出埃及记26章

提要：1 帐幕的十幅幔子。7 山羊毛织成的十一幅幔子。14 公羊皮制作的罩棚盖。15 帐幕的竖板，及其卯和闩。31 约柜的幔子。36 门帘。

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1 “你要用十幅幔子做帐幕。这些幔子要用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色线制造，并用巧匠的手工绣上基路伯。

 【本会注释】

　　帐幕。原文是mishkan（“住处”），从shakan（“居住”）派生而来，与Shekinah（上帝在至圣所的荣光，出25:22，见出25:8和创3:24注释）有关。“帐幕”现译为“帐棚”或“住处” 更为准确。

　　这里描述除了香坛以外“帐幕”中所有的圣物。出30:1-10述及香坛。本章只记录与制造圣幕本身有关的指示。帐幕有两个主要部分：

　　一，一个敞开一面的四边形围墙，长30肘、宽10肘、高10肘（13.34 x 4.45 x 4.45米；见出25:10注释）。三面是用包金的皂荚木板制成的。

　　二，一个用山羊毛制成的罩棚，顶部可能是平的，罩在帐幕上。用“染红的公羊皮”，即鞣过的公羊皮，和“海狗皮”（见出25:5注释）制成的外罩盖在山羊毛的罩棚之上。

　　帐幕还有若干次要部分，如：

　　一，“卯”，或座，用以固定和支撑围绕帐幕的垂直的板。

　　二，用来将这些板子固定在一起的“闩”。

　　三，用柱子从帐幕的一边拉到另一边的“幔子”，把帐幕的两层分隔开来。前面的“圣所”，即“头一层帐幕”，是“至圣所”的两倍长（出26:15-25,33；见王上6:16-20；来9:2-7），即长20肘、宽10肘（8.89 x 4.46米）。“至圣所”长10肘、宽10肘（即边长4.45米的正方形）。

　　四，“帘子”，遮住帐幕的前面敞开的一面，因为这一面没有木板。

　　十幅幔子。这些幔子连成“大片”，作为四层“罩棚”中最里面的一层（出26:7,14），因此是两层圣所顶棚的内层。这些幔子比外层的幔子短两肘（第7节），使每边内层的罩棚都比外层的罩棚短一肘。

　　基路伯。亚何利亚伯绣花时所用的材料与这里所提到的完全相同，所以我们有理由认为这些“基路伯”是绣在“幔子”里（出35:35；38:23）的。这些基路伯象征服侍耶和华并遵行其吩咐的天使（诗103:20,21；见创3:24注释）。

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2 每幅幔子要长二十八肘，宽四肘，幔子都要一样的尺寸。

 【本会注释】

　　每幅幔子长12.45米，宽 1.78米。从外面看，帐幕没有任何特别引人注目的地方。但里面却是一个极其华美的艺术品，包括其中的金子，蓝色紫色朱红色的“幔子”、以及绣在上面的基路伯。

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3 这五幅幔子要幅幅相连；那五幅幔子也要幅幅相连。

4 在这相连的幔子末幅边上要做蓝色的钮扣；在那相连的幔子末幅边上也要照样做。

5 要在这相连的幔子上做五十个钮扣；在那相连的幔子上也做五十个钮扣，都要两两相对。

6 又要做五十个金钩，用钩使幔子相连，这才成了一个帐幕。

7 “你要用山羊毛织十一幅幔子，作为帐幕以上的罩棚。

 【本会注释】

　　阿拉伯人至今仍用山羊毛来织帐棚。山羊毛赋予圣所以强度，使它能抵御潮湿和暴风雨的天气。这些“幔子”比里面的细麻幔子长两肘，有13.34米长，铺在帐幕的平顶上，两侧垂到银“卯”或座的顶端（见第19节）。这些幔子足以覆盖帐幕的后墙，并保护帐幕前面的上部。

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8 每幅幔子要长三十肘，宽四肘；十一幅幔子都要一样的尺寸。

9 要把五幅幔子连成一幅，又把六幅幔子连成一幅，这第六幅幔子要在罩棚的前面摺上去。

10 在这相连的幔子末幅边上要做五十个钮扣；在那相连的幔子末幅边上也做五十个钮扣。

11 又要做五十个铜钩，钩在钮扣中，使罩棚连成一个。

12 罩棚的幔子所余那垂下来的半幅幔子，要垂在帐幕的后头。

13 罩棚的幔子所余长的，这边一肘，那边一肘，要垂在帐幕的两旁，遮盖帐幕。

14 又要用染红的公羊皮做罩棚的盖；再用海狗皮做一层罩棚上的顶盖。

【本会注释】

　　公羊皮。这个“盖”要覆盖在“山羊毛的幔子”上，更好地抵御恶劣的气候。这里没有提到尺寸，但一定足以遮盖山羊毛的幔子（第7节）。

　　海狗皮。见出25:5注释。

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15 “你要用皂荚木做帐幕的竖板。

【本会注释】

　　竖板的规格是4.45 x 0.66米（第16节），靠把每块板上的两个“榫”（第17节）插入两个银“卯”或座中而固定。这些板都包着金（第29节）。

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16 每块要长十肘，宽一肘半；

17 每块必有两榫相对。帐幕一切的板都要这样做。

18 帐幕的南面要做板二十块。

19 在这二十块板底下要做四十个带卯的银座，两卯接这块板上的两榫，两卯接那块板上的两榫。

 【本会注释】

　　这些带卯的座各重一他连得（出38:27，或34.2公斤）每个卯都可铸成一个边长略小于14.7厘米的立方体。“”这些“卯”一个挨一个地安放在地上，连成板墙的根基。北面的墙也需要四十个“卯”（出26:21），西面的墙需要16个，两层圣所之间的柱子需要4个，共要100个“卯”（出38:27）。按照某些注释家的解释，帐幕靠着银座从地上立起来，象征教会与世界的分离。它在这里没有永久的安息之地，但凭着信心等候那“有根基的城，就是上帝所经营所建造的”（来11:10）。“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城”（来13:14）。

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20 帐幕第二面，就是北面，也要做板二十块

21 和带卯的银座四十个；这板底下有两卯，那板底下也有两卯。

22 帐幕的后面，就是西面，要做板六块。

23 帐幕后面的拐角要做板两块。

24 板的下半截要双的，上半截要整的，直顶到第一个环子；两块都要这样做两个拐角。

25 必有八块板和十六个带卯的银座；这板底下有两卯，那板底下也有两卯。

26 “你要用皂荚木作闩：为帐幕这面的板作五闩，

 【本会注释】

　　为了固定木扳，撑住墙体，两侧和西面要各做“五闩”，其中的四个要穿过固定在扳上的“环”。每面墙的第五个即中间的“闩”要穿过板的中心（见第28节）。每面墙上的四个可见的闩可能是在帐幕的外面。

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27 为帐幕那面的板做五闩，又为帐幕后面的板做五闩。

28 板腰间的中闩要从这一头通到那一头。

29 板要用金子包裹，又要做板上的金环套闩；闩也要用金子包裹。

30 要照着在山上指示你的样式立起帐幕。

31 “你要用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。

 【本会注释】

　　这与帐幕顶棚和墙壁内罩的“十幅幔子”是一样的材料和工艺（第1节）。这些幔子也要用银线和金线绣上基路伯的图案（《先祖与先知》第345页）。

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32 要把幔子挂在四根包金的皂荚木柱子上，柱子上当有金钩，柱子安在四个带卯的银座上。

 【本会注释】

　　“幔子”（第31节）要“挂在四根……柱子上”。“帐幕的门帘”要挂在“五根柱子”上（第36,37节）。内幔没有延伸到屋顶，所以在圣所里可以看到部分施恩座上显现的上帝荣光（《先祖与先知》第353页）。四根柱子上有“金钩”， 柱子和墙扳一样都安在“带卯的银座”上（第15,19节）。

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33 要使幔子垂在钩子下，把法柜抬进幔子内；这幔子要将圣所和至圣所隔开。

 【本会注释】

　　钩子是挂幔子的。大祭司只能一年一次，在赎罪日进到把圣所与至圣所分开的幔子里面（利16；来9:7）。“常献”的各种崇事都是在幔子外面，也就是在圣所里进行的。

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34 又要把施恩座安在至圣所内的法柜上，

35 把桌子安在幔子外帐幕的北面；把灯台安在帐幕的南面，彼此相对。

36 “你要拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘。

 【本会注释】

　　“门帘”遮住帐幕的东面即前面。有些圣经学者认为这个帘子可以根据需要而升降。

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37 要用皂荚木为帘子做五根柱子，用金子包裹。柱子上当有金钩；又要为柱子用铜铸造五个带卯的座。”

 【本会注释】

　　关于帐幕是平顶还是人字形顶存在不同的意见。更多的证据表明是平顶：

　　一，外层的罩棚（第8节）长30肘，刚好是遮住平顶和两边包金墙板所需要的长度。人字形的顶棚将增加顶部罩棚的长度，缩短了覆盖两侧的长度。这样，包金板的底部多少就会露出一些。但金子是留作帐幕内饰的。内层的幔子比盖外面的三层幔子短两肘，说明外层的幔子是起保护作用的，而且几乎拖到地面。

　　二，圣经中没有明说或暗示使用横梁，也没有说五根“柱子”是长短不一的。

　　三，圣经中没有提遮盖人字形三角顶棚的方法。它不大可能是敞开的。顺便说一下，分隔圣所与至圣所的幔子并没有延伸到屋顶（《先祖与先知》第353页）。这样，在圣所里可以看到一部分从上面透出来的上帝的荣光。

　　四，帐幕是一个临时性的，可以搬动的建筑，专为在旷野飘流而设计的。这个建筑要一直用到相对永久的建筑在应许之地建造起来为止。干燥的旷野极少降雨，所以平顶不会带来不便。

　　尽管虽然我们没有直接的证据，但棚顶很有可能是平的。人字形顶棚的帐幕图是出于画家的想象。

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诗篇79篇

序言——这是一首悲歌，悲叹耶路撒冷被巴比伦人征服时期的荒凉(见诗74篇)。本诗一开始描写耶路撒冷成为废墟，居民死于刀下，然后祈求拯救和惩罚侵略者，最后是赞美和永远感恩的承诺。本诗的诗节并不规则，但语言流畅，特别受法国胡格诺派和英国清教徒所喜爱。

关于本诗的题记，见诗74篇序言;又见本册注释第617,627页(《诗篇》序言)。

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亚萨的诗。

1 上帝啊，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆，

【本会注释】

外邦人。或“各国”(见诗2:1注释)。第1-4节形象地悲叹临到以色列的可怕灾害。

产业。见诗28:9;74:2;78:62。

污秽。巴比伦人闯到里面，盗窃圣物，毁坏设施，放火焚烧：玷污了圣殿(见代下36:17,18;耶52:17-23;比较诗74:4-7)。

变成荒堆。见代下36:19;耶9:11;26:18;弥3:12。

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2 把你仆人的尸首交与天空的飞鸟为食，把你圣民的肉交与地上的野兽，

【本会注释】

本节描写迦勒底人攻占耶路撒冷时的可怕屠杀。横尸遍野，无法埋葬，成为野兽和秃鹫的食物(见代下36:17;参申28:26;耶7:33;8:2;9:22等)。

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3 在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。

【本会注释】

见耶14:16。古人视没有受到体面的埋葬为巨耻大辱。即使是判处死刑的罪犯，也要得到适当的掩埋(见申21:23)。

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4 我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺。

【本会注释】

邻国。见第12节注释。

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5 耶和华啊，这到几时呢?你要动怒到永远吗?你的愤恨要如火焚烧吗?

【本会注释】

到几时呢?参诗74:1,10;77:7-9;89:46。

愤怒。见诗78:58注释。

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6 愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦和那不求告你名的国度。

【本会注释】

倒。把6,7节与耶10:25进行比较，二者非常相似。

不认识。或“不承认”。上帝对所有的国家都给予一定的启示(见罗1:18-25;2:14-16)。

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7 因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场。

8 求你不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨;愿你的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。

【本会注释】

我们先祖的罪孽。祈求上帝不要让他们承担他们的祖先犯罪的后果(见出20:5;哀5:7)。

迎着。见诗18:5注释;参诗59:10。

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9 拯救我们的上帝啊，求你因你名的荣耀帮助我们!为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。

【本会注释】

拯救我们的上帝啊。诗人相信上帝拯救的大能。

你名的荣耀。求上帝帮助以色列，不是为以色列的缘故，因为她不配，而是为了祂的荣耀(见出32:12)。本节两次呼求上帝的名(见诗5:11;7:17)。

赦免(kaphar)。通常译为“赎”(见出30:15)。

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10 为何容外邦人说“他们的上帝在哪里”呢?愿你使外邦人知道你在我们眼前伸你仆人流血的冤。

【本会注释】

为何?在古代，战胜一个外国就被视为战胜他们的神。诗人渴望上帝证明自己的大能。摩西少有两次发出过类似的请求(出32:12;民14:13-19)。

外邦人。各国(见诗2:1;9:5注释)。

愿你使外邦人知道。诗人求上帝惩罚那些流上帝仆人之血的邪恶国家。

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11 愿被囚之人的叹息达到你面前;愿你按你的大能力存留那些将要死的人。

【本会注释】

叹息。指以色列人俘虏的呻吟(见诗137:1-6;哀1:3-5)。

将要死的人。直译是“死亡之子”(见诗102:20)。

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12 主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱加七倍归到他们身上。

【本会注释】

邻邦。以色列周围的国家幸灾乐祸，不愿意帮助以色列人抵抗侵略者(见第4节注释;参诗44:13;但9:16)。

七倍。指完全的报应。“七”象征完全(见创4:15,24;诗12:6;太18:21,22)。

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13 这样，你的民，你草场的羊，要称谢你，直到永远;要述说赞美你的话，直到万代。

【本会注释】

你草场的羊。见诗74:1注释;参诗78:52。

述说。以色列位于通往各国的大道上，应成为世上的光(见赛43:21)。

直到万代。作者承诺世世代代用赞美的话传扬上帝的慈爱。

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诗篇80篇

序言——本诗写于全国处在大患难之际，祈求上帝重新悦纳祂的子民。在这首优美悲哀婉的悲歌里，诗人把以色列比作从埃及移植的葡萄树，曾得到精心照料，现在却面临毁灭。本诗的特色是副歌的重复出现，在第3,7,14,19节中稍有变化。段落的排列没有规则。

关于本诗的作者，见《天路》第214页;参本诗第8节。

至于本诗的题记，见本册注释第617,628页(《诗篇》序言)。

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亚萨的诗，交与伶长。调用为证的百合花。

1 领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听!坐在二基路伯上的啊，求你发出光来!

【本会注释】

求你留心听。见诗20:1;55:1注释。

以色列的牧者。以色列是上帝的羊群(见诗23:1-4注释;参诗74:1;77:20;诗78:52;49:24)。

基路伯。见诗18:10注释。关于约柜上的基路伯，见出25:18注释。

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2 在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展你的大能，来救我们。

【本会注释】

这里提到的三个支派是同一个母亲的后代(见创46:19,20;民2:18-24;10:22-24)。

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3 上帝啊，求你使我们回转(或作：复兴)，使你的脸发光，我们便要得救!

【本会注释】

求你使我们回转。这是副歌，稍加变化在第7,14,19节重现。

上帝('Elohim)。第7,14节的副歌是'Elohim seba'oth(“万军之上帝”)。(见诗24:10注释;见本注释卷一170-173页)。

你的脸发光。见诗4:6;67:1节。

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4 耶和华万军之上帝啊，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢?

【本会注释】

耶和华万军之上帝。见诗24:10注释;参59:5;80:19;84:8。

向你百姓的祷告发怒。上帝似乎发怒，甚至在祂子民祈祷的时候(见哀3:44)。

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5 你以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。

【本会注释】

上帝似乎测量了他们的悲伤，就像给别人量出饮料一样。关于乌加列语的平行句，见诗42:3注释。

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6 你使邻邦因我们纷争;我们的仇敌彼此戏笑。

【本会注释】

7 万军之上帝啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救!

这句副歌里的“上帝”前面增加了“万军之”，可能为了更显诚恳(见第4节注释)。

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8 你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。

【本会注释】

你……挪出。诗人用葡萄树比喻描写以色列的过去和现在，语言优美哀婉(第8-19节)。

葡萄树。经常用来比喻以色列(见赛5:1-7;何10:1;《历代愿望》第675页)。在耶稣的时代，圣殿的门口有用金银制作的葡萄树，象征以色列是繁茂多实的葡萄树(见《历代愿望》575页;参约15:1-5)。

赶出。上帝驱逐了巴勒斯坦的各民族，因为他们犯罪作恶，而让以色列人承受了他们的土地(见出3:8;33:2)。

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9 你在这树根前预备了地方，他就深深扎根，爬满了地。

【本会注释】

预备了(panah)。意为“清除”。清楚地表达了上帝的慈爱。

爬满了。用繁茂的葡萄树布满大片土地，比喻以色列领土的扩张。

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10 他的影子遮满了山，枝子好象佳美的香柏树。

【本会注释】

“好像”是外加的，最好去掉。本句可译为“佳美的香柏树枝叶繁茂”。诗人描写以色列的边境向北延伸到黎巴嫩。

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11 他发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河。

【本会注释】

大海。西面的地中海。

大河。东部边境的幼发拉底河(见书1:4;见王上4:21注释)。

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12 你为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取?

【本会注释】

见赛5:5。上帝似乎不保护以色列的边境了。

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13 林中出来的野猪把他糟踏;野地的走兽拿他当食物。

以色列的敌人践踏国土， 就像野猪，狮子，老虎和恶狼等野兽糟踏葡萄园一样。

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14 万军之上帝啊，求你回转!从天上垂看，眷顾这葡萄树，

【本会注释】

万军之上帝。见第4节注释。

天。上帝的居所(见王上8:30,34,36,39,43等)。

眷顾。没有生气，而是带着怜悯。

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15 保护你右手所栽的和你为自己所坚固的枝子。

16 这树已经被火焚烧，被刀砍伐;他们因你脸上的怒容就灭亡了。

【本会注释】

本节描写葡萄园的荒芜状态，就像被火焚烧，被利斧摧毁。

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17 愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。

18 这样，我们便不退后离开你;求你救活我们，我们就要求告你的名。

【本会注释】

求你救活我们。就是给我们带来生机。

求告你的名。就是敬拜你。诗人在为民族祈求。如果教会履行自己的承诺，上帝在地上的工作很快就会完成。

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19 耶和华万军之上帝啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救!

【本会注释】

见第4节注释。诗歌的结束是完整的副歌。

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马可福音11章

提要：1 基督骑驴荣入耶路撒冷：12 咒诅不结果子的无花果树：15 洁净圣殿：20 劝勉他的门徒们要信心坚定，并且要饶恕他们的敌人：27 藉着上帝所派来的人──约翰的见证，为自己行为的合法性辩护。

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荣入圣城

可11:1 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里;耶稣就打发两个门徒，

【本会注释】

耶稣和门徒将近耶路撒冷。[荣入圣城，可11:1-11=太21:1-11=路19:29-44=约12:12-19。主要的注释在：马太福音。]

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可11:2 对他们说：“你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开，牵来。

【本会注释】

从来没有人骑过。对分别为圣的东西或皇家指定要用的东西来说，崭新被认为是一个必要的品质(见出13:2;23:19;利21:13,14;民19:2;撒上6:7)。

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可11:3 若有人对你们说：‘为什么做这事?’你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”

可11:4 他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。

【本会注释】

栓在门外。许多东方家庭的居所都是四方形构造，中间有一个露天的庭院，从这个庭院有一个过道通到街上。一般来说，驴和驴驹都会在庭院里而不是在大门口的街上。

街道。希腊文是amphodon，“围绕着什么东西的一条路”，“房屋的街区”，或“[一个城镇的]四分之一”。无论如何，这个词的意思在这里是晦涩难懂的。Amphodon来自两个希腊词，amphi，“两边”，和hodos，“一条路”，或“一条公路”。有些人提出amphodon在这里可能指的是一条旁路，或者可能指的是一条迂回的大路。见“在耶路撒冷结束的传道”。

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可11:5 在那里站着的人，有几个说：“你们解驴驹做什么?”

可11:6 门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。

可11:7 他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。

可11:8 有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。

可11:9 前行后随的人都喊着说：和散那(和散那：原有求救的意思，在此乃是称颂的话)!奉主名来的是应当称颂的!

可11:10 那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的!高高在上和散那!

可11:11 耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。

【本会注释】

入了殿。这是犹太人的国家和宗教生活的中心，弥赛亚理应加冕之地;也是他的权威应该首先得到承认的地方，应该从这个地方发出官方呼召，要人们接受他的主权(见卷四，第27-30页)。以色列的祭司和长老们本应该是承认他权威的人。然而，“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”(见约1:11注释)。

周围看了。这殿是他的家，耶稣在殿的庭院四处行走，视察那本属于他的，但那些受托照顾这殿的人已将其用作他们自己自私的用途了(见太21:33-39)。

往伯大尼去了。当这一大群人最终到了耶路撒冷时，他们来的太晚了，徒然寻找耶稣，以便他们可以给他加冕为王(见《历》第六十四章)。但是，像以前一样，当他的使命面临危局时，耶稣就花整夜的时间祷告(见可3:13注释;参《历》第六十四章)。

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咒诅无花果树

可11:12 第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。

【本会注释】

第二天。[不结果的无花果树，可11:12-14,20-26=太21:18-22。主要的注释在：马可福音。见“在耶路撒冷传道的末期”;“受难周”;关于神迹见本卷注释第208-213页。] 这是“荣入圣城”后的“第二天”(见1-11节)，所以是星期一早上。马可遵循严格的时间顺序，在咒诅无花果树(12-14节)和发现它枯干了(20-26节)之间记录了洁净圣殿(15-19节)。马太常常按着主题而不是时间顺序叙述(见本卷注释第274页)，所以无花果树的全部经历是作为一个单元叙述的，没有提到在那棵无花果树受到咒诅和发现它枯干了之间时间已经过去了24个小时左右。

从伯大尼。他曾在那里过夜(见11节注释)。

耶稣饿了。可能因为荣入圣城的环境(见11节注释)曾使耶稣不方便吃饭，至少不方便吃一顿丰富而有营养的饭。没有提到门徒们饿了的事实，似乎暗示他们最近已经吃过饭了。

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可11:13 远远的看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。

【本会注释】

看见一颗无花果树。当前一天荣入圣城时，耶稣很可能或多或少地遵循了从伯大尼进入耶路撒冷的直线路程，上到了橄榄山东面的缓坡，并且从比较陡的西面山坡下来，穿过汲沦谷进入了耶路撒冷(见太21:1;路19:41注释)。这棵无花果树引人注目的原因是它是园中唯一一棵长满了叶子的树(参《历》第六十四章)。

远远地。耶稣在到达这棵树之前一段时间就已经看见了它。显然这棵特别的树长在路边(见太21:19)。

有叶子。长满叶子的无花果树暗示着有不一定成熟但已经长好了的果子。另一方面，没有叶子的树，像园中其余的树一样，不会引起人想在它们上面找到果子的任何盼望，所以就不会引起失望。

在这个活生生的比喻中(见14节注释)，长满叶子的无花果树代表犹太国，其它的树代表外邦列国。确实，外邦人没有结果子，但那时没有人指望他们结果子，因为他们并没有自称结了果子(见卷四，第26,27页)。然而，这棵早熟的无花果树，却有预示会有无花果的叶子。

竟找不着什么，不过有叶子。这里表明没有履行的许诺。在所有的罪恶中，耶稣发现没有什么罪恶比假冒为善更可恨了(见太6:2;23:13注释)。像这棵不结果子的无花果树一样，犹太教也没有结果子。它充满了形式和仪文，但却缺少真实的敬虔(见可7:2,3注释;见卷四，第30-33页)。

无花果的时候。在巴勒斯坦，无花果早期的收成一般是在六月，晚期的收成是在九月。现在是接近逾越节的时候，很可能是在四月，所以距早期的收成只有几周了。虽然指望在这早期的季节找到无花果是不寻常的，然而，一棵长满了叶子的无花果树令人信服的认为它有已经接近成熟的果子。还应该注意的是，在东方国家，绿的或未成熟的果子常是美味(见赛28:4注释)。

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可11:14 耶稣就对树说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”他的门徒也听见了。

【本会注释】

回答。这树未曾说话;耶稣只是在“回答”这棵无花果树长满了叶子却不结果子的状态。

从今以后……永没有人。直译是：“没有人……决不”。希腊文的双重否定使这个禁令语势极强。这棵树不结果子代表以色列的没有出产，就是耶稣在接下来的一天所要宣布的咒诅，即审判──“你的家成为荒场留给你们”(见太23:38注释)。仍旧是在接下来的一天，耶稣严厉地斥责了文士们和法利赛人假冒为善的骄傲(见太23:13-33)。

这个活生生的比喻，乃是要使门徒们的心对接下来几天的情景有准备，在那几天中，犹太领袖们会确认他们对耶稣的拒绝。活活生的比喻往往使人作更有效的思考，比仅仅是话语所能做的更多。关于其它活生生的比喻，见赛20:2-6;结4:1 至 5:17。

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洁净圣殿

可11:15 他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子;

【本会注释】

他们来到耶路撒冷。[第二次洁净圣殿，可11:15-19=太21:12-17=路19:45-48。主要的注释在：马太福音。]

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可11:16 也不许人拿着器具从殿里经过;

【本会注释】

从殿里经过。即，经过殿的院子。这里用来指殿的词是hieron，指圣殿区域内的所有庭院和建筑，不是naos，或严格意义上的殿。在进入殿的神圣区域时，作为尊敬的标志，人要放下可能背负的任何担子。显然，人们背负担子经过殿院是抄近路，免走弯路(见《米士拿》Berakoth 9. 5,《他勒目》之宋西诺版，第328页)。

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可11:17 便教训他们说：“经上不是记着说：我的殿必称为万国祷告的殿吗?你们倒使它成为贼窝了。”

【本会注释】

万国祷告的。显然，耶稣正站在指定给相信真上帝的外邦信徒的特殊区域。圣殿的官长们已经把这里变成了一种圣殿市场。

贼。也可译作：“强盗”，即，有组织的掠夺者，而不是小偷。

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可11:18 祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训。

【本会注释】

他们怕他。特别是因为他对百姓的强大影响，这在前一天荣入圣城时是那么令人难忘地得到了证明。

教训。直译是：“教导”(见太7:28注释)。

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可11:19 每天晚上，耶稣出城去。

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从无花果树得教训

可11:20 早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。

【本会注释】

早晨。即，洁净圣殿的次日，星期二的早晨。自从星期一早上以来，门徒们曾有进一步的机会目睹犹太管理者们对耶稣的顽固仇恨。在这日结束前，他们还会看到更多。对耶稣和十二门徒来说，这重大的一天所发生的第一件事就是看到那棵无花果树枯干了。

连根都枯干了。一个只有马可提到了的细节。这可以说是耶稣唯一一个带来伤害的神迹。批评家们曾提出，耶稣是在怒气中宣布对这棵无花果树的咒诅的。然而，在耶稣的一生中，并没有一件事暗示他曾经放纵地给人、动物、或他手所造的别的生物带来伤害或痛苦，或者出于不足道的动机做那种事。耶稣行这个神迹的环境对他行这个独一无二的举动的目的提供了一个充分的、令人满意的解释。就在这一天，犹太国的领袖们确认了他们要拒绝耶稣为弥赛亚的决定，并且他也要宣布他们被上天拒绝了(见太23:38注释)。门徒们对这一切都没有真正明白，所以毋庸置疑，为了使他们为这个悲惨事件作好准备，耶稣才咒诅了这棵无花果树。

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可11:21 彼得想起耶稣的话来，就对他说：“拉比，请看!你所咒诅的无花果树，已经枯干了。”

【本会注释】

彼得。只有马可说明了彼得是发言人(见太14:28注释)。

枯干了。枯干的过程发生在前24个小时，而且枯干的是那么彻底，以至被注意到连根都枯干了(见20节)。

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可11:22 耶稣回答说：“你们当信服上帝。

【本会注释】

信服上帝。与可以预料到的一样，门徒们对这个活生生的比喻的神奇性作出的反应，本质上是一个惊奇的反应。显然，他们还没有认识到它的重要意义。所以，当他们的注意力还集中在这个神迹本身而不是其意义的时候，耶稣就利用他们的兴致指出了真信心能上升到的高度(22-24节)，并且补充说了一个训诫，说明关于祷告蒙应允的先决条件(可11:25;见太17:20注释)。

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可11:23 我实在告诉你们，无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里!’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。

【本会注释】

实在。见太5:18注释。

这座山。耶稣和门徒们此刻正在橄榄山的山坡上。除了汲沦谷以外，橄榄山占据了耶路撒冷和伯大尼之间大部分的空间(见太21:1注释;见“在耶路撒冷传道的末期”;“基督时代的耶路撒冷”)。

你挪开此地。见太17:20注释。耶稣自己从未自移过真山，他也无意要他的跟随者们去默想他们有什么必要这样做。耶稣在这里是用山比喻困难。

疑惑。希腊文是diakarinō，“使[一个从另一个]分开”，“差别待遇”，“分辨”。Diakrinō在雅1:6中被译为“摇摆[疑惑]”(见雅1:6-8注释)。

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可11:24 所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。

【本会注释】

信。见太7:7注释。

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可11:25 你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。

【本会注释】

站着祷告。关于站着作为祷告的一种姿势，见路18:11注释。很可能指的是在早晨或傍晚的祷告时辰站在圣殿的院子里。

饶恕。见太6:14,15注释。

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可11:26 你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。(有古卷无此节)”

【本会注释】

你们若不饶恕。原谅证据支持(参本卷注释第146页)省略26节，虽然大部分手稿都有太18:35中的同样的思想。我们不愿意饶恕，就阻止了上帝垂听并应允我们的祷告。

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祭司长不服耶稣的权柄

可11:27 他们又来到耶路撒冷。耶稣在殿里行走的时候，祭司长和文士并长老进前来，

【本会注释】

他们又来到。[领袖们挑战耶稣的权威，可11:27-33=太21:23-27=路20:1-8。主要的注释在：马太福音。]

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可11:28 问他说：“你仗着什么权柄做这些事?给你这权柄的是谁呢?”

可11:29 耶稣对他们说：“我要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。

【本会注释】

回答我。只有马可记录了耶稣用这些直率的话要求一个回答。关于耶稣的提问，见太21:24注释。

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可11:30 约翰的洗礼是从天上来的?是从人间来的呢?你们可以回答我。”

可11:31 他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必说：‘这样，你们为什么不信他呢?’

可11:32 若说‘从人间来’，却又怕百姓，因为众人真以约翰为先知。”

可11:33 于是回答耶稣说：“我们不知道。”耶稣说：“我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。”