出埃及记33章

提要：1 耶和华不愿按原来的承诺与百姓同去。4 百姓因此而悲哀。7 会幕移到营外。9 耶和华与摩西亲密交谈。12 摩西想见上帝的荣耀。

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1 耶和华吩咐摩西说：“我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：‘要将迦南地赐给你的后裔。’现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。

 【本会注释】

　　这里重申耶和华在出32:34中、摩西求上帝赦免百姓造金牛犊的罪以后对摩西所说的话。上帝仍信守祂对亚伯拉罕，以撒和雅各所发的应许（创12:7；26:3；28:13）。

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2 我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，

3 领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。”

 【本会注释】

　　这里继续第1节的主题。第2节是插入语。上帝凭着爱心对以色列人说，祂最好不和他们同行。如果他们再次违犯祂的约，祂的在场就意味着他们的毁灭。上帝有时会出于怜悯而离开我们。祂从来不将自己强加于我们（太13:53-58）。

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4 百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。

 【本会注释】

　　以色列人开始认识到与耶和华隔绝意味着什么。“使者”似乎无法给予上帝所赐的保证。他们为自己的罪深感悲哀。悔改是恢复上帝悦纳不可缺少的条件，因为没有悔改就没有得救（路13:5；徒3:19；启2:5,16）。百姓痛悔谦卑地“摘下”他们的“妆饰”。摘除妆饰意味着哀伤痛悔（创35:4；结26:16）。他们所戴的可能是臂镯，手镯和脚镯。在埃及，脚镯是男人戴的。

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5 耶和华对摩西说：“你告诉以色列人说：‘耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。’”

 【本会注释】

　　上帝在回应以色列人明显的悔改时向他们保证，祂不会完全抛弃他们。祂表面上不接受他们的悔改，是因为他们的悔改还不够深刻（见何6:4；7:8,14-16）。借着耽延，上帝要在他们心中产生更深刻的与祂交往的愿望（见珥2:12,13；何10:12；《历代愿望》第200页）。

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6 以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。

 【本会注释】

　　暗示以色列人至少在一段时期内停止了妆饰品的使用，以表示他们真心愿意顺从上帝。

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7 摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。

 【本会注释】

　　将帐棚。这是在较为永久性的“会幕”建成以前临时使用的帐棚（《先祖与先知》第327页）。摩西不能总是上西奈山与上帝会晤，因为营中需要他的指导和关照，特别是此时。帐棚移到“离营却远”，象征上帝因百姓的罪而离开他们。

　　会幕。想要归回耶和华的人可以怀着真诚悔改的心前来，承认自己的罪，寻求上帝的怜悯。

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8 当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。

 【本会注释】

　　以色列人胆战心惊地注视着会幕，要知道上帝会不会接受他们的代表，并赐给他们重新悦纳的凭据。百姓如此在意上帝的离开，说明他们的悔改是真心的。

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9 摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。

 【本会注释】

　　百姓所熟悉的这个记号，对于他们来说，这是耶和华继续引导和保护他们的证据（出13:21,22）。

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10 众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。

11 耶和华与摩西面对面说话，好象人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。

12 摩西对耶和华说：“你吩咐我说：‘将这百姓领上去’，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说：‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。’

13 我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。”

 【本会注释】

　　第12和13节是摩西与上帝亲密交谈的一个实例（民12:8）。与上帝的友谊会给人以接近祂的勇气，因为真正的友谊会消除一切的惧怕（来4:15,16；约壹4:18）。摩西衷心希望充分了解耶和华将如何对待祂的百姓，以及将由谁来领导他们。摩西认为，如果象祂所说的，自己在上帝眼中“蒙恩”，耶和华一会告诉他的。摩西对上帝说“这民是你的民”，暗示上帝对于他们的责任。

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14 耶和华说：“我必亲自和你同去，使你得安息。”

 【本会注释】

　　摩西的要求得到了批准。上帝将亲自与他们同行，使他们得“安息”，就是占领迦南地（申3:20；12:9,10；25:19；来4:8）。

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15 摩西说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。

 【本会注释】

　　摩西还是不满意。上帝所说“使你得安息”，似乎只把福气局限于摩西一个人。摩西对此并不满足；这个应许也必须包括“你的百姓”。

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16 人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？”

 【本会注释】

　　就是与所有其他的民族都不同。上帝与他们同在。他们是祂的子民（出19:5,6）。

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17 耶和华对摩西说：“你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”

 【本会注释】

　　你这所求的我也要行。上帝答应了摩西的请求。摩西“祈祷所发的力量是大有功效的”（雅5:16）。他没有“灰心”，他的请求得到了应允（路18:1）。恒切的祈祷，特别是为别人而献的祈祷乃是信心的表示。例如亚伯拉罕为所多玛（创18:23-33），但以理为他的同胞（但9:4-19）和基督为祂的门徒（约17）所献的祷告。

　　我按你的名认识你。摩西是上帝私人的朋友。个人关系能打开其他情况下关闭的门户，这一点在东方国家胜过在西方。

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18 摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”

 【本会注释】

　　虽然上帝仁慈地答应了摩西为以色列人所献的祷告，但他渴望得到上帝悦纳的进一步的证据。他曾再三来到上帝面前。但他对自己所负严肃任务的认识，使他觉得需要与上帝有更亲密的交往。所以他提出一个迄今任何人都没有提过的要求，摩西觉得这会给他执行受托的任务带来力量。他已为他的同胞求了许多；现在他为自己的工作求得成功的保证并不过分。他十分清楚，任何世俗的力量都不能代替上帝的同在，以及来自与祂亲密交往的知识（耶9:23,24）。

　　良心有亏往往使我们回避生命之主的面。我们的始祖就是这样“藏”起来（创3:8）。摩西之所以能坦然无惧地站在耶和华的面前，是因为他的生活与创造主的旨意是和谐的。一个人越认识上帝，就越想知道得更多。在上帝的面前有“满足的喜乐”；在祂的“右手”有“永远的福乐”（诗16:11）。

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19 耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁”；

　　我要显。摩西的这个要求其实并不过分。彼此的爱和尊重把创造主和受造者吸引在一起。

　　我一切的恩慈。直译为“我的华美”或“我的卓越”。七十士译本为“我的荣耀”。

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20 又说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”

 【本会注释】

　　一位天使的显现尚且使把守复活基督之坟的罗马兵丁“和死人一样”（太28:4），有罪的人被带到上帝的面前时又会怎样呢？雅各很奇怪自己“面对面”得见上帝而仍能活着（创32:30）。

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21 耶和华说：“看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。

 【本会注释】

　　关于这个地方准确位置的传说都是没有价值的。这件事一定发生在山的上半部分。

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22 我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，

 【本会注释】

　　这里所提到的各种措施都是为了保护摩西。从来没有人见过主的面（约1:18；6:46；提前1:17；约壹4:12）。这些说没有人见过上帝之面的经文，和上帝借着耶稣基督与人同行并被众人看见的许多经文（见约壹1:1-3；提前3:16等）并不矛盾。在前一组经文中，圣经作者所指的是处在无限荣耀中的上帝；在后一组经文中，圣经作者所指的是“在肉身显现”，从而把荣耀隐藏起来的上帝。第33章开始时是人因疏远上帝而灰心沮丧；结束时是人被吸引到上帝面前而获得保证和力量。

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23 然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”

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出埃及记34章

提要：1 重新凿制石版。5 宣告耶和华的名。8 摩西恳求上帝与他们同去。10 上帝与他们立约，重述第一块法版上的一些义务。28 摩西在山上四十天后带着法版下来。29 他的脸发光；他用帕子蒙上脸。

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1 耶和华吩咐摩西说：“你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样；其上的字我要写在这版上。

 【本会注释】

　　摩西把原来的石版摔碎了（出32:19）。那“是上帝的工作”（出32:16），所以他现在奉命再凿一套。上面所写的当然也是十诫（出34:28；申4:13；10:4）。摩西没有要求再给一套石版，只要求上帝重新悦纳和立约。但上帝要悦纳人，不会不要求人顺从祂的律法。两者是不可分的。不过人比较喜欢正直生活的奖赏而不喜欢正直地生活。然而上帝坚持奖赏只给顺从的人。祂只能与那些愿意接受祂的律法为生活准则的人立约。祂这样做是为了他们，而不是为自己。

　　律法重新写在石版上，证明律法是永恒不变的（太5:17-19；罗13:8-10；弗6:2；雅2:8-12；约壹2:3,4；5:2,3）。摩西奉命赔偿他所造成的两块法版的损失。我们如果违犯了上帝的律法，也要这样；我们不能指望上帝的重新悦纳，除非我们再次走在完全顺从的道路上。偷盗需要赔偿；侮辱需要道歉；诽谤需要恢复名誉。

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2 明日早晨，你要预备好了，上西乃山，在山顶上站在我面前。

 【本会注释】

　　这给摩西留下了预备新石版的时间。

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3 谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。”

 【本会注释】

　　连约书亚也不得陪同摩西（参出24:13；32:15-17）。这次的指示要比以前的更加严格（见出19:12,13）。

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4 摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照耶和华所吩咐的上西乃山去，手里拿着两块石版。

5 耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。

 【本会注释】

　　一直停留在会幕门口的“云柱”（出33:10）升到了山上。当摩西到达山顶时，云柱也在那里。

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6 耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，

 【本会注释】

　　正如出33:22,23所应许的。耶和华的名代表祂的品格，这里描述了它的三个特征──怜悯，公义、诚实。特别强调的是怜悯，因为这是上帝与我们关系的基础（约壹4:7-12）。这在目前失去上帝的恩惠，若没有祂的怜悯就不能恢复的时刻尤其重要。耶和华有六种不同的方式显示祂对祂子民的慈爱。祂“是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶”。这是祂对罪人关怀和慈爱的最完整的宣告。当耶和华在烧着的荆棘中向摩西显现时，祂宣告自己是“自有永有的”，借此强调祂与一切别神的显著区别。

　　以色列人正处在悲伤痛悔的状态中（出33:4-6），需要有东西给他们带来盼望和保证。律法本身并不是“有怜悯有恩典”的。它只起判别的作用。所以摩西需要获得有关上帝仁慈品格的更多启示。借着向摩西启示上帝的品格，西奈不仅宣扬了上帝的律法，也宣扬了上帝的恩典。这一事实证明那种普遍所认为的西奈只象征着公义、不是象征怜悯的看法乃是毫无依据的。西奈对恩典的宣扬绝没有取消律法或抵制上帝的公义，而是阐明了彼此之间的关系。在后来的一次危机中，摩西曾向上帝提出这次所宣布的公义与怜悯的一致性（民14:11-19）。

　　正是上帝这种不变的品格给今日可怜无助的罪人带来永生的盼望（诗103:8-14；145:8；耶29:11；31:3）。不诚实的人是不值得信任的。但上帝有“有丰盛的……诚实”值得我们信任。诚实是道德的基础，与假冒为善针锋相对（诗108:4；117:2；约14:6；雅3:14）。

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7 为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”

 【本会注释】

　　上帝对悔改的罪人是有恩典的。但祂必须坚持公正以维护祂的政权（诗85:10；89:14）。上帝的公义和祂的怜悯都是祂本性的组成部分；如果没有公义，上帝就不是上帝了。如上所述，公义是祂真爱的必然结果，因为单单怜悯的上帝就不是公正的上帝。没有公义就不可能有怜悯。圣经说上帝喜爱怜悯（弥7:18），但圣经从未说上帝喜欢惩罚人。相反，圣经把祂的惩罚说成是“非常的工”（赛28:21）。祂的慈爱是丰盛的（赛55:7；罗5:20）。正是上帝的怜悯减轻了祂的惩罚，使祂“恒久忍耐”（哀3:22；罗2:4）。

　　上帝的慈爱决定了祂对祂儿女的态度。所以在描述上帝品格的时候，较多地阐述祂的慈爱；在讲公义的品性之前先讲怜悯的品性。上帝不仅是慈爱的；“上帝就是爱”（约壹4:16）。爱是祂本性中实质性的部分；没有爱，祂就不是“上帝”了。当耶和华因我们的罪而不得不惩罚我们的时候，祂的出于爱心并为了我们的益处，而不是因为生气。就象外科医生一样，上帝可能会使用悲伤的手术刀来医治心灵因罪而来的疾病或伤口（来12:5-11；启3:19）。

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8 摩西急忙伏地下拜，

9 说：“主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。”

 【本会注释】

　　摩西的信心和勇气因上帝品格的宣告而大得鼓舞。他坚信上帝的恩典，恳求耶和华凭着祂的恩典，“赦免我们的罪孽”，并恢复所毁之约。摩西的属灵眼光模糊，未能察觉上帝在前一天已经应许这一切了（出33:17）。

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10 耶和华说：“我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。

 【本会注释】

　　我要立约。上帝愿意与以色列人重新立约，说明了：一，祂因对列祖所发的应许而诚心待祂的子民；二，代祷的力量。这里提到了以前所没有提过的保证，如施行奇迹，扩大领土，防御入侵等（第24节）。与上帝合作的福气是无限的，超过有限的人所能理解的（弗3:20）。

　　行奇妙的事。包括约但河的干涸（书3:14-17），耶利哥城的倒塌（书6:15-21）和敌人被冰雹打死等（书10:1-11）。

　　可畏惧的事。不是要对以色列人做的，而是要对他们的仇敌做的（申10:21；诗106:22；145:6）。

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11 “我今天所吩咐你的，你要谨守。我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。

 【本会注释】

　　不是专指写在两块新石版上重新颁布的十诫（第28节）。还包括第12-26节所列举的禁令。可见上帝更多的福惠是与百姓接受更大的责任相应的。每次战胜罪恶都会带来对上帝更加清楚的认识，更大的机会，和更多的责任。

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12 你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗；

13 却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。

 【本会注释】

　　拆毁他们的祭坛。这里超出了“约书”的吩咐（出23:24），因为“约书”只提到了“偶像”。关于这些“祭坛”，见民23:1,29,30；士2:2；王上16:32；18:26。

　　他们的木偶。原文为`asherim，是截去顶端的树。这些树桩，可能还带着一些残枝，成了膜拜的对象。亚述人最著名的圣树可能就是亚舍拉（`asherah）。

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14 不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的上帝，名为忌邪者。

15 只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物，

 【本会注释】

　　这里说明了与迦南民族立约（第12节；出23:32,33），参加拜偶像的筵席和娶外邦女子为妻（士2:2,11-13）的恶果。耶和华称祂的百姓为祂的新妇。偶像崇拜被视为犯奸淫（耶3:1-5；结16；林后11:2；启19:7-9；21:2）。着重提到“铸造神像”是因为刚犯下铸造金牛犊的罪。

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16 又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫。

17 “不可为自己铸造神像。

18 “你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天，因为你是这亚笔月内出了埃及。

19 凡头生的都是我的；一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。

20 头生的驴要用羊羔代赎，若不代赎就要打折它的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。”

21 “你六日要做工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息。

 【本会注释】

　　耕种和收割的时候是最容易干犯安息日的季节，所以在这里重复这条命令。

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22 在收割初熟麦子的时候要守七七节；又在年底要守收藏节。

 【本会注释】

　　见利23:15-17；民28:26。这两个节期都是“约书”所吩咐的（出23:16）。

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23 你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华以色列的上帝。

 【本会注释】

　　见出23:14-17注释。

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24 我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华你上帝的时候，必没有人贪慕你的地土。”

 【本会注释】

　　第一个承诺亚伯拉罕和他的后裔拥有土地的应许记载在创12:5-7中。这个应许后来扩大到“埃及河”和幼发拉底河之间的整个领域（创15:18；王上4:21；代下9:26）。

　　许多人看到以色列人比其他民族优越得多，就自愿与上帝的选民联合。这样，以色列人的领土就会扩大。最后“他们的国度将包括全世界”（《天路》第290页）。耶路撒冷将永远坚立（《善恶之争》第19页），并成为整个地球的中心城市（《历代愿望》第577页）。

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25 “你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。逾越节的祭物也不可留到早晨。

26 地里首先初熟之物要送到耶和华你上帝的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”

 【本会注释】

　　首先初熟之物。防止偶像崇拜的最佳保障，就是在思想和行动上经常参加上帝所规定的真敬拜。尊重和忠于安息日、每年的大节期、救赎的律例、各种祭祀、以及其他引导人在属灵上归主为圣的类似制度，将保护他们摆脱在应许之地所要遇到的各种异教试探和危险。

　　不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。见对出23:19注释。本段的结尾与“约书”的最后部分相似（出23:19）。

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27 耶和华吩咐摩西说：“你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。”

 【本会注释】

　　这些话。指第10-26节的话。

　　按这话。只要百姓忠心履行他们的义务，上帝必信守所立的约。

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28 摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。

　　四十昼夜。和摩西上一次在山上停留的时间一样（出24:18）。百姓这一次成功地经受住摩西不在的考验（见出34:30-32）。

　　也不吃饭。也和上次一样（申9:9-12）。参见耶和华给摩西带来了体力。他就不需要吃喝了。心灵的愿望既得到充分的满足，就感觉不到身体的需要了（诗16:11）。以利亚（王上19:8）和耶稣是圣经所提到（太4:1,2）除摩西以外唯一曾如此长期禁食的人。参出34:1；申10:1-4。

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29 摩西手里拿着两块法版下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。

 【本会注释】

　　摩西脸上发光是上帝荣光的反映（林后3:7）。在登山变像时，基督的神性也透过人性闪现出来（太17:2）。摩西上一次参见上帝并没有在脸上留下任何痕迹（出24:12-18）。造成这种差异的部分原因是自从他第一次上山以来，他经受了严峻的考验。痛苦的经历使他成为更优秀，更纯洁，更适合与上帝亲密交流的人，还有一部分原因是百姓现在已经悔罪，而不再悖逆。摩西在制止背道的过程中表现出忠诚，勇敢和热诚。

　　摩西拒绝成为一个民族唯一的祖先，让上帝用来取代邪恶的以色列人（出32:10），以及愿意奉献自己为他们赎罪（出32:32；约15:13），表现出高尚的自我牺牲精神。此后他一直坚衷心无私地为同胞代求（出33:12-16）。鉴于这种宗教虔诚的最高表现，以及对上帝品格的反映，他有资格拥有瞻仰创造主荣耀的特权（出33:18-23；34:5-8）。怪不得他在这样的经历以后脸上会发光。保罗在写林后3:18时无疑想到了摩西。

　　上帝的灵所充满的人都会反映上帝荣耀的品格。在生活中靠近上帝的人会发挥一种感化力，对他人的生活产生显著的影响，尽管他们和摩西一样并“不知道”这种感化力的存在。只要我们与上帝保持正常的关系，祂就会使我们与人保持正常的关系。我们给人留下的最深印象，不是借着我们刻意要做的事，而是借着我们无意中所做的事。

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30 亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。

 【本会注释】

　　负罪感使亚伦和百姓感到自己与上帝仍然很疏远。因此他们害怕摩西发光的面。如果他们一直顺从上帝，他们就会高兴，而不会恐惧。他们将欢迎天上的光。上帝荣耀和尊贵的这种反映，是要让以色列人深刻认识到祂律法的神圣性质，以及福音借着基督所表现出来的荣耀。这两个方面都在山上向摩西显明了。那神圣的光象征着赦罪之恩的荣耀。而摩西正是这种赦罪的中介人（林后3:7,11,14；《先祖与先知》第330页）。

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31 摩西叫他们来；于是亚伦和会众的官长都到他那里去，摩西就与他们说话。

32 随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西乃山与他所说的一切话都吩咐他们。

33 摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸。

 【本会注释】

　　当摩西向百姓讲述“耶和华……所说的一切话”（第32节）时，他的脸是露出的。此后他在他们面前就用帕子把脸蒙上。摩西用帕子蒙脸是预表耶稣基督。因为基督用人性遮掩祂的神性，以便与我们交往（腓2:5-11；《历代愿望》第23页）。上帝的儿子如果带着天国的荣耀降临，有罪的人类就无法承受祂的显现。但作为人子，祂就可以自由地与罪人交往，并预备他们回到上帝面前。

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34 但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子，及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。

 【本会注释】

　　就是进入“会幕”（出33:7-10）。当他再次出来向百姓传达上帝的话时，他的脸是没有遮住的，直到他传达完信息。圣洁的光辉为他的信息加添了上帝的权威，并不断地证明他是作为上帝的代表向他们说话的。它象月亮一样为不在场的太阳做见证。

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35 以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话就揭去帕子。

 【本会注释】

　　每一次传达完信息，摩西都要蒙上脸，直到他再次进入“会幕”。

　　在林后3:7-18中，使徒保罗用摩西蒙面来象征旧约被遮蔽的荣耀，与新约无遮蔽的持久荣耀相对照。在整个旧约时代，可以看到上帝的荣耀，尽管这荣耀经常因上帝藉以完成其计划之人的不完美而被遮蔽。保罗也提到了当时犹太人“心上”的一个“帕子”，象征他们属灵的盲目，因为他们没有认出拿撒勒人耶稣就是预言中的弥赛亚（见太15:24；23:16；约9:39-41）。我们的主发现甚至很难消除祂自己的门徒身上的这种盲目（路24:25）。

　　摩西揭去帕子，象征着基督徒“敞着脸”来“看……主的荣光”，预示他将“荣上加荣”，“变成主的形状”（林后3:18）。“那反照在摩西脸上的荣耀，说明上帝守诫命的子民，藉着基督中保的工作所能领受的福分”（《先祖与先知》第330页）。

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诗篇90篇

序言——这首诗歌颂赞上帝的大能和旨意，同时表述人类的软弱和短暂性。就诗人对于上帝应许的活泼信心而言，本诗也许是描写人生虚空的最出色的诗篇。以撒·泰勒称本诗是“人类最卓越的作品，含有最深的情感，最高的神学理念和最丰富的想象力”。各国各民都会改变，衰老和死亡。但上帝是不会改变的;祂的威严是永恒的。“满足，快乐，以及工作上的成就，都来自软弱的人与永生之主保持正常的关系”(摩根，1863-1945，英公理宗牧师，圣经注释家)。

风格的粗犷，“远古的特征”，主题的宏大，以及措辞上与《申命记》的多处雷同，这些都说明其作者是摩西。

关于本诗的题记，见本册注释第617,628页(《诗篇》序言)。

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神人摩西的祈祷。

1 主啊，你世世代代作我们的居所。

【本会注释】

主啊('Adonai)。见本注释卷一173页。

居所(ma′on)。见申26:15;诗26:8;68:5;91:9。

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2 诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝。

【本会注释】

诸山。参箴8:25,26。

从亘古到永远。见诗93:2;箴8:23;弥5:2;哈1:12。祂是“亘古常在者”(但7:9)。这是关于上帝永恒的最出色的语言。凡认识到上帝的永恒，并视自己的生命与永恒相关的人，将会获得强大的动力，度尊严而有价值的人生。

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3 你使人归于尘土，说：你们世人要归回。

【本会注释】

人('enosh)。“软弱的人”(见诗8:4注释)。

尘土(dakka')。“压碎”。在诗34:18;赛57:15中译为“痛悔”。这里可能指压碎的微粒，如灰尘。

归回。显然指死亡。人不论其阶层，国籍，贫富或其他差异，都必须死亡。这一点足以发人深省

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4 在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。

【本会注释】

千年。时光的流逝，对于永生的上帝来说算不得什么。即使是玛土撒拉的一生(见创5:27)，与永生的上帝相比，也只相当于一天;就像已经过去的昨天，回想起来，更觉短暂(见彼后3:8)。

一更。强调前半句的思想：一千年对于上帝来说只是夜晚的一更。注意第4-6节画面的迅速转换。

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5 你叫他们如水冲去;他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，

【本会注释】

见诗37:2;72:16;103:15;赛40:7;雅1:10,11。

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6 早晨发芽生长，晚上割下枯干。

7 我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。

【本会注释】

在概括了上帝的永恒和人生的短暂以后，诗人接着述说自己和他同胞的软弱和罪愆，招致上帝的不悦。

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8 你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。

【本会注释】

隐恶。指内心的罪恶，是我们设法不让人看到的;或者指我们已经忘记的罪孽。

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9 我们经过的日子都在你震怒之下;我们度尽的年岁好象一声叹息。

【本会注释】

叹息(hegeh)。英文KJV版为“故事”。人生短暂，就象一声叹息，转瞬即逝，无比空虚! 10 我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

我们一生的年日。参创25:7;47:9的用语。诗人似乎在推测人的一般寿命。但无疑有许多例外。

若是强壮。由于超人的精力。

劳苦(′amal)。“疲乏的辛劳”(见伯5:7)。

愁烦('awen)。“苦难”，“厌倦”，“罪孽”，“欺骗”(见箴22:8;赛41:29)。长寿不一定能保证幸福(见传12:1)。

我们便如飞而去。即使活到80大寿，也是很短暂的，就像一场梦(见伯20:8)。对于一个人站在死亡的边缘，回顾一生历程的人来说，这句话有着特殊的意义。

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11 谁晓得你怒气的权势?谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢?

【本会注释】

“不是如今，而是将来，

在那更美之地，

我们将思考眼泪的含义，

到那里，我们将要领悟”。

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12 求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。

【本会注释】

只有上帝从起初就知道末了。我们应当祈求恩典，以便像知道结局那样行事为人。我们需要思考人生的短暂，以便聪明地安排上帝所赐给我们的时间。

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13 耶和华啊，我们要等到几时呢?求你转回，为你的仆人后悔。

【本会注释】

到几时?见诗6:3,4;13:1。

求你转回。诗人在使用人的语言。上帝不可能像人那样后悔，但看起来好象后悔的样子，撤回祂的惩罚，在本应惩罚的时候施恩(见民23:19注释)。

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14 求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。

【本会注释】

早早。直译是“在早晨”。诗人祈求上帝在一夜的悲伤和痛苦之后，赐给他快乐和平安的早晨(见诗143:8)。

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15 求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。

16 愿你的作为向你仆人显现;愿你的荣耀向他们子孙显明。

【本会注释】

你的作为。即上帝慈悲的行为，祂的干预，祂的引导。

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17 愿主我们上帝的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工;我们手所做的工，愿你坚立。

【本会注释】

荣美(no′am)。“仁慈”(见诗27:4)。当我们看见上帝品格的可爱时，就会“因祂的恩典而改变”(见《教育论》第80页;《福山宝训》第95页)。于是“主我们上帝的荣美”就“归于我们身上”。

我们手所作的工。既指我们的职业生涯，也指我们日常的生活职责。祈祷的重复是强调希望上帝帮助他们，好以能蒙祂祝福的方式把工作做好。

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诗篇91篇

序言——本诗的信息给一切处在苦难之中的人，特别是“遵守上帝诫命的人”(见《证言》卷八120页)，和那些经历末日危机和“艰难时期”的人(见《教育论》181页;《先祖与先知》110页;《先知与君王》538页;《善恶之争》630页;《证言》卷八120,121页)带来安慰。本诗的主题就是信靠上帝的人有保障。1-13节里代词的转换可能出于礼拜的需要。本诗在崇拜中有几节是独唱或对唱的。本诗可以与以利法所描述义人的生活相比(见伯5:17-26)，但更为高雅(见箴3:21-26)。

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1 住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。

【本会注释】

住。指安静休息，就像在家里。

隐密处。当我们得以“与上帝进行最亲密的交往”时(《福山宝训》第188页)，就可以说是住在“至高者隐密处”。

全能者('Elyon)。关于上帝的这个称呼，以及1,2节所使用的其他三个称呼：“至高者(Shaddai)”，“耶和华”(Yahweh)和“上帝”('Elohim)，见本注释卷一170-173页。

荫下。见诗17:8注释。

第1,4节给那些留意上帝有关“耶和华的日子”的警告的人(见《先祖与先知》167页)带来特殊的安慰。

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2 我要论到耶和华说：他是我的避难所，是我的山寨，是我的上帝，是我所倚靠的。

【本会注释】

我。诗人的这句话表达了他个人特殊的思想感情。

避难所。见诗18:2;144:2。

是我所倚靠的。见诗31:6;55:23。美国的货币上印着“我们依靠上帝”。

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3 他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。

【本会注释】

他必。在原文中是强调的。

网罗。见诗124:7。撒但给上帝的儿女布置了许多网罗。

毒害的瘟疫。直译是“毁灭的瘟疫”。在艰难的期间，“上帝的子民也不免遭受苦难;但他们虽然常遭逼迫，多经忧患，忍受贫乏，缺乏饮食，却不至灭亡”(《善恶之争》第629页)。

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4 他必用自己的翎毛遮蔽你;你要投靠在他的翅膀底下;他的诚实是大小的盾牌。

【本会注释】

盾牌(sinnah)。见诗5:12注释)。

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5 你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭，

6 也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。

【本会注释】

瘟疫(deber)。把瘟疫比喻为在黑夜中行走，其行动不易被察觉。

灭人的毒病(qeteb)。可能指某种疾病。天使的工作就是保护人免遭这种灾病(《历代愿望》第348页;《使徒行述》第153页)。

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7 虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。

【本会注释】

千人……万人。在诗歌中使用大的约数是为了发挥修辞的效果。希伯来语里的“万”有时只是泛指一个大数目。在乌加列文献中(见本册注释第618页)，它经常与“千”并列，表示数量多。不必去统计这种起修辞作用的数字。

临近你。无论什么危险都不会临到信靠上帝的人。他们在上帝保护下有平安。这种信念使人在严重的危险中保持信靠的目光。

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8 你惟亲眼观看，见恶人遭报。

【本会注释】

你必看见恶人遭到惩罚，自己却得以豁免(见诗37:34)。以色列人曾目睹埃及人被红海吞没(见出14:31)。他们曾在歌珊地看到灾难降在埃及人身上。

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9 耶和华是我的避难所;你已将至高者当你的居所，

【本会注释】

至高者。见第1节注释。

居所。见诗90:1注释。

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10 祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。

11 因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。

【本会注释】

使者。见诗34:7;创24:7,40;参来1:14。上帝忠心的儿女受到天使的不断保护(见《历代愿望》240页;《善恶之争》512,513页;《服务真诠》105页;《证言》卷六366,367页)。

在你行的一切道路上。撒但在旷野诱惑耶稣的时候，引用了这句话(太4:6;路4:10,11)。

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12 他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。

【本会注释】

参箴3:23,24。

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13 你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。

【本会注释】

狮子。比喻凶猛的敌人。

虺蛇(pethen)。一种毒蛇(又见申32:33;伯20:14,16;赛11:8)。

大蛇。见诗74:13注释。可能指海怪。信靠上帝的人在最可怕的危险中有平安，如同毫发无损地行走在蛇群之中。

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14 上帝说　：因为他专心爱我，我就要搭救他;因为他知道我的名，我要把他安置在高处。

【本会注释】

他专心爱。主语突然发生重大的转变。上帝成了发言者，似乎祂的儿女相互鼓励还不够似的(如1-13节)。上帝现在亲口发言，在本诗中盖上了祂应许的印(见诗50:15,23)。

我就搭救他。上帝认可祂的仆人在第3,7,10-13节中所说的话。

名。见诗5:11;7:17注释。知道上帝的名意味信靠祂。

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15 他若求告我，我就应允他;他在急难中，我要与他同在;我要搭救他，使他尊贵。

【本会注释】

我就应允他。参赛65:24。

在急难中。见诗46:1;参申4:7;赛43:2。

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16 我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。

【本会注释】

我要使他足享长寿。上帝所应许最后的满足就是活在祂面前(见诗17:15)。没有什么比这更使人心满意足的了。

我的救恩。真宗教会赐福给人的今生和来生(见提前4:8)。鉴于上帝所应许的永恒满足，我们又怎么能把精力化在属世的蝇头小利上，而不肯动一根手指去争取上帝应许的实现呢?

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哥林多前书3章

提要：2奶只适合与婴孩。3 纷争，分裂和属血气的争论。7 栽种的和浇灌的算不得什么。9 传道人是与上帝同工。11 基督是唯一的根基。16 人是上帝的殿，17必须保持圣洁。19 属世的智慧在上帝看来是愚拙的。

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1 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。

【本会注释】

弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的。见下面“在基督里为婴孩的”注释。

属肉体的。sarkikos，“具有肉体的本性和特征”，或“扎根于肉体的”。与第3节“属肉体的”同义。

在基督里为婴孩的。保罗在哥林多作工的时候所采用的办法是与当地的环境相适应的。他只能用简单的方式来传福音，因为哥林多人无法明白基督教更深的特征。他不得不把哥林多人当作属灵上的婴孩，将他的教训限于宗教的基本原理。他不能把他们当作属灵上的成人，能掌握福音更全备更深奥的真理，也不能视他们已经摆脱控制和激发世人的感情和野心。他们当中的结党纷争，证明他们依然受本性所驱动。

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2 我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。

【本会注释】

奶。婴孩的天然食品。“奶”代表福音的基本原理。

喂。potizo，“饮”。参来5:12-14;彼前2:2。

饭。brōma，普通的食物，是与奶相对应的固态食物。“饭”代表更全备更深奥的福音真理(见来5：14)。

就是如今还是不能。他们不仅在保罗初访问哥林多时不能明白更深的福音奥秘，就是在他写这封信时，他们在基督的知识上还远远不能作到这一点。

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3 你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗?

【本会注释】

属肉体的。sarkikos(见第1节注释)。保罗这样说，并不意味着哥林多人已经完全被肉体所胜，像尚未重生的人那样，只是说他们部分受到了肉体的影响。

嫉妒、纷争。zēlos kai eris，列在情欲的事中(加5:20译为“忌恨”，“争竞”)。 嫉妒导致纷争。嫉妒的精神和邪恶的念头妨阻了圣灵完全进入哥林多人的心(见《使徒行述》271页;《教会证言》卷五第241页)。在人明白和赏识救恩的计划之先，控制肉心的愿望和情感必须被耶稣的大能所制服。有文本在后面还有“结党”，dichostasiai(见罗16:17注释)。。加5:20情欲的事中也提到了dichostasiai。

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4 有说：“我是属保罗的”;有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗?

【本会注释】

我是属保罗的。见林前1:12注释。

世人。sarkikoi，“肉体的”。有文本为anthrōpoi，只是指“人”。

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5 亚波罗算什么?保罗算什么?无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。

【本会注释】

保罗算什么。或保罗是谁?他有什么特殊地位呢?“亚波罗算什么?”也有文本为“亚波罗是谁”?。保罗想让人明白基督使者的真正地位。他不愿被称为党派的领袖。他只是一个传道人，要指引他的同胞得救而已(diakonos意为“仆人”;见可9:35注释)。

照主所赐。可能按罗12:3来理解：“要照着上帝分给各人信心的大小”(见该节注释)。因此是指那些因保罗和亚波罗的传道而相信的哥林多人。或者保罗特别想到他自己，亚波罗和其他基督的使者。他们执行自己的使命，只作要求他们去作的工作(参路17:10注释)。

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6 我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有上帝叫他生长。

【本会注释】

我栽种了。每一个上帝的仆人都指定的任务。有些传道人作先驱的工作，播撒上帝圣道的种子，有些人则负责收获。引导罪人归向基督要使用不同的工具，就象木匠用许多不同的工具来制作一个物品一样。

叫。直译是“正在叫”，强调上帝不断地赐福。

生长。在救灵的工作中，人只是上帝所用的工具。罪人悔改全亏了上帝(见《教会证言》卷七第298页)。凡因传道人的工作而相信的人，应该将情感集中耶稣身上，而不是那些传福音给他们的人身上。

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7 可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么;只在那叫他生长的上帝。

【本会注释】

什么。这就是第5节的问题“保罗算什么?亚波罗算什么?”(见该节注释)的答案。

只在那叫他生长的上帝。祂是我们的一切。所有的成功都归功于祂的祝福。人不可将成功的荣耀归给自己。

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8 栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。

【本会注释】

都是一样。撒种和浇灌的工作并不矛盾。他们的目标上是一致的。把他们看当互相对立的领袖是很荒谬的。

得自己的赏赐。每一个人都要获得与他在上帝的圣工中所作的服务相应的赏赐。所有的赎民都能得到永生的基本赏赐;但除此之外，赎民在荣耀的国度里还要得到与他们在今生服务的性质相应的福气。根据银子的比喻，在荣耀的国度里按所作的服务得到不同等级的报赏似乎是合理的(路19:16-26;参《教会证言》卷二第284,285页;《善恶之争》330，331，363页;《历代愿望》314页)。作为上帝财产的管家，上帝的儿女应当忠心地使用他们的才干来为祂服务。金钱花在上帝的工作上，才能用来为祂作见证，其结果是男男女女的永远得救(见《教会证言》卷九58,59页)。

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9 因为我们是与上帝同工的;你们是上帝所耕种的田地，所建造的房屋。

【本会注释】

与上帝同工。原文强调“上帝”。工作是上帝的。人只是上天工作的助手。人既与那大工程师同工，就当乐意按祂的方法工作，尽管这可能与他们原来的看法完全相反(西3:23)。他们在执行主指示的时候，要努力与祂深相默契。上帝的儿女知道他们的天父决不会要求他们做不利于他们最高利益的事。这种愉快的合作关系是基于他们对全能天父大爱的单纯信任。相信上帝的智慧和慈爱将导致乐意服从祂的引导。凡这样顺服的人将被上帝用作祂的同工(见《教会证言》卷八第172页)。世界的最高荣誉和奖赏，在作上帝同工的崇高地位面前，将显得微不足道。我们不是与世上的伟人同工，而是与世界的创造主，以大能维持宇宙的上帝同工。如果大家都能看到自己的崇高特权，联合起来执行上帝的计划，他们就会推动整个世界(见《教会证言》卷九第221页;参《教会证言》卷二第443页)。

耕种的田地。geōrgion。该词在《新约》其他地方没有出现。保罗继续第7节的比喻。哥林多教会象上帝所耕种的一块田地，好为祂的国度结出果子。上帝就是田地的主人。

建造的房屋。oikodome，源于oikos(“房屋”)和demo(“建造”)。保罗采用了一个新的比喻。上帝是教会属灵建筑的大建筑师。参这个比喻在罗15:20;弗2:20-22中的用法。

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10 我照上帝所给我的恩，好象一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造;只是各人要谨慎怎样在上面建造。

【本会注释】

上帝所给我的恩。保罗承认他在建立哥林多教会时所成就的每一件事都是出于上帝的恩典。上帝委派他作外邦人的使徒(见徒9:15,16;26:16-18;林后1:1;加1:1)。他工作的特征就是建立新的教会(见罗15:20)。

聪明。sophos，这里是“熟练”意思。

工头。architektōn，是英语中“architect”(“建筑师”)的词源。Architektōn源于archi(意为“主要的”，如archaggelos，“天使长”)和tektōn(“工匠”，源与tikto，意为“生产”)。Architektōn在《新约》其他地方没有出现，但sophos architektōn曾在七十士译本的赛3:3中出现。保罗着手建立教会，曾奠定一个坚实的根基，正如一个聪明的建筑师在建造房屋时所作的那样。其他福音使者可以在这个基础上继续建造;他们知道信徒已经坚立在真理的基本原理之上。

各人要谨慎怎样在上面建造。保罗的继承者需谨慎怎样在使徒所立的根基上建造。这也暗示要警惕假教师。保罗的工作常常受那些不教导纯正福音真理的人所干扰(见徒15:1,2,24;林后11:26;加1:8,9;2:4,5)。不但要向新信徒忠实地传讲教会的基本道理，也要小心保护他们抵制那些误入歧途的狂热者所鼓吹的谬道。

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11 因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。

【本会注释】

此外。llos，“同类中的另一位”(见加1:6注释)。救主只有一位。人所宣称的其他救主并不是“同类中的另一位”。他们根本不是救主。(见约14:6;徒4:12)。

立。或“正在立”。

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12 若有人用金、银、宝石、草木，禾楷在这根基上建造，

【本会注释】

若有人用。保罗主要是指哥林多教会的领袖，不是指所有正确开展工作的人(见第10节注释)。

金，银。本节建筑材料的比喻可以理解为：一，指领袖的属灵训练，或者二，指构成上帝属灵建筑的人。这两种观点是紧密相关的。保罗在用这个比喻时可能同时想到上述两点。正确的属灵教训能导致健康基督徒品格的形成;错误的教导则导致有缺陷的品格。有关用“灵宫”的“活石”比喻教会的信徒，见彼前2:5。

宝石。耐久的建筑材料，如花岗岩和大理石，或只是装饰性的石头。如果保罗指的是前者，他是在强调耐久性;如果是指后者，他是在强调其宝贵。这种建筑材料既代表正确的教训，也代表具有活泼属灵生命的信徒(见上面“金，银”注释)。

草木，禾秸。代表错误的教训或品格有缺陷的信徒(见上面“金，银”注释)。有许多错误的信仰和道理经不起上帝之道的严格考验，无助于经得起审判的品格的形成。有许多狂热，偏执，假谦卑，过分注重外表的礼仪，以及信仰上空洞的热情和兴奋，都将在上帝的大日显露出来。

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13 各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现;这火要试验各人的工程怎样。

【本会注释】

显露。人工作的本质在今生不一定都能暴露，但“在上帝藉耶稣基督审判人隐秘事”(罗2:16)的真光之中都要显露出来。那时所传属灵教训的性质将充分表现在接受教训之人的生活所结出的果实中。一些人将在天平上显出亏欠。另一些人将获得不朽的冠冕。

那日子。指最后审判的日子，也就是主的日子。林前5:4称之为“那日”。

有火发现。当一座建筑被火焚烧的时候，只有耐火的材料才能保留下来。火代表危机时刻，包括“试炼的时候”，就是“普天下人受试炼的时候”(启3:10)。这里的火显然不是指末日的火，而是代表考验。经得起考验的人将会得救(见林前3:14,15)。患难时辰要显露自称上帝儿女者信心的本质。如果他们真已悔改，并充分明白耶稣基督的纯正福音，逼迫和试炼的火只会使他们的信心更加坚强，爱主的心更有光彩。但是如果他们接受了错误的教训，就是人类哲学与世界妥协的产物，他们的信心就经不起患难的考验，他们就会离开基督和祂的教会。只有那些忠实地建立在真正的根基，即耶稣基督身上，并使用耐久材料的人，才能看到他们的工程能坚持到最后。

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14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。

【本会注释】

存得住。见第13节注释。

得赏赐。见第8节注释。

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15 人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救;虽然得救，乃象从火里经过的一样。

【本会注释】

若被烧了。人如果不严格遵循大建筑师的教导聪明地建造，就会眼见他的工程被摧毁(见太7:26,27)。他可能悔悟自己拙劣工程，从而得到上帝的接纳，但他拙劣工程的后果将无法改变。这些后果将会延续，成为不忠心建筑者永远的损失。人的言行可能误表耶稣的教训，播下怀疑，恶意猜测和爱贪世界的种子。他的影响可能导致许多人转离纯洁的福音而接受错误。他以后也许会意识到自己的错误并真心悔改。上帝也会赦免和拯救他。但因他的拙劣工程，许多人被关在天国的门外。即便他得救了，其他人却要永远沉沦(见加6:7;《教会证言》卷五第429页)。

自己却要得救。12-15节表面的文字使一些人得出错误的结论，认为保罗在这里倡导个人命运的预定论，而不在乎个人所作的选择(3-15节)。但仔细阅读上下文(3-15节)就会看出，情况并不是这样。使徒在这里讨论的是他自己作使徒的工作，以及其他“执事”(第5节)，就是那些在哥林多教会工作的人所从事的服务。这里所说的“赏赐”(第8节)是为在福音工作所作的服务，而不是为基督徒个人的生活。关于圣经的预定论，见约3:17-20;罗8:29;弗1:4-6注释。

从火里经过。显然比喻死里逃生。那些建造在草木、禾秸上的人，可能在宽容时期的最后时刻悔改得救，但他所浪费的生命是多么不幸!他虚度一生，到最后时刻的悔改可能会被接纳，但他所能提供的奉献是何等的贫乏(见《教会证言》卷三第165页)。

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16 岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗?

【本会注释】

殿。naos，在古希腊语中，该词指殿宇的内室或神龛，用来存放异教的神像。在《新约》中，naos与表示圣殿及其相关建筑的hieron(参太4:5注释)不同。

保罗把注意力转到建造属灵殿宇的人。他们一同建造上帝属灵的殿，里面有上帝的灵居住。保罗这里主要是指教会，并警告他在哥林多的继任者们不要给教会带来任何形式的伤害(林前3:17)。当然，基督徒个人也是圣灵的居所。林前6:19,20所强调的就是这一点(见该段注释)。

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17 若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人;因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。

【本会注释】

毁坏。phtheiro。保罗主要警告那些以其分裂行为破坏哥林多教会的人。在另一方面，保罗的警告可以理解为针对作为圣灵居所的信徒个人，但这一特征在林前6:19有更直接的探讨(见该节注释)。伤害上帝的教会是一件可怕的事。凡以言语或榜样拆毁上帝工程的人该受最严厉的惩罚。

这殿。上帝所显现的殿宇是圣洁的，照样，信徒也当因圣灵的居住而成为圣洁。

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18 人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。

【本会注释】

自欺。原文暗示自欺的人如这里所描述的，在哥林多教会炫耀自己的智慧。保罗劝这些自欺欺人，自以为有“智慧”的人要谦卑，不再依靠自以为持有的智慧(参箴3:5,6)。他们依靠自己的学问和知识，导致了教会的混乱。那些有智慧人名声的人尤其有自我抬高的危险，需要在上帝面前自卑，心怀感恩地承认一切真智慧都来源于他。

自以为有智慧。就是“看自己是智慧的”。

变作愚拙。既在自己的眼中，也在世人的眼中。但愿他意识到他自视聪明乃是自欺欺人;他所谓的智慧于得救毫无价值。但愿他谦卑地接受圣灵的带引导，尽管他可能被世人视为愚拙。他如果作到这一点，就会得到那单单来自上帝的真智慧。

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19 因这世界的智慧，在上帝看是愚拙。如经上记着说：“主叫有智慧的，中了自己的诡计”;

【本会注释】

这世界的智慧。人若离开上帝去寻找平安和快乐，是注定要失败的。人类哲学的研究不是把人引向上帝，而是高抬受造者。希腊人虚妄自负的宗教观念，在上帝看来是愚拙的(见1:19-21)。人类的一切智慧在上帝看来都不完美的，因为祂看到每一件事物的本质。人若想在耶稣纯洁的福音上加添任何东西，自然就反映出他们对上帝旨意的片面理解。骚扰哥林多教会的假教师无疑把自己的见解与圣经掺杂在一起。

经上记着说。引自伯5:13(见该节注释)。

自己的诡计。人无论视自己多么聪明智慧，都不可能比上帝的道更加高明。他们骗不了上帝，也不可能有上帝的计划更好的计划。上帝能挫败他们的企图，使他们的计划完全失败。他允许他们表现自己的愚昧，使他们被自己的诡计所缠绕(参伯5:12;赛8:10)。今日基督教界众多不同的神学体系和宗教哲学证明了这句话的正确性。

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20 又说：“主知道智慧人的意念是虚妄的。”

【本会注释】

又说。引自诗94:11。

人的意念是虚妄的。相比之下，那些乐意承认自己不足，并服从圣灵引导的人才有真智慧(见诗94:12;箴3:5-8)。

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21 所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。

【本会注释】

保罗现在归纳前面的论述。由于真智慧不是来自任何人，而只能来自上帝;任何信徒都没有理由高举上帝所用来传达真理的人。

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22 或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的;

【本会注释】

这里论述的思路是基于信徒藉基督被造和救赎而属于上帝的事实(见诗100:2-4;徒20:28;罗14:8;弗1:14;彼前2:9)。上帝是万有的主宰，不论是有生命的，还是没有生命的。祂所造的万物都是为了造福于祂的赎民(见《福山宝训》110，111页)。使徒，先知，执事或祂所使用的所有其他使者，都是为整个教会服务的，不只是为其中的一部分服务。因此说自己效忠于任何某一个领导人或使者如保罗或亚波罗，都是不对的。他们只是上帝用来实行祂在地上旨意的工具。信徒的注意力一定要集中在一切智慧的源头上帝和耶稣身上(见西2:2,3)。在世界历史的开初，上帝把人安置在美好的地球上，其中的一切都是为人类的利益，幸福和快乐。但罪恶的入侵带来了死亡和苦难。上帝抑制着撒但毁灭人类的努力。万物虽然遭到了罪恶的破坏，但地上的一切都是天父为祂儿女的利益而提供的(参罗8:28)。

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23 并且你们是属基督的，基督又是属上帝的。

【本会注释】

你们是属基督的。这是保罗论述的高潮。如果所有的信徒都属于基督，教会里就只会有一大派，而不是许多小派别。这就是救主希望在祂的教会中看到的，并将最后实现大团结(见约17:9-11,21,23;弗4:13)。

基督又是属上帝的。参11:3;15:28。见约1:1注释;见《约翰福音》第1章补充注释。