出埃及记35章

提要：1 安息日的条例。4 为会幕的奉献。20 百姓乐意奉献礼物。30 比撒列与亚何利亚伯蒙召作工。

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1 摩西招聚以色列全会众，对他们说：“这是耶和华所吩咐的话，叫你们照着行：

 【本会注释】

　　以色列人现在准备开始建造和支搭已经设计好的帐幕（出25-31）。帐幕的建造曾因他们的背道（出32；《先祖与先知》第343页）和重新立约而耽延（出33,34）。这是一项全会众都极其关注、并借着他们的奉献（出25:2-7）和劳动（见出28:3；35:10,25；36:4；39:42）参与的工程，所以摩西把他们“招聚”在一起先给予指示。

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2 六日要做工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日。凡这日之内做工的，必把他治死。

 【本会注释】

　　希伯来人将要从事一项神圣的工程，所以可能以此作为安息日做工借口。但他们不可因工作的神圣性质而忽视对圣日的遵守，或随意践踏其神圣的光阴。这对于传道人和其他在上帝的日子从事圣工的人是一个明确的教训。帐幕的建造，以及所需的各种技术和材料都属俗务，不适合在上帝的圣日里进行。

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3 当安息日，不可在你们一切的住处生火。”

 【本会注释】

　　在古时生火是十分费力的。西奈地区气候暖和，没有必要人工取暖。生火的唯一目的就是做饭。在这种气候中，热食不是健康所必需的，所以不必在安息日制作（见出16:23注释）。卡拉派犹太人现在即使在寒冷的天气中也严格地遵守这条命令。他们安息日在家中不点火或点灯。但许多犹太人认为这条吩咐只是临时性的。他们即使在巴勒斯坦也点火和灯。但今日严格正统犹太人不在安息日烹饪食物。

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4 摩西对以色列全会众说：“耶和华所吩咐的是这样：

5 你们中间要拿礼物献给耶和华，凡乐意献的可以拿耶和华的礼物来，就是金、银、铜，

6 蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，

7 染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，

8 点灯的油，并做膏油和香的香料，

9 红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。”

10 “你们中间凡心里有智慧的都要来做耶和华一切所吩咐的：

11 就是帐幕和帐幕的罩棚，并帐幕的盖、钩子、板、闩、柱子、带卯的座，

12 柜和柜的杠，施恩座和遮掩柜的幔子，

13 桌子和桌子的杠与桌子的一切器具，并陈设饼，

14 灯台和灯台的器具，灯盏并点灯的油，

15 香坛和坛的杠，膏油和馨香的香料，并帐幕门口的帘子，

16 燔祭坛和坛的铜网，坛的杠并坛的一切器具，洗濯盆和盆座，

17 院子的帷子和帷子的柱子，带卯的座和院子的门帘，

18 帐幕的橛子并院子的橛子，和这两处的绳子，

【本会注释】

　　指钉在地里固定支撑帐幕棚罩的绳子和院墙柱子的樁钉。

19 精工做的礼服和祭司亚伦并他儿子在圣所用以供祭司职分的圣衣。”

20 以色列全会众从摩西面前退去。

21 凡心里受感和甘心乐意的都拿耶和华的礼物来，用以做会幕和其中一切的使用，又用以做圣衣。

22 凡心里乐意献礼物的，连男带女，各将金器，就是胸前针、耳环（或作：鼻环）、打印的戒指，和手钏带来献给耶和华。

23 凡有蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，染红的公羊皮，海狗皮的，都拿了来；

24 凡献银子和铜给耶和华为礼物的都拿了来；凡有皂荚木可做什么使用的也拿了来。

25 凡心中有智慧的妇女亲手纺线，把所纺的蓝色、紫色、朱红色线和细麻，都拿了来。

【本会注释】

　　当时各阶层的妇女都流行纺线。在建造帐幕及其器具时所有的人都有工要做。上帝视为祂而做的一切工作都极其可贵和重要，不论是拿来“红玛瑙和别样的宝石”以及贵重的“香料”的“众官长”（第27,28节）所做的，还是“纺山羊毛”的卑微妇女（第26节）所做的。

　　有关支搭帐幕的指示，详见出25至31章注释。

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26 凡有智慧、心里受感的妇女就纺山羊毛。

27 众官长把红玛瑙和别样的宝石，可以镶嵌在以弗得与胸牌上的，都拿了来；

28 又拿香料做香，拿油点灯，做膏油。

29 以色列人，无论男女，凡甘心乐意献礼物给耶和华的，都将礼物拿来，做耶和华藉摩西所吩咐的一切工。

 【本会注释】

　　上帝一定十分喜欢以色列民所表现出来甘心乐意的精神，因为“捐得乐意的人是上帝所喜爱的”（林后9:7）。祂所关心的不是所捐的数量（路21:3）而是所抱的精神（第4节）。使我们的服侍为祂接纳的，是我们的乐意和忠诚（《天路》第402页），祂会按照祂丰盛的旨意赏赐我们（《天路》第397页）。

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30 摩西对以色列人说：“犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，耶和华已经提他的名召他，

31 又以上帝的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识，能做各样的工，

32 能想出巧工，用金、银、铜制造各物，

33 又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的巧工。

34 耶和华又使他，和但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，心里灵明，能教导人。

35 耶和华使他们的心满有智慧，能做各样的工，无论是雕刻的工，巧匠的工，用蓝色、紫色、朱红色线和细麻绣花的工，并机匠的工，他们都能做，也能想出奇巧的工。

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诗篇92章

序言——这是一首崇拜诗歌，庆祝恶人的毁灭和上帝忠心儿女的得胜与喜乐。本诗的创作是诗人有感于安息日与创造主的交往，并看到上帝在自然界中的大能(见《历代愿望》第281,282页)。根据传统的说法，利未人在早晨献奠祭和第一只羔羊时要唱这首诗(见民28:3-9)。这是西法拉犹太人的一首崇拜诗歌。在安息日，我们最好把眼光从今生的困惑转到永恒的世界。那里我们不再有任何的疑惑和迷茫。

关于本诗的题记，见本册注释第627页(《诗篇》序言)。

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安息日的诗歌。

1 称谢耶和华!歌颂你至高者的名!

【本会注释】

歌颂你。在安息日特别需要赞美(见《教育论》第251页)。

名。见诗5:11;7:17注释。

至高者(′Elyon)。见本注释卷一173页。

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2，3 用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音，早晨传扬你的慈爱;每夜传扬你的信实。这本为美事。

【本会注释】

早晨。见诗5:3注释;参哀3:23;《喜乐的泉源》第74,75页。

每夜。见诗4:4注释;参诗16:7。摩西的律法规定早祭和晚祭，从而设立了晨祷和晚祷(见出29:38,39)。

用十弦的乐器。见诗33:2注释;参诗57:8。本节暗示这首诗歌是用于公众礼拜的。个人崇拜时一般不需要乐器。

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4 因你耶和华藉着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。

【本会注释】

要么指安息日的制度所纪念的创造(见《历代愿望》第282页)，要么泛指上帝的作为，或祂大能的特别显示。

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5 耶和华啊，你的工作何其大!你的心思极其深!

【本会注释】

你的工作。见诗40:5注释。

心思。上帝在祂的创造和天意的不断远作中所显示的旨意和计划，是人类所难以理解的(见赛55:8,9;罗11:33,34;参林前2:9)。

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6 畜类人不晓得;愚顽人也不明白。

【本会注释】

粗鲁，没有教养，愚昧，麻木的人是不能理解的。

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7 恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远。

【本会注释】

这是约伯所困惑的问题(伯21:7-21)，经常出现在《诗篇》中(见诗73:2-15)。但本诗的作者没有困惑。这个问题一经提出，就马上得到解决，因为认识到恶人取得胜利以后，毁灭就接踵而来(见诗73:18-20)。毁灭是罪恶自然而不可避免的结果。

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8 惟你耶和华是至高，直到永远。

【本会注释】

上帝不受恶人的兴衰所影响。祂一直坐在至高的宝座上(见《教育论》第173页;《服务真诠》第417页)。

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9 耶和华啊，你的仇敌都要灭亡;一切作孽的也要离散。

【本会注释】

要灭亡。强调上帝要高举，恶人要灭亡。

一切作孽的。见第7节。

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10 你却高举了我的角，如野牛的角;我是被新油膏了的。

【本会注释】

角。象征力量(见申33:17)。诗人相信自己与上帝的友谊，相信上帝会高举他。

野牛。见伯39:9注释。

新油。不是陈腐的油(见诗23:5)。

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11 我眼睛看见仇敌遭报;我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚　　。

12 义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。

【本会注释】

要发旺。见诗1:3;诗52:8;何14:5,6;《服务真诠》第286页。

如棕树。棕树的特点是四季常青的(见歌7:8;耶10:5)。参第7,9,11节。

香柏树。见诗29:5;104:16,17;见《证言》卷五第514,515页。

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13 他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们上帝的院里。

14 他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青，

【本会注释】

年老的时候。义人将继续行善，结果累累，荣耀上帝。老年也许是人一生中结果最丰富的时期。退休以后可能是最有成就的。

满了汁浆而常发青。他们必将健康而精力充沛。这里继续第12节所开始的比喻。

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15 好显明耶和华是正直的。他是我的磐石，在他毫无不义。

【本会注释】

显明。义人老年的幸福和多结果子，证明上帝是信实的。祂信守自己的诺言。

毫无不义。本节的最后两个分句是第一分句“显明耶和华是正直的”的继续。

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诗篇93章

序言——本诗颂扬耶和华为宇宙的主宰，展示了上帝从亘古到永远坐在宝座上的辉煌画面。这是一系列颂赞诗歌中的第一首(从诗93篇到诗101篇)，赞美上帝为创造主，显示上帝有能力控制受造之物，推翻祂的仇敌，信守诺言，以及祂居所的神圣。七十士译本的题记里还注有”安息日前一天”。

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1 耶和华作王!他以威严为衣穿上;耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。

【本会注释】

2 你的宝座从太初立定;你从亘古就有。

亘古。见诗90:1,2;《证言》卷八270页。

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3 耶和华啊，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。

【本会注释】

大水。或“河流”。指各国人民或入侵的大军(见赛8:7,8)。诗人也许是颂扬上帝的大能超过一切受造之物。

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4 耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。

【本会注释】

第4节与第3节相对应，可能采取轮唱的方式。

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5 耶和华啊，你的法度最的确;你的殿永称为圣，是合宜的。

【本会注释】

只有永远才足以表达上帝居所之法度的神圣特征。圣洁是上帝主权的特点。有限的人类只有在永恒里才能开始明白上帝无限的特征。

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哥林多前书4章

提要:1 执事的资格。7我们有什么不能领受的呢?9使徒就像一台戏，让世界、天使和人类观看。13他们被视为上世界的污秽和渣滓：15但是在基督里为父的，16 我们务要效法。

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1 人应当以我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家。

【本会注释】

人应当以我们。保罗劝勉哥林多信徒把他和他的同工看作上帝的执事和管家，而不是人的执事和管家。他们蒙上帝宣召从事福音圣工，不应被视为教会中不同团体的领袖或相争派别的首脑。基督曾把向世界传播祂圣道的职责交给祂的工人(见太28:19,20)。他们不可以传讲或教导人的观点与信仰，而要向人宣传不掺杂世俗哲学的纯正救恩信息(见提前6:20,21;提后4:1-3)。

执事。hupēretai，“仆人”，“侍者”。原指战舰上的划船手，有别于在甲板上参战的士兵;后来指任何干累活的下属，在军事上指为司令官服务的勤务兵。保罗在本节使用hupēretai的含义，就是指部队中为最高指挥官服务的勤务兵。福音圣工的受托人，从特殊的意义上说，就是天上的总司令耶稣的勤务兵，是祂属灵国度在人间的正式代表(见约18:36，该词译为“臣仆”)。

奥秘事。mustēria(见罗11:25;林前2:7注释)。上帝使人和自己和好的计划原先只是隐约地为人所领会，但现在藉着耶稣基督彰显出来了(见弗3:9-11;西1:25-27;提前3:16)。基督的工人奉命向全人类阐明这崇高的福音真理(太28:19,20;可16:15)。他们的辛劳是为了满足每一颗追求公义之心的需要。传播救恩福音的责任落在每一个信徒身上，因此他们都是管家，受托以生命之粮，要供应饥渴的世界(见《教会证言》卷九第246页;《教育论》139页)。

管家。oikonomoi，或“经理”，与财产的管理有关，包括家产和地产，指受托照管主人家业和地产的奴隶或自由民。管家不只是管理家务，还要作出安排。这是一个重大的责任。该词用来指基督的执事非常合适。福音的执事奉命照管上帝在地上的教会，并作出有利于其福利的安排(见约21:15-17;彼前5:1-3)。

管家最重要的是要忠心。人在世上是一无所有的，连体力和智力也不属于他，因为“人所拥有的一切能力都是属于上帝的”(《教会证言》卷五第277页)。人只是被造者，属于他的创造主。他也是蒙救赎者，为基督的宝血所赎买(见徒20:28);所以在这两曾意义上，他都不是属于自己的。地球和地上的一切都属于上帝;祂是最高的主宰。祂把照看祂财产的责任交给了人，人就成了祂的管家，负责用主人的财产为上帝赢利。认识人与他创造主之间的这种关系，会使他在世界上生活的时候立志谨慎使用所交托他的一切。真正的基督徒会不断设法在他所照管的事上荣耀上帝，无论在灵，智和体方面。他会认识到他不能随意用他的财物或才能来满足自己的欲望和心中的野心。他有责任在他人生的一切活动中时刻把上帝的利益放在首位。才干的比喻说明了这条真理(见太25:14-30;《天路》328，329页)。

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2 所求于管家的，是要他有忠心。

【本会注释】

忠心。pistos，“值得信赖”，“可靠”。忠实的品质是人类最有价值的财富之一，是上帝所高度赞赏的。不忠心就不配在得永生(见路16:10-12;《天路》356页)。只有那些在一切环境中蒙上帝信任的人，才能在新世界中承受产业。我们不断追求在一切生活细节上荣耀上帝，就证明自己是忠心的管家。

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3 我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事;连我自己也不论断自己。

【本会注释】

别人论断。直译是“人(判断的)日子”。保罗将人的判断与主的日子上帝的判断进行对比(见3:13)。

极小的事。保罗指哥林多教会中一些自称有“智慧”的人对他和他工作方法的批评(1:20,27)。保罗作为“上帝奥秘事”(4:1)的管家，不是对人负责，而是对上帝负责。在这方面，只要得到上帝的赞赏，他是不为人的看法所左右的。他并不藐视同道的好建议和好见解(见帖前4:12;提前3:7)，但他生活的主要目的是为召他担任使徒的主服务(见腓3:13,14;提后2:4)。

我自己。保罗甚至不看重自己对自己的看法。只有上帝才能对人作出正确的判断。使徒既意识到他不能正确地判断自己，就不能指望他会重视批评者的看法，不论他们判断的依据是什么。任何人都不能准确地判断他同胞的动机和态度，因为他不知道他们的内心和想法。因此任何人都不可以批评别人(见罗2:1-3注释;见《福山宝训》124，125页)。

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4 我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义;但判断我的乃是主。

【本会注释】

我虽不觉得自己有错。使徒不觉得自己的工作方法和生活方式有错(见徒20:18-21,26;林后7:2)。每一个福音的执事对自己的公开生活都应该有这样的把握。保罗深知过于自信，混淆是非的危险。保罗说自己的服侍没有错，决不是法利赛式的夸口。这一点可以从下一句话中看出来：“却也不能因此得以称义”。他知道自己不过是一个容易犯错的人，有可能作出错误的判断。因此他指出，他没有任何辩白或自以为义的意思。他知道尽管他在担任“上帝奥秘事的管家”上没有不忠心，但并不足以证明他是无可责指摘的。他知道上帝能够看到他所看不到的瑕疵;他对自己的看法容易有偏差。

主。只有上帝能充分监察使徒的生活和管家工作。只有祂能洞悉人心，知道人一切言行的动机(见林前28:9;约壹3:20)。保罗不受批评者的判断所影响，也不依赖他对自己的评价，而是乐意将自己的事交托于主，知道上帝的判断是准确无误的。哥林多信徒应该把这句依赖上帝判断的话作为金玉良言。他们太容易相信自己对同胞的判断了，没有认识到“耶和华不像人看人”(撒上16:7)。

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5 所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从上帝那里得着称赞。

【本会注释】

时候。kairos，“合适的季节”，“合适的时间”(见可1:15注释)。保罗指上帝所定审判的时候。人可以向同胞隐瞒自己的真正品格，但到了上帝所定的时候，就是基督再来之时，就没有什么能够隐瞒的了，哪怕是人内心深处小心保守的秘密思想和意图(见诗44:21;传12:14;《教会证言》卷四第63页;《教会证言》卷五第147页)。

什么都不要论断。保罗说明对同胞妄加刻薄恶意的论断是不对的。我们本身并不完美，无法准确地评判别人的品格(见太7:1-3;罗2:1-3;雅4:11,12;《福山宝训》124页;《历代愿望》805页;《使徒行述》276页;《教会证言》卷五第347页;《教会证言》卷九第185,186页)。恶意批评上帝的工人是很危险的(见提前5:1,17,19;参民16:3,13,14,29-35;《教会证言》卷五第497页;《给传道人的证言》第410页)。基督徒难免会看到同道的过错，但他不可论断他们的动机，以及他们与上帝的属灵关系。

称赞。也就是报赏。在人的计划和意图都显露的时候，每一个上帝的工人都会得到应有的报酬。我们完全可以把称赞留给那一位永不出错的公义审判者。在称赞上帝仆人的事上，人应当持谨慎的态度(见《教会证言》卷四第400页;参《天路》161，162页)。上帝的执事只是祂的工具;上帝用他们来成全祂的旨意;所以只有祂应当得到称赞和高举。

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6 弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。

【本会注释】

转比。保罗把前面所写关于宗教教师的话(见林前3:5,6,21,22)，用到自己和与他关系亲密的亚波罗身上。他所提出的原则是普遍适用的，但实际情况并非都是如此。保罗和亚波罗是所提出之理想的范例。哥林多派系的领袖却不是这样。

不可过于。哥林多信徒应该按照圣经的原则行事为人。

圣经所记。就是圣经的普遍教诲──这里是指《旧约》。在一切宗教事务上，圣经是最高的权威。

自高自大。phusioo，源于phusa，“一对风箱”，喻指自高自大。保罗责备那些高抬自己的派别在其他派别之上，高抬自己派别的领袖在其他派别的领袖之上的人。信徒应当彼此平等相待，不要轻视或藐视别人。

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7 使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢;若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢?

【本会注释】

使你与人不同的。就是看见你的优越。

领受。任何人都没有理由夸口，因为他的一切都是上帝的。他的才干是从上帝而来的，上帝赐给他能力和智慧发展。因此教会中任何教师都没有理由骄傲或自以为了不起。他们藉以发展的恩赐和能力都是来自上帝。

自夸。kauchaomai(罗2:17,23;林后7:14等)。自从罪恶进入世界以来，人类一直怀有骄傲的倾向，尤其是对于他们自己的成就。因此他们是在效法撒但的榜样。撒但就是因为受不了骄傲而从天上崇高的地位上坠落的(见赛14:12-14;结28:15,17)。基督徒必须时刻防备这种错误。特别要当心那引发属灵骄傲的试探。只有上帝是应当尊荣和高举的(见耶9:23,24)。

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8 你们已经饱足了!已经丰富了!不用我们，自己就作王了!我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。

【本会注释】

饱足。korennumi，“自满”。该词在《新约》其他地方只出现在徒27:38。这是一句讽刺，就象下面两句一样。保罗的目的是促使哥林多信徒认识到自己的真实状况，预备他们的心接受象他这样有经验的领袖本着真正谦卑的精神所给予的劝勉和帮助。圣经中讽刺的其他例子见王上18:27;伯12:2。哥林多信徒完全满足于自己的知识，不觉得有更多的需要。他们认为自己从保罗所得到的帮助不会超过他们从其他哥林多教师所得的帮助。

丰富。保罗继续他的讽刺，但采用不同的语言。他说哥林多信徒视自己在属灵上是丰富的。参何12:8;启3:17。

作王了。这句话是他讽刺的高潮。保罗说他骄傲的读者自以为已经到了登峰造极，无与伦比的地步。

不用我们。就是不需要保罗和他的同工。哥林多信徒自以为能管好自己的生活和教会的事务。他们藐视保罗的权威，并认为没有保罗他们能做得一样好。

我愿意。ophelon，表示没有结果的愿望。这句话有两种解释：一，真诚地盼荣耀国度的建立，所有上帝的赎民都与耶稣一同作君王和祭司(启20:4,6);二，继续本节前面的讽刺。保罗是说：“但愿你们自以为作王是事实，好让我们加入你们的幸运。”

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9 我想上帝把我们使徒明明列在末后，好象定死罪的囚犯;因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。

【本会注释】

使徒明明列在末后。这里以斗兽场为喻。最后被带上场的人必须相互厮杀至死，或被野兽撕碎。他们是没有希望逃脱的。罗马帝国的许多地方都举行这种残忍的娱乐活动，其寓意是显而易见的。保罗经常引用这种娱乐(见林前9:24-26;15:32;提前6:12;提后4:7,8)。使徒们被带上场，似乎要为残忍的观众提供最大的娱乐。

定死罪。参罗8:36;林前15:30,31。

戏。theatron，“展示”，“表演”。英语的“theater”(剧院)就源于theatron。它既指娱乐的场所，也指展出的东西。

上帝的仆人忠心地为祂作见证，成为小小世界和天上居民的关注中心(见来10:32,33;12:1;《教会证言》卷四第34-36页)。我们的整个世界乃是一个舞台，在极为关注的观众，就是宇宙的生灵面前上演善与恶，真理与错谬之间的斗争(见《教会证言》卷五第526页)。每一个信徒都责任让所接触的人看到真理的亮光。如果基督徒认识到全宇宙的眼睛都在盯着他们看，他们就会重新为主忠心地作见证，表现出使徒生活的特征(见《教会证言》卷七第296页)。

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10 我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的;我们软弱，你们倒强壮;你们有荣耀，我们倒被藐视。

【本会注释】

愚拙。“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙”(1:18)。使徒们坚持凭着对耶稣基督的单纯信心传播救恩的福音，所以他们被认为是愚拙迟钝的。然而他们不敢将属世的智慧和纯洁的福音混杂起来。他们满足于依赖上帝的大能，而不是世界的智慧(见罗1:16,17)。忠心的基督徒肯定会受到世人的误会，但他们却不致动摇。他们知道上帝的道路是与人的道路是相反的，因此在属肉体的心看来必定是奇异的(见赛55:8,9;罗8:7,8;雅4:4;约壹2:15-17)。

你们在基督里倒是聪明的。像第8节那样，保罗是以讽刺的口吻说话的(见该节注释)。

你们倒强壮。谦卑，谨慎而献身的使徒，曾“又软弱、又惧怕、又甚战兢”地来到哥林多教会(2:3)，他们与那些己以为在基督里又强壮又智慧的自信骄傲的哥林多信徒，是多么的不同啊!

你们有荣耀。他们自以为拥有世界的智慧，并炫耀属灵的成就，对自己的评价很高。而那些不引人注意自己及其优秀品质的使徒，倒受人藐视。保罗通过这些对比强调自我奉承、自我高抬的愚昧，引导哥林多人高举基督，并谦卑地看待自己(参太23:12)。

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11 直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，

【本会注释】

直到如今。说明使徒们在传道的过程中经历了11-13节所列举的所有试炼。他们高兴地接受每一样所临到遭遇，知道自己是上帝所用传扬福音和拯救罪人的(见帖前3:3,4,7-9;彼前2:20,21)。这个被罪恶所咒诅的世界是仇敌的地盘。基督徒若要忠实地为主作见证，是免不了经受苦难的(见提后3:12)。撒但将向那些企图挣脱他魔掌投奔基督的人发怒。对于余民教会尤其是如此(启12:17)。

赤身露体。衣不蔽体(见可14:52注释)。

挨打。kolaphizo，“拳击”，“虐待”。

住处。使徒们到处奔波，受他们工作对象的接待，无权享受固定住所的舒适和便利。他们爱主;为了推进福音的圣工，他们乐意在地上漂泊。这种精神激励着主葡萄园中所有真正的工人。

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12 并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福;被人逼迫，我们就忍受;

【本会注释】

亲手。保罗虽然蒙上帝呼召作福音的执事，却仍自力更生(见徒18:3;20:34;帖前2:9;帖后3:8,9)。

被人咒骂，我们就祝福。使徒们实行耶稣的登山宝训(太5:11,12,44)。他们在遭到虐待的时候没有报复，而是逆来顺受。他们不但没有报复，还以德报怨(见徒27:33-36)。忍受侮辱，善待逼迫者，乃是真正基督教的特征，证明圣灵控制着个人(见加5:22)。这种态度与属世的哲学是相反的。属世的哲学教导人维护自己的权利，并报复别人对我们的伤害或怠慢(见太5:38-42)。基督的门徒则受到指教把报复的事交托于上帝的公义(见申32:35;诗94:1,4-7,21-23;罗12:19-21;《福山宝训》70，71页)。但在有些情况下发出义愤不算是错的。然而需要强调的是，这种情感只能在看到“上帝被羞辱，祂的圣工作遭到破坏”(《历代愿望》310页)时才表现出来。要把未悔改、属肉体的心钉在十字架上，绝不能让它自以为是(见《历代愿望》353页)。

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13 被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。

【本会注释】

毁谤。dusphēmeō，“诽谤”，“中伤”，“侮辱”。

善劝。parakaleo，是一个多义词(见约14:16注释)。本节可能表示“以友好的态度说话”。参该词用在路15:28;徒16:39中。

污秽。perikatharmata，“清洁时所收集的垃圾”。世人受撒但所鼓动和蒙蔽，厌恶地看待基督忠心的见证人，视他们为世界的垃圾(见哀3:45)。保罗的情况就是这样(见林后11:23-27)。救主曾警告门徒，这个世界不会友好地接待他们，反而会使他们经历许多患难，从而为门徒遭遇这样的事情作准备(见太10:16-18,21,22,36;约15:18,19;《教会证言》卷九第235页)。直接反对世俗的道路和撒但计划企图的信息肯定是不受欢迎的。如果基督徒一帆风顺，没有受到仇敌的骚扰，他就要自问，他与上帝的关系是不是出了问题(见路6：26;约15：9)。保罗曾因苦难而快乐(见罗5：3;林后7：4)。为基督的缘故受苦会给真信徒带来喜乐，因为他知道，他为基督所作的见证会接出果实，所以撒但就生气了。这并不意味着基督徒要故意惹火烧身。他们应该避免不必要的艰难，但不要因障碍和试炼而规避责任(见《教会证言》卷九241，242页;《历代愿望》355页)。

渣滓。peripsēma，指“在清洁过程中收集的垃圾”。与“污秽”同义(见上面“污秽”注释)。

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14 我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好象我所亲爱的儿女一样。

【本会注释】

不是叫你们羞愧。保罗担心他的话语过于严厉，就设法缓和自己的语气。哥林多教会信徒羞愧的原因是他们结党纷争，骄傲自满，自以为是。保罗以真基督徒的礼貌体谅他们的感情，不想让他们丧失自尊。当我们引导犯错误的人认识自己的罪恶时，要小心不让他们丧失自尊(见《服务真诠》167，168页)。

警戒。“提醒”，“警告”，“劝戒”。7-13节所写的话并不带尖刻严厉的语气，来责备哥林多的信徒。这些话并不是要使他们灰心，而是要提供一位慈父的智慧劝勉。他渴望把他的儿女从灾难中拯救出来，在教会中掀起一场改革。基督徒责备弟兄，决不要为了使他难堪蒙羞(见罗14:10,13;《服务真诠》166页)。应当怀着对犯错者温柔同情的精神提出责备和警告，帮助他找到与上帝和好的道路(见加6:1,2;《历代愿望》440页;《服务真诠》495页)。怀着忠诚，仁爱和同情为跌倒和迷路的人服务，要比冷酷的定罪和无情的责备更有成效(见雅5:20;《教会证言》卷五第246,247页)。

我所亲爱的儿女。保罗称哥林多信徒为他服务过的属灵儿女。他以父亲的身份对他们说话，只愿他们好，不愿伤害他们。凡明白大牧者心意的牧人，都将不断地设法解除羊群的苦难，包裹他们的伤口，减轻他们的疼痛(见诗147:3;赛61:1,2;约10:11)。

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15 你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。

【本会注释】

师傅。paidagōgoi，“教师”，“监护人”。原指希腊家庭中负责送孩子上学并在课余照顾他们的奴隶。他不一定是教师。各种职业的人都可以充任这一职务。其中有些人也确实给孩子上课。身为奴隶，他只能履行主人所委托的职责，也就是监护的责任。保罗指出，虽然哥林多信徒有许多师傅，却没有一个有他与他们那样的关系。别人不能说自己对他们拥有父母的权威;这是使徒的特权。只有他有权像父亲一样劝勉他们，并接受他们特别的尊重。

生。人在肉身只能有一个父亲，照样，哥林多教会也只能有一位属灵的父亲，就是使徒保罗，因为他们是听了保罗的讲道，放弃偶像而归向永生上帝的(见徒18:10,11,18;林前3:6)。他们是通过他悔改的。

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16 所以，我求你们效法我。

【本会注释】

效法。直译是“模仿”，“仿效者”。对于任何一个基督的执事来说，这都是句大胆的宣言。但上帝的每一个工人都应当在生活中反映基督的形象，使他能充满信心地叫他所服务的人效法他的榜样。孩子自然会模仿他们的父母，并效法他们的生活方式。哥林多信徒既是保罗属灵的儿女，就理当在与上帝的关系上效法使徒的榜样。每一个执事既知道孩子会效仿他们的父母，就当时刻牢记身负的重任，就是在他们传福音的对象面前树立起敬虔生活的好榜样。保罗的献身是完全而毫无保留的，所以他能够说“基督在我里面活着”(加2:20)。这就保证他能呼吁他所带到救主面前的人效法他(见腓3:17;帖后3:7)。教会的信徒确实应视基督为他们的榜样;但是人性是软弱的。人容易会看他们的领袖。所以执事们要特别谨慎，在信徒面前树立正确的榜样(见多2:6-8;《教会证言》卷一第446页;《教会证言》卷二第336,548,549页)。

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17 因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱，有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。

【本会注释】

我已打发。在希腊语的书信中，常用过去时态来表示现在的行为，因为在收信人读到信件的时候，这已经成为过去的行为。根据林前16:10，提摩太可能已在路上，但还没有到达，显然也不可能先于书信到达。保露写这封信无疑是要让教会欢迎使徒的代表，并留心听他的劝勉和教训，就像是保罗自己所说的一样。

提摩太。(见徒16:1;19:22;腓2:19;帖前3:2;提前1:2)。提摩太是保罗可靠的同工。保罗托他关照他建立的教会。

我所亲爱，有忠心的儿子。保罗看到年轻的提摩太将成长为上帝有用的工人，所以选择他作为自己的旅伴和助手之一(见徒16:1-4;提前1:2;《使徒行述》184，185，202，203页;《传道良助》440页)。使徒曾称哥林多信徒为“儿女”(林前4:14)，因此打发一个像他们一样因他的传道而在基督里重生的人作为他的代表是很合适的。提摩太作为保罗行程和传福音工作中的一个亲密伴侣，有充分的资格重述保罗的教训，并让他们回想起他的生活方式。

各教会。保罗不论到哪里传道，他的信息都是一样的。他给哥林多信徒的教训，与他给以弗所或庇哩亚信徒的教训并无两样。他的公开讲道和个人品行在每一个地方都是一样的。他希望哥林多教会与其他所有的教会都和谐一致。基督曾为祂门徒的合一祷告(见约17:21-23);道理的统一则有助于这样的合一(见罗15:5,6;林前1:10;弗4:3-6;腓2:2;《教会证言》卷一210页)。

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18 有些人自高自大，以为我不到你们那里去;

【本会注释】

自高自大。保罗实际上是说：“由于我耽搁了访问你们的计划，你们中有些人就骄傲起来，以为我不敢到哥林多。你们无疑认为你们声称效忠其他领袖使我害怕了，我所做的就是写信责备和警告。”他打发提摩太和提多(见林后7:6,7,14,15)到哥林多去，使他的对手以为他自己不敢到他们中间去。

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19 然而，主若许我，我必快到你们那里去，并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。

【本会注释】

然而。他计划等到五旬节以后(16:8)。他在林后1:23解释了他访问的意外耽搁。

主若许我。保罗一贯只遵行主的旨意。他的一切计划都服从上帝的批准或否决。他认为每一次行程都取决于上帝的旨意，是去是留都按照主的指示(参徒18:21;林前16:7;来6:3)。这是所有的基督徒所应效法的榜样。我们的一切计划都应按照上帝的旨意实施或搁置(见箴27:1;雅4:15)。

权能。使徒要访问哥林多，并且要审查那些说他不敢来的人真正的权力，而不是他们的凭空夸口。这句话反映了使徒信心的勇气。这勇气来自他意识到自己是在实行上帝的旨意并教导真理。上帝所有的执事都应该有这种履行职责的信心和勇气。他们应该不顾教内教外个人或团体的反对，忠心的履行自己的职责(见申1:17;赛50:7;徒5:29)。

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20 因为上帝的国不在乎言语，乃在乎权能。

【本会注释】

上帝的国。这里指恩典的国度，如同西4:11等处(见太3:2;4:17;5:3注释)。

不在乎言语。上帝在地上的属灵国度不是靠人的吹嘘和空话来建立或管理的。那些不愿意遵行纯朴的福音信息，而在真理上加上自己的解释，把自己抬举到领袖和权威地位的人纯属虚张声势，不符合上帝之国的要求(见但7:25;11:36;帖后2:3,4;启13:5,6)。

权能。dunamis，“力量”，“权力”。英语的dynamite (“炸药”)就源于dunamis。圣灵的权能维持着上帝的教会，运行在完全献身的信徒生活之中。上帝的教会每增加一个人都是出于圣灵重生的能力(见约3:5;16:13)。上帝的灵引导教会的领袖，赐给他们能力来智慧地管理祂在地上的国度(见徒1:8;2:17,18;13:1-4)。

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21 你们愿意怎么样呢?是愿意我带着刑杖到你们那里去呢?还是要我存慈爱温柔的心呢?

【本会注释】

你们愿意怎么样呢?这是保罗对不守规矩的信徒的呼吁，表明他不愿意对哥林多教会中不守规矩的信徒采取严厉的措施。

刑杖。象征父亲的严厉，表明保罗认识到，他既为使徒，又是最早将福音传给他们的人，就有权对背道的教会实施制裁。他在必要的情况下所用的“刑杖”，无疑指他的话语。有时上帝的仆人需要严厉地纠正教会中不守规矩的信徒(见民16:8-11,26,28-30;太18:15-17;徒5:3,4,8,9)。

慈爱。纠正总要本着爱心，考虑到犯错者的最终利益和幸福(参加6:1,2)。为了防止教会的混乱和矛盾，虽然有时需要采取果断甚至是严厉的措施，但都要考虑到相关人员最高的属灵利益。爱是以被爱者的最高利益为目标的，必须体现在基督徒生活和责任的每一侧面，因为上帝自己就是爱的化身(约壹4:8,16)。

温柔的心。就是温柔的态度。保罗在这里表明他希望避免对他们采取严厉的措施，希望他们“自高自大”的心能软化，愿意接受他慈爱的忠告，使他不必要采取严厉的措施。

保罗用恳切的呼吁结束他书信的这一部分。在这一部分里，保罗坦率地摆出事实，将事实与遮住哥林多教会许多信徒属灵视野的骄傲和虚伪进行对照。

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哥林多前书5章

提要：1 乱伦的人6 并不体面，而是羞辱自己。7 旧酵应当除去。10 不要与可憎的犯罪者交往。

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1 风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。

【本会注释】

风闻。本节突然引进一个有关教会中乱伦丑闻的新话题。这件事和结党纷争的事一样，并没有在教会给保罗的书信中提到(见林前7:1注释)，可能是革来氏家里的人汇报的(见1:11)。

淫乱。porneia。该词在本节出现了两次，泛指已婚者或未婚者之间的不正当的性关系(见太5:32;徒15:20)。

的事。holōs。使徒所得到的报告是千真万确的，在信徒中已广为人知，这就使他们对犯罪者更加反感。

这样的淫乱连外邦人中也没有。如果报告涉及任何形式的不道德行为，那已经是够糟的了，何况哥林多教会所发生的事连外邦人也要谴责的。这件事确实让保罗感到惊讶，也让任何一个知道耶稣的信徒所持纯洁崇高标准的人感到惊讶(见出20:14;太5:8,27-32;林前6:9,10;加5:19-21;弗5:5;启21:8)。连外邦人都厌恶的罪行，居然为基督的教会所容忍，这就使罪行显得更加严重了，必须立即采取果断的措施。

有人。原文可指他已与她成婚，也可指与她保持不正当的关系。父亲可能早已去世，或者他的妻子出走了，或者被他休掉了。

他的继母。不是他的母亲，而是他父亲的另一个妻子。两者的区别见利18:6-8。这种罪行是以死刑来惩罚的(利20:11)。该刑罚在米现拿时代是严格执行的。《米现拿》上说：“凡与母亲，继母，儿媳等乱伦的人，都要用石头打死”(宋西诺版《塔目德》第359页)。罗马法律也禁止这种关系(盖厄斯《法理概要》i. 63)。

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2 你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。

【本会注释】

自高自大。奇怪的是，信徒们竟为自己的属灵状况而自满，没有为他们中间的滔天大罪而羞愧低头。这不是说他们因教会里的这种罪恶而高兴或骄傲，而是说他们尽管如此却仍充满属灵的骄傲。他们应当在主面前自卑，并采取补救的措施。

哀痛。教会里严重罪行的存在总会使那些真正关心弟兄，维护教会名誉的人哀痛(见耶13:17)。主曾说明那些为教会中流行的罪恶而真正哀痛的人，将会免去试炼(见结9:4-6;彼后2:8,9)。当教会中一个弟兄迷路并陷入可悲的罪恶时，义人决不会自满高兴。哥林多信徒应当关注他们中间的罪恶，把犯罪的人从教会中开除。这种制裁的措施应出于正确的动机。教会的信徒对犯错的弟兄所采取的行动，决不可出于恼怒，傲慢，报复，派系观念，厌恶，或本性中任何属肉体的情感。反之，他们应当向他表现出同情的爱心和温柔的怜悯，并且谨慎，免得有人陷入同样的错误(见罗15:1;加6:1;雅5:19,20)。

赶出去。一个在生活上故意犯下可怕罪行的人应当从教会里赶出去。上帝的子民如果明明知道，却让公然违背上帝律法的行为在他们中间持续，上帝是不会祝福的(见书7:1,5,11,12;徒5:1-11;《教会证言》卷三第265，266，269-271页)。

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3 我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好象我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。

【本会注释】

心却在你们那里。保罗写这封书信的时候是在以弗所(见《SDA圣经注释》卷六103页)，但是他知道这些情况，因为革来氏家里的人告诉了他(林前1:11)，他还得到上帝的启示(见《使徒行述》302页)，所以他能作出判断，如身临其境。

已经判断。或“作出判决”。保罗仔细考虑了这件事。事实既已清楚，他就作出了判断。接下去的行动就很明确了。使徒就如何处理犯罪者给教会发出了权威的指示。对这件公然违犯上帝律法的事，要立即采取严厉的行动。

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4 就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，

【本会注释】

聚会。救赎主的计划是藉着祂的教会作工。在必要的时候，教会的领袖和会众一起，有权奉基督的名采取纪律措施。这样的措施如按正当的程序，会得到上天的认可(见太16:19注释;参太18:15-20;约20:23;《教会证言》卷三第428页)。值得注意的是，保罗并没有扮演发号施令的角色。他把他的看法告诉他们，指示他们聚会解决这个特殊问题。未经教会本身的同意，他不会采取制裁的措施。这说明未经与教会协商，任何执事都无权决定和执行维护纪律的行动。上帝自己也尊重祂素授予教会的权威，并藉着祂所委派的人实行祂在地上的工作。保罗悔改的经过，说明了这个计划。上帝派遣大马士革信徒团体中的一个弟兄访问这位谦卑的法利赛人，将上帝的指示告诉他(见徒9:10-18;《教会证言》卷三第430,431页)。

我的心。见第3节注释。

奉我们主耶稣的名。对乱伦者的判决是以教会的元首(弗5:24)耶稣基督的权威作出的。要靠祂的权能使判决生效，不但在属灵上，而且在肉身上让犯罪的人与教会分离。在太12:21;路24:47中都有提到“奉我们主耶稣的名”，说明耶稣是能力和权威的源泉(见徒3:16注释)。保罗作为上帝所派外邦人的使徒(徒9:15;13:2,4;22:21;加2:7,8)，行使基督委托他的权威，告诉哥林多教会应该如何处理这个案件。

我们主耶稣的权能。当祂的教会奉祂的名“聚会”时，耶稣允许祂的能力必与他们同在(见太18:18-20)。

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5 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。

【本会注释】

要把这样的人。保罗现在就教会处置犯罪的信徒问题提出他深思熟虑的意见。这句话通常被理解为开除教籍的处分。

交给撒但。在世界上只有两个属灵的国度，那就是上帝的国度和撒但的国度。如果一个人离开了上帝的国度，他自然就进入撒但的国度(见约12:31;16:11;林后4:4)。这个公然放任的罪人因自己的罪行而脱离了上帝的国度;教会要藉着正式开除予以宣布。参提前1:20。

败坏他的肉体。圣经称不道德的行为是“情欲的事”(加5:19;参西3:5)，并劝勉基督徒不要“顺从肉体活着”(罗8:13)。所以“败坏他的肉体”可以理解为败坏他肉体的欲望，可能还包括撒但所经常施加的肉体痛苦。保罗称自己的受苦是“撒但的差役”(林后12:7)。撒但是疾病和痛苦的始作俑者(见约9:2注释)。犯罪的人将要品尝他罪行的后果。

他的灵魂。人在复活的时候要得到新的身体(见林前15:50注释)。我们现在的身体在死亡时要归于尘土(见创3:19)。

可以得救。这里所描写的举措是为了挽救。许米乃和亚历山大的情况也是这样。保罗“把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤讟了”(提前1:20)。教会的处置是为了让犯罪的人认识到自己的危险处境和改过自新的必要性。罪人既因惩罚而降卑和改正，就可能恢复信心和德行的生活。教会惩罚的目的不是为了报复，而是要救人脱离毁灭。被开除的信徒应成为教会深切关怀的对象，并为他属灵的恢复作出积极的努力(见太18：17;罗15：1;加6：1，2;来12：13)。

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6 你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗?

【本会注释】

自夸。kauchēma，指夸口的内容，而不是指夸口本身。哥林多信徒没有理由夸耀他们的属灵状况。他们设法让人觉得教会一切都好，这证明他们在属灵上的盲目。他们对周围的罪行习以为常，没有认识到他们中间不道德行为的可怕性质。

不好。夸耀个人的成就总是不对的，因为这是骄傲和自高的一种表现。“因自己的行为而沾沾自喜，因自己的优良品质而夸口，这是骄傲的一种恶劣表现”(《教会证言》卷四第223页)。如果我们经常想到髑髅地，人的所有夸耀之词就全都止息了(见耶9:23,24;林前1:29-31;加6:14)。

一点面酵。加5:9有相同的说法。保罗表示惊讶，因为哥林多信徒夸耀自己满意的现状，表明他们忘记了这句至理名言。正如一点面酵放在一团面里，会使全团都发起来，教会里一个公然犯罪的人存在，就会对整个团体发挥腐败的影响。见太13:33注释。

把一个公然犯罪的信徒留在教会里，想帮助他改正，实际上是忽略了他的影响对整个信徒团体的危害。把他从教会里开除出去，对他个人会更有好处，因为这样他就能认识到自己的行为不符合那崇高的标准，是不能容忍的(见《教会证言》卷七第263页;《教会证言》卷三第450-455页)。

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7 你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团;因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。

【本会注释】

你们既是无酵的面。这是理想中的状态，即哥林多信徒除净了罪恶。他们要经常想到这一点，努力保持自己的纯洁。凡接受耶稣基督救赎安排的人都应该藉着表达对祂的信心而保持纯净，“像祂洁净一样”(约壹3:2,3;参2:6)。耶稣已经在他们面前树立了基督徒生活的完美榜样。他们的生活应不断见证他们靠着基督的能力而取得的胜利(见林前1:4-8)。

旧酵。这里的“酵”代表罪(参太16:6;《历代愿望》407，408页;《先祖与先知》278页)。圣经曾告诫犹太人在吃逾越节晚餐前要仔细检查他们的家，确保家里没有一点发过酵的饼(见出12:19;13:7)。这里也告诫哥林多的基督教会确保除净罪恶，特别是各种形式的不道德行为。

除净。ekkathairo。保罗呼吁完全除掉危害教会的东西。不但要开除公然犯罪的人，而且要告诫所有的信徒教会里存在自我满足这种罪恶的严重性。

新团。把犯罪的人从教会里开除出去并除净所有的罪之后，教会就会变得纯洁，摆脱了故意犯罪的人腐败的影响。这就像一个新的面团，未加任何的酵。他们将会获得圣灵重生的能力。

我们逾越节的羔羊基督。“逾越节羔羊的被杀预表基督的死”(《善恶之争》399页;参《先祖与先知》274，277页)。逾越节的宴席也是出离埃及的纪念。在那拯救之夜，灭命的天使越过了门楣上涂有血的家庭(见出11:7;12:29;《先祖与先知》279页)。在世界历史的末日，灭命的天使将要再次执行他可怕的任务，只有那些已除掉罪恶的酵并站在逾越节羊羔的真体耶稣基督宝血之下的人才能豁免(见结9:1-6注释;见启7:1-3;14:1-5;《给传道人的证言》第445页;《教会证言》卷三第266,267页;《教会证言》卷五第210,212,216,505页)。上帝的教会必须是一个洁净的教会，完全没有“酵”所象征的败坏和瑕疵(见太5:48;弗1:4;5:27)。她应当被耶稣的宝血所遮盖。本节说祂是逾越节羔羊的真体。

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8 所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒(或作“阴毒”)、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。

【本会注释】

所以，我们守这节。基督徒应当不断保持自己不受罪恶污染，也就是从心中除掉“旧酵”。保罗这封信可能是在春天将近逾越节的时候写的(见《SDA圣经注释》卷六第103页)。

不可用旧酵。保罗呼吁放弃旧的生活方式，以及未重生的心所引发的腐败情绪和情感。

恶毒。kakia，泛指“恶意”，“邪恶”或“罪恶”。这里可能主要指引起哥林多教会结党纷争的恶意(林前1:11-13)。教会内部的结党纷争，增强了这种嫉妒和恶念。

邪恶。这里可能特指使徒所责备的哥林多信徒的不道德行为(见林前5:1;参林后12:21)。已经降服耶稣，获得重生的基督徒不愿意保留他们以前罪恶的意愿和行为。当他们“披戴”基督时，把这一切都放弃了(见加3:27;5:24-26)。我们藉着研究圣经并让自己的生活与上帝的旨意和谐而“享受宴席”(见耶15:16;结3:1,3;太4:4;约6:63;来4:12)。

诚实真正。一个真正基督徒的各方面生活都是正直、纯洁和忠诚的。他的真诚是目共睹的。没有任何外表看不出来的隐藏罪恶或不信像酵那样影响整个人。正如逾越节的饼不能有一点的酵，上帝真儿女的品格也是完全不与罪恶妥协的。“真正的敬虔从结束与罪恶的妥协开始”(《福山宝训》91页)。

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9 我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。

【本会注释】

写信。不大可能指他当时在写的信。因为其中没有他所提到的教训。如果保罗是指他正在写的信，就不会说“在我先前写信”了。那封信已经失传。林后10:9,10表明使徒经常给教会写信。保留在《新约》里使我们受益的书信，只是保罗写给他所组建众多教会全部教训中的一部分。

淫乱的人。指那些堕落的人;他们为了谋利或满足自己的性欲而放纵不正当的性行为。这种行为是上帝所憎恶的(见林前6:9,10;加5:19-21;弗5:5;提前1:9,10;启21:8;22:15)。

相交。sunanamignumi，“混合”，“亲密交往”。参该词用于帖后3:14。上帝不希望祂的子民受到叛逆罪人的腐败影响。祂警告信徒不要与他们密切交往。这不是禁止与他们说话，或设法争取他们，而是不要与他们保持亲密友好的关系。

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10 此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的;若是这样，你们除非离开世界方可。

【本会注释】

这世上。指教会外不信的罪人和不接受基督圣道的人。保罗在本节并没有教导基督徒不要与非基督徒或不信的人接触。这是不现实的。淫乱在哥林多人中十分普遍。信徒在日常生活如买卖等事上，不可能不与淫乱的人接触。耶稣在为祂门徒的祷告中说明，祂的子民仍要与周围不信的世界接触，但不可感染世俗的精神(约17:14-16)。

贪婪。pleonektai，源于pleon (“更多”)和echo (“有”)。指那些贪心不足的人。

勒索。指那些贪婪物质财富，压榨贫穷不幸者的人。他们毫无怜悯和同情心，被自己贪婪金钱的私欲所奴役，为达目的而不择手段，不顾廉耻和仁慈(见诗109:11)。

拜偶像。多数哥林多居民都是拜偶像的。凡专注于其他事物，以取代上帝位置的人，都可算为拜偶像的。基督徒不要与那些在思想和言行中不把上帝放在首位的人密切交往。要始终严格约束自己的心，免得让世俗的思想，观念和原则主导生活，以取代耶稣福音神圣纯洁的原则(见林后10:5)。

离开世界。基督徒只要生活在这个世界上，就要与顽梗的罪人接触。这些人不明白本节中所提罪行的可怕性质。基督徒不要离群索居，与众隔绝。他们有明确的责任要为这个不信的世界服务。他们奉命要向世人见证耶稣基督福音的拯救大能。为此他们必须与世界保持接触。他们与不信的人交往，不同于和信徒交往(见林后6:14-16)。耶稣曾行走在人世间，到他们的家中拜访，接受他们的款待(见太4:23-25;9:10-13;路19:5-7)。祂与他们交往是为了照顾他们的需要。祂向他们传授有关天父的知识，并向他们提供脱离罪恶的救恩(见《历代愿望》150-152页)。这是基督与不信的人交往的一贯目的。上帝不希望祂的子民采取脱离世界的态度。祂希望他们参加世上各种合法的活动，同时作见证谴责世界的罪恶。

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11 但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。

【本会注释】

我写信。指他现在所写的信(见9节注释)。使一个人不能与圣徒自由密切交往的罪包括淫乱和其他几样罪行。信徒要与那些自称是基督徒却犯有这些罪行的人一刀两断。他们明知上帝谴责一切污秽的罪，仍依恋罪恶的道路，所以是不可原谅的。信徒没有理由与他们保持亲密的关系。

或贪婪的，或拜偶像的。见第10节注释。

辱骂的。指谩骂别人的人。惯于辱骂别人的人要开除出教会。人的本性是以辱骂还辱骂，以指责还指责，以侮辱还侮辱，以恶毒还恶毒。这直接违背了基督的精神。“祂被骂不还口”(彼前2:23)。参林前6:10;弗4:31;提前6:4;雅1:26;3:5,6,10,14;4:11;彼前3:8-10。

醉酒的。醉酒的属于情欲的事(加5:19,21)。见箴20:1注释。

勒索的。见第10节注释。

与他吃饭都不可。这是本节前面笼统禁令的一个具体例子，包括不与他用餐(参加2:12)和圣餐(《历代愿望》656页)。信徒不要做什么事情让旁观者以为我们承认公然违犯上帝律法的人是合格的基督徒弟兄(见约贰10,11)。必须高举真理和纯洁的标准。这在保罗时代的哥林多尤其重要。基督教的敌人指控信徒犯有各种罪行。如果基督徒容忍他们中间犯罪作恶的人，并与他们亲密交往，那些指控和报告就有了依据并被人相信。因此需要与公然犯罪的人完全隔绝，让人知道教会与他们没有关系。只有这样才能保持教会的纯洁，并摆脱那些公然叛逆，不悔改不放弃罪恶的罪人腐败的影响。

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12 因为审判教外的人与我何干?教内的人岂不是你们审判的吗?

【本会注释】

教外的人。保罗说他知道自己无权审判教外的人。他的劝勉和教诲都是针对教内信徒的。他作为基督的使徒无权处分或惩罚非基督徒者。他只是对“教内的人”说。

教内的人。教会有权处分自己的信徒，但无权处分教外的人。保罗说明哥林多教会有责任运用自己的威权，有效地处分那些公然犯罪的信徒。

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13 至于外人有上帝审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。

【本会注释】

上帝审判。所有人的思想和言行都要受到上帝的审查。不论一个人是否承认上帝的统治，上帝都要本着祂完全智慧的公义评估他生活的全部细节，予以赏罚(见创18:25;诗50:6;75:7;94:1-10;徒10:42)。对于上帝公正的这种认识有助于信徒在侮辱和虐待之下保持镇定(见太5:10-12;路6:22,23)。

你们应当把那恶人从你们中间赶出去。引自申17:7的希腊语七十士译本，而不是希伯来文原文。