出埃及记27章

提要：1 燔祭坛和相关的器具。9 帐幕的院子用帷子和柱子围住。18 院子的大小。20 点灯的油。

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1 “你要用皂荚木做坛。这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。

 【本会注释】

　　坛是边长约2.22米的正方形，高1.33米。古代神庙的周围通常有开阔的地方用来献祭和排烟。在记录帐幕的时候，是先描述器具的。同样，在记叙院子以前也先描述坛。这其实更象是一个坛的框架而不象坛（第8节）。古代的坛通常都是方的，和这里一样（见代下4:1），或者是圆形的。

　　燔祭坛和燔祭所流的血，象征着基督赎罪牺牲的伟大福音真理（赛53:4-7,10；徒20:28；弗1:5-7；来13:10-12；彼前1:18,19；启5:9）。坛的位置靠近院子门口，说明罪人首先需要让基督的宝血洗净他的罪孽（见来9:13,14；约壹1:7；启7:14），否则他无法来到上帝面前敬拜祂（来9:22）。坛见证了人的罪以及他需要赎罪并与上帝和好，然后向他保证这一切都已完成（约1:29；罗5:10；林后5:18,19；西1:20）。

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2 要在坛的四拐角上做四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹。

 【本会注释】

　　这些角是从坛的四个拐角上突出来的。“接连一块，”说明角是坛的一部分，而不是外加的。祭司要用他蘸着赎罪祭之血的手指抹这些角（出29:12；利8:15；9:9；16:18）。等候宰杀的祭牲有时栓在角上（诗118:27）。寻求避难的罪犯有时会抓住角（王上1:50,51；2:28）。先知哈巴谷在生动描绘我们被钉之主的复临时，说“从他手里射出光线”（哈3:4，“光线”原文是“角”）；在基督圣手的钉痕中，“藏着他的能力”。

　　“角”的原文qeren本来指动物的角（申33:17）。有角的动物经常用角来攻击其他的动物，所以角就成了力量的象征（撒上2:1,10；诗75:10；112:9等）。据此，大卫称上帝为“拯救我的角”（撒下22:3；诗18:2；路1:69）。“角”也象征着上帝选民的力量（诗148:14；结29:21等），所以“角”也是民族力量的象征。先知通常采用角的这种意义（耶48:25；但8:3；7:11；启12:3等）。

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3 要做盆，收去坛上的灰，又做铲子、盘子、肉锸子、火鼎；坛上一切的器具都用铜做。

 【本会注释】

　　盆。“铲子”用来从坛中除灰，并将灰放在“盆”里。“盘子”用来接祭牲的血，再倒在坛上。“肉锸子”是三叉的叉子（撒上2:13），用来把切成的祭牲肉块摆在坛上。“火鼎”用来把余火从坛上取走。

　　铜。指青铜，就是铜锡合金。当时人们还不知道用铜和锌制成黄铜。

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4 要为坛做一个铜网，在网的四角上做四个铜环，

 【本会注释】

　　一扎张沉重的青铜网装在坛底部和顶部之间的半腰处（第5节）。铜网的四角有铜环。抬坛的杠要包上铜，穿过这些环（第6,7节）。

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5 把网安在坛四面的围腰板以下，使网从下达到坛的半腰。

 【本会注释】

　　可能是一个架子，位于坛的顶部，好让祭司摆放祭物。

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6 又要用皂荚木为坛做杠，用铜包裹。

7 这杠要穿在坛两旁的环子内，用以抬坛。

8 要用板做坛，坛是空的，都照着在山上指示你的样式做。”

9 “你要做帐幕的院子。院子的南面要用捻的细麻做帷子，长一百肘。

 【本会注释】

　　院子的南面和北面要用细麻做的“帷子”围起来。院子约长为44.45米。

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10 帷子的柱子要二十根，带卯的铜座二十个。柱子上的钩子和杆子都要用银子做。

11 北面也当有帷子，长一百肘，帷子的柱子二十根，带卯的铜座二十个。柱子上的钩子和杆子都要用银子做。

12 院子的西面当有帷子，宽五十肘，帷子的柱子十根，带卯的座十个。

 【本会注释】

　　西面的幔子是南北面的一半，约22.23米。所以院子是长方形的。

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13 院子的东面要宽五十肘。

14 门这边的帷子要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。

15 门那边的帷子也要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。

16 院子的门当有帘子，长二十肘，要拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织成，柱子四根，带卯的座四个。

 【本会注释】

　　院子东面的中间有一个“帘子”，长约8米。在“门”的两边有6.65米长的“帷子”。帷子的材料与“幔子”和“罩棚的门帘”相同（出26:33,36）。

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17 院子四围一切的柱子都要用银杆连络，柱子上的钩子要用银做，带卯的座要用铜做。

 【本会注释】

　　共有60根柱子支撑院子周围的“帷子”。每根相隔3.46米。“柱子”可能是用包铜的皂荚木制成的，插在铜的“卯”或座中（第10节）。没有说明这些“卯”的重量。但每个卯一定略轻于一他连得（见出38:29-31）。

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18 院子要长一百肘，宽五十肘，高五肘，帷子要用捻的细麻做，带卯的座要用铜做。

 【本会注释】

　　院子周围“帷子”的高度是5肘，约为3.46米，是帐幕高度的一半，因此从院外可以清楚地看见帐幕（《先祖与先知》第347页）。只有祭司和利未人才能在院子里自由活动。院子象征人类从世界到上帝的第一阶段。在与上帝的交往之前，必须先在燔祭坛上献赎罪祭和洗濯盆中洗濯（出30:18）。

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19 帐幕各样用处的器具，并帐幕一切的橛子，和院子里一切的橛子，都要用铜做。”

 【本会注释】

　　用于圣所崇事的器具一定有很多，其中有盆子（出30:18）。“橛子”就是帐篷桩，用来拉紧帐幕的盖子并固定“柱子”。这些小的部件在支搭帐幕时起着重要的作用。它们可能无法与两层圣幕中的器具和燔祭坛相媲美；但如果没有它们，祭司的工作就无法进行。它们就象上帝安排“在教会”里“帮助人的”，是不可缺少的（林前12:28）。

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20 “你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。

 【本会注释】

　　清橄榄油。是生橄榄在研钵中“捣成”的，而不是在磨房中磨出来的。

　　常常点着。七盏灯绝不可同时熄灭，而要昼夜不停地点着（《先祖与先知》第348页），除了帐幕从一个营地搬到另一个营地时。早晨和黄昏要打理这些灯（出30:7,8）。

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21 在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。”

 【本会注释】

　　会幕。上帝在这里与摩西相会（出25:22），百姓也在这里聚集与上帝相会的（出29:42；民10:3）。

　　法柜前。就是在装有十诫“法版”的约柜前（出31:18；32:15,16）。

　　从晚上到早晨。应以特别的关照确保灯不在夜间熄灭。“永远的定例”在《出埃及记》中并不多见，所以一定是特别重要的。“长明灯”（见利24:2）是纪念那位在祂里面“毫无黑暗”的主（约壹1:5）。教会也应该始终是“世上的光”（太5:14）。其光永不可熄灭（见约3:19-21）。圣所中的“长明灯”象征那“真光”、“人的光”（约1:4-9；《历代愿望》第464页）。它也指圣经，就是我们脚前的灯（诗119:105；赛40:8）。橄榄油象征着圣灵。因为圣灵是属灵照明的源头和工具（亚4:2-6；徒2:1-4）。

　　上帝的旨意是要以色列人成为周围民族的光（《天路》第286页）。犹太人的“长处”，“第一是上帝的圣言交托他们”（罗3:1,2）──就是预言永生之道来临的话语。这道是“照亮一切生在世上的人”的“真光”（亚4:1-4；约1:9；《历代愿望》第463页）。

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诗篇81篇

序言——这是一首节日赞歌，可能是为一个重大的希伯来节日而写的。也许是逾越节或住棚节。一开始是欢乐地呼唤参加节日的崇拜(第1-5节)，接着通过回顾过去上帝与以色列的关系来说明节日的重要性，劝勉祂的子民要行在祂的道中(第6-16节)。本诗的第一部分是诗人说话。第二部分是上帝对祂的子民说话，鉴于过去的福惠，要求他们顺从，并应许将来的福气，作为顺从的结果。在现代犹太教堂的仪式里，本诗吟唱于犹太人的元旦。

关于本诗的题记，见本册注释第617,629页(《诗篇》序言)。

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亚萨的诗，交与伶长。用迦特乐器。

1 你们当向上帝我们的力量大声欢呼，向雅各的上帝发声欢乐!

【本会注释】

大声欢呼。显示非常诚恳(见代下20:19;诗33:3)。1-5节是崇拜的呼唤。

力量。见诗27:1;28:8。

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2 唱起诗歌，打手鼓，弹美琴与瑟。

【本会注释】

手鼓。见本册注释30页。

琴。见本册注释34页。

瑟。见本册注释33页。

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3 当在月朔并月望我们过节的日期吹角，

【本会注释】

角(shophar)与chasoserah不同，又译为“号”(见本册注释39,40页)。

月朔。见利23:24;民29:1。

月望(keseh)。“满月”。

过节的日期。有人认为是指住棚节(见王上8:2,65;12:32;尼8:14;代下5:3;7:8)。在提市黎月一日的吹角节和提市黎月十五日开始的住棚节之间，该月十日是赎罪日。这一系列节日使住棚节成为主要的年度节日。也有的注释家认为这里的节日是指逾越节，因为其在宗教年历中的重要地位。

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4 因这是为以色列定的律例，是雅各上帝的典章。

【本会注释】

应当欢乐地守节，因为节日是上帝所设立的，也是上帝子民的特权(见利23:23-25)。

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5 他去攻击埃及地的时候，在约瑟中间立此为证。我在那里听见我所不明白的言语：

【本会注释】

约瑟。约瑟作为以色列民族代表，可能是由于在埃及期间他的重要地位(见诗80:1;参创49:26)。他被视为同胞的拯救者。

攻击埃及地。可能是指出埃及时期和十大灾难，特别是导致以色列人得到解放的第十灾。

我在那里听见。本句的开头可能与下一节有关，以引出6-16节上帝的劝勉。没有说明改变了发言者。这种突然的转换在希伯来语里并不罕见。

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6 上帝说：我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。

【本会注释】

重担。埃及的奴隶往往肩负重担。上帝把希伯来人从埃及救了出来，解除了他们的重担(见出1:11-14;5:4-17)。

筐子。可能指奴隶所背的筐子，里面装造砖的泥土。

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7 你在急难中呼求，我就搭救你;我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。(细拉)

【本会注释】

你在急难中呼求。见出2:23;3:9;14:10。

在雷的隐密处。可能指云柱(见出14:24)或上帝在西奈山与以色列人立约的经历(见出19:17-19)。

米利巴。见出17:1-7;民20:13;参诗78:20。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

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8 我的民哪，你当听，我要劝戒你;以色列啊，甚愿你肯听从我。

【本会注释】

以色列人尽管悖逆，仍是上帝的子民(见第11节)。上帝不轻易抛弃祂的子民。 想到这一点真令人快乐。

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9 在你当中，不可有别的神;外邦的神，你也不可下拜。

【本会注释】

指十诫的第二条(见出20:4-6;申5:8-10)。

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10 我是耶和华你的上帝，曾把你从埃及地领上来;你要大大张口，我就给你充满。

【本会注释】

我是。见出20:2;参申5:6。以色列人容易忘记，所以需要经常提醒。

你要大大张口。上帝把以色列出埃及救出来，供给他们物质上和精神上的一切需求。上帝的恩典是多么丰盛啊(见弗3:20)!

“你来到君王面前，

带来了许多祈愿;

因祂的恩典和大能无比丰盛，

你无须祈求更多”。

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11 无奈，我的民不听我的声音;以色列全不理我。

【本会注释】

我的民。见第8节注释。继续讨论第七节的主题。

不听。见申32:15,18;诗78:10,41,56;参王下17:14;代下36:15,16;结20:8;何9:17。

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12 我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。

【本会注释】

上帝的灵并不永远住在人心中(见创6:3)。如果人坚持悖逆，顽固不化，上帝就任凭他们自食其果。在上帝的政权下具有道德的自由选择权。上帝绝不强迫人的意志。祂警告人，悖逆会带来毁灭。但祂不阻碍人的选择(见本册注释440,441页)。

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13 甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道，

【本会注释】

我的民。见第8节注释。话题从以色列的过去转到了现在，说明顺从上帝命令的结果。

肯听从。英文KJV版为“听从了”。

肯行。英文KJV版为“行了”(见申5:29;32:29;赛48:18;路19:42)。

“凡口所言，凡笔所写，

最大悲哀，莫过‘本该!’”

──约翰.格林利夫.惠蒂尔(1807-1892)《莫德.马勒》

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14 我便速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。

【本会注释】

这是对诗人时代以色列人的呼吁。忏悔和顺服是从敌人手中得救的前提。

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15 恨耶和华的人必来投降，但他的百姓必永久长存。

【本会注释】

必来投降。或“应该投降”。

他的百姓。即他们的民族。

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16 他也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。

【本会注释】

他也必拿上好的麦子给他们吃。主语突然从“我”转到“他”，在希伯来诗歌里是常见的(见诗22:26)。

上好的。“饱满的”(见申32:14;诗147:14)。上帝赐下祂福惠的时候，祂是选择最好的。我们天父的慷慨，不存在任何吝啬。

从磐石出的蜂蜜。最好最纯的蜂蜜，被蜜蜂藏在山间磐石的僻静处(见申32:13)。

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诗篇82篇

序言——上帝在本诗中斥责统治着以色列的不义法官，可能写于司法腐败和不公泛滥的年代。本诗歌分为三段：一，称上帝为至高的审判者;二，上帝斥责不义的法官和司法腐败(2-7节);三，诗人求上帝起来审判(第8节)。本诗的教训是所有上帝的儿女应如何相处。诗58篇与本诗主题相似，但写法不同。研究这首简短但含义深刻的诗歌，可参阅赛3:13-15。约沙法的经验也可以作为研究本诗的参考(见代下19:8-11;《先知与君王》第197,198页)。

关于本诗的题记，见本册注释第617,627页(《诗篇》序言)。

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亚萨的诗。

1 上帝站在有权力者的会中，在诸神中行审判，

【本会注释】

上帝('Elohim)。见本注释卷一170,171页。

站。即参加一个会议。

权力者('El)。“上帝”(见本注释卷一171页)。“有权利者的会”，可以泛指以色列人(见民27:17;31:16;书22:16,17);也可根据上下文特指审判官的会议。上帝在那里把司法权授予审判官。

诸神('elohim)。这里可能指“审判官”，如出21:6;出22:8,9。“审判官”被称为“'elohim”，是因为他们代表上帝的权威(见出7:1)。

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2 说：你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢?(细拉)

【本会注释】

几时?至高的审判者上帝对以色列的审判官说话。

徇恶人的情面。在以色列中不允许存在徇情枉法(见利19:15;申1:17;徒10:34)。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

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3 你们当为贫寒的人和孤儿伸冤;当为困苦和穷乏的人施行公义。

【本会注释】

伸冤。参赛1:23;耶5:28。

施行公义。不但要倾听他们的诉说，也要作出公正的裁决。

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4 当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。

【本会注释】

救他们脱离。或“把他们夺走”。

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5 你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去;地的根基都摇动了。

【本会注释】

你们仍不知道。本节似乎是诗人的插话，生动地说明上帝对不义法官的斥责(见诗53:4;73:22)。

在黑暗中。他们不愿认识上帝，所以不配承担上帝所托付执法的职责(见箴2:13;约3:19)。

地的根基。可能指政权道德的基本原则。

摇动。当不义的法官执法的时候，政权道德的基础产生了动摇。地上的政权本该代表上帝的政权，却陷于无政府状态。

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6 我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。

【本会注释】

神 ('elohim)。见第1节注释。关于救主引用本节，见约10:34-38。

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7 然而，你们要死，与世人一样，要仆倒，象王子中的一位。

【本会注释】

世人('adam)。见诗8:4注释;另见创1:26注释。

王子。高贵的阶层。他们虽被称为'elohim(见1,6节注释)，仍将因悖逆而死亡。

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8 上帝啊，求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。

【本会注释】

求你起来。参诗3:7。

得万邦为业。约翰说：“世上的国，成了我主和主基督的国”(启11:15;参但2:44,45)。

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马可福音12章

提要：1 在租给不感恩的园户的葡萄园的比喻中，基督预示了对犹太人的斥责，和对外邦人的呼召。13 他避开了法利赛人和希律一党的人关于纳税给该撒的网罗：18 使否认复活的撒都该人知错：28 解决那个询问诫命中的第一是什么的文士的问题：35 驳倒文士们对基督持有的观点：38 吩咐百姓防备文士们的野心和假冒为善：41 因穷寡妇的两个小钱称赞她在众人之上。

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凶恶佃户的比喻

可12:1 耶稣就用比喻对他们说：“有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。

【本会注释】

耶稣就用比喻对他们说。[凶恶的园户，可12:1-12=太21:33-46=路20:9-19。主要的注释在：马太福音。] 马可省略了两个儿子的比喻和那个没有穿婚宴礼服之人的比喻，而那两个比喻在马太福音和路加福音的上下文中都有。显然马可选择了自己印象最深的一个比喻，作为基督寻求要在这些最后的比喻中阐明的真理的代表。

压酒池。希腊文是hupolēnion，“酒池”，槽或容器，葡萄汁从酒榨直接流到它上面(见太21:33注释)。

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可12:2 到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。

【本会注释】

收果子。直译是：“来自果子”，即，果子中的一些，意思是属于他的那部分(见太21:34注释)。

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可12:3 园户拿住他，打了他，叫他空手回去。

【本会注释】

园户拿住他。关于这个比喻在福音记录中的不同，涉及所打发的仆人和给与他们的待遇，见太21:35注释。

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可12:4 再打发一个仆人到他们那里。他们打伤他的头，并且凌辱他。

【本会注释】

他们向他扔石头。原文证据支持(参本卷注释第146页)省略这些话，也省略“驱逐了他。”

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可12:5 又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。

可12:6 园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’

【本会注释】

他的爱子。可能耶稣想到的是他受洗时天父所说的话(见太3:17)。

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可12:7 不料，那些园户彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了!’

可12:8 于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。

可12:9 这样，葡萄园的主人要怎样办呢?他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。

可12:10 经上写着说：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。

可12:11 这是主所做的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗?”

可12:12 他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿他，只是惧怕百姓，于是离开他走了。

【本会注释】

离开他走了。即，在他给他们讲了没有穿婚宴礼服之人的比喻之后(见太22:15)。

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纳税给该撒的问题

可12:13 后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就着他的话陷害他。

【本会注释】

他们打发……到耶稣那里。[纳税给该撒，可12:13-17=太22:15-22=路20:20-26。主要的注释在：马太福音。]

陷害。希腊文是agreuō，“捕获”，即，“猎获”，来自agra，“捕获物”，无论是野味还是鱼。

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可12:14 他们来了，就对他说：“夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面;因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传上帝的道。纳税给该撒可以不可以?

可12:15 我们该纳不该纳?”耶稣知道他们的假意，就对他们说：“你们为什么试探我?拿一个银钱来给我看!”

可12:16 他们就拿了来。耶稣说：“这像和这号是谁的?”他们说：“是该撒的。”

可12:17 耶稣说：“该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝。”他们就很希奇他。

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复活的问题

可12:18 撒都该人常说没有复活的事。他们来问耶稣说：

【本会注释】

撒都该人。[婚姻与复活，可12:18-27=太22:23-33=路20:27-38。主要的注释在：马太福音。]

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可12:19 “夫子，摩西为我们写着说：‘人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’

可12:20 有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子。

可12:21 第二个娶了她，也死了，没有留下孩子。第三个也是这样。

可12:22 那七个人都没有留下孩子;末了，那妇人也死了。

可12:23 当复活的时候，她是哪一个的妻子呢?因为他们七个人都娶过她。”

【本会注释】

当复活的时候。原文证据(参本卷注释第146页)在保留还是省略这些字之间有分歧。

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可12:24 耶稣说：“你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得上帝的大能吗?

【本会注释】

岂不是。希腊文中这个问句的形式暗示耶稣期待一个肯定的回答。

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可12:25 人从死里复活，也不娶也不嫁，乃象天上的使者一样。

可12:26 论到死人复活，你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的吗?上帝对摩西说：‘我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。’

【本会注释】

论到死人复活。即，关于他们从死里复活。

荆棘篇。见出3:2,6。

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可12:27 上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。你们是大错了。”

【本会注释】

大错了。只在马可福音里有以这种强烈的形式出现的断然的声明。

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最大的诫命

可12:28 有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢?”

【本会注释】

一个文士。[最大的诫命，可12:28-34=太22:34-40=路20:39,40。主要的注释在：马可福音。]

晓得。决定执行法利赛人诱骗耶稣的这个最后的图谋的那文士(见太22:34,35的)显然是心地诚实的。他公平到足以看出耶稣“回答得好”。

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可12:29 耶稣回答说：“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听，主我们上帝是独一的主。

【本会注释】

上帝是独一的主。见申6:4注释。这里引用的经文是以色列长久以来历代相传的神圣口号。反映了犹太人对一位真上帝的特色信仰，与列国的多神形成了对照。在殿中的早祷和晚祷以这些话开始，直到今日还是犹太会堂崇祀的一个常规部分。

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可12:30 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。’

可12:31 其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”

可12:32 那文士对耶稣说：“夫子说，上帝是一位，实在不错;除了他以外，再没有别的上帝;

【本会注释】

不错，夫子。即，“您说的很好，老师”，或者“您说的对，老师”(修正标准本)。

实在。这文士承认耶稣对前述问题的回答是正确且适宜的(见28节注释)，于是就诚实地称赞他关于这个问题的回答。

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可12:33 并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多。”

【本会注释】

燔祭。请比较撒上15:22。这文士主动的坦白说明他洞察了圣殿礼仪的相对重要性和意义。

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可12:34 耶稣见他回答的有智慧，就对他说：“你离上帝的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他什么。

【本会注释】

有智慧。希腊文是nounechōs，“有悟性”，即，“聪明地”。

离上帝的国。这文士认识了真理(见33节)，并且诚实地承认它是真理(见32节)。他正在天国门口了。请比较耶稣对那个富有的青年官的反应(见可10:20,21;见太19:20,21注释)。

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基督与大卫的关系

可12:35 耶稣在殿里教训人，就问他们说：“文士怎么说基督是大卫的子孙呢?

【本会注释】

耶稣在殿里教训人。[耶稣使他的批评者沉默，可12:35-37=太22:41-46=路20:41-44。主要的注释在：马太福音。] 只有马可提到耶稣还在圣殿里施教。

文士怎么说。另一个只有马可记载了的细节。耶稣注意到文士们称赞弥赛亚是上帝的儿子，预备再次唤起人注意他就是真弥赛亚。

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可12:36 大卫被圣灵感动，说：主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。

可12:37 大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢?”众人都喜欢听他。

【本会注释】

众人。即，大部分百姓，或群众全体。这是另一个只有马可提到了的细节。

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谴责文士

可12:38 耶稣在教训之间，说：“你们要防备文士;他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，

【本会注释】

耶稣，说。[文士和法利赛人有祸了，可12:38-40=太23:1-39=路20:45-47。主要的注释在：马太福音。]

在教训之间。直译是：“在他的教导中”(见太7:28注释)。

防备文士。马可只简短摘录了关于文士和法利赛人的假冒为善的相当长的论述(见太23)。与山上宝训(见太5 至 7)和海边布道(见太13)一样，马太对耶稣的演讲比别的福音作者们记录的都多。

长衣。这些长衣直垂到脚，是法学博士们常穿的服装，作为其职业的一种标记。

喜爱……问安。见太23:7注释。

街市上。见太11:16注释。

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可12:39 又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。

【本会注释】

高位。见太23:6注释。

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可12:40 他们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告。这些人要受更重的刑罚!”

【本会注释】

侵吞寡妇的家产。见太23:14注释。

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寡妇的奉献

可12:41 耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。

【本会注释】

耶稣……坐着。[寡妇的小钱，可12:41-44=路21:1-4。主要的注释：马可福音。] 这件事发生在当天的晚些时候，很可能在星期二(见太23:1,38,39;见“受难周”)。耶稣刚才曾现身于与国家的领袖们持久而痛苦的斗争，现在即将永远离开这殿的神圣区域了。

对。即，“对面”，在那里他能观察敬拜者们作奉献。

银库。马可在这里指的并不是储藏并保护圣殿财产的保险库，而是指在宽敞的女院里的奉献箱。

投。也可译作：“正在投”。显然富人一个接一个地经过并放下他的礼物。

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可12:42 有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。

【本会注释】

穷。希腊文是ptōchos，“处于极其贫困之中的[一个人]”，或“什么都缺少”。路加用的是penichros，是penēs的晚期诗意形式，意思是过着无隔宿之粮的生活，必须每天都劳动才能得以糊口的人(见路21:2)。Penēs来自动词penomai，“作工以谋生”。可能耶稣意指这穷寡妇的精神与法利赛人对寡妇们的态度形成了鲜明的对比。这个寡妇的贫穷可能部分是因为某些在场的文士和法利赛人的贪婪造成的(见太23:14注释)。基督说：他们“侵吞寡妇的家产”(可12:40)。但是在这里却有一个寡妇，从内心涌流出了对上帝的爱，“把她一切养生的都投上了”(44节)。这是何等的对比啊!

小钱。希腊文是lepton，一个价值相当于一美分的一小部分的硬币(见本卷注释第49页)。lepton是流通着的最小的犹太铜币。

大钱。希腊文是kodrantēs，相当于2lepta，或“小钱”(见本卷注释第49页)，就是1/64罗马便士，在基督时代一天的工钱(见太20:2注释)。人们经常再三地强调这寡妇奉献的数量确实微小。难道不该更多强调这奉献的相当广博性吗(见44节注释)?

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可12:43 耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。

【本会注释】

门徒。见太24:1注释。

实在。或：“真实地”(见太5:18;约1:51注释)。

所投的比众人投的更多。即，比富人们奉献的总合还多。在上天看来，有价值的并不在于礼物的实际数量，而在于奉献礼物的动机。上天只感兴趣于礼物所代表的爱与献身，而不是其货币价值。这是上帝奖赏人的唯一根据，就像耶稣那么尖锐地用在葡萄园作工的比喻所阐明的一样(见太20:15注释)。耶稣对这个寡妇的称赞，乃是基于促使她奉献礼物的精神，而不是礼物的内在价值。

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可12:44 因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头;但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”

【本会注释】

有余。希腊文是perisseuma，这个词的意思除了“充裕”之外，还有“有余”的意思，因此是“剩余”，或“多余”。富人有过余的钱;他们所拥有的多于他们所需要的。他们是从其多余的钱财中拿出来奉献的，他们的奉献不必付出什么代价。在爱与献身方面，他们的礼物价值很少或没有价值，因为他们的礼物并不代表舍己。

不足。希腊文是hustere-sis，“缺乏”，“贫穷”，“穷困”。

她一切。证明她对上帝最大可能的爱与献身。

养生的。希腊文是bios，“谋生”，而不是zoē，“生活”本身。很可能这寡妇并不知道自己的下一餐从何而来。