【本会注释】
见民34:2;书23:4。
56 他们仍旧试探、悖逆至高的上帝，不守他的法度，
【本会注释】
参第17,18,41节。第56-64节重述叛逆和惩罚的不幸故事。
57 反倒退后，行诡诈，象他们的祖宗一样;他们改变，如同翻背的弓。
【本会注释】
没有射向目标，使弓箭手失望(见何7:16)。
58 因他们的邱坛惹了他的怒气;因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。
【本会注释】
邱坛。偶像崇拜的中心。
愤恨。见出20:5;34:14节。上帝要我们全心全意地事奉祂(见申6:13,20-25;太4:10)。
59 上帝听见就发怒，极其憎恶以色列人。
【本会注释】
憎恶。或“拒绝”。
60 甚至他离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚;
【本会注释】
帐幕和约柜放在示罗大约有300年。，示罗在伯特利以北16公里(见书18:10;士18:31;撒上4:3)。约柜被非利士人掳走又归还以后(撒上4章)，就再也没有回到示罗，而是最后运到了耶路撒冷(见《先祖与先知》514ye 7;参耶7:12,14)。
61 又将他的约柜(原文作能力)交与人掳去，将他的荣耀交在敌人手中;
【本会注释】
见撒上4:3,21;诗132:8。
62 并将他的百姓交与刀剑，向他的产业发怒。
【本会注释】
见撒上4:2,10。
63 少年人被火烧灭;处女也无喜歌。
【本会注释】
一幅凄凉的景象：年轻人被杀死在战场，处女嫁不出去，祭司被杀(见撒上4:11)，死人没有人哀悼(见伯27:15)。全地荒凉，没有婚礼，也没有葬礼。
64 祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭。
65 那时，主象世人睡醒，象勇士饮酒呼喊。
【本会注释】
诗人用这个形象的比喻，说上帝起先似乎不关心祂的子民，然后又起来为他们行动。这个异常的比喻，以及说勇士从醉酒中醒来呼喊，对于现代的西方人来说，好象难以理解，但在东方人的思维中却是很正常的。
66 他就打退了他的敌人，叫他们永蒙羞辱;
67 并且他弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，
【本会注释】
圣所留在约瑟的领地多年(见第60篇)。后来犹大的领地耶路撒冷成为约柜安放之处(撒下6:1-18)。
68 却拣选犹大支派他所喜爱的锡安山;
69 盖造他的圣所，好象高峰，又象他建立永存之地;
70 又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来，
【本会注释】
诗歌的最后是一幅美丽的图画，描绘羊群的牧者，蒙上帝拣选，成为以色列的牧者(见撒上16:11-13;撒下3:18;7:5,8)。
71 叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。
【本会注释】
忠心的牧者不但要引领羊群，还要跟随母羊，在必要时抱起刚出生的羔羊。
72 于是，他按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们。
【本会注释】
本节赞美以色列的牧人君王：他以正直和智慧进行统治(见王上9:4)。
马可福音10章
提要：2 基督与法利赛人辩论关于离婚的问题：13 祝福被带到他身边的儿童：17 判定一个富有的人怎样才可以承受永生：23 告诉门徒们财富的危险：28 应许奖赏那些为福音放弃一切的人：32 预言他的死和复活：35 吩咐那两个野心勃勃的请求者更应该考虑与他一同受苦：46 恢复巴底买的视力。
耶稣关于离婚的教导
可10:1 耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约但河外。众人又聚集到他那里，他又照常教训他们。
【本会注释】
耶稣从那里起身。[撒玛利亚-比哩亚传道时期的开始，可10:1=太19:1,2=路9:51-56。主要的注释在：马太福音和路加福音。] 即，从迦百农起身(见可9:33)。
约旦河外。即，比哩亚(见太19:1注释)。
他又照常。即，像他素常在加利利传道期间所做的一样。
可10:2 有法利赛人来问他说：“人休妻可以不可以?”意思要试探他。
【本会注释】
有法利赛人来。[结婚与离婚，可10:2-12；太19:3-12。主要的注释在：马太福音。]
可10:3 耶稣回答说：“摩西吩咐你们的是什么?”
可10:4 他们说：“摩西许人写了休书便可以休妻。”
可10:5 耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们;
可10:6 但从起初创造的时候，上帝造人是造男造女。
可10:7 因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
可10:8 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。
可10:9 所以上帝配合的，人不可分开。”
可10:10 到了屋里，门徒就问他这事。
可10:11 耶稣对他们说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子;
可10:12 妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”
【本会注释】
妻子若。摩西律法没有关于妻子离弃丈夫的规定。然而，古犹太文献说明确实有些犹太女子这样做过。在罗马社会，女人们这样做就很常见了。
耶稣为小孩祝福
可10:13 有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。
【本会注释】
带着小孩子。[为小孩祝福，可10:13-16=太19:13-15=路18:15-17。主要的注释在：马太福音。]
可10:14 耶稣看见就恼怒，对门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们;因为在上帝国的，正是这样的人。
【本会注释】
恼怒。希腊文是aganakteō，“非常愤慨”。
可10:15 我实在告诉你们，凡要承受上帝国的，若不象小孩子，断不能进去。”
【本会注释】
实在。见太5:18注释。
承受上帝的国。见太18:3注释。耶稣此时把一个小孩子带到众人面前作为成人应该效法的榜样。小孩子的单纯信靠与爱的顺从代表了天国所高度珍重的品格特性。请注意耶稣说到“小”孩子，指那些还没有从成人的卑劣榜样学到怀疑与悖逆之罪的人。
可10:16 于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。
【本会注释】
抱着。他使这些小孩子与自己有最亲密的关系，乃是对门徒们企图使他们与他分离的一种无言的斥责。无论什么也比不了这种亲爱的姿势更好地证明了耶稣个人对他们所怀有的温暖关怀(见太18:2;路9:47)。
青年财主
可10:17 耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生?”
【本会注释】
有一个人跑来。[富足的少年官，可10:17-31=太19:16-30=路18:18-30。主要的注释在：马太福音。]
可10:18 耶稣对他说：“你为什么称我是良善的?除了上帝一位之外，再没有良善的。
可10:19 诫命你是晓得的：不可杀人;不可奸淫;不可偷盗;不可作假见证;不可亏负人;当孝敬父母。”
【本会注释】
不可亏负人。只有马可提到了这个。
可10:20 他对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”
可10:21 耶稣看着他，就爱他，对他说：“你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上;你还要来跟从我。”
【本会注释】
背起十字架。原文证据支持(参本卷注释第146页)省略这个子句。
可10:22 他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。
可10:23 耶稣周围一看，对门徒说：“有钱财的人进上帝的国是何等的难哪!”
【本会注释】
周围一看。马可所描绘的一个生动的画面。似乎可以看到耶稣一个一个地观看门徒，要观察他们对这个青年官的决定作何反应。
可10:24 门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：“小子，倚靠钱财的人进上帝的国是何等的难哪!
可10:25 骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国还容易呢。”
可10:26 门徒就分外希奇，对他说：“这样谁能得救呢?”
【本会注释】
对他说。原文证据在(参本卷注释第146页)读作“彼此说”和“对他说”之间有分歧。
可10:27 耶稣看着他们，说：“在人是不能，在上帝却不然，因为上帝凡事都能。”
可10:28 彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。”
可10:29 耶稣说：“我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，
可10:30 没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。
可10:31 然而，有许多在前的，将要在后，在后的，将要在前。”
耶稣第三次预言受难和复活
可10:32 他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事告诉他们说：
【本会注释】
行路上耶路撒冷去。[耶稣预言他的死，可10:32-34=太20:17-19=路18:31-34。主要的注释在：马太福音。]
在前头走。耶稣的行为反映出最后这次走近耶路撒冷的严肃性。他显然故意地走在他们前面，与他素常所行的相反，显然是想要独自一人。
门徒就希奇。耶稣空前的行为使门徒们惊讶，他们的心中充满了忧虑(参《历》第六十章)。
又叫过十二个门徒来。这十二个门徒十分清楚正在进行中的要取他们夫子性命的阴谋(见路13:31注释;参约11:7,8)，但是他们没能认识到：最后，那些人的阴谋会成功(见路18:34)。马太和马可很少说到这个事实：十二个门徒没能领会耶稣所作说明的重要性，而只是记录了一个事件，表明他们对这问题明白的多么少(太20:20-28;可10:35-45)。
可10:33 “看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。
可10:34 他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。”
【本会注释】
过了三天。见本卷注释第248-250页。
为首与为仆
可10:35 西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：“夫子，我们无论求你什么，愿你给我们做。”
【本会注释】
雅各和约翰。[雅各和约翰的野心，可10:35-45=太20:20-28。主要的注释在：马太福音。]
可10:36 耶稣说：“要我给你们做什么?”
可10:37 他们说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”
可10:38 耶稣说：“你们不知道所求的是什么，我所喝的杯，你们能喝吗?我所受的洗，你们能受吗?”
可10:39 他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝;我所受的洗，你们也要受;
可10:40 只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。”
可10:41 那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。
可10:42 耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。
可10:43 只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人;
【本会注释】
用人。希腊文是diakonos(见可9:35注释)。
可10:44 在你们中间，谁愿为首，就必做众人的仆人。
【本会注释】
仆人。希腊文是doulos(见可9:35注释)。
可10:45 因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”
治好盲人巴底买
可10:46 到了耶利哥;耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。
【本会注释】
他们到了耶利哥。[瞎子巴底买，可10:46-52=太20:29-34=路18:35-43。主要的注释在：马可福音。见“比哩亚末期的传道”;“主耶稣的传道生涯”;关于神迹见本卷注释第208-213页。] 即，他们已经到了耶利哥，从比哩亚到耶路撒冷去参加逾越节途中最大的一个停靠地点(见太20:17;21:1注释)。关于紧接在到达耶利哥前沿路发生的事，见太20:17-28注释。
穿越约旦河的一个重要浅滩在耶利哥东边5.5英里(9公里)处。耶利哥城位于约旦河流域的西部边缘地区，靠近向西升山脉的丘陵地带(见路10:30注释)。新约时代的耶利哥在旧约时代的耶利哥遗迹南边超过1英里(约2公里)。大希律曾美化了这座城，并且在那里保持了一座冬宫。耶利哥以其附近的温泉闻名，大希律在患致命的疾病期间曾到那里去，盼望得医治。虽然这是唯一一次耶稣访问耶利哥的记录，但是满可以料想耶稣在早先到耶路撒冷去参加节期的旅行中曾访问过耶利哥，并且当他从比哩亚启程去复活拉撒路时，很可能也曾途经耶利哥。
出耶利哥。马太(太20:29)和马可一致提到这事发生在耶稣和十二使徒离开这城的时候，而路加却说他们将近耶利哥的时候(见路18:35)。已经有各种意见被提出来，尽力要协调这个表面上的矛盾之处。
有些人的意见是虽然被译为“将近”(路18:35)那个希腊词通常的意思是“接近”或“走近”，但也可能路加的意思只是在这事发生时，耶稣在耶利哥附近。有些人的意见是耶稣可能是在新耶利哥和旧耶利哥之间的路上遇到这两个讨饭的瞎子的，旧耶利哥在北边约1英里，在他去耶路撒冷的途中。然而，对于这种解释，至少有两个主要难点。首先，当时旧耶利哥已经是废墟了，很难想像路加会不顾距离那么近的新耶利哥城的存在，而称呼一堆古老的废墟为“耶利哥”。其次，从新约时代的耶利哥到耶路撒冷的公路并不通向旧约的耶利哥，而是通向西部的丘陵地带，它在那里沿着Wadi Qelt进了山(见路10:30注释)。
可能下述内容是更为可能的解释。路加在记录了医治巴底买的事之后，马上记述了撒该的事(见路18:35至19:10)。撒该和巴底买显然都住在耶利哥，耶稣在遇见他们中一个不久之后又遇见了另一个。根据路加福音中叙述的顺序，耶稣在医治了两个瞎子之后才在税吏长撒该家里座席。很可能是因为撒该无力在耶利哥城的街上看见耶稣，所以就使他有必要跑到人群前面找到一颗合适爬上去的树，大概就在该城的市郊(见路19:4注释)，他在那里等候耶稣到来。依照路19:1，耶稣在遇见撒该之前，曾“经过”耶利哥。在遇见撒该的时候，耶稣就与他一同返回了耶利哥，在他家里过了那天余下的光阴，有充分的理由可以认为那两个瞎子是在耶稣回到该城的路上成功地获得了他的注意。在这种情况下，路加说耶稣正在进入该城才是正确的，而马太和马可说他正在离开该城也是正确的。
许多人。在逾越节前几日，会有大批群众在通向耶路撒冷的旅途中。
巴底买。这个名字来自亚兰文Bar-Tim'ai，是马可为其读者们翻译的。马太说到两个瞎子(见太20:30)。马可只提到其中一个原因可能是关于吸引马可的这个人的有些事对马可福音的读者具有特殊的重要性(见可5:2注释)。可能巴底买后来成了耶稣更为众所周知的跟随者之一。见马太福音第3章的附注，注2。
路。希腊文是hodos，“道路”，“小路”或“大道”(见可11:4注释)。这两个讨饭的很可能就坐在城门口的道边，在那里过路的人可以向他们施怜悯。
可10:47 他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：“大卫的子孙耶稣啊!可怜我吧!”
【本会注释】
他听见。现在不断有人群走这条路前往耶路撒冷。这两个讨饭的人无疑无意中听到某些旁观者说耶稣也在这群特别人群之中。
大卫的子孙。使用这一严格用于弥赛亚的称号，暗示对耶稣作为所应许的那位的认识已经达到了相当的程度(见太1:1;9:27注释)。
可怜。请比较太9:27;15:22。
可10:48 有许多人责备他，不许他做声。他却越发大声喊着说：“大卫的子孙哪，可怜我吧!”
【本会注释】
责备他。或“谴责他”。很可能他们在努力防止公开的事件，以免犹太人或罗马当局抓住藉口逮捕他。见太19:1,3;20:18注释。
不许他作声。直译是：“默默无声”。
越发大声喊。巴底买认识到这可能是他在耶稣的手下得医治的唯一机会了。他的坚持证明了他真诚地相信耶稣的能力。
可10:49 耶稣就站住，说：“叫过他来。”他们就叫那瞎子，对他说：“放心，起来!他叫你啦。”
【本会注释】
放心。或：“真有勇气”。
可10:50 瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。
【本会注释】
衣服。希腊文是himation，“斗篷”，即，外衣(见太5:40注释)。
起来。原文证据支持(参本卷注释第146页)读作“跳起来”。
可10:51 耶稣说：“要我为你做什么?”瞎子说：“拉波尼(就是夫子)，我要能看见。”
【本会注释】
要我为你作什么。显然这个瞎子寻求的是恢复他的视力。然而，耶稣还是照常希望恳求的人作出明确的请求，作为对需要和承认和信心的证据。然而，耶稣不只对巴底买本人提出这个问题。他希望那些目睹这事的人都会更好的理解这个神迹的意义(见可5:32,34注释)。
我要能看见。直译是：“重新获得我的视力”。希腊原文说明巴底买不是生来就瞎眼的，而是在出生后变成瞎子的。
可10:52 耶稣说：“你去吧!你的信救了你了。”瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。
【本会注释】
你的信。见可5:34;路7:50注释。
跟随耶稣。那些已经得医治的人愿意留在耶稣身边是很自然的事。请比较格拉森被鬼附之人的请求(见可5:18-20注释)。不确定耶稣是在他去撒该家的路上(见可10:46注释)，还是去耶路撒冷的路上。
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