出埃及记30章
1 你要用皂荚木做一座烧香的坛。
2 这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘。坛的四角要与坛接连一块。
3 要用精金把坛的上面，与坛的四围，并坛的四角包裹，又要在坛的四围镶上金牙边。
4 要做两个金环安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。
5 要用皂荚木做杠，用金包裹。
6 要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。
7 亚伦在坛上要烧馨香料做的香;每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。
8 黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。
9 在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。
10 亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼，他一年一次要用赎罪祭牲的血，在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。”
11 耶和华晓谕摩西说：
12 “你要按以色列人被数的计算总数。你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。
13 凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物。一舍客勒是二十季拉。
14 凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。
15 他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。
16 你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作记念，赎生命。”
17 耶和华晓谕摩西说：
18 “你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。
19 亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。
20 他们进会幕，或是就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。
21 他们洗手洗脚，就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。”
22 耶和华晓谕摩西说：
23 “你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，
24 桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣，
25 按做香之法，调和做成圣膏油。
26 要用这膏油抹会幕和法柜，
27 桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、
28 燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。
29 要使这些物成为圣，好成为至圣，凡挨着的都成为圣。
30 要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。
31 你要对以色列人说：‘这油，我要世世代代以为圣膏油，
32 不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法做与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。
33 凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。’”
34 耶和华吩咐摩西说：“你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿。这馨香的香料和净乳香，各样要一般大的分量。
35 你要用这些加上盐，按做香之法，做成清净圣洁的香。
36 这香要取点捣得极细，放在会幕内法柜前，我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣。
37 你们不可按这调和之法为自己做香;要以这香为圣，归耶和华。
38 凡做香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。”
诗篇87篇
〔可拉后裔的诗歌〕
1耶和华所立的根基在圣山上。
2他爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。
3神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。〔细拉〕
4我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的;看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那里。
5论到锡安，必说：“这一个那一个都生在其中。而且至高者必亲自坚立这城。”
6当耶和华记录万民的时候，他要点出这一个生在那里。〔细拉〕
7歌唱的、跳舞的都要说：“我的泉源都在你里面。”
诗篇88篇
〔可拉后裔的诗歌，就是以斯拉人希幔的训诲诗，交与伶长。调用“麻哈拉利暗俄”。〕
1耶和华拯救我的 神啊，我昼夜在你面前呼吁。
2愿我的祷告达到你面前，求你侧耳听我的呼求!
3因为我心里满了患难，我的性命临近阴间。
4我算和下坑的人同列，如同无力的人一样(注：“无力”或作“没有帮助”)。
5我被丢在死人中，好像被杀的人躺在坟墓里。他们是你不再记念的，与你隔绝了。
6你把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。
7你的忿怒重压我身，你用一切的波浪困住我。〔细拉〕
8你把我所认识的隔在远处，使我为他们所憎恶。我被拘困，不得出来。
9我的眼睛因困苦而乾瘪。耶和华啊，我天天求告你，向你举手。
10你岂要行奇事给死人看吗?难道阴魂还能起来称赞你吗?细拉
11岂能在坟墓里述说你的慈爱吗?岂能在灭亡中述说你的信实吗?
12你的奇事岂能在幽暗里被知道吗?你的公义岂能在忘记之地被知道吗?
13耶和华啊，我呼求你!我早晨的祷告要达到你面前。
14耶和华啊，你为何丢弃我?为何掩面不顾我?
15我自幼受苦，几乎死亡;我受你的惊恐，甚至慌张。
16你的烈怒漫过我身;你的惊吓把我剪除。
17这些终日如水环绕我，一齐都来围困我。
18你把我的良朋密友隔在远处，使我所认识的人进入黑暗里。
马可福音15章
1一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。
2彼拉多问他说：“你是犹太人的王吗?”耶稣回答说：“你说的是。”
3祭司长告他许多的事。
4彼拉多又问他说：“你看，他们告你这么多的事，你什么都不回答吗?”
5耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。
6每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。
7有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候，曾杀过人。
8众人上去求巡抚，照常例给他们办。
9彼拉多说：“你们要我释放犹太人的王给你们吗?”
10他原晓得祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。
11只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。
12彼拉多又说：“那么样，你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢?”
13他们又喊着说：“把他钉十字架!”
14彼拉多说：“为什么呢?他做了什么恶事呢?”他们便极力地喊着说：“把他钉十字架!”
15彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
16兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。
17他们给他穿上紫袍，又用荆棘编做冠冕给他戴上，
18就庆贺他说：“恭喜，犹太人的王啊!”
19又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他脸上，屈膝拜他。
20戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。
21有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方。他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。
22他们带耶稣到了各各他地方(各各他翻出来就是髑髅地)，
23拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。
24于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得什么。
25钉他在十字架上是巳初的时候。
26在上面有他的罪状，写的是：“犹太人的王”。
27他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。(注：有古卷在此有
28“这就应了经上的话说：‘他被列在罪犯之中。’”)
29从那里经过的人辱骂他，摇着头说：“咳，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，
30可以救自己，从十字架上下来吧!”
31祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：“他救了别人，不能救自己。
32以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了!”那和他同钉的人也是讥诮他。
33从午正到申初，遍地都黑暗了。
34申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊!以罗伊!拉马撒巴各大尼?”翻出来就是：“我的 神!我的 神!为什么离弃我?”
35旁边站着的人，有的听见就说：“看哪，他叫以利亚呢!”
36有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：“且等着，看以利亚来不来把他取下。”
37耶稣大声喊叫，气就断了。
38殿里的幔子从上到下裂为两半。
39对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫(注：有古卷没有“喊叫”二字)断气，就说：“这人真是 神的儿子!”
40还有些妇女远远地观看，内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，
41就是耶稣在加利利的时候，跟随他、服事他的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。
42到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，
43有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候 神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体。
44彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。
45既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。
46约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。
47抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放他的地方。
马可福音16章
1过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。
2七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，
3彼此说：“谁给我们把石头从墓门滚开呢?”
4那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。
5她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。
6那少年人对她们说：“不要惊恐，你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。
7你们可以去告诉他的门徒和彼得，说：‘他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。’”
8她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。
9在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现;耶稣从她身上曾赶出七个鬼。
10她去告诉那向来跟随耶稣的人，那时他们正哀恸哭泣。
11他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。
12这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像 ，向他们显现。
13他们就去告诉其余的门徒，其余的门徒也是不信。
14后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。
15他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民(注：“万民”原文作“凡受造的”)听。
16信而受洗的，必然得救;不信的，必被定罪。
17信的人必有神迹随着他们：就是奉我的名赶鬼，说新方言，
18手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。”
19主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在 神的右边。
20门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们
出埃及记30章
提要：1 香坛。11 生命的赎价。17 铜盆。22 圣膏。34 圣香的成分。
1 “你要用皂荚木做一座烧香的坛。
【本会注释】
在大多数的古代民族中，献香习惯上宗教礼拜的一部分。在基督教的初期，许多信从福音的人因拒绝在假神的坛上烧香而被处死。在圣经中，香象征着从心坛升到上帝那里的祈祷（诗141:2；路1:10；启5:8；8:3,4）。
2 这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘；坛的四角要与坛接连一块。
【本会注释】
四方。香坛在许多方面与燔祭坛相似（出27:1-8），但其尺寸较小而且材料更为贵重。它是边长44.45厘米的“四方”形，高88.9厘米。某些赎罪祭的血要抹在“四角”上（利4:7,18）。
要与坛接连一块。就是和坛的上部连在一起。角象征着力量（见出27:2注释）。香坛的角象征着祈祷的力良（见创32:24-30）。恒心寡妇的比喻强调了恒切祈祷的成效（路18:3-8）。
3 要用精金把坛的上面与坛的四围，并坛的四角，包裹；又要在坛的四围镶上金牙边。
【本会注释】
这是香坛顶部四围的边框，为防止物品掉下来，也是为了美观（出25:24）。
4 要做两个金环安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。
【本会注释】
两旁。即两边。香坛只有两个环，不象其他器具有四个环。“在牙子边以下”一边只有一个环。这两个环足以搬运这么小的坛。
5 要用皂荚木做杠，用金包裹。
【本会注释】
就是搬运香坛的杆子（出25:13,28）。皂荚木象征力量，金子象征纯洁。祈祷也要这样从心坛发出，从一颗纯真，诚实和坚强刚毅的心发出。
6 要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。
【本会注释】
香坛放在圣所中分隔圣所与至圣所的幔子前（出40:21-27）。香坛虽然放在圣所中，却被视为是属于至圣所的（来9:3,4）。这种观念的形成是因为祭司在就近施恩座上上帝的面前时，他们是来到香坛那里（《先祖与先知》第353页）。除了赎罪日以外，他们只能走到这里。这是他们与住在至圣所的上帝相会的地方。香坛上所献的香不仅充满圣所，而且上升越过“幔子”进入至圣所（见出26:32注释）。香坛“对着……施恩座”的事实教育我们，祈祷会将我们带到上帝的面前。尽管人性的“幔子”（见林前13:12）阻碍我们的肉眼看见上帝，但信心和祈祷却能到达身体所达不到的地方。
7 亚伦在坛上要烧馨香料做的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。
【本会注释】
第34-38节描述香的做法。每天一天亮，祭司就会修剪和清理灯（见出27:20注释）。
8 黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。
【本会注释】
每天要献两次香，分别在早祷与晚祷的时候（出30:7,8）。香坛象征不断的代求，正如燔祭坛象征不断的赎罪（《先祖与先知》第353页）。圣经没有明说，但已强烈地暗示“幔子外”坛上的香是常点着的（《先祖与先知》第348页）。香的“常烧”教育我们应当每天在祷告中来到耶和华的面前（诗16:8；55:17；帖前5:17,18；《先祖与先知》第354页）。我们要“不住地祷告”（帖前5:17）。
9 在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。
【本会注释】
就是不按照第34-38节的指示所制成的香。
10 亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。”
【本会注释】
指七月初十日的赎罪大日，大祭司要带着血，抹在香坛的角上并“在坛上行赎罪之礼”（利16:18,19）。这并没有使之成为赎罪的坛。但在大祭司犯罪的情况下（见利4:3-12），或当全会众“误犯了罪”或“行了耶和华所吩咐不可行的什么事”时（利4:13-21），它也要涉及赎罪。这时，大祭司都要将祭牲的血抹在坛的四角上。在上述两种情况下，香坛取代了燔祭坛的地位。个人赎罪祭的血要弹在燔祭坛上的（利4:22-35）。在帐幕所有的器具中，香坛的重要性似乎是仅次于约柜，其神圣性仅次于施恩座。这说明上帝赋予祈祷巨大的价值（见《先祖与先知》第353页）。
11 耶和华晓谕摩西说：
12 “你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。
【本会注释】
计算总数。人口在出埃及时曾估计过，“除了妇人孩子，步行的男人约有六十万”（见出12:37注释）。现在要求进行更准确的统计。
赎价。意思是给一个人上里“保险”，使他不再承担义务。百姓亏负了上帝；但他们可以藉着支付“赎价”而解除这种义务。他们的生命被视为扣押在上帝那里，直到上帝对他们的要求得到满足。借着满足这一要求，他们承认上帝的良善和仁慈。
为自己的生命。显然指为了他的“灵与魂与身子”（帖前5:23）。因为这句话与活人有关，而不是针对他看不见的某个部分，或脱离肉体的灵。
免得……有灾殃。就是免得因粗心和悖逆而受到惩罚。
13 凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒；这半舍客勒是奉给耶和华的礼物（一舍客勒是二十季拉）。
【本会注释】
半舍客勒。半舍客勒约重5.7克；一季拉是其的十分之一。
圣所的平。可能是一种重量标准，而不是另一种舍客勒。
14 凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。
【本会注释】
以色列人到二十岁就被视为成人，可以参军（代下25:5），承担公民的义务了。利未人从二十岁开始在帐幕中服务（代上23:24,27；代下31:17；拉3:8）。
15 他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。
【本会注释】
不可多出。这是一种人头税，向每个20岁以上的男丁等额征收。该税数额较少，任何人都不会感到困难。这是对圣所的最低捐献；许多人奉献了更多。贫穷不是不奉献的借口。这项计划十分公正，暗示在上帝的眼中，所有的人都是平等的（申10:17；徒10:34；罗3:22）。众人都犯了罪，上帝就施恩给众人。请注意赛53:6开头的“我们都”与结尾的“我们众人”的意义。
为赎生命。即“为了你们自己”（见第12节注释）。
16 你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作纪念，赎生命。”
【本会注释】
作记念。关于“赎罪银”的处理，见出38:25-28。它作为圣所的一个永久部分，将使百姓不断“记念”自己的属灵特权和义务。
赎生命。即“为了你们自己”（见第12节注释）。
17 耶和华晓谕摩西说：
18 “你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。
【本会注释】
盆。没有说明其大小或形状。这是用青铜制成的，材料来自以色列妇女乐意奉献的镜子（出38:8）。在所罗门的圣殿中，“铜海”和“十个盆”代替了原来的盆（王上7:23-26,38）。洗濯盆放在“盆座”上，置于帐幕院子的门口与燔祭坛之间。铜盆象征因信基督所流的血而洗净我们的罪（徒22:16；林前6:11；弗5:26；启7:14）。
19 亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。
【本会注释】
洗。洗手和洗脚象征生命的更新。祭司的沐浴，牺牲的宰杀，与圣所崇事的各项职能有关的弹血，倒血和洒血，显然都需要用水（出29:4,17；利1-5）。
20 他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。
【本会注释】
这句话警告我们，任何因粗心大意而违犯这条吩咐的人都将受到最严厉的惩罚。
21 他们洗手洗脚就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。”
22 耶和华晓谕摩西说：
23 “你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，
【本会注释】
香料在古代各民族的生活起重要的作用，品种很多。流质的没药是一种需求量很大的香料。“菖蒲”可能是一种芳香的芦苇。
24 桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣，
【本会注释】
桂皮。桂皮是一种芬芳的木材。配方要求没药和桂皮各5.7公斤，肉桂和菖蒲各2.9公斤。
一欣。这些香料要掺入3.67升“橄榄油”中。
25 按做香之法调和做成圣膏油。
【本会注释】
这种芳香的“膏油” 很恰当地象征着基督的义。这种义要在我们的生活中反映出来（诗45:6-8；歌3:6；赛61:10；林后2:14-16）。
26 要用这膏油抹会幕和法柜，
【本会注释】
先抹帐幕的物品，包括帐幕本身，圣所与至圣所的器具，以及院子里的器具。然后膏祭司（利8:10-12）。
27 桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、
28 燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。
29 要使这些物成为圣，好成为至圣；凡挨着的都成为圣。
30 要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。
【本会注释】
洁净了亚伦和他儿子供职的环境以后，要使祭司分别为圣在那里工作。同样，基督已经升天为我们“预备地方”。祂再来时，我们将要承受那个地方（约14:1-3）。
31 你要对以色列人说：‘这油，我要世世代代以为圣膏油。
32 不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法做与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。
【本会注释】
圣油不可以被任何人当作普通的油膏使用。应专为留作神圣的用途。这个配方也不可用于他的目的，但其中的成分当然可以用于其他的配方。
33 凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。’”
34 耶和华吩咐摩西说：“你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；这馨香的香料和净乳香各样要一般大的分量。
【本会注释】
第34-38节是有关制作金坛上所烧“馨香料作的香”的指示（第7节）。它是由四种等量的香料配成的。“拿他弗”，“喜利比拿”和“乳香”都是树脂，而“施喜列”则是从某种贝壳软体动物中提炼出来的。
35 你要用这些加上盐，按做香之法做成清净圣洁的香。
【本会注释】
香坛上的火炭取自燔祭坛（见利16:12,13），说明敬拜者的心必须先与上帝和好，上帝才会接受他的祈祷和献身这一真理（伯27:8,9；诗66:18；箴15:29；28:9；赛1:15；弥3:4；约9:31）。
36 这香要取点捣得极细，放在会幕内法柜前，我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣。
【本会注释】
少量配料要不时地捣，可能放在“法柜前”内幔外面的金坛上。这种靠近上帝的位置使之成为“至圣”。
37 你们不可按这调和之法为自己做香；要以这香为圣，归耶和华。
【本会注释】
与膏油有关的禁令和惩罚（第32,33节）也适用于圣香。
38 凡做香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。”
诗篇87篇
序言——有些注释者认为本诗描写锡安是上帝普世国度的首都。各国人民都获得新生成为上帝国度的公民。本诗不很明朗的语言不知是否可以这样解释(见第4节注释)。这首诗分为两个小段，每段三节。最后是一节抒情性结语。
关于本诗题记，见本册注释第617,627页(《诗篇》序言)。
可拉后裔的诗歌。
1 耶和华所立的根基在圣山上。
【本会注释】
耶和华所立的根基。即上帝所建立和“居住”的锡安(见赛14:32)。
圣山。耶路撒冷的周围都是山。耶路撒冷本身就坐落在锡安山和摩利亚山上(见诗48:2注释;参诗133:3)。
2 他爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。
【本会注释】
锡安的门。城门是进行交易，审理案件，反映市民社会活动的地方(见诗9:14;122:2;赛29:21)。“门”代表整个城市。上帝高兴地看到大批群众经过城门，进入锡安。
住处。可能指希伯来人居住过的不同地方，或特指约柜被大卫运耶路撒冷以前所放置过的不同地点。
3 上帝的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。(细拉)
【本会注释】
上帝的城。见诗46:4;48:1。
细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
4 我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的;看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那里。
【本会注释】
拉哈伯。在诗歌中指埃及(见赛30:7)。本节把“拉哈伯”和“巴比伦”相提并论，说明它是指埃及。这两个民族同样地骄傲自大，与以色列为敌。
非利士和推罗。见诗83:7;参诗68:31。
个个生在那里。有些注释者认为“那里”指锡安，从而把锡安解释为普世国度的首都(见本诗序言)。把“那里”理解为前面提的地方，如埃及，巴比伦，非利士，推罗和古实似乎更自然一些。诗人似乎强调作为锡安公民的特权，胜过上述国家居民最深切的爱国之情。全诗盛赞作为出生地的圣城。
5 论到锡安，必说：这一个、那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。
【本会注释】
在其中。锡安的公民拥有崇高的特权。
坚立这城。见诗48:8。
6 当耶和华记录万民的时候，他要点出这一个生在那里。(细拉)
【本会注释】
他要点出。这幅美丽的画面进一步强调出生在锡安的人所享有的特权。
细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
7 歌唱的，跳舞的，都要说：我的泉源都在你里面。
【本会注释】
跳舞的(cholelim)。关于把舞蹈作为宗教崇拜的一部分，见出15:20;见撒下6:14注释。
我是泉源。弥尔顿的解释是：
“唱歌和跳舞的人，
都在吟唱圣诗;
清新的小溪和缓流的小河在闪光，
我所有的源泉都是清澈的。”
诗篇88篇
序言——本诗是《诗篇》中最伤心最失望的，是大卫所作(《先知与君王》第341页)，可能写于他精神和肉体上最痛苦的时候。诗中没有一线希望。只有出于信心的称呼：“耶和华拯救我的上帝阿”。这是一篇长长的，悲痛欲绝的哀歌，以“黑暗”结束。大卫遭受苦难，恐惧死亡，祈求拯救，不指望他的祈祷得到答复。然而他仍紧紧地依靠上帝，继续以单纯的信心祈祷，相信上帝必定垂听(第1,2,9,13节)。
关于本诗的题记，见本册注释第617,629页(《诗篇》序言)。
可拉后裔的诗歌，就是以斯拉人希幔的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉利暗俄。
【本会注释】
1 耶和华拯救我的上帝啊，我昼夜在你面前呼吁。
这似乎是全诗中的一线希望。尽管乌云密布，大卫仍信靠上帝为他的救主。上帝的儿女绝不可灰心绝望。
2 愿我的祷告达到你面前;求你侧耳听我的呼求!
3 因为我心里满了患难;我的性命临近阴间。
【本会注释】
患难。见伯10:15;诗123:4。本诗的语气与《约伯记》头几章里约伯的倾诉相似。
阴间(she'ol)。见箴15:11注释。诗人以最危急的状况作为理由，祈求上帝倾听。希西家病入膏肓时也曾像大卫那样祈求(见《先知与君王》第340,341页)。
4 我算和下坑的人同列，如同无力(或作：没有帮助)的人一样。
【本会注释】
见诗28:1注释。
5 我被丢在死人中，好象被杀的人躺在坟墓里。他们是你不再记念的，与你隔绝了。
【本会注释】
死人中。即诗人几乎被当作死人。
你不再记念。诗人在忧郁之中觉得上帝忘记了已经进入死亡之睡眠的人。
与你。英文KJV版为“与你的手”。 或“与你的大能”。“手”象征“大能”。
6 你把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。
7 你的忿怒重压我身;你用一切的波浪困住我。(细拉)
【本会注释】
你的忿怒。大卫认为自己经受苦难是由于上帝的愤怒(见诗38:3注释)。
你用一切的波浪。见诗42:7注释。
细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
8 你把我所认识的隔在远处，使我为他们所憎恶;我被拘困，不得出来。
【本会注释】
隔在远处。见第18节;参诗31:11;38:11;69:8;伯19:13-17。
憎恶。即厌恶，从而躲避，视为不洁。
被拘困。即不洁，或不洁的嫌疑(见利13)。
9 我的眼睛因困苦而干瘪。耶和华啊，我天天求告你，向你举手。
10 你岂要行奇事给死人看吗?难道阴魂还能起来称赞你吗?(细拉)
【本会注释】
死人(repha'im)。见伯26:5注释。在乌加列文献中(见本册注释第618页)，rphwm 的含义也是“死亡”。诗人似乎在与上帝争辩：为什么判我死亡?你的大能和良善无法在坟墓里显现(见伯10:21,22)?
细拉。见本册第629页(序言)。
11 岂能在坟墓里述说你的慈爱吗?岂能在灭亡中述说你的信实吗?
【本会注释】
慈爱。死人无法欣赏上帝的品性。只有活人才能赞美上帝的爱(见诗89:1)。
灭亡('abaddon)。见伯26:6注释。
12 你的奇事岂能在幽暗里被知道吗?你的公义岂能在忘记之地被知道吗?
【本会注释】
忘记之地。死人既没有记忆，也不会被记念。
13 耶和华啊，我呼求你;我早晨的祷告要达到你面前。
【本会注释】
我呼求。诗人回到他并没有死亡，依然活着的现实之中。他虽然在坟墓的边缘，仍继续祈求上帝拯救他。
早晨。见诗5:3注释。
14 耶和华啊，你为何丢弃我?为何掩面不顾我?
【本会注释】
我的灵魂 。英文KJV版为“我的灵魂”。见诗16:10注释。他没有认识到自己罪孽的深重，所以不明白为什么受这么深重的苦难。
为何掩面不顾我?见诗13:1注释。大卫觉得上帝故意掩面不顾他的苦难。
15 我自幼受苦，几乎死亡;我受你的惊恐，甚至慌张。
【本会注释】
自幼受苦。可能暗示诗人在早年遭受过重大的打击，受过多年的苦难，或者是一种表达深情的夸张手法：他的苦难十分深重，使他回忆起自己的幼年。
16 你的烈怒漫过我身;你的惊吓把我剪除。
17 这些终日如水环绕我，一齐都来围困我。
【本会注释】
诗人就像一个快要淹死的人(见诗42:7)。
18 你把我的良朋密友隔在远处，使我所认识的人进入黑暗里。
【本会注释】
良朋密友。参第8节。诗人重复他的抱怨，作为本诗最后一句伤心的话。甚至那些他本来指望在苦难中会帮助和同情他的人，也抛弃了他(见伯19:13-21)。
值得注意的是，尽管本诗的语气是失望的，大卫仍承认上帝是他的救主(第1节)，承认祂的慈爱，信实，能力和公义(第10-12节)。他继续祈祷(第13节)。我们可以确信，虽然本诗以黑暗结束，真光终必照耀，一切将恢复美满(见伯5:18;13:15)。本诗是完全信靠的典范。大卫虽然看不到安慰，仍坚持相信上帝。
我所认识的人。按照本节的平行结构，这句话与“良朋密友”相对应。“所认识的人”可能没有“良朋密友”亲密，但大卫仍因失去一般熟人的友谊而伤心。
马可福音15章
提要：1 耶稣被捆绑着带到彼拉多面前，并被控告。15 因众人的喧闹，杀人犯巴拉巴被释放了，而耶稣被交给人去钉十字架。17 他被戴上荆棘冠冕，19 被唾弃，并且被嘲弄：21 在背他的十字架时昏倒：27 被挂在两个强盗之间：29 忍受犹太人夸胜的指责：39 但却被百夫长公开承认为上帝的儿子：43 被约瑟体面地埋葬了。
耶稣在彼拉多面前受审
可15:1 一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。
【本会注释】
一到。[在公会面前的日间受审，可15:1=太27:1=路22:66-71。主要的注释在：路加福音。]
可15:2 彼拉多问他说：“你是犹太人的王吗?”耶稣回答说：“你说的是。”
【本会注释】
彼拉多问他说。[在彼拉多面前的第一次受审，可15:2-5=太27:2,11-14=路23:1-5=约18:28-38。主要的注释在：路加福音和约翰福音。]
可15:3 祭司长告他许多的事。
【本会注释】
他什么都不回答。原文证据证明应该省略(参本卷注释第146页)马可福音中该处的这些字。
可15:4 彼拉多又问他说：“你看，他们告你这么多的事，你什么都不回答吗?”
可15:5 耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。
耶稣被判死刑
可15:6 每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。
【本会注释】
每逢这节期。[在彼拉多面前的第二次受审，可15:6-19=太27:15-31a=路23:13-25=约18:39至19:16。主要的注释在：马太福音和约翰福音。]
他释放。或“他惯常要释放”，即，他这样做是个惯例。
可15:7 有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们做乱的时候，曾杀过人。
可15:8 众人上去求巡抚，照常例给他们办。
可15:9 彼拉多说：“你们要我释放犹太人的王给你们吗?”
可15:10 他原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。
可15:11 只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。
可15:12 彼拉多又说：“那么样，你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢?”
可15:13 他们又喊着说：“把他钉十字架!”
可15:14 彼拉多说：“为什么呢?他做了什么恶事呢?”他们便极力的喊着说：“把他钉十字架!”
可15:15 彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
【本会注释】
喜悦。直译是：“愿望”。在彼拉多这方面，他不只是乐意而已;他急于要使百姓满意，如果可能的话，总要避免他们不受控制的狂热导致一次暴乱。
兵丁戏弄耶稣
可15:16 兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。
可15:17 他们给他穿上紫袍，又用荆棘编做冠冕给他戴上，
可15:18 就庆贺他说：“恭喜，犹太人的王啊!”
可15:19 又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他脸上，屈膝拜他。
可15:20 戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。
【本会注释】
带他出去。[钉十字架，可15:20-41=太27:31b -56=路23:26-49=约19:17-37。主要的注释在：马太福音和约翰福音。]
耶稣被钉十字架
可15:21 有一个古利奈人西门，就是亚力山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。
【本会注释】
……的父亲。只有马可记录了这个。
可15:22 他们带耶稣到了各各他地方(各各他翻出来就是髑髅地)，
可15:23 拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。
可15:24 于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得什么。
可15:25 钉他在十字架上是巳初的时候。
可15:26 在上面有他的罪状，写的是：“犹太人的王。”
可15:27 他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。(有古卷在此有
可15:28 这就应了经上的话说：他被列在罪犯之中。)
【本会注释】
经上。引自赛53:12的经文。重要的原文证据可以被引用(参本卷注释第146页)支持省略引自以赛亚书的这句经文。然而，它是不成问题的，见路22:37。
可15:29 从那里经过的人辱骂他，摇着头说：“咳!你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，
可15:30 可以救自己，从十字架上下来吧!”
可15:31 祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：“他救了别人，不能救自己。
可15:32 以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。”那和他同钉的人也是讥诮他。
耶稣的死
可15:33 从午正到申初，遍地都黑暗了。
可15:34 申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊!以罗伊!拉马撒巴各大尼?”(翻出来就是：我的上帝!我的上帝!为什么离弃我?)
可15:35 旁边站着的人，有的听见就说：“看哪，他叫以利亚呢!”
可15:36 有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：“且等着，看以利亚来不来把他取下。”
可15:37 耶稣大声喊叫，气就断了。
【本会注释】
气就断了。直译是：“呼出”，或“断气”(见太27:50注释)。
可15:38 殿里的幔子从上到下裂为两半。
可15:39 对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫(有古卷无喊叫二字)断气，就说：“这人真是上帝的儿子!”
可15:40 还有些妇女远远的观看;内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，
【本会注释】
母亲马利亚。这位马利亚被不同的福音书作者们在耶稣的死、埋葬和复活时提到了，进一步的情况不得而知。有些人认为她是革罗帕的妻子马利亚(见约19:25注释;参可3:18注释)。
撒罗米。请比较太27:56，暗示撒罗米可能是西庇太的儿子雅各和约翰的母亲。还有人提出她是耶稣的母亲马利亚的姐妹(见约19:25注释)
可15:41 就是耶稣在加利利的时候，跟随他、服事他的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。
耶稣的安葬
可15:42 到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，
【本会注释】
预备。[安葬，可15:42-47=太27:57-61=路23:50-56=约19:38-42。主要的注释在：马太福音和马可福音。见“耶稣的被卖、受审和被钉十字架”;“与逾越节有关的钉十字架，受难周”，本卷注释第232,233页。] 希腊文是paraskeuē，“预备”，在新约中，这个词的犹太用法既可用于安息日前一日，也可用于节日的前一日。见本卷注释第107页。
安息日的前一日。这是每周的安息日(见马太福音26章的附注，注1)。马可的精确陈述，加之路23:54至24:1的时间顺序，可以毋庸置疑地确定那个星期五就是耶稣被钉十字架的日子。
可15:43 有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候上帝国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体;
可15:44 彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。
可15:45 既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。
【本会注释】
尸首。希腊文是ptōma，“尸体”，意思仅指死了的身体。在新约中，ptōma只在这里出现过。表示“身体”的常用希腊词是sōma(见太27:59;路23:52;约19:40)。
可15:46 约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又辊过一块石头来挡住墓门。
可15:47 抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放他的地方。
【本会注释】
看见。希腊原文暗示，这些女人专心地观看着耶稣的埋葬，计划在安息日的神圣时光过去之后膏抹他的身体(见路23:55 至 24:1)。
马可福音16章
提要：1 一位天使对三个女人宣布了基督的复活。9 基督亲自向抹大拉的马利亚显现：12 向两个往乡下去的门徒显现：14 然后向使徒们显现，15 他派遣他们去传扬福音：19 升到了天上。
耶稣复活
可16:1 过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。
【本会注释】
过了。[复活，可16:1-11=太28:1-15=路24:1-12=约20:1-18。主要的注释在：马太福音和约翰福音。] 或：“已经介入”，即，介于15章的事件和16章即将呈现的事件之间。这样，就清楚地说明了复活发生在这周的第一日，而不是有些人提出的早些时候(见太28:1注释)。
抹大拉的马利亚。见路加福音7章的附注。
已经买了。也可译作：“买了”。很可能这些香膏是在日落后买的，就是在我们所说的星期六的晚上买的，是在这些女人星期五已经预备的(见路23:56)和尼哥底母带来的那些香膏之外的香膏(见约19:39)。
可16:2 七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，
【本会注释】
清早。见太28:1注释。
可16:3 彼此说：“谁给我们把石头从墓门辊开呢?”
可16:4 那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经辊开了。
可16:5 她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。
可16:6 那少年人对她们说：“不要惊恐!你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。
可16:7 你们可以去告诉他的门徒和彼得，说：‘他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。’”
【本会注释】
彼得。只有马可在这里提到了彼得的名字(参本卷注释第563页)。耶稣提到他的名字暗示：尽管彼得犯了错误，但他仍被承认并包括在耶稣最亲密的朋友之中，因为他已经真诚地悔改了(见太26:75;可14:72;《历》第七十五章)。
可16:8 她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。
【本会注释】
什么也不告诉人。即，她们在进城的路上对遇见的人什么也没说。有些人误解这句话的意思是这些女人对门徒们什么都没说，因此，马可在这里的叙述与别的福音作者就矛盾了。这种结论是全然没有根据的。
向抹大拉的马利亚显现
可16:9 在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现(耶稣从她身上曾赶出七个鬼)。
【本会注释】
耶稣复活的时候。重要的原文证据可以被引用(参本卷注释第146页)支持省略9-20节，这样马可福音在第8节就结束了。支持省略9-20节的注释者们在文体、成语、和措词方面，在这些经文和该福音书前述部分的经文之间指出了许多差异。这些经文被称作是马可比较长的结尾。少数古代手稿没有这个比较长的结尾，而有被称作是比较短的结尾：“但是她们简要的向彼得和那些与他在一起的人汇报了凡所告诉她们的。此后，耶稣亲自差他们出去，藉着他们，从东到西，宣布这神圣而不朽的永远的救恩”(修正标准本)。然而，从整体看来，原文证据是支持所谓的比较长的结尾的。见14节注释。
可16:10 她去告诉那向来跟随耶稣的人;那时他们正哀恸哭泣。
可16:11 他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。
【本会注释】
不信。门徒们甚至在面对证明耶稣复活了的见证人时都不信的这个记录，构成了强有力的证据，支持耶稣复活这事即使在其最小的细节上都是正确且可靠的。
向两个门徒显现
可16:12 这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像，向他们显现。
【本会注释】
这事以后。[去以马忤斯的路上，可16:12=路24:13-32。主要的注释在：路加福音。]
变了形像。可能是指耶稣复活后的身体与他复活前的身体形成了对比，或者指的是耶稣在去以马忤斯的路上保持不让门徒们认出来。
可16:13 他们就去告诉其余的门徒;其余的门徒也是不信。
【本会注释】
其余的门徒也是不信。[在楼上的第一次显现，可16:13=路24:33-49=约20:19-23。主要的注释在：路加福音和约翰福音。] 见路24:34,35,41注释。
门徒奉差遣
可16:14 后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。
【本会注释】
后来。[在楼上的第二次显现，可16:14=约20:24-29。主要的注释在：约翰福音。] 关于主复活后显现的时间顺序，见马太福音28章的附注。
十一个门徒。一个学术上正确的词语，指特别跟从耶稣的那个团体的总称，因为犹大的背道和自杀，原来的十二个人就剩下十一个人。然而，在别处，他们仍被称作那个为人熟悉的词：“那十二个人”(见约20:24注释)。
坐席的时候。门徒中的几个人似乎已经把一同吃最后的晚餐的那间楼房当作自己临时的家了。
责备他们。当提供了足够的证据时，仍旧不信，这只配得到责备。
心里刚硬。见出4:21注释。
一份古手稿，弗立连抄本(见本卷注释第119页)，又名华盛顿抄本，给14节增加了有时被称为“自由解释者基督的箴言”。这句插入语带有明显的后来插补的记号，只是引起人对原文好奇的兴趣。
可16:15 他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民(万民：原文作凡受造的)听。
【本会注释】
你们往。[在加利利一座山上的显现，可16:15-18=太28:16-20。主要的注释在：马太福音。] 在该处的叙述中，丝毫没有指出从14节的时间或地点发生的改变。然而，这些经文可能是耶稣在曾聚集了约500人的加利利山上所做指示的一个简要报告(见太28:16,19注释;参《历》第八十六章)。“他一再重申这命令，使门徒能领悟其精义”(《历》第八十六章)，这事可以说明为何几位福音作者给出了福音委托的不同版本。
可16:16 信而受洗的，必然得救;不信的，必被定罪。
【本会注释】
必然得救。这里提出了构成那些接受所传福音之人两个必要条件—相信耶稣，并受洗。第一个条件是对世界的救赎主的代死所提供的如此宝贵的救恩的内在接受;第二个条件是生命的内在改变的外在象征(见罗6:3-6注释)。
不信的。值得注意的是，如果任何一个人遭到定罪，乃是因为不信。这里并没有提到以这样或那样的方式受洗，因为救恩在内心的实现远比外在的象征重要。没有受洗只是内在不信的一个外在象征，而不信本身就足以阻挡一个人得到救恩的福惠。可能耶稣此时预见了──与在十字架上的强盗的情况一样──会有真悔改归正的男男女女们无法接受洗礼仪式的情况。.
被判罪。也可译作：“被定罪”。
可16:17 信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼;说新方言;
【本会注释】
神迹。即，神能的超自然和奇迹般的表现(见本卷注释第208页)。然而，神迹虽有价值，但是要假冒它们或者流传假神迹的报告并不太难。这些报告倾向于把不警惕的人搞糊涂了，并且对轻信的人具有吸引力。事实上，神迹并不构成福音真实性的最强有力的证据(见《历》第四十四、八十三章)。应该谨记：耶稣自己一贯拒绝以行神迹作为标记。
赶鬼。见马可福音第1章的附注。
新方言。见徒2:4;10:46;19:6;林前12:28;林前14:2-5。在他们先前的传道中，十二门徒未曾得到说方言的恩赐，因为那不是他们需要的。既然有需要，这能力就赐给他们了。见林前14章注释。
可16:18 手能拿蛇;若喝了什么毒物，也必不受害;手按病人，病人就必好了。”
【本会注释】
蛇。见路10:19注释。
毒物。耶稣在这里用这种经验的例证作为通常会导致严重伤害或死亡的情况，并且应许福音的使者：在许多场合，他们都会照着天父的旨意受到特别的保护。
按手。见可1:31注释。
耶稣升天
可16:19 主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在上帝的右边。
【本会注释】
主后来。[升天，可16:19,20=路24:50-53。主要的注释在：路加福音。] 这一过渡的子句说明升天紧接在15-18节的劝勉之后。然而，情况似乎并不是这样。这里更可能指的是一个较长的时间间隔(见15节注释)。
右边。尊贵与权威的位置。基督在天上的崇高地位是不同的新约作者们多次重申的评论主题(见徒7:55;罗8:34;弗1:20;西3:1;来1:3;8:1;10:12;彼前3:22;启3:21;等等)。
可16:20 门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们!
【本会注释】
门徒出去。在福音书的作者中，只有马可用果敢的一笔，提到了由圣灵藉着使徒们在主升天后最初的几年中实现的成功。
到处传扬。这过去是现在也是基督的跟从者们的使命(见15节)。
和他们同工。在上帝的深谋远虑中，神能总是要与人力联合。
证实这道。部分是用在17,18节中提到的“神迹”中所表现的神能作证。
阿们。重要的原文证据可以被引用(参本卷注释第146页)支持省略这个词。
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