出埃及记29章

提要：1 祭司分别为圣的祭和礼。38 常献的燔祭。45 上帝要住在以色列人中间的应许。

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1 “你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分，要如此行：取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，

 【本会注释】

　　要如此行。就是分别为圣的礼（见出28:41）。要准备“一只公牛犊”和“两只……公绵羊” 做为授职和膏立以后所献的祭。说明为什么要先提这个准备工作。

　　无残疾。直译为“完全”，否则就是得罪上帝（玛1:6-14）。分别为圣之礼的整个过程都强调必须圣洁。每一个传福音的人都要认真研究出28和29章，以充分了解他圣职的性质和责任。

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2 无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼；这都要用细麦面做成。

 【本会注释】

　　无酵饼。从仪文上说要比发酵饼更纯洁，因为发酵象征罪恶和腐败（出12:15；太16:6,12；林前5:6-8）。

　　调油的。无酵饼是调油的，无酵薄饼则是抹油的。

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3 这饼要装在一个筐子里，连筐子带来，又把公牛和两只公绵羊牵来。

4 要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。

 【本会注释】

　　到……门口来。可能指帐幕入口和燔祭坛之间的“铜盆”处。律法所要求的各种沐浴都在这里进行（出30:18-21）。

　　洗身。礼仪性沐浴是大多数古代宗教仪式的一个重要部分。身体的清洁自然象征道德和属灵的清洁。祭司每次进入帐幕或在坛前献燔祭时都要先沐浴（出30:20），因为他们在为别人服务以前自己必须先清除罪污（见诗51:7；赛52:11；约13:10,11）。此外祭司还要为具体的罪献祭（利4:3-12）。沐浴所涉及的是笼统意义上罪，主要与祭司的职务，而不是个人的生活有关。

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5 要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子。

 【本会注释】

　　关于亚伦就任大祭司的记录，详见利8:7-9。

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6 把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上，

 【本会注释】

　　系着蓝细带子的金牌是一种王冠，在东方被视为王权的象征。它标志着大祭司享有君王的尊荣。作为基督的预表，他既是祭司也是君王（利8:9；亚6:11-13；太2:2；27:37）。

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7 就把膏油倒在他头上膏他。

 【本会注释】

　　膏油。可能是最高品质的膏油（见出25:6；30:23-25）。根据摩西的律法，膏油是用来启动先知，祭司和君王的就职。膏油象征圣灵，和圣灵沛降在接受的人身上。“基督”是希腊语，相当于希伯来语的“弥赛亚”。它们的意思都是“受膏者”（见徒10:38）。因此，亚伦受膏象征着他分别为圣担任上帝的崇事。帐幕的各个部分也要抹膏油（出30:26-29）。

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8 要叫他的儿子来，给他们穿上内袍。

 【本会注释】

　　就是到帐幕的门口来（第4节）。大祭司的就职包括了九个步骤（利8:7-9）。普通的祭司只需要三个：穿上“内袍”即细麻布束腰外衣，系上“腰带”和戴上“帽子”。圣经中没有提到他们受膏，只提到油弹在他们的衣服上（出29:21；利8:30）。

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9 给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例得了祭司的职任。又要将亚伦和他儿子分别为圣。

 【本会注释】

　　要将……分别为圣。直译为“要将……放在手里”。在东方国家，就职通常就是把标志着官员职位的徽章放在他的手里。在这里，祭物的某些部分就是为此而用的（第24节）。

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10 “你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。

 【本会注释】

　　亚伦和他的儿子藉着按手在公牛头上，象征性地把自己与它联系在一起，从而把自己的罪错都转移牛身上（出29:14；利4:1-4）。值得注意的是，律法接受在道德和属灵上都软弱的人为祭司（来7:28）。亚伦和他的儿子自己既然有罪，就还不配代表别人站在上帝面前。他们需要为自己献祭。祭共有三种：赎罪祭（见出29:10-15），燔祭（见第15-19节）和平安祭（见19-22节）。这些祭物及其相关的仪式要连续重复七天（第35,36节）。坛既被供职之人的罪所玷污，也要用赎罪祭的血来洁净（第36,37节）。

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11 你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。

12 要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。

 【本会注释】

　　坛的角象征救恩的荣耀和能力（诗18:2），所以象征亚伦和他儿子的生命并为赎他们的罪而献上的公牛的血（见利17:14），首先要抹在坛角上。剩下的血倒在坛底下。这是赎罪祭通常的做法（利4:7）。这一次是赎罪祭的第一个实例。

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13 要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。

 【本会注释】

　　一切……脂油。脂油通常被认为是祭物身上最好的部分，因此也是最为上帝悦纳的（见利3:3,5注释）。其部分原因可能是由于脂油的燃烧会产生明亮的火焰，并有助于焚烧祭物的其余部分。

　　网子。指覆盖肝脏上部并使它与胃相连的小网膜。

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14 只是公牛的皮、肉、粪，都要用火烧在营外。这牛是赎罪祭。

 【本会注释】

　　这里所提到祭物的部位是按照赎罪祭的律法处理的（利4:11,12）。加在它们身上的罪的咒诅使它们不适合作食物，甚至不适合被埋在营中。同样，基督也“在城门外受苦”（来13:11-13）。

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15 “你要牵一只公绵羊来，亚伦和他儿子要按手在这羊的头上。

 【本会注释】

　　就是第1节中所提两只公绵羊中的一只。按手在公绵羊头上表明了祭牲替罪的性质。公绵羊作为燔祭（第18节），强调了自我牺牲的观念。

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16 要宰这羊，把血洒在坛的周围。

 【本会注释】

　　其实是从盆中洒出，而不是用手或牛膝草弹。拉比的遗传说血是洒在东北和西南两个角上，从而浸湿了四角，散在“在坛的周围”。

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17 要把羊切成块子，洗净五脏和腿，连块子带头，都放在一处。

 【本会注释】

　　就是按身体的自然部分切开。“五脏”就是内脏，清洗之后，和其他“块子”放在一起。

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18 要把全羊烧在坛上，是给耶和华献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。”

 【本会注释】

　　燔祭按律一般都这样做（利1:9,13,17）。燔祭象征自我牺牲，完全献身和时刻仰赖上帝所悦纳之基督赎罪宝血的精神。就赎罪祭而言，罪的玷污使祭牲的某些部分不被接纳（第14节）。“馨香的”是用人的话语表达上帝悦纳祭物并接受献祭的人（创8:21；利1:9,13,17）。

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19 “你要将那一只公绵羊牵来，亚伦和他儿子要按手在羊的头上。

 【本会注释】

　　那一只公绵羊。就是另一只（见第1,3,15节）。在第22节中称为“承接圣职所献的羊”，可能是“平安祭”（见利3）。

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20 你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上；并要把血洒在坛的四围。

 【本会注释】

　　公绵羊的血抹在祭司身上具有独特的意义，是献身仪式的高潮，暗示完全奉献生命和才能为上帝服务。血抹在“右耳” ，象征性地使之成圣而听上帝的话；抹在“右手”，使祭司的手成圣而从事代求的工作；抹在“右脚”上，使他行事为人成圣而作别人的榜样。换一句话说，祭司所献祭牲分别为圣的生命（血）还给了他，使他的生命可以奉献为耶和华服务。

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21 你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣。

 【本会注释】

　　普通祭司分别为圣所似乎只需要弹“血”和“膏油”（利8:30）。血和油的混合暗示需要藉基督赎罪的血而称义（罗3:23-26）和因圣灵的恩典而成圣（罗15:16）。

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22 “你要取这羊的脂油和肥尾巴，并盖脏的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油并右腿（这是承接圣职所献的羊）。

 【本会注释】

　　肥尾巴，指东方粗尾羊（见利3:9注释）的尾巴。网子，就是13节中所提到的网膜。

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23 再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼，一个调油的饼和一个薄饼，

 【本会注释】

　　关于无酵饼，调油的饼，薄饼和筐子，见第2, 3节。亚伦和他儿子拿了这些祭物以后，摩西要握住他们的手前后摇摆，向前可能表示祭物属于上帝，向后表明祭物被上帝接受并带着祂的祝福返还。这是献身仪式的步骤，以使授职生效。摩西就这样将他原来所行使的祭司职权交给了他的哥哥和侄子。借着摇他们的手，摩西引导他们履行第一次祭司的职责。

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24 都放在亚伦的手上和他儿子的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。

25 要从他们手中接过来，烧在耶和华面前坛上的燔祭上，是献给耶和华为馨香的火祭。

 【本会注释】

　　但摩西还得完成与献身礼有关的祭司仪式。平安祭所选的部分要在燔祭坛上烧尽（出29:22；利3:3-5）。摩西要在这里摇用作摇祭的胸。以后，亚伦和他的后裔在献这些祭时也要这样做（利7:31-35）。

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26 “你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的分。

27 那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子的。这些你都要成为圣，

 【本会注释】

　　第27和28节适用于将来承接圣职时所献的一切祭。以后，胸和右肩都要归祭司。肩要向天“举”起，胸要水着“摇”晃（利7:30-36；民18:11）。

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28 作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分，因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭。

29 “亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。

 【本会注释】

　　第29和30节也适用于今后的承接圣职之礼。为亚伦所做的圣衣在他死后要保存起来，并在每一位继任的大祭司就职时使用，以便他也能“穿着受膏”和“承接圣职”。每一位大祭司从他开始任职时起，要穿这些圣衣七天（出29:35；民20:24-28）。

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30 他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。

31 “你要将承接圣职所献公羊的肉煮在圣处。

 【本会注释】

　　公羊没有烧掉的部分（见第22-25节），要“在圣处”就是“在会幕门口”吃掉（利8:31）。每一次平安祭都伴随一顿祭餐，由献祭的祭司享用（出29:27,28；利7:11-18）。

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32 亚伦和他儿子要在会幕门口吃这羊的肉和筐内的饼。

 【本会注释】

　　指筐子里的无酵饼，调油的饼和薄饼，每样各取一张献给耶和华以后所剩下的（第2,3,23节）。

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33 他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣；只是外人不可吃，因为这是圣物。

 【本会注释】

　　他们吃。每一种祭在不同程度上都具有赎罪的特性。赎罪祭完全是为赎罪（利4:2-5），燔祭和平安祭只是部分具有这种性能（利1:3；3:1）。

　　外人。不是外邦人，而是祭司以外的人（参出12:19和20:10）。

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34 那承接圣职所献的肉或饼，若有一点留到早晨，就要用火烧了，不可吃这物，因为是圣物。

35 “你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天。

 【本会注释】

　　亚伦和他儿子分别为圣的礼连续七天每天要举行。这种七重的献身象征着完美的理念（见书6:3,4；王上18:43,44；王下5:14）。这些祭司预表今日上帝的传道人，他们献身的礼节教导我们圣职的无上神圣，以及必须与世俗分别。

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36 每天要献公牛一只为赎罪祭。你洁净坛的时候，坛就洁净了；且要用膏抹坛，使坛成圣。

 【本会注释】

　　即“要藉着赎罪祭而洁净坛”。为坛而献上的“赎罪祭”与为亚伦和他儿子所献的是同一只公牛（见出29:1,10-14；利8:15）。摩西借着弹膏油在坛七次而膏坛（利8:11）。

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37 要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣。”

 【本会注释】

　　七天。整个分别为圣之礼，就祭司和祭坛而言，要重复七次。

　　至圣。指祭坛极其神圣（见出40:10）。因此“凡挨着”它的“都成为圣”。

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38 “你每天所要献在坛上的，就是两只一岁的羊羔；

 【本会注释】

　　第38-42节涉及到使坛成圣以后每日当献的祭。

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39 早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。

 【本会注释】

　　黄昏的时候。直译为“（两）晚之间”（见出12:6注释）。关于这些每日早晚所献之祭的目的，见利1:3注释。这些“常献的”（出29:42）祭是在营中举行早晚崇拜时奉献的（诗16:8；55:17；帖前5:17；《先祖与先知》第354页）。

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40 和这一只羊羔同献的，要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一作为奠祭。

 【本会注释】

　　一俄梅珥或伊法十分之一（出16:36；民15:4，七十士译本），约等于2.2升或1.7公斤。用各种谷物作为“素祭”（见利2:1注释）。“一欣四分之一”约等于0.9升。

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41 那一只羊羔要在黄昏的时候献上，照着早晨的素祭和奠祭的礼办理，作为献给耶和华馨香的火祭。

 【本会注释】

　　馨香。见第18节注释。

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42 这要在耶和华面前、会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。

 【本会注释】

　　会幕。见出27:21注释）。

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43 我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。

 【本会注释】

　　上帝知道以色列人在旷野飘流时的艰辛，所以用祂同在的保证来鼓励他们。帐幕在奉献时被耶和华的“荣光”所充满（出40:34）。上帝荣光的显现使帐幕真正分别为圣，因为与它有关的所有其他事物都只是预表和象征（见创3:24注释）。这样，上帝不仅在那里“立他名”（申12:21），而且在那里显现。

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44 我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分。

 【本会注释】

　　在亚伦第一次把祭物放在铜坛上时，这个应许神奇地应验了（利9:24）。

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45 我要住在以色列人中间，作他们的上帝。

 【本会注释】

　　见出25:8注释。主要指至圣所中的上帝荣光，但从广义上说，也是指上帝年复一年慨然赐给祂选民的关爱，保护和救恩。

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46 他们必知道我是耶和华他们的上帝，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的上帝。”

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诗篇85篇

序言——本诗包括感谢把以色列人从囚掳中拯救出来(第1-3节);祈求获得更充分的复兴(第4-7节);预示将最后赐下属灵和物质上的福惠作为对诗人祈祷的答复。没有充分的证据证明本诗创作的时间。10-13节提供了生动的形象，成为《诗篇》中最优秀的拟人篇章之一。据说O·克伦威尔(1599-1658)最喜欢这首诗。

关于本诗的题记，见本册注释第617,627页(《诗篇》序言)。

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可拉后裔的诗，交与伶长。

1 耶和华啊，你已经向你的地施恩，救回被掳的雅各。

【本会注释】

上帝已欣然把以色列的灾难变为福气。本节暗示诗人觉得上帝有时没有施恩(见诗77:7-9)。

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2 你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。(细拉)

【本会注释】

赦免了。被掳是犯罪的后果;上帝豁免惩罚证明上帝赦免了百姓的罪。

遮盖了。见诗32:1注释。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

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3 你收转了所发的忿怒和你猛烈的怒气。

【本会注释】

4 拯救我们的上帝啊，求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息。

求你使我们回转。上帝已恩待自己的子民。诗人现在祈求上帝引导祂的子民悔改。我们无法改变自己。我们需要上帝的恩典(见诗80:3,7,19)。

拯救我们的上帝啊。见诗27:9;51:14。

止息。似乎与第3节矛盾，但可以理解为上帝忿怒的后果。百姓虽已摆脱囚掳，土地却依然荒芜。

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5 你要向我们发怒到永远吗?你要将你的怒气延留到万代吗?

【本会注释】

到万代。即“一代又一代”。

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6 你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜吗?

【本会注释】

你。只有上帝才能复兴祂的子民。

救活。以斯拉曾祈祷“在受辖制之中稍微复兴”(拉9:8)。

欢喜。宗教复兴带来喜乐(见尼12:27)。

靠你。不但因属世的福惠，而且因万物的施给者上帝。

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7 耶和华啊，求你使我们得见你的慈爱，又将你的救恩赐给我们。

8 我要听上帝耶和华所说的话;因为他必应许将平安赐给他的百姓他的圣民;他们却不可再转去妄行。

【本会注释】

我要听。诗人已表达了自己的悲伤和祈祷。现在他安静地等候平安的答复。上帝对我们所说的话比我们对祂所说的话更加重要。

平安(shalom)。没有什么词比“平安”赋有更甜美的内涵令(见诗29:11;72:3,7;122:6-8;民6:26;赛9:6,7;亚6:13)。

圣民(chasidim)。见诗36篇补充注释。Chasidim表明他们通过自己的生活方式爱上帝。上帝也向他们显示祂的爱(见诗4:3)。

妄行。如果以色列在得救以后恢复妄行，最后的结局将更加糟糕(见太12:45;约5:14)。七十士译本为“对于那些把心转向他的人”。

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9 他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。

【本会注释】

显然指恢复地上的荣耀和繁华，和以前一样。

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10 慈爱和诚实彼此相遇;公义和平安彼此相亲。

【本会注释】

慈爱和诚实。这是同义平行的典范，两个分句表现了上帝的两大基本特性(见诗25:10;72:3)，以形象的拟人手法，展示了整个救赎计划(见《证言》卷五633页;《先祖与先知》第349页;《历代愿望》第762页)。

彼此相亲。公正与宽恕表面上互不相容，却像好友拥抱在一起(见《历代愿望》762页)。

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11 诚实从地而生;公义从天而现。

【本会注释】

从天而现。为了与“诚实”相会(参诗85:10;赛45:8)。

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12 耶和华必将好处赐给我们;我们的地也要多出土产。

【本会注释】

见诗84:11。

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13 公义要行在他面前，叫他的脚踪成为可走的路。

【本会注释】

行在他面前。见赛58:8。拟人化的公义为恢复上帝的悦纳预备道路(见太3:3)。

成为可走的路。公义作为先锋，为救赎祂的子民的耶和华开路。

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诗篇86篇

序言——这是一首非常甜美的诗歌，充满温柔虔诚的精神。本诗没有一条明显是思路，而是一连串相关的祈求，赞美和感恩。其特点是表达了不同的情感，如恳求，忏悔，信心和赞美。本诗特别提出了祈祷以及肯定能得到答复的理由。

关于本诗的题记，见本册注释第616,628页(《诗篇》序言)。

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大卫的祈祷。

1 耶和华啊，求你侧耳应允我，因我是困苦穷乏的。

【本会注释】

我们的无能为力是我们向伟大的帮助者祈求的理由(见诗40:17;参诗9:18;路18:10-14;见太5:3注释)。

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2 求你保存我的性命，因我是虔诚人。我的上帝啊，求你拯救这倚靠你的仆人!

【本会注释】

虔诚(chasid)。见诗36篇的补充注释。就像孩子期望父母的帮助，诗人有权指望得到上帝的帮助。

倚靠你。参诗34:22;37:40;57:1。

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3 主啊，求你怜悯我，因我终日求告你。

4 主啊，求你使仆人心里欢喜，因为我的心仰望你。

【本会注释】

诗人不但祈求得救，而且祈求得到内心的快乐(见诗16:11)。

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5 主啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱赐给凡求告你的人。

【本会注释】

参出34:6,7;诗86:15。诗人以上帝品性的主要特征作为自己求助的理由。

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6 耶和华啊，求你留心听我的祷告，垂听我恳求的声音。

7 我在患难之日要求告你，因为你必应允我。

【本会注释】

诗人确信上帝会垂听和答复祷告。

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8 主啊，诸神之中没有可比你的;你的作为也无可比。

【本会注释】

诸神之中。参诗89:6;95:3。

没有可比你的。见出15:11;参赛40:18,25。

你的作为也无可比。见申3:24。上帝的品性和大能是假神所无法相比的，所以诗人确信上帝能够救他脱离苦难。

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9 主啊，你所造的万民都要来敬拜你;他们也要荣耀你的名。

【本会注释】

万民。见诗22:27;66:4;72:11,17;82:8;赛66:18,23。本节超越了个人的盼望，宣告了普世的布道运动。

荣耀你的名。外邦国家会离弃他们的假神崇拜真神。

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10 因你为大，且行奇妙的事;惟独你是上帝。

【本会注释】

奇妙的事。见诗72:18;77:13,14;参诗83:18。

惟独你是上帝。见申6:4;32:39;参王下19:15;赛37:16;林前8:4。

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11 耶和华啊，求你将你的道指教我;我要照你的真理行;求你使我专心敬畏你的名!

【本会注释】

指教我。见诗25:4;27:11;119:33。上帝的道无法凭直觉了解。必须坐在上帝的脚前，通过人生所提供的教训来学习。

你的真理。只有受到上帝的教诲，才能行在祂的真理中(见诗26:3)。

求你使我专心。参耶32:39;申6:5;10:12;太6:21-23。诗人祈求能够专心，不让任何东西干扰他崇高的目标(见诗57:7)，和12节的“我要一心”相呼应。上帝不接受分心的侍奉(见太6:24注释)。

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12 主我的上帝啊，我要一心称赞你;我要荣耀你的名，直到永远。

【本会注释】

称赞你。见诗9:1;145:1,2。

一心。见第11节注释。

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13 因为，你向我发的慈爱是大的;你救了我的灵魂免入极深的阴间。

【本会注释】

你向我发的慈爱。见诗57:10;103:11。

救。见诗56:13;116:8。

我的灵魂。就是“我”(见诗16:10注释)。

阴间(she'ol)。见箴15:11注释。诗人以夸张的手法表达了上帝救他所脱离的恐惧和忧郁(见申32:22)。

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14 上帝啊，骄傲的人起来攻击我，又有一党强横的人寻索我的命;他们没有将你放在眼中。

【本会注释】

骄傲的人。参诗54:3;诗119:51,69,85,122。

放在眼中。恶人对上帝不在乎。在他们的生活中也无视上帝的存在(见诗10:4)。

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15 主啊，你是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。

【本会注释】

诗人凭着上帝荣耀的品性向祂祈求(见第5节注释)。正是由于祂的品性，祂不会抛弃需要的人。对上帝所说的这句话引出了第16,17节的恳求。

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16 求你向我转脸，怜恤我，将你的力量赐给仆人，救你婢女的儿子。

【本会注释】

求你向我转脸。见诗85:3,4;参诗25:16。

你的力量。参诗71:16;林后12:9。

你婢女的儿子。诗人谦卑地提到自己的母亲(见诗116:16;参提后1:5)。本节可能暗示诗人希望上帝纪念和回答一位虔诚的母亲为孩子的祈求。

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17 求你向我显出恩待我的凭据，叫恨我的人看见便羞愧，因为你耶和华帮助我，安慰我。

【本会注释】

凭据。诗人祈求赐下上帝悦纳他的证据，使他的敌人能承认上帝站在他的一边。

恩待。参尼5:19;13:31;耶21:10;24:6;44:27。

羞愧。见诗6:10;119:78。如果得到拯救，就证明上帝站在诗人一边，对付他的敌人。

安慰。本诗以安静满足的亲切语气结束。

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马可福音14章

提要：1 共谋反对基督。3 一个女人将珍贵的香膏浇在他头上。10 犹大为钱卖了他的夫子。12 基督亲自预言他要怎样被自己的一个门徒出卖：22 在预备并吃了逾越节的筵席之后，设立了他的圣餐：26 预先宣布了他的门徒们都会逃跑，以及彼得会不认他。43 犹大用一个亲吻出卖了他。46 他在园中被捕，53 受到虚假的控告，并且被犹太公会不信地定罪了：65 被他们可耻的虐待：66 三次被彼得否认。

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祭司长图谋杀害耶稣

可14:1 过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣，杀他。

【本会注释】

过两天。[卖主的阴谋，可14:1,2,10,11=太26:1-5,14-16=路22:1-6=约12:10,11。主要的注释在：马太福音。]

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可14:2 只是说：“当节的日子不可，恐怕百姓生乱。”

珍贵的香膏

可14:3 耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。

【本会注释】

在伯大尼。[西门的筵席，可14:3-9=太26:6-13=路7:36-50=约12:1-9。主要的注释在：马太福音和路加福音。]

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可14:4 有几个人心中很不喜悦，说：“何用这样枉费香膏呢?

可14:5 这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。”他们就向那女人生气。

可14:6 耶稣说：“由她吧!为什么难为她呢?她在我身上做的是一件美事。

可14:7 因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以;只是你们不常有我。

可14:8 她所做的，是尽她所能的;她是为我安葬的事把香膏预先浇在我身上。

【本会注释】

尽她所能做的。即，她充分利用了手边所能用的。那就是上帝期待每个人的，不多不少。

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可14:9 我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。”

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犹大出卖耶稣

可14:10 十二门徒之中，有一个加略人犹大去见祭司长，要把耶稣交给他们。

可14:11 他们听见就欢喜，又应许给他银子;他就寻思如何得便把耶稣交给他们。

【本会注释】

他们就欢喜。可能正当他们准备放弃立即实施他们的计划时，犹大就来提议了(见太26:15注释)。

得便。见太26:5注释;参可14:2。

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和门徒同度逾越节

可14:12 除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说：“你吃逾越节的筵席要我们往哪里去预备呢?”

【本会注释】

宰逾越节。[预备逾越节，可14:12-16=太26:17-19=路22:7-13。主要的注释在：马太福音。]

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可14:13 耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们进城去，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他。

【本会注释】

有人。显然是一个仆人，而不是这房子的主人(见14节)。男人携带“水罐”或盛水的瓦罐是不同寻常的;这通常是女性做的工作。男人一般用水袋运水。

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可14:14 他进哪家去，你们就对那家的主人说：‘夫子说：客房在哪里?我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。’

【本会注释】

主人。希腊文是despotēs(见路2:29注释)。

客房。希腊文是kataluma，在纸莎草文献中，这个词用来形容任何一个寄宿的处所(见路2:7注释)。

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可14:15 他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里为我们预备。”

【本会注释】

一间大楼。希腊文是anagaion，直译是：在地面上的所有房间，所以是，房屋上层的房间。请比较希腊文huperōon，它是严格意义上的“楼房”(徒1:13;等等)。关于这个房间的鉴定意见，见太26:18注释。

摆设整齐。直译是“展开”。在这里，大概指的是房间里睡椅或卧榻的布置(见可2:15注释)。

预备。大概是预先为逾越节预备。

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可14:16 门徒出去，进了城，所遇见的正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。

可14:17 到了晚上，耶稣和十二个门徒都来了。

【本会注释】

晚上。[进逾越节，可14:17,18a=太26:20=路22:14-16。主要的注释在：路加福音。] 即，“除酵节的前一天”的晚上(12节)。关于最后的晚餐的时间顺序的论述，见太26的附注，注2。

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可14:18 他们坐席正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们，你们中间有一个与我同吃的人要卖我了。”

【本会注释】

他们坐席的时候。[揭露出卖者，可14:18b-21=太26:21-25=路22:21-23=约13:21-30。主要的注释在：马太福音和约翰福音。] 也可译作“他们斜倚着的时候”(见可2:15注释)。

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可14:19 他们就忧愁起来，一个一个的问他说：“是我吗?”

可14:20 耶稣对他们说：“是十二个门徒中同我蘸手在盘子里的那个人。

可14:21 人子必要去世，正如经上指着他所写的;但卖人子的人有祸了!那人不生在世上倒好。”

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设立圣餐

可14:22 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就擘开，递给他们，说：“你们拿着吃，这是我的身体”;

【本会注释】

他们吃的时候。[主的晚餐，可14:22-25=太26:26-29=路22:17-20。主要的注释在：马太福音。]

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可14:23 又拿起杯来，祝谢了，递给他们;他们都喝了。

可14:24 耶稣说：“这是我立约的血，为多人流出来的。

可14:25 我实在告诉你们，我不再喝这葡萄汁，直到我在上帝的国里喝新的那日子。”

可14:26 他们唱了诗，就出来，往橄榄山去。

【本会注释】

唱了诗。[退到客西马尼园，可14:26=太26:30=路22:39。主要的注释在：马太福音。]

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预言彼得不认主

可14:27 耶稣对他们说：“你们都要跌倒了，因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。

【本会注释】

你们都要跌倒了。[对彼得和十个门徒的警告，可14:27-31=太26:31-35=路22:31-38。主要的注释在：马太福音。]

今晚为我的缘故。原文证据支持省略(参本卷注释第146页)此处的这句话，但在太26:31中证明有这句话。

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可14:28 但我复活以后，要在你们以先往加利利去。”

可14:29 彼得说：“众人虽然跌倒，我总不能。”

可14:30 耶稣对他说：“我实在告诉你，就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。”

【本会注释】

今天。依照犹太人的计算方法，这周的第六日在日落时已经开始了，耶稣受审与被钉将发生在次日日落前。

两遍。只有马可提到了这个细节。

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可14:31 彼得却极力的说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。

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在客西马尼祷告

可14:32 他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：“你们坐在这里，等我祷告。”

【本会注释】

他们来到。[客西马尼，可14:32-52=太26:36-56=路22:40-53=约18:1-12。主要的注释在：马太福音。]

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可14:33 于是带着彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过，

可14:34 对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死;你们在这里等候，警醒。”

可14:35 他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“倘若可行，便叫那时候过去。”

【本会注释】

那时候。即，那时候的事件。

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可14:36 他说：“阿爸!父啊!在你凡事都能;求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。”

可14:37 耶稣回来，见他们睡着了，就对彼得说：“西门，你睡觉吗?不能警醒片时吗?

可14:38 总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”

可14:39 耶稣又去祷告，说的话还是与先前一样，

可14:40 又来见他们睡着了，因为他们的眼睛甚是困倦;他们也不知道怎么回答。

【本会注释】

他们也不知道。一个只有马可提到了的细节。关于门徒在其中也不知道说什么好的类似情形，见可9:6。

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可14:41 第三次来，对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧(吧：或作吗?)!够了，时候到了。看哪，人子被卖在罪人手里了。

【本会注释】

够了。在纸莎草文献中，被译为“够了”的那个希腊词出现在表明完全支付了的收据上(见太6:2注释)。可能耶稣在这里的意思是说门徒们已经睡的够久了。或者，他的意思可能是对那个特殊问题的讨论结束了。

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可14:42 起来!我们走吧。看哪，那卖我的人近了。”

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耶稣被捕

可14:43 说话之间，忽然那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和文士并长老那里与他同来。

可14:44 卖耶稣的人曾给他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们把他拿住，牢牢靠靠的带去。”

可14:45 犹大来了，随即到耶稣跟前，说：“拉比”，便与他亲嘴。

可14:46 他们就下手拿住他。

可14:47 旁边站着的人，有一个拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。

可14:48 耶稣对他们说：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗?

可14:49 我天天教训人，同你们在殿里，你们并没有拿我。但这事成就，为要应验经上的话。”

可14:50 门徒都离开他，逃走了。

可14:51 有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。

【本会注释】

有一个少年人。这个显然微不足道的事件似乎与那晚的大事没有任何特别的关系，然而灵感将它包括在这事的叙述中必有某种原因。有人提出本福音书的作者，约翰·马可(见徒12:12)在这里秘密地将自己与耶稣的被捕联系起来了。这个“少年人”几乎不可能是门徒中的一个，因为他们已经离弃他逃走了(可14:50)。然而，应该指出的是，关于这个少年人的身份的任何意见虽然可能看来合理，但都只不过是臆测。请比较约翰故意地不提自己的名字(约21:20-24)。

众人。原文证据支持(参本卷注释第146页)只读作“他们”。

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可14:52 他却丢了麻布，赤身逃走了。

【本会注释】

赤身。可能完全或差不多完全赤身，只穿着他的内衣，或长套衫(见太5:40;约21:7注释)。

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耶稣在公会里受审

可14:53 他们把耶稣带到大祭司那里，又有众祭司长和长老并文士都来和大祭司一同聚集。

【本会注释】

把耶稣带到。[在公会面前的夜间受审，可14:53-72=太26:57-75=路22:54-65=约18:25-27。主要的注释在：马太福音。]

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可14:54 彼得远远的跟着耶稣，一直进入大祭司的院里，和差役一同坐在火光里烤火。

【本会注释】

火光。直译是，“光”。显然是照出彼得的火光。

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可14:55 祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他，却寻不着。

可14:56 因为有好些人做假见证告他，只是他们的见证各不相合。

可14:57 又有几个人站起来做假见证告他，说：

可14:58 “我们听见他说：‘我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。’”

可14:59 他们就是这么做见证，也是各不相合。

可14:60 大祭司起来站在中间，问耶稣说：“你什么都不回答吗?这些人做见证告你的是什么呢?”

可14:61 耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他说：“你是那当称颂者的儿子基督不是?”

【本会注释】

当称颂者的。上帝的一个名称，为要避免使用神圣的名字耶和华或Yahweh雅威(见卷一，第171,172页)。

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可14:62 耶稣说：“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”

可14:63 大祭司就撕开衣服，说：“我们何必再用见证人呢?

可14:64 你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何?”他们都定他该死的罪。

可14:65 就有人吐唾沫在他脸上，又蒙着他的脸，用拳头打他，对他说：“你说预言吧!”差役接过他来，用手掌打他。

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彼得三次不认主

可14:66 彼得在下边院子里;来了大祭司的一个使女，

可14:67 见彼得烤火，就看着他，说：“你素来也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”

可14:68 彼得却不承认，说：“我不知道，也不明白你说的是什么。”于是出来，到了前院，鸡就叫了。

可14:69 那使女看见他，又对旁边站着的人说：“这也是他们一党的。”

可14:70 彼得又不承认。过了不多的时候，旁边站着的人又对彼得说：“你真是他们一党的!因为你是加利利人。”

可14:71 彼得就发咒起誓的说：“我不认得你们说的这个人。”

可14:72 立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话：“鸡叫两遍以先，你要三次不认我。”思想起来，就哭了。