出埃及记28章
1 你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。
2 你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。
3 又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。
4 所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。
5 要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去做。
6 他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工做以弗得。
7 以弗得当有两条肩带，接上两头，使它相连。
8 其上巧工织的带子，要和以弗得一样的做法，用以束上，与以弗得接连一块;要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。
9 要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字，
10 六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序。
11 要用刻宝石的手工，彷佛刻图书，按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽上。
12 要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。
13 要用金子做二槽。
14 又拿精金，用拧工彷佛拧绳子，做两条链子，把这拧成的链子搭在二槽上。
15 你要用巧匠的手工，做一个决断的胸牌。要和以弗得一样的做法，用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。
16 这胸牌要四方的、叠为两层，长一虎口，宽一虎口。
17 要在上面镶宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉;
18 第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石;
19 第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶;
20 第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉;这都要镶在金槽中。
21 这些宝石都要按着以色列十二个儿子的名字，彷佛刻图书，刻十二个支派的名字。
22 要在胸牌上，用精金拧成如绳的链子。
23 在胸牌上也要做两个金环，安在胸牌的两头。
24 要把那两条拧成的金链子，穿过胸牌两头的环子。
25 又要把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。
26 要做两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。
27 又要做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。
28 要用蓝细带子把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝。
29 亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作记念。
30 又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里。亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。
31 你要做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。
32 袍上要为头留一领口，口的周围织出领边来，彷佛铠甲的领口，免得破裂。
33 袍子周围底边上，要用蓝色、紫色、朱红色线做石榴，在袍子周围的石榴中间要有金铃铛。
34 一个金铃铛一个石榴，一个金铃铛一个石榴，在袍子周围的底边上。
35 亚伦供职的时候要穿这袍子。他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡。
36 你要用精金做一面牌，在上面按刻图书之法，刻着：归耶和华为圣。
37 要用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。
38 这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽。这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。
39 要用杂色细麻线织内袍，用细麻布做冠冕，又用绣花的手工做腰带。
40 你要为亚伦的儿子做内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。
41 要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。
42 要给他们做细麻布裤子，遮掩下体，裤子当从腰达到大腿。
43 亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死。这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。
诗篇83篇
〔亚萨的诗歌。〕
1神啊，求你不要静默; 神啊，求你不要闭口，也不要不作声。
2因为你的仇敌喧嚷，恨你的抬起头来。
3他们同谋奸诈，要害你的百姓;彼此商议，要害你所隐藏的人。
4他们说：“来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国;使以色列的名不再被人记念。”
5他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你，
6就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，
7迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士并推罗的居民。
8亚述也与他们连合;他们作罗得子孙的帮手。〔细拉〕
9求你待他们如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样。
10他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。
11求你叫他们的首领像俄立和西伊伯，叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。
12他们说：“我们要得 神的住处，作为自己的产业。”
13我的 神啊，求你叫他们像旋风的尘土，像风前的碎秸。
14火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭，
15求你也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。
16愿你使他们满面羞耻，好叫他们寻求你耶和华的名。
17愿他们永远羞愧惊惶，愿他们惭愧灭亡。
18使他们知道：惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。
诗篇84篇
〔可拉后裔的诗，交与伶长。用迦特乐器。〕
1万军之耶和华啊，你的居所何等可爱!
2我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生 神呼吁(注：或作“欢呼”)。
3万军之耶和华，我的王、我的 神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。
4如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你!〔细拉〕
5靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福!
6他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。
7他们行走，力上加力，各人到锡安朝见 神。
8耶和华万军之 神啊，求你听我的祷告!雅各的 神啊，求你留心听!〔细拉〕
9神啊，你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面。
10在你的院宇住一日，胜似在别处住千日;宁可在我 神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。
11因为耶和华 神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
12万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福!
马可福音13章
1耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说：“夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇!”
2耶稣对他说：“你看见这大殿宇吗?将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”
3耶稣在橄榄山上对圣殿而坐。彼得，雅各，约翰和安得烈暗暗地问他说：
4“请告诉我们，什么时候有这些事呢?这一切事将成的时候有什么预兆呢?”
5耶稣说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。
6将来有好些人冒我的名来，说‘我是基督’，并且要迷惑许多人。
7你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌。这些事是必须有的，只是末期还没有到。
8民要攻打民，国要攻打国，多处必有地震，饥荒。这都是灾难(注：“灾难”，原文作“生产之难”)的起头。
9但你们要谨慎，因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打;又为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证。
10然而，福音必须先传给万民。
11人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么，到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。
12弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地;儿女要起来与父母为敌，害死他们。
13并且你们要为我的名被众人恨恶;惟有忍耐到底的，必然得救。
14你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方(读这经的人须要会意)。那时，在犹太的，应当逃到山上;
15在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西;
16在田里的，也不要回去取衣裳。
17当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。
18你们应当祈求，叫这些事不在冬天临到。
19因为在那些日子必有灾难，自从 神创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。
20若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的;只是为主的选民，他将那日子减少了。
21那时若有人对你们说：‘看哪，基督在这里!’或说：‘基督在那! ’你们不要信。
22因为假基督，假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。
23你们要谨慎。看哪，凡事我都预先告诉你们了。
24在那些日子，那灾难以后，‘日头要变黑了，月亮也不放光，
25众星要从天上坠落，天势都要震动。
26那时，他们(注：马太24章30节作“地上的万族”)要看见人子有大能力，大荣耀，驾云降临。
27他要差遣天使，把他的选民，从四方(注：“方”原文作“风”)，从地极直到天边，都招聚了来。
28你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。
29这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子(注：“人子”，或译“ 神的国”)近了，正在门口了。
30我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。
31天地要废去，我的话却不能废去!
32但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。
33你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。
34这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当做的工，又吩咐看门的警醒。
35所以，你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨。
36恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。
37我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒!”
出埃及记28章
提要：1 亚伦和他的儿子分别出担任祭司。2 指定圣衣。6 以弗得。15 带有十二块宝石的胸牌。30 乌陵和土明。31 带有石榴和铃铛的以弗得外袍。36 面牌。39 织成的内袍。40 亚伦儿子的衣袍。
1 “你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。
【本会注释】
迄今摩西一直是上帝与百姓交流的唯一媒介。一些原来属于他的任务现在要交给他的哥哥亚伦和侄子们。摩西是极其谦和的人（民12:3），欣然交出了自己的权力，表现出高贵和上帝般的品格（利8:1-30；参约3:30）。他认识到随着律法的颁布和帐幕的建成，需要有专职的祭司。上帝律法的口头公布，使人们增强了对罪的认识（罗3:20；7:9）。这就需要有祭司在罪人与圣洁的上帝之间进行调停（见来2:17；5:1-3），作为圣的与俗之间的链环。另外，圣约使以色列人成为“祭司的国度”（出19:5,6）。亚伦的家作为百姓的代表正式回应这种要求民族担任祭司的呼召（民3:12；8:17,18）。上帝设立帐幕是为了“住在” 祂的百姓中间（出25:8），但只有那些分别为圣担任百姓代表的祭司才可以接近圣所里神圣的所在。因此，当大祭司为百姓向上帝代求时，他是以他们的名义这样做的。
拿答和亚比户总列在一起，就象以利亚撒和以他玛列在一起一样。这种排列可能是由于拿答和亚比户因犯罪而早死（利10:1,2）。以他玛个人在他哥哥们死后的情况不详（利10:6,12）。以利亚撒后来成为大祭司（民34:17；书14:1）。以他玛的祭司家族包括以利在内（撒上1:9；参王上2:27与代上24:3,6），并一直延续到了被掳回归以后（拉8:2）。
2 你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。
【本会注释】
圣衣。现在结束了对帐幕中器具的描述，转到了在那里供职的人身上。上帝选好了祭司以后，开始为他们指定特别的制服，作为他们职位的标志。
为荣耀。圣衣的目的是要提高祭司在百姓眼中的地位，使他们更加尊敬祭司的工作。这种祭司的服装也使他们显得与众不同，在某种意义上超过本民族其他的阶层。就祭司本身而言，圣衣不断提醒他们自己的圣洁身份，以及这种身份所要求的圣洁生活，使他们记住自己是“上帝奥秘事的管家”（林前4:1）。
为华美。好与祭司供职之帐幕的富丽堂皇相匹配，并强调“圣洁的美”（代上16:29；诗29:2；96:9）。大自然的美说明创造主是爱美的。祂喜欢看到我们敬拜祂时所表现的美。大祭司的圣衣与普通祭司的衣服不同，要漂亮得多。在布料中织入金丝，镶上宝石闪闪发光。一切都是为了使衣服显得美丽动人。祭司在圣所服务时要穿上圣衣，但在其他场合则不能穿（见出35:19；利16:4,23,24；结42:14；44:19）。这些衣服象征上帝的品格。祂希望这种品格能反映在祂子民的心中和生活上（见赛64:6；61:10；亚3:3,4；太22:11；启19:8）。大祭司圣衣的颜色和材料与圣所幔子和门帘的材料一样，说明大祭司所代表敬拜者的品格，必须与圣所的性质一致（见太5:48；22:11-13；弗1:3,4；2:6；西3:1,2；雅1:27；约壹2:15-17）。
3 又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。
【本会注释】
心中有智慧的。犹太人认为心是智慧的所在处,但现代人认为心是情感的所在处（出31:6；35:10,25；伯9:4；箴11:29等）。
使他分别为圣。亚伦要穿上这些“衣服”，作为他献身仪式的一部分（出29:5-9；利8:7-13）。他继承大祭司职位的“儿子” 也要穿这些衣服。
4 所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。
5 要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去做。
【本会注释】
除了金线以外，这些材料与分隔圣所和至圣所的幔子（出26:31）、十幅内层的幔子（出26:1）以及“帐幕的门帘”（出26:36）是一样的。
6 “他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工做以弗得。
【本会注释】
以弗得被视为祭司服饰中最神圣的部分，是祭司职务的象征（撒上2:18,28；14:3；22:18），用来固定“胸牌”，两块红玛瑙，以及乌陵和土明（出28:9,30）。这是分成两片的马甲，一片遮盖前胸，另一片遮盖后背，用两条“肩带”（第7节）和腰部“巧工织的带子”连在一起（第8节）。这带子是以弗得的一部分，缠在身上固定以弗得的两部分。极细的“金线”是在布料织成以后再织进去的，就象埃及的通常做法（见出39:3）。“巧匠的手工”（第6节）指技艺高明的匠人所做的活。以色列人可能从埃及携带了小型手动织布机。以弗得所用的蓝色、紫色、朱红色线、细麻、金线、和宝石赋予它以丰富多彩的华丽色调，使之成为祭司服饰中最荣美的。多样性本身就具有魅力，而且也是教会的特征，因为“恩赐原有分别，圣灵却是一位”（林前12:4）。
7 以弗得当有两条肩带，接上两头，使他相连。
8 其上巧工织的带子，要和以弗得一样的做法，用以束上，与以弗得接连一块，要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。
9 要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字：
【本会注释】
关于“红玛瑙”是什么宝石，有不同的看法。七十士译本译为“绿宝石”。约瑟弗斯称之为“缠丝玛瑙”，是红玛瑙中最好的一种（《上古史》iii.7.5）。本节很可能指极适宜雕刻的红玛瑙。埃及王室的图章戒指会刻上主人的名字。
10 六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序。
11 要用刻宝石的手工，彷佛刻图书，按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽上。
12 要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为纪念。
13 要用金子做二槽，
【本会注释】
“槽”是金丝镂空的底座，是埃及常见的装饰品，可能缝在以弗得上。“两条链子”（第14节）或金丝拧成的细索系在槽上。“拧工”就是“捻成”或“编成”。这些宝石提醒大祭司，他肩负着在十二支派与上帝之间代求的庄严神圣的职责，也向上帝显示，大祭司是代表这些支派并为他们服务的。
14 又拿精金，用拧工彷佛拧绳子，做两条链子，把这拧成的链子搭在二槽上。”
15 “你要用巧匠的手工做一个决断的胸牌。要和以弗得一样的做法：用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。
【本会注释】
详细描述大祭司制服这一部分（第15-30节），表明其复杂性和重要性。以弗得的主要目的就是固定胸牌。胸牌是以弗得穿上以后再挂上去的。胸牌是以弗得的主要装饰。“胸牌”原文的意思就是“装饰”。这一定是大祭司服饰中最璀璨醒目的部分。它被称为“决断的胸牌”，主要用来装“乌陵和土明”（第30节）。乌陵和土明是用来求问上帝并显示祂对祂百姓旨意的。胸牌的材料和以弗得一样（第6节）。
16 这胸牌要四方的，叠为两层，长一虎口，宽一虎口。
【本会注释】
两层的厚度会增加装十二颗重宝石的胸牌的强度。“一虎口”等于半肘，约为10-1/3英寸。
17 要在上面镶宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；
18 第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；
19 第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；
20 第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都要镶在金槽中。
21 这些宝石都要按着以色列十二个儿子的名字，彷佛刻图书，刻十二个支派的名字。
【本会注释】
以色列十二个儿子的名字，指十二个支派。每一块宝石上刻着一个名字。刻在十二块宝石上的名字说明人在我们天父眼中的价值。上帝视祂的子民为祂心爱宝匣中的宝石（玛3:17）。祂视祂的教会为“佩戴妆饰”的新娘（赛61:10），是祂特别的财富（出19:5）。
在《启示录》中，新耶路撒冷城墙的“十二个门”和“十二根基”都是宝石，上面分别写着“以色列十二个支派的名字”和“羔羊十二使徒的名字”（启21:12,14）。十二个支派中的每一个都用一颗与众不同的宝石来代表，这说明每一个基督徒都有个性，在上天看来有他独特的美。上帝不希望我们成为一样的人。祂尊重我们的人格和为祂所做的事。人的经验和能力是有差异的。“恩赐原有分别”，但“圣灵却是一位”（林前12:4-7）。每一个名字刻在一颗宝石上也说明，上帝认识，关爱和眷顾祂子民中的每一个人（诗87:5,6；赛57:15；太25:40,45；路15:3-10）。
本章对细节的专注，给那些认为自己没有为上帝做什么大事的人带来鼓励。若没有细节微妙的美，那些更醒目更重要的事情就没有合适的背景。没有前者，后者就无法运作。我们不要藐视那些“小事”（亚4:10），就是凭爱心作出的微小服务。即使“这小子里的一个”的“一杯凉水”，都“不能不得赏赐”（太10:42）。
22 要在胸牌上用精金拧成如绳的链子。
【本会注释】
这些链子与第14节中“两条链子” 的制造方法相同，就是用金丝拧成的细索。
23 在胸牌上也要做两个金环，安在胸牌的两头。
【本会注释】
金环用来把胸牌系在以弗得上。一共有四个，上面一头一个（第23节），下面也一头一个（第26节）。金丝拧成的细索穿过上面的两个环系在肩带宝石的“两槽上”，即金丝镂空的底座上（第25节；参第11-14节）。一根蓝色的细带子透过下面的两个环，系在以弗得前面“巧工织的带子上”的两个环上（第26-28节）。这样，四角都固定的胸牌就不会与“以弗得离缝”了（第28节）。
24 要把那两条拧成的金链子，穿过胸牌两头的环子。
25 又要把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。
26 要做两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。
27 又要做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。
28 要用蓝细带子把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝。
29 亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作纪念。
【本会注释】
带在胸前。亚伦和他以后的大祭司一样，不仅要将以色列儿子的名字带在肩上（第12节）而且要放“在他的心上”。这样，他就常将他们呈于耶和华面前。带在肩上表明他对他们负有严肃的责任，放在心上说明他对于他们的爱心和感情。每当他代表百姓进入帐幕时，他的心就在就耶和华面前屈服，因为他意识到他们的罪和需求。我们的大祭司基督在天上圣所中（来3:1；8:1,2）已经负起了拯救我们的责任，因为恩典之国的“政权”担“在祂的肩头上”（赛9:6）。祂也将我们放在祂的心上（见加2:20），因祂在我们一切的“苦难”中与我们“同受苦难”。祂也“体恤我们的软弱”（赛63:8,9；来2:14-18；4:14-16）。
作记念。大祭司“常”带着以色列人的名字，使他们能够一直在上帝面前被记念。他永不可忘记他作为他们的代表的身份和职责。同样，基督也“长远活着，替”我们“祈求”（来7:25），将我们“铭刻在”祂的“掌上”（赛49:16）。
30 又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。”
【本会注释】
“乌陵”和“土明”的意思分别是“光”和“完全”。约瑟弗斯虽然没有特别提到乌陵和土明的名称，但他却讲到大祭司胸牌上的宝石“发光”。他说这种光在两个世纪以前因罪孽的流行而消失了（《上古史》iii.8.9）。上帝借着这两块宝石来显明祂的旨意。环绕乌陵的光环表示上帝赞成呈于祂面前的事；遮蔽土明的阴云表示祂不赞成（《祖知》第351页）。相关的例子见撒上23:9-12；28:6；30:7,8。胸牌与大祭司圣衣的关系就象施恩座与圣所的关系一样。两者都显示了上帝的荣耀和祂的旨意（参出25:22；诗80:1；赛37:16）。
31 “你要做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。
【本会注释】
“外袍”穿在大祭司以弗得的里面。它是织成无缝的（出39:22；《先祖与先知》第351页；《历代愿望》第746页）。这蓝色外袍的背景，与胸牌和以弗得丰富多彩的颜色形成了鲜明的对比。外袍象征完全的品格，是相信基督的人所要穿的“义袍”（赛61:10；亚3:4）。它是“织成”而无缝的，所以又象征耶稣所穿的“没有缝儿”的里衣（约19:23），以及上帝希望祂教会的合一（约17:21-23；弗4:3,5,11-13）。
32 袍上要为头留一领口，口的周围织出领边来，彷佛铠甲的领口，免得破裂。
【本会注释】
这是为了让大祭司伸出头来。“领边”要加固，以防止领口撕坏或磨破。
33 袍子周围底边上要用蓝色、紫色、朱红色线做石榴。在袍子周围的石榴中间要有金铃铛：
【本会注释】
这些可能是石榴状的缨子，安在袍子的“底边”上。
34 一个金铃铛一个石榴，一个金铃铛一个石榴，在袍子周围的底边上。
【本会注释】
“铃铛”是用纯金制成的（出39:25），与“石榴”交替排列。大祭司在圣所中服务时，百姓可以听到铃铛的响声（出28:35）。叮当作响的铃铛使敬拜者知道他在上帝面前为他们供职，并使他们在默想和祈祷中随着他而经历祭司礼仪的各个阶段。在崇拜时铃铛的响声使祭司与百姓结合在一起。大祭司如果不穿外袍及其铃铛而主持圣所的崇事，他就会破坏这种团契精神，使百姓与他们的代求者分离了。他的服侍将成为一种空洞的程序。这是不可原谅。为了强调百姓与他们代表之间这种联系的重要性，这种疏忽将处以死刑（第35节）。铃铛和石榴提醒我们，我们现在可以凭着信坦然无惧地“因耶稣的血……进入至圣所” 祈求罪得赦免（来4:16；10:19）。我们也可以因信而听见从圣所中发出的声音，我们的心思意念从而上达基督坐在上帝的右边为我们代求的地方（罗8:34；西3:1-3；来8:1,2；《善恶之争》第427页）。
35 亚伦供职的时候要穿这袍子。他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡。
36 “你要用精金做一面牌，在上面按刻图书之法刻着‘归耶和华为圣’。
【本会注释】
这是冠冕（第37节）最显眼、最重要的部分，置于前面、前额的上方，这样就引起普遍的关注，甚至可能比胸牌更引人注目。其位置使之成为“整个祭司服饰的最高点”。上面所刻的“归耶和华为圣”更增添了它的力量和意义。这些字赋予百姓最高的宗教观念，指出它最高的目的（利11:44,45；来12:14；彼前1:15,16）。它经常提醒告戒我们，一切的敬拜活动如果没有这一要素，在上帝眼中都将成为欺骗（见赛1:11-17）。就大祭司而言，这使他明白他的服侍不应是一种形式，而是要使他自己和百姓的生活分别为圣。这对于今日上帝的传道人来说乃是一个非常重要的教训（赛52:11；彼前5:2,3）。凡未能如此生活和行事的传道人是上天所严厉谴责的（撒上2:12-36；3:11-14；4:11；玛2:1-9）。冠冕上的铭文极其重要，所以在冠冕之前提到。
37 要用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。
【本会注释】
一条蓝细带子。据出39:31，这个“蓝细带子”把“牌”系在冠冕上。
牌。约瑟弗斯在描述大祭司的圣衣时说：“他头戴一顶帽子，不是圆锥形的，……看起来象一个冠冕，用宽带制成，材料却是细麻的；它缠绕多圈，缝在一起”（《上古史》iii。7。3）。据此，“冠冕”是一种头巾式的无沿帽。
38 这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽；这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。
【本会注释】
大祭司供职时“常在他的额上”的铭文使他记住自己作为百姓代表的庄严职责。他这样穿戴，就仿佛穿戴了那刻在面牌上的“圣洁”。他象征和预表那位“不知罪”而“替我们成为罪”的主（林后5:21）。只有借着祂才能在天父面前成就真正的赎罪。
39 要用杂色细麻线织内袍，用细麻布做冠冕，又用绣花的手工做腰带。
【本会注释】
织。“内袍”穿在“细麻布裤子”即内裤外面（见第42节），是白色的细麻布束腰长袍。关于这件内袍，约瑟夫写道：“这件衣裳垂到脚部，贴身而穿；并有紧裹手臂的袖子”（《上古史》iii.7.2）。
腰带。是用“杂色的细麻线”，用手工织成的（出39:29）。
绣花的手工。腰带系在内袍上，藏在以弗得的外袍里，所以是看不见的。虽然看不见，却是美丽而贵重的。这教训我们，凡奉献为上帝服务的事物，不论看得见还是看不见，都应该是最好的。我们从事上帝圣工的动机应当是尊荣上帝，而不是只做一些讨人喜欢的事（加1:10；帖前2:4）。真正的敬虔是不论看得见还是看不见，是公开还是隐秘，都会在上帝的一切事上努力追求忠心，诚实和称职（弗6:5-7）。
40 “你要为亚伦的儿子做内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。
【本会注释】
为亚伦的儿子。第40-43节描写了普通祭司的衣着。“腰带”的材料和做工可能与大祭司的一样。“裹头巾”就是细麻布的头巾。
为荣耀。值得注意的是一般祭司的简朴服装，即白色细麻衣，也和大祭司的服饰一样是“为荣耀、为华美”（见第2节）。白色在圣经中象征纯洁（启4:4；7:9,14；19:8）。
41 要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。
42 要给他们做细麻布裤子，遮掩下体；裤子当从腰达到大腿。
【本会注释】
细麻布裤子，就是从腰到膝盖以上的细麻布内裤。
43 亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死。这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。”
【本会注释】
会幕。见出27:21注释。当“亚伦和他儿子”履行圣所的神圣职责时，始终要穿着祭司的衣袍，免得因犯亵渎圣物的罪而被处以死刑。
祭司的职务既是代表性的，也是代求性的。大祭司在上帝面前特别代表百姓并为他们代求（亚3:3-5；来2:17；5:1；8:3）。他是圣洁的上帝和不圣洁的百姓之间重要的链环。在这两个方面，祭司的职分都预表了基督的职分；预表这个职务本身（来3:1）；预表祂个人和职务的圣洁（来4:15；7:26）；预表祂作为祂子民的代表（来6:19,20）；预表祂担任中保和代求的工作（来9:11,12,24）；预表祂在天上的荣耀（来2:9）。
诗篇83篇
序言——本诗恳求上帝拯救以色列，使这个神圣的民族继续生存。各国结成反对以色列人的同盟，可能特别针对约沙法时代摩押人，亚扪人和以东人的结盟(见代下20章;《先知与君王》第200页)。本诗的信息适用于任何时代上帝的儿女受到敌人的围攻，需要上帝帮助的时候。这是一首咒诅诗(见本册注释第624页)。据说布尔战争(1899-1902)期间，克留格尔(1825-1904年)在对德瓦士兰(南非)议会演讲时，以及给在他官员的信件中，经常引用本诗中的句子。
关于本诗题记，见本册注释第617,627节(《诗篇》序言)。
亚萨的诗歌。
1 上帝啊，求你不要静默!上帝啊，求你不要闭口，也不要不作声!
【本会注释】
见诗28:1;参赛62:7。诗人知道，如果上帝的子民要在危机中得救，上帝就不能保持沉默。一系列短句表达了危急时的祈求。
2 因为你的仇敌喧嚷，恨你的抬起头来。
【本会注释】
参诗81:15。
3 他们同谋奸诈要害你的百姓，彼此商议要害你所隐藏的人。
4 他们说：来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国!使以色列的名不再被人记念!
【本会注释】
将他们剪灭。指示周围的各国阴谋消灭以色列民族，瓜分她的领土(见代下20:11;诗138:7)。
不再被人记念。参申32:26;诗34:16;109:13。消灭上帝的教会是撒但一贯的目标。仇敌最讨厌基督和基督徒。
5 他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你，
【本会注释】
见诗2:2。
6 就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，
【本会注释】
住帐篷的。指阿拉伯部落的游牧生活。
第6-8节提到各国的勾结。由于没有历史证据证明上述国家曾在任何时候结盟反对以色列，提到这些民族最好理解为出于写诗的需要。这么一大批可怕敌人的聚集，增添了危机的色彩，强调了以色列人处在边境敌人手中的危险。以色列被敌国所包围，只能向上帝求助。上帝有时断绝人一切物质的援助，是为了让他们依赖祂。
夏甲人。基列以东的一个游牧民族。在扫罗的时代曾与以色列人交战(见代上5:10,19-22)。以色列人打败了他们，占领了他们的土地。
7 迦巴勒、亚扪，和亚玛力、非利士并推罗的居民。
【本会注释】
迦巴勒。可能位于以东北部的山区(见约瑟弗斯《上古史》卷二，第1，2章)。
亚玛力。生活在巴勒斯坦南部以土买和埃及之间。这是一个古老的民族，是以色列人的宿敌。扫罗违背了上帝关于完全消灭亚玛力人的命令，饶的他们的国王亚甲的命(见撒上15:8-23)，所以被剥夺了王位。
8 亚述也与他们连合;他们作罗得子孙的帮手。(细拉)
【本会注释】
亚述。占据底格里斯河谷的中心地带(见创10:22注释)。
罗得子孙。摩押人和亚扪人(见创19:37,38;申2:9,19)。这些民族利用其他民族，实施他们消灭以色列人的阴谋。
细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
9 求你待他们，如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样。
【本会注释】
米甸。这里提到基甸战胜米甸人(见士7章;8章)。这是以色列历史上最辉煌的胜利之一(见赛9:4;10:26)。
西西拉。士4章记载了打败耶宾的军队和底波拉杀死西西拉的故事。士5章是庆祝胜利的凯歌。
基顺。见士4:13注释。
10 他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。
【本会注释】
在隐多珥灭亡。见撒上28:7注释。
成了地上的粪土。他们的尸体成为土壤的肥料(见王下9:37)。
11 求你叫他们的首领象俄立和西伊伯，叫他们的王子都象西巴和撒慕拿。
【本会注释】
俄立。俄立和西伊伯是米甸人的首领，被基甸率领的以法莲人所杀死(见士7:25)。
西巴。西巴和撒慕拿是米甸人的王，被基甸所杀(见士8:5,21)。追杀米甸人的场面一定非常恐怖，因而以赛亚把它与在红海消灭埃及人相提并论，形容西拿基立军队的毁灭(赛10:26)。
12 他们说：我们要得上帝的住处，作为自己的产业。
【本会注释】
住处(ne'oth)。或者“草原”。结盟的敌国企图占领上帝安排祂子民居住的土地。
13 我的上帝啊，求你叫他们象旋风的尘土，象风前的碎秸。
【本会注释】
旋风的尘土(galgal)。“轮子”。也可指轮状的干蓟(见赛17:13)。本句祈求敌人完全被消灭和驱逐，就像糠秕被风吹散。
碎秸。或“糠秕”(见诗1:4)。指毫无价值，只配烧掉的东西(伯13:25;玛4:1)。
14 火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭，
【本会注释】
火怎样焚烧树林。参赛9:18;10:17,18;亚12:6。
山岭。即山岭里的植物。
15 求你也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。
【本会注释】
参诗35:4-6。
16 愿你使他们满面羞耻，好叫他们寻求你耶和华的名!
【本会注释】
愿你使他们满面羞耻。失望和困惑往往显露在脸上的。
寻求你耶和华的名。见诗5:11;7:17注释。诗人不是祈求让以色列的仇敌受苦，而是通过上帝临到他们身上的事，使他们承认祂为他们的上帝，并归向祂。诗人希望他们的屈辱能导致他们顺服上帝的旨意。
17 愿他们永远羞愧惊惶!愿他们惭愧灭亡!
【本会注释】
诗人祈求让以色列的仇敌蒙羞，到毁灭的边缘，以致真心实意地归向上帝(见赛37:20)。
18 使他们知道：惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者!
【本会注释】
他们。指结盟的各国。
耶和华。见出6:3注释。
至高者。诗人祈求消灭或打垮以色列的仇敌，不是为个人复仇，而是要证明上帝是世界上最高的统治者。惩罚的目的是让人认识上帝!本诗以这句庄严的话语结束。
诗篇84篇
序言——本诗为上帝的“受膏者”大卫所作(第9节;《证言》卷四534页)，可能写于他逃离耶路撒冷之时。本诗热情地抒发了对上帝殿宇和敬拜上帝向往和挚爱。诗歌似乎描写了住在圣所之人的福气(第1-4,9-11);前往圣所之人的福气(第5-8);以及那些虽然无法在上帝的殿里敬拜，但信靠上帝之人的福气。诗歌采用希伯来语哀歌的韵律，渲染了其悲怆的气氛。这首神圣优美的抒情诗所抒发的感情，已超越了个人的色彩，表达了每一个上帝儿女的情感。因为他们被剥夺了与基督徒同胞交往的特权，渴望与弟兄们一同敬拜上帝。诗84篇可以与诗42篇相比。据说苏格兰立约派的伊莎贝尔·艾莉森和马里恩·哈里斯在走向绞架时，用“殉道者”的曲调，吟唱了本诗。
关于本诗的题记，见本册注释第617,629页(《诗篇》序言)。
可拉后裔的诗，交与伶长。用迦特乐器。
1 万军之耶和华啊，你的居所何等可爱!
【本会注释】
可爱。或“亲切”。
居所。或“帐幕”。
2 我羡慕渴想耶和华的院宇;我的心肠，我的肉体向永生上帝呼吁(或作：欢呼)。
【本会注释】
我羡慕。基督徒的祈祷也应该这样诚恳和热情(见《证言》卷四534页)。
呼吁(ranan)。或“欢呼”(见诗98:4)。
永生上帝。与无生命的偶像不同(见诗42:2。这是其他诗篇中唯一一处提到“永生上帝”的地方，参书3:10;何1:10)。在《新约》经常出现“永生的上帝”(见太16:16;约6:69;徒14:15;罗9:26;林后3:3;来3:12;启7:2等)。
3 万军之耶和华我的王，我的上帝啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。
【本会注释】
麻雀。麻雀和燕子在巴勒斯坦十分普遍。
你祭坛。指圣所(转喻)。
诗人暗示了本诗的大意：连鸟儿也有可以自由进入圣所，在里面筑巢不受打扰。诗人却断绝了快乐的源泉，被剥夺了在圣所敬拜的特权。本节所流露的思乡之情，成为文学领域中最优美的思乡绝句。第10节强调了这种情怀。
4 如此住在你殿中的便为有福!他们仍要赞美你。(细拉)
【本会注释】
有福。见诗1:1注释。第一个祝福是给予住在圣所里的人(见代上9:19,26:1;注意本诗题记的恰当性)。诗人羡慕那些奉身在圣所侍奉的人。
仍要赞美。圣所是持续不断地赞美的场所，是天国的预尝。
细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
5 靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福!
【本会注释】
有福。见诗1:1注释。第二个祝福赐给那些心中思念上帝，在国家的重大节日前往耶路撒冷的人(见第4,12节)。
力量。认识到上帝是他力量源泉的人有福的(见第7节)。
大道(mesilloth)。有人解释说：思想通往圣所的道路，做好出发的准备，决心前往耶路撒冷的圣所敬拜的人是有福的。他们每一次前往，都可望见到熟悉的路标;事后，在他的脑海中萦绕着他们所走过的每一步熟悉的道路。
6 他们经过“流泪谷”，叫这谷变为泉源之地;并有秋雨之福盖满了全谷。
【本会注释】
流泪谷。原文是baka'。含义不明。在其他地方baka'译为“桑树”，但在植物学上定义不明确(见撒下5:23注释)。七十士译本和武加大译本亦为“流泪谷”。 朝圣的人凭着信心，盼望和喜乐，把“流泪谷”变成“泉源之地”。这是真宗教效果的美妙说明。在原先悲伤痛苦之处，传播快乐和安慰(见赛35:1,2,6,7)。
泉源。前往天上锡安朝圣的人在旷野开辟泉源，帮助后来的人。基督徒总是要把世界变更加美好的地方。如果我们的心与上帝保持良好的关系，即使在人生恶劣的环境中，我们也能获得鼓舞。
盖满了全谷。诗人看见在干旱之地布满水池。上帝祝福朝圣者所看到的一切，因为他们在前进时心中充满喜乐。
因为《天路历程》，班扬的贝德福监狱成为别人蒙福的泉源。南丁格尔所经历的高烧，病菌和坏疽，导致了医护界的一场革命。
7 他们行走，力上加力，各人到锡安朝见上帝。
【本会注释】
力上加力。这些朝圣者在路上不会有持久的疲劳。他们欣喜地盼望到锡安敬拜，成为他们前进的动力。在旅途中每一次力量的展现都给下一步行程带来新的活力，新的力量(见赛40:31;约1:16;罗1:17;林后3:18)。本节生动地表现了基督徒共往耶路撒冷的旅途生涯。他们赞美，祈祷，相互安慰，在路上相互鼓励，加强了对上帝的信心，在接近那城的时候，他们道路中的困难减轻了(见来10:25;《证言》卷五93页)。
朝见上帝。朝圣成功地结束。
8 耶和华万军之上帝啊，求你听我的祷告!雅各的上帝啊，求你留心听!(细拉)
【本会注释】
求你留心听。见诗20:1。
细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
9 上帝啊，你是我们的盾牌;求你垂顾观看你受膏者的面!
【本会注释】
盾牌。乌加列语文献表明(见本册注释第618页)，magen可以作动词，意为“恳求”。这句话可译为，“上帝啊，我们恳求”。
你受膏者。见撒上16:1;撒下22:51;诗89:20。大卫祷告祈求上帝悦纳他(见诗119:132)。本节转用第三人称，十分微妙。
10 在你的院宇住一日，胜似在别处住千日;宁可在我上帝殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。
【本会注释】
胜似在别处住千日。大卫宁愿在圣所的庭院里过一天，也不愿在地上任何地方过一千日。大卫的语言特别辛酸，因为他写诗时漂泊在外。上帝真正的儿女总是以参加敬拜上帝为乐。
看门。诗人宁愿做一个圣所的仆人，也不愿在恶人中间享受荣华，远离上帝和圣所。
11 因为耶和华上帝是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
【本会注释】
日头。上帝是光源，不论从物质上还是从精神上说(见诗27:1;赛60:19,20;玛4:2;启21:23;22:25)。弥赛亚是“公义的日头”(玛4:2)。
盾牌。见诗3:3注释;参《善恶之争》第673页。
恩惠和荣耀。基督徒在今生恩典的国度中能得到恩惠，在将来荣耀的国度中获得荣耀(见启21:11,24)。
未尝留下一样好处。见诗34:10;林前2:9;弗3:20;腓4:19。
12 万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福!
【本会注释】
见诗1:1注释。这是本诗第三次，也是最后一次祝福那些无法住在上帝的庭院或前往圣所，但凭着心灵和诚实，以信心敬拜上帝，完全信靠祂的人(见约4:20-24)。这个福气最终属于那些信靠上帝现在救他的人。参阅使徒保罗在加2:20所写这方面的教训。
马可福音13章
提要：1 基督预言圣殿的被毁：9 为福音受逼迫：10 福音必传给万民：14 必有大灾难临到犹太人：24 他来审判的方式：32 他来的时辰没有人知道，每个人都要警醒祷告，以免当他特别地通过死亡临到每个人时，我们被发现还没准备好。
预言圣殿被毁
可13:1 耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说：“夫子，请看，这是何等的石头!何等的殿宇!”
【本会注释】
耶稣从殿里出来的时候。[基督再来的兆头，可13:1-37=太24:1-51=路21:5-38。主要的注释在：马太福音。]
可13:2 耶稣对他说：“你看见这大殿宇吗?将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”
基督再临的预兆
可13:3 耶稣在橄榄山上对圣殿而坐，彼得、雅各、约翰，和安得烈暗暗的问他说：
可13:4 “请告诉我们，什么时候有这些事呢?这一切事将成的时候有什么预兆呢?”
可13:5 耶稣说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。
可13:6 将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。
可13:7 你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌。这些事是必须有的，只是末期还没有到。
可13:8 民要攻打民，国要攻打国;多处必有地震、饥荒。这都是灾难(灾难：原文作生产之难)的起头。
【本会注释】
艰难。原文证据支持(参本卷注释第146页)省略这个词。
可13:9 但你们要谨慎;因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打，又为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证。
【本会注释】
要谨慎。马太(太24)省略了在马可福音13:9-12中记录的耶稣的谈论，原因可能是他实际上已经在早先的谈论中记载了相同的评论和忠告。关于这些经文的注释，见太10:17-21。
公会。无疑指的是当地的犹太议会，或法庭，是在不同的会堂召开的(见本卷注释第56页)。
诸侯与君王。主要是指外邦统治者们。
对他们作见证。也可译作：“在他们面前作见证”(见太10:18注释)。
可13:10 然而，福音必须先传给万民。
【本会注释】
传。希腊文是kērussō，“宣布”，或“通报”，所以是“传讲”。
可13:11 人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么;到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么;因为说话的不是你们，乃是圣灵。
【本会注释】
把你们拉去。此处的意思是，他们会被“拉去到宫庭，到官长面前，或被拉去受刑”(见太10:18;路21:12;路22:54;徒25:17;等等)。
不要思虑。即，不要有忧虑的思想;“不要忧虑”(见太6:25;10:19注释)。
不要预谋。见太10:19,20注释。原文证据证明(参本卷注释第146页)可以省略这些词。
可13:12 弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地;儿女要起来与父母为敌，害死他们;
可13:13 并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的，必然得救。”
大灾难
可13:14 “你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方(读这经的人须要会意)。那时，在犹太的，应当逃到山上;
【本会注释】
站在不当站的地方。或：“竖立在它不该在的地方”(修正标准本)。
可13:15 在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西;
可13:16 在田里的，也不要回去取衣裳。
可13:17 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了!
可13:18 你们应当祈求，叫这些事不在冬天临到。
可13:19 因为在那些日子必有灾难，自从上帝创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。
可13:20 若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的;只是为主的选民，他将那日子减少了。
可13:21 那时若有人对你们说：‘看哪，基督在这里’，或说：‘基督在那里’，你们不要信!
【本会注释】
基督。直译是：“那基督”，即，弥赛亚。这个词在这里用作一个称号，而不是一个人名(见太1:1注释)。
可13:22 因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。
可13:23 你们要谨慎。看哪，凡事我都预先告诉你们了。”
人子的降临
可13:24 “在那些日子，那灾难以后，日头要变黑了，月亮也不放光，
【本会注释】
在那些日子。关于天上这些兆头的时间定位，马可甚至比马太更为明确(见太24:29注释)。
可13:25 众星要从天上坠落，天势都要震动。
【本会注释】
要坠落。见太24:29注释。文森特(《新约圣经中的字词研究》)称此为“一个远不如原文生动形象的关于坠落的翻译。”他提到希腊原文强调的是持续感，像流星雨一样。见启6:13注释。
可13:26 那时，他们(马太二十四章三十节作地上的万族)要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。
可13:27 他要差遣天使，把他的选民，从四方(方：原文作风)，从地极直到天边，都招聚了来。”
无花果树的预兆
可13:28 “你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。
可13:29 这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子(人子：或作上帝的国)近了，正在门口了。
可13:30 我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。
可13:31 天地要废去，我的话却不能废去。”
那日那时没有人知道
可13:32 “但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。
可13:33 你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。
可13:34 这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当做的工，又吩咐看门的警醒。
【本会注释】
寄居外。马可在这里省略了记载在太24:37至25:46的这次谈论的大部分内容。
可13:35 所以，你们要警醒;因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨;
【本会注释】
你们不知道。见太24:36,44注释。这是要保持警醒或警觉的原因。
或晚上。在这里使用的四个词语指的是夜晚的四个更次，依照的是那时在巴勒斯坦使用的罗马时令。
可13:36 恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。
可13:37 我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒!”
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