利未记14章

提要：1 大麻风患者的洁净之礼和祭物。33 房屋中大麻风的迹象。43 房屋的洁净。

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1 耶和华晓谕摩西说：

2 “长大麻疯得洁净的日子，其例乃是这样：要带他去见祭司；

 【本会注释】

　　关于麻风患者洁净的说明要比对其他任何污秽的洁净更加详细。麻风患者不准进圣所，也不可进营，所以他的恢复过程包括了两个礼节。第一个礼节使他可以进入营地与弟兄交往。一周以后的第二个礼节是在帐幕的院子里举行的，使他重新获得完全的参与权，以及立约关系的所有权利。

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3 祭司要出到营外察看，若见他的大麻疯痊愈了，

 【本会注释】

　　第一个礼节是在营外举行的，使麻风患者可以回营。

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4 就要吩咐人为那求洁净的拿两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线，并牛膝草来。

 【本会注释】

　　《塔木德》说这是野鸟，因为驯鸟可能不会按象征的要求飞走（第7节）。有些注释家把这两只鸟比作赎罪日崇事所有的两只山羊。那两只山羊一只归于耶和华，另一只归于阿撒泻勒。对此有许多不同意见。圣经没有说这些鸟是赎罪的。圣经是有提到洁净。但要记住这些鸟不是用来洁净的。那个人已经被宣布为洁净了。两只鸟的血并没有洒在坛上。实际上仪式并不在圣所里举行，而是在野外。这些鸟不属于任何用在祭坛上献祭的鸟类；它们是野鸟。所用的血是掺水的，只有一两滴滴在一个大得足以盛香柏木的容器里。据《塔木德》，这个容器有一肘长。所以这是一种非常稀薄的溶液，只是一种标志，显然不具有象征性的赎罪性质。这些鸟没有被称为赎罪祭，赎愆祭，燔祭，平安祭或素祭。它们事实上根本不是祭物。当仪式结束以后，那个人还不可以进圣所，甚至连自己的帐棚也不能进。到了七天以后，他才可以献他的素祭，赎愆祭和燔祭。那时赎罪才算完成（第18-21,29,31节）。见《SDA圣经注释》卷一第1111页。

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5 祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。

6 至于那只活鸟，祭司要把他和香柏木、朱红色线　并牛膝草一同蘸于宰在活水上的鸟血中，

 【本会注释】

　　圣经没有告诉我们香柏木，牛膝草和朱红色线的意义。芳香的香柏木可能暗示只在圣所中使用的香。牛膝草象征洁净（诗51:7）。“朱红色线”是一根用染过两次的羊毛制成的带子，把牛膝草系在香柏木上，因为它们都要蘸在血中。

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7 用以在那长大麻疯求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把活鸟放在田野里。

 【本会注释】

　　在放鸟以前，祭司要用血水在那求洁净的人身上洒七次，定他为洁净。再吩咐那人洗衣，理发和沐浴，然后他才可以进入营地。但他还没有完全恢复权利。他还没有献祭，没有到圣所去。他甚至还不能进自己的帐棚。但他已被定为洁净，所以非常高兴。

　　这个礼节构成一幅上帝已经并且愿意为大麻风患者所做之事的美丽画面。杀掉一只野鸟，另一只蘸在其血中并放掉，象征麻风患者原来必死无疑，但后来得到了解脱。他的确已到垂死的地步。但他得到了医治。医治他的奇迹象征性地与血和水联系在一起。只有一两滴血洒在他身上，他就被定为洁净。真正的祭牲还没有献上。他还没有到祭坛那里。野鸟的血没有洁净的功效。但不久祭司要取一只羊羔来完成赎罪。

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8 求洁净的人当洗衣服，剃去毛发，用水洗澡，就洁净了；然后可以进营，只是要在自己的帐棚外居住七天。

9 第七天，再把头上所有的头发与胡须、眉毛，并全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。

10 “第八天，他要取两只没有残疾的公羊羔和一只没有残疾、一岁的母羊羔，又要把调油的细面伊法十分之三为素祭，并油一罗革，一同取来。

 【本会注释】

　　第八天。在营外举行第一个仪式（第3-8节）的一周以后，麻风患者来到圣所门口举行最后的仪式。

　　伊法十分之三。三俄梅尔，约6.6升。

　　油一罗革。约0.31升。

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11 行洁净之礼的祭司要将那求洁净的人和这些东西安置在会幕门口、耶和华面前。

12 祭司要取一只公羊羔献为赎愆祭，和那一罗革油一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；

 【本会注释】

　　值得注意的是，洁净麻风患者要求献赎愆祭，而没有提通常与赎愆祭同献的平安祭。献赎愆祭的理由不明。赎愆祭通常是在需要赔偿的情况下奉献的；否则就要献赎罪祭。人们可能要问：麻风患者做了什么需要赔偿的事呢？用赎愆祭代替赎罪祭时，要洁净的人通常要按手在祭牲头上认罪。这里虽然没有提到，但却肯定是做到了（见利5:5；民5:7）。

　　为洁净麻风患者而献的赎愆祭有五个独点：一，所献的祭牲不象一般赎愆祭那样，可以用任何价值的祭牲（利5:16；6:6）。二，要摇祭物，而一般的赎愆祭是不摇的。三，由祭司摇祭物，而一般的摇祭是由献祭者在祭司牵引之下用手来摇的（利7:30）。四，要摇整个祭牲（利14:12）。类似的情况只出现在利23:20中。五，油与祭物一同献上。

　　许多人解释说，献赎愆祭而不献赎罪祭，是因为麻风患者在生病期间没有为耶和华服务。但只有当那个人故意做了使他无法参加服务的事情，这样的解释才算合理。

　　如果一个人过着损害自己健康的生活，就无法向上帝献上应有的服务。在这种情况下，他要献赎愆祭，并尽量予以补偿。许多人把最好的年华献给世界，在年老患病的时候才归向上帝。上帝会接纳这样的人；但他们依然亏负上帝和人类他们在年青时本应奉献给祂的服务。

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13 把公羊羔宰于圣地，就是宰赎罪祭牲和燔祭牲之地。赎愆祭要归祭司，与赎罪祭一样，是至圣的。

14 祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。

 【本会注释】

　　仪式的这一部分与祭司承接圣职之礼相似，可能具有相同的意义（利8:23）。

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15 祭司要从那一罗革油中取些倒在自己的左手掌里，

16 把右手的一个指头蘸在左手的油里，在耶和华面前用指头弹七次。

 【本会注释】

　　礼仪的这一部分是麻风洁净之礼仪所特有的。在其他情况下，都没有弹油。血和油是一起使用的（利8:30），不是单用油。

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17 将手里所剩的油抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。

18 祭司手里所剩的油要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。

19 祭司要献赎罪祭，为那本不洁净、求洁净的人赎罪；然后要宰燔祭牲，

 【本会注释】

　　献完赎愆祭以后，就要献赎罪祭和燔祭。赎愆祭成就了赎罪（第18节）。过去所有的疏忽都得到了赦免。最后祭司献上了赎罪祭和同献的燔祭。

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20 把燔祭和素祭献在坛上，为他赎罪，他就洁净了。

21 “他若贫穷不能预备够数，就要取一只公羊羔作赎愆祭，可以摇一摇，为他赎罪；也要把调油的细面伊法十分之一为素祭，和油一罗革一同取来；

 【本会注释】

　　穷人可以用两只斑鸠或雏鸽来代替赎罪祭和燔祭所要求的两只公羊羔。但赎愆祭的羊羔却是不能取代的。不论是贫是富，他都必须预备。另外对穷人所要求的细面也有所减少，只要细面伊法十分之一（约2.2升），而不是第10节所说的伊法十分之三。一罗革油不变。

　　除了这些例外，仪式均按第10-20节所描述的进行。那人过去的所有疏忽都得到了赦免。赎罪完成了。他完全恢复了会众中一员的资格，可以再次参加各种宗教礼节。

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22 又照他的力量取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭。

23 第八天，要为洁净，把这些带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司。

24 祭司要把赎愆祭的羊羔和那一罗革油一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇。

25 要宰了赎愆祭的羊羔，取些赎愆祭牲的血，抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。

26 祭司要把些油倒在自己的左手掌里，

27 把左手里的油，在耶和华面前，用右手的一个指头弹七次，

28 又把手里的油抹些在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹赎愆祭之血的原处。

29 祭司手里所剩的油要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。

30 那人又要照他的力量献上一只斑鸠或是一只雏鸽，

31 就是他所能办的，一只为赎罪祭，一只为燔祭，与素祭一同献上；祭司要在耶和华面前为他赎罪。

32 这是那有大麻疯灾病的人、不能将关乎得洁净之物预备够数的条例。”

33 耶和华晓谕摩西、亚伦说：

34 “你们到了我赐给你们为业的迦南地，我若使你们所得为业之地的房屋中有大麻疯的灾病，

 【本会注释】

　　不一定是指上帝直接的作为。圣经中许多类似的说法显然并不是上帝的直接作为。例如上帝养活鸟（路12:24）。祂使房屋有灾病时，可能是祂的直接的作为，也有可能是由于人未能聪明地建造房屋。

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35 房主就要去告诉祭司说：‘据我看，房屋中似乎有灾病。’

36 祭司还没有进去察看灾病以前，就要吩咐人把房子腾空，免得房子里所有的都成了不洁净；然后祭司要进去察看房子。

37 他要察看那灾病，灾病若在房子的墙上有发绿或发红的凹斑纹，现象洼于墙，

38 祭司就要出到房门外，把房子封锁七天。

39 第七天，祭司要再去察看，灾病若在房子的墙上发散，

40 就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处；

41 也要叫人刮房内的四围，所刮掉的灰泥要倒在城外不洁净之处；

42 又要用别的石头代替那挖出来的石头，要另用灰泥墁房子。

43 “他挖出石头，刮了房子，墁了以后，灾病若在房子里又发现，

44 祭司就要进去察看，灾病若在房子里发散，这就是房内蚕食的大麻疯，是不洁净。

45 他就要拆毁房子，把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。

46 在房子封锁的时候，进去的人必不洁净到晚上；

47 在房子里躺着的必洗衣服；在房子里吃饭的也必洗衣服。

48 “房子墁了以后，祭司若进去察看，见灾病在房内没有发散，就要定房子为洁净，因为灾病已经消除。

49 要为洁净房子取两只鸟和香柏木、朱红色线　并牛膝草，

　　房屋不仅要用鸟血和活水洁净，还要用“香柏木、牛膝草，并朱红色线”洁净（第52节）。

50 用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面，

51 把香柏木、牛膝草、朱红色线　，并那活鸟，都蘸在被宰的鸟血中与活水中，用以洒房子七次。

52 要用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草，并朱红色线，洁净那房子。

53 但要把活鸟放在城外田野里。这样洁净房子（原文作为房子赎罪），房子就洁净了。”

54 这是为各类大麻疯的灾病和头疥，

55 并衣服与房子的大麻疯，

56 以及疖子、癣、火斑所立的条例，

57 指明何时为洁净，何时为不洁净。这是大麻疯的条例。

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第十四章补充注释

　　把大麻风患者隔离在营外的做法无疑是因为该病的特殊性。真正的大麻风患者通常是必死无疑的，到了晚期简直就是“活死人”，身体的许多部分都坏死腐烂了。最后他就象一个幽灵，成了犯罪工价的形象比喻。所以历代以来，犹太人和基督徒注释家都认为大麻风是犯罪及其后果的象征。

　　一个因大麻风嫌疑而被隔离在营外的人，一旦有了康复的迹象，就可以叫祭司过来。祭司在接到请求时有义务去看他。有时祭司一定会很勉强。他可能会觉得患者肯定没有好转，就不耐烦并不愿意回应。他需要忍耐，对特别需要同情的麻风患者始终不失恻隐之心。他必须学会不忌讳麻风患者，怜悯并帮助他。这是上帝今日的仆人所要学习的功课。上帝今日的传道人要象古时的祭司一样，必须“能体谅”（来5:2）。

　　大麻风不是特别疼痛，但它所带来的恐惧要严重影响患者的一生。同样，我们可能并不会强烈地感受到罪恶，没有意识到它的可怕性质。大麻风是有腐蚀性的，几乎是不知不觉地潜入患者，直至形成溃疡和红肉，破坏人体的各个部分。罪也是这样腐蚀所有属灵的生命和美丽，尽管在外表上没有明显的迹象显示内在的状态。最后疾病在外面表现出来了。那人成为一具令人作呕的一个活骷髅。罪的结局也是这样。人身上的上帝形象要完全抹去。大麻风和罪都是以死亡而告终。因此麻风病似乎特别适合象征罪恶的各个方面。这是任何其他的疾病所不比的。

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诗篇115篇

序言——本诗揭露崇拜人手所造偶像的荒谬。诗人劝勉忠心的人颂扬赞美永生的上帝。

七十士译本把诗114篇和诗115篇合为一篇，列为诗113篇(见本册注释第627页)。

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1 耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们;要因你的慈爱和诚实归在你的名下!

【本会注释】

不要自我吹嘘。诗人希望外邦人不要再侮辱和嘲笑上帝。

人都是热衷于自我吹嘘，或希望得到别人的称赞。他们还随便奉承别人。由于人心中存在这种自满的倾向，所以劝他们“当心不要奉承别人，也不要接受别人的奉承(《天路》第161页)。

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2 为何容外邦人说：他们的上帝在哪里呢?

【本会注释】

当法老问“耶和华是谁”时，上帝曾在埃及显示了祂的大能(出5:2)。现在外邦人也发出这样讽刺的问题。诗人的忧虑是因为上帝似乎允许祂的名受人如此的轻慢。

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3 然而，我们的上帝在天上，都随自己的意旨行事。

【本会注释】

以色列的上帝在天上掌权，超越一切反对的势力。尽管遭到世人的威胁，祂的宝座永不动摇，祂的旨意永不改变。

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4 他们的偶像是金的，银的，是人手所造的，

【本会注释】

外邦人所雕刻的偶像是没有生命的。崇拜他们自己所造的东西是何等愚蠢!

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5 有口却不能言，有眼却不能看，

【本会注释】

这些偶像无法与人交流。它们不会指教它们的崇拜者，也不知道求它们之人的需要。

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6 有耳却不能听，有鼻却不能闻，

【本会注释】

有些外邦人的神像耳朵很大，却听不见祈祷的声音。以利亚为了嘲弄巴力的先知，曾叫他们更加大声地呼求向他们的神，却没有任何反应。巴力依然保持沉默(见王上18:27-29)。

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7 有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。

8 造他的要和他一样;凡靠他的也要如此。

【本会注释】

人无法超越他所崇拜的对象(见本册注释第19页)。同样，敬畏上帝的人会变成祂的形象，荣上加荣(见林后3:18)。

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9 以色列啊，你要倚靠耶和华!他是你的帮助和你的盾牌。

10 亚伦家啊，你们要倚靠耶和华!他是你们的帮助和你们的盾牌。

【本会注释】

就是祭司。作为属灵的领袖和导师，祭司应当树立坚信上帝的榜样。

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11 你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华!他是你们的帮助和你们的盾牌。

【本会注释】

这里呼吁所有的人都坚信上帝的大能。

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12 耶和华向来眷念我们;他还要赐福给我们：要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。

【本会注释】

上帝决不会忘记祂最卑微的儿女。在任何时候和任何环境下，祂都会铭记祂的子民(见赛49:15)。

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13 凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。

【本会注释】

“大小”是指年龄，而不是指身材或社会地位。这个习语在圣经中经常出现(见创19:11;申1:17;撒上5:9等)。

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14 愿耶和华叫你们和你们的子孙日见加增。

15 你们蒙了造天地之耶和华的福!

【本会注释】

与外邦的神形成对照，它们自己尚且是人手工所造的。我们的上帝是全能的创造主，是万有的创造者。

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16 天，是耶和华的天;地，他却给了世人。

【本会注释】

上帝创造地球是为了让人居住(见创1:28;赛45:18)。“上帝创造世界为了扩大天堂。祂想要更大的家庭”(怀爱伦《评论与通讯》1908年6月25日)。这个地球最后将成为赎民的家。祂曾应许温柔的人“必承受地土”(太5:5)。

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17 死人不能赞美耶和华;下到寂静中的也都不能。

【本会注释】

死人毫无意识，显然不知道地上或天上所发生的事。“死了的人，毫无所知”(传9:5;参诗146:4;帖前4:13-17)。诗人的话否定了一般的看法，即人死后灵魂到天上进入一种有意识的快乐状态。赎民自然乐意赞美那施行奇迹救赎他们的主。但是死人睡在坟墓里没有知觉，也不能赞美。

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18 但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。你们要赞美耶和华!

【本会注释】

但我们。就是活着的人，而不是死人(见第17节)。

直到永远。就是在生之年，因为死人就不能称颂上帝(见第17节)。

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诗篇116篇

序言——本诗是诗人庆祝个人得救的感恩诗。诗中颂扬上帝拯救的大能。

七十士译本把本诗分为两篇：1-9节为114篇;10-19节为115篇(见本册注释第627页)。

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1 我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求。

【本会注释】

原文的时态也可译为“听着”。即诗人正在赞美上帝应允了祈祷。

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2 他既向我侧耳，我一生要求告他。

【本会注释】

诗人保证坚持自己祈祷的习惯。

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3 死亡的绳索缠绕我;阴间的痛苦抓住我;我遭遇患难愁苦。

【本会注释】

阴间(she'ol)。不是指折磨人的地狱，而是比喻死人的住所，不论是义人还是恶人(见箴15:11注释)。本节不能作为地狱永火的依据。诗人用“死亡的绳索”和“阴间的痛苦”指自己在今生所经历并蒙主拯救而摆脱的苦难。“死亡的绳索”与死后毫无关系。诗人所经受的试炼显然使他更接近死亡。

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4 那时，我便求告耶和华的名，说：耶和华啊，求你救我的灵魂!

5 耶和华有恩惠，有公义;我们的上帝以怜悯为怀。

6 耶和华保护愚人;我落到卑微的地步，他救了我。

【本会注释】

愚人(pethi)。指“没有经验的青年人”或“单纯的青年人”。七十士译本为nepia(“婴孩”)，用于太11:25。就像慈父看护和引导小孩嫩弱的脚步，上帝也凭着祂的慈爱引导祂的儿女行走人生的道路。

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7 我的心哪!你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。

【本会注释】

只有完全信靠上帝，才能得到真正的安乐。这样的安乐是没有忧虑和烦恼的(见太11:29)。

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8 主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。

9 我要在耶和华面前行活人之路。

【本会注释】

就是与上帝和谐一致。二人若不同心，岂能同行呢(见摩3:3)?

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10 我因信，所以如此说话;我受了极大的困苦。

【本会注释】

我因信。或“我信靠”。

所以。或“当……时候”。诗人怀着强烈的信心祈求拯救

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11 我曾急促地说：人都是说谎的!

【本会注释】

人在巨大的痛苦中往往对同胞作出草率的判断，然后又深感内疚。虽然人可能显得虚谎，经常靠不住，但实际上并不像初看上去那样没有希望。

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12 我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩?

【本会注释】

当我们被原先指望求助的人所抛弃时，就学会了欣赏上天的帮助和恩赐。诗人想用最好的语言来表达对上帝所赐一切恩典的感激。

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13 我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。

14 我要在他众民面前向耶和华还我的愿。

【本会注释】

不还向上帝所许的愿是极其严重的事情(见徒5:1-10)。

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15 在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。

【本会注释】

上帝不会忽略祂圣民的死(见太10:29-39)。守护的天使陪伴着圣民走过死亡的幽谷，记下他们的安息之地，并在光耀的复活清晨首先欢迎他们(《教育论》第305页)。据说许多早期教会受迫害的基督徒在殉难时都背诵这节经文。其中的信息鼓舞他们进入幽谷。

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16 耶和华啊，我真是你的仆人;我是你的仆人，是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索。

17 我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。

【本会注释】

见诗107:22注释。

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18，19 我要在他众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华!

【本会注释】

感谢为祭。见第14节注释。

院内。赞美上帝并不限于密室。见证上帝慈爱的声音应当从圣民的会中发出。公众的赞美和私下的祈祷都是蒙上帝悦纳的。

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哥林多后书8章

提要

1他激励他们为耶路撒冷的穷苦圣徒慷慨捐献，因着马其顿人的榜样，7因着对他们先前热心的称赞，9因着基督的榜样，14也因着那将有助于他们自己属灵的利益：16向他们推荐提多的正直和情愿，及其他照保罗的要求、劝勉和称赞特意为着这项工作来到他们那里的弟兄。

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慷慨的捐助

林后8:1 弟兄们，我把上帝赐给马其顿众教会的恩告诉你们，

【本会注释】

弟兄们。第8章和第9章组成一个新的部分，处理有关给犹太穷人的捐献问题(见林前16:1注释)。“弟兄们”这一词就为这个新的部分定下了基调。基督徒之间弟兄般的爱提供了施舍与分享的真正动机。在林后8:1-5保罗呼吁哥林多人注意马其顿教会所树立的慷慨榜样，因此保罗写了这封书信。

保罗以前曾把犹太的救济问题和有关大捐献的计划告知哥林多人(林前16:1-4;参2:9,10)。大概在一年以前，当保罗第一次介绍这个计划时(林后8:10)，他们就表现了极大的热忱，后来保罗以此向他人夸奖他们(林后9:3,4)。但是他们的热忱退却了，而且在保罗写这封书信时他们在这个承诺上所做的善事远远落后(林后9:4,5)。这可能归因于他们处于属灵衰退的时期，但是现在他们全然悔改了。他们的改变是真诚的，保罗恰如其分的假定他们会渴望以实际方式证明他们的爱。真诚改变的一个标志就是乐意为可能处于危难中的他人作出个人牺牲。

我把……告诉你们。原文用的是一种礼貌的古老的表达方式，意思是：“我们想要你们知道”。

上帝赐给……的恩。马其顿教会尽管在“极穷”之中，却显出慷慨(第2节)，这就证明了“上帝赐给……的恩”在他们内心工作。保罗追溯了他们慷慨的真正根源，向哥林多人指出是神圣的恩典激发了慷慨和奉献施舍。基督徒被称为是“上帝百般恩赐的好管家”(彼前4:10)。此外，借着上帝的恩典，基督徒就是他所拥有之事物的管家。乐意向他人施舍的性情是一种上帝默示的恩赐，因此是神圣恩典的一个特别证据。慷慨的精神自发地为慈善之举寻找出口，它不需要督促。

马其顿众教会。保罗赞扬这些教会是值得效法的榜样。这都是他所建立的──腓立比，帖撒罗尼迦，庇哩亚，可能还有其他教会。腓立比教会在慷慨捐助方面是特别显著的，是唯一一个有所记录的帮助保罗作为自养传道人的个人需要的教会(林后11:9;参腓4:10,11,14-18)。他既没有接受耶路撒冷教会的经济支持，也没有接受安提阿教会的帮助(林前9:4-7,14,15)。庇哩亚教会也具有尊贵高尚的特点(徒17:10-12)。慷慨的捐助来自马其顿和亚该亚(罗15:26)。

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林后8:2 就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。

【本会注释】

试炼。或作“试验”。这个词特别用来试验金属的质量。马其顿的基督徒遭受不一般的患难，然而他们的信心和经验证明是真实的。他们遭受了剧烈的逼迫(徒17:5-9;帖前1:6-8;2:14;3:3-5;帖后1:4-6)。得胜的基督徒经验中的一个伟大试炼就是明白患难中的喜乐、平安和爱(太5:11,12;罗5:3;12:12;彼前2:20,21)。

满足的快乐。逼迫和贫穷都会倾向于压制慷慨的思想和行动，但是他们极穷之中伴随的满足的快乐表现为他们鼓舞人心的慷慨。这是早期教会的精神(徒4:32-37)。

极穷。形象的说，马其顿人贫穷到要刮取几乎是空的桶底。然而尽管极其穷乏，他们却洋溢着帮助别的穷苦之人的丰富感情。保罗称赞马其顿的基督徒不是因为他们捐献的实际数量之多，尽管这是毋庸置疑的。那促使他们施舍的精神，才是保罗所指的值得效法的精神(见可12:41-44注释)。

马其顿人当时极度贫困的原因是多方面的。三次的战争使得这个地区一贫如洗：第一次，犹流·凯撒和庞培大帝之战;第二次，暗杀凯撒之后的三个执政官和布鲁特斯、凯细欧斯之战;第三次，奥古斯都和安东尼之战(见卷六，28,35,37页)。马其顿人的景况如此绝望，因而他们曾向提庇留皇帝请愿减少税收。此外，大多数早期基督徒都来自社会的贫困阶层。

乐捐。希腊语haplotēs，“(内心)单一”，“真诚”，“没有伪装”(林后11:3;弗6:5;西3:22等)。这里指在极大的慷慨中表现出来的思想开明和心胸开阔。它指的并不是所给予的有多少，而是指所有真心之给予的基础即心田的质地，和导致自发的为他人利益而自我牺牲。

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林后8:3 我可以证明，他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助，

【本会注释】

他们……按着力量。希腊文中3-6节组成一个句子，进一步解释了1,2节中所说的乐捐的性质。马其顿人的施舍超过了他们力所能及的。他们不是倾向于给的太少，而是太多。他们是自发的而不是被人催促的，更不需要有人提醒，因为哥林多人现在似乎是需要提醒。马其顿人知道有需要，这就够了。他们请求这样的特权，就是被允许分担帮助耶路撒冷贫穷圣徒的任务。他们的精神表现了完全的自我奉献和自我牺牲于主的工作。

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林后8:4 再三的求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分;

【本会注释】

再三地。希腊语paraklēsis(见太5:4注释)。

在……上有分。马其顿人看他们的耶路撒冷弟兄的需要就像是自己的需要。对于马其顿信徒来说，属于基督徒大家庭就意味着他们与其他的基督徒在奉献、遭难、分担贫困和帮助他人这些事上有共同的目标。在他们力所能及的范围之内或是之外，他们都乐于共享一切──甚至是贫穷(见徒2:44;4:32)。他们的属灵、精神、社会和物质资源都能够为他人所用，乐意为了共同的事业被使用。事实上，他们为能够被允许这样做而感到荣幸。

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林后8:5 并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照上帝的旨意先把自己献给主，又归附了我们。

【本会提要】

不但照我们所想望的。他们超出了保罗的最高期望。捐献对于他们不只是责任，更是特权。他们把这事当作是他们自己的。

上帝的旨意。他们允许上帝指导他们的人生，上帝的旨意就成为他们的意愿。这就是彻底改变的证据。

把自己献给……。马其顿人的捐献出自神圣、奉献的心灵。他们献上自己，他们的奉献就自动随之而来。他们借着他们的奉献将自己献上(参箴23:26)。把心献给上帝的基督徒就不会保留什么。马其顿人的榜样对于哥林多人和所有时代的基督徒都证明了这样一个伟大的真理，就是“没有送礼者，礼物就是空的”。毫无保留献上自己的人，也不会吝啬奉献他们所有的。

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林后8:6 因此我劝提多，既然在你们中间开办这慈惠的事，就当办成了。

【本会注释】

劝。希腊语parakaleo(见太5:4注释)。提多是个希腊人(加2:1,3)，是保罗最信任的一个朋友之一(多1:4)。保罗曾派提多处理那棘手的哥林多人的问题，他的使命出乎意料的成功的完成了(见林后7:13注释)。他已赢得了哥林多信徒的信任，并在他们中间已经开始为犹太穷人募捐的事。现在的计划是要他带着这封书信回到哥林多完成这项捐献(见林后9:5;参12:18)。

既然……开办。也就是提多曾经建立并开始的这个计划，现在正在哥林多进行。

这慈惠的事。也就是这个捐献反应了上帝恩典在捐献者内心的运行(见1,2节注释)。

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林后8:7 你们既然在信心、口才、知识、热心，和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。

【本会注释】

格外显出满足。在7-15节保罗对哥林多人的捐献做出指示。他诉诸的原则是基督徒的生命是丰盛的生命(约10:10)。

在各样事上。(译者注：中文原文没有这几个字，按英文直译为“你们既然在信心，口才，知识，热心，和待我们的爱心各样事上……”。)一个均衡的基督徒经历就是在生命和服务上，在内在的恩典和恩典的外在表现上协调发展。基督徒生命的任一方面的培养若以其他方面为代价，就会成为有损的。比较林前1:5。哥林多人在许多方面都是胜出的，若在慈善事上有所忽略，则显得不相协调。

这慈惠的事。就是指捐献的事(见1,2节注释)。

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林后8:8 我说这话，不是吩咐你们，乃是藉着别人的热心试验你们爱心的实在。

【本会注释】

不是吩咐你们。比较林前7:6,12,25。捐献是要由他们自己自由选择完成的，而不是因为保罗要求他们完成它。这样的吩咐会表示怀疑他们是不是基于爱才甘心乐意地顺从，并且会使只有出于自愿的奉献才蒙上帝悦纳的原则无效(见可12:41-44注释)。

别人的热心。就是指马其顿信徒在相当贫穷之时，对捐助耶路撒冷穷困人的呼吁作出的积极反应。

试验。马其顿人的高贵榜样成了上帝指定给哥林多人的试验。保罗并没有诉诸于骄傲、虚荣、自私的感情、或者敌对和竞争的精神来达到催促哥林多人去做更有价值的动机不会促使他们去做之事的目的。效法高尚的生活决不是呼吁竞争，而是试验一个人的爱心和奉献的深度和诚意。这种高尚的比较原则提供了一种有价值的灵性训练方法。

你们爱心的实在。见林后7:11,16注释。保罗不是怀疑他们爱心的实在，而是说这个捐献是一个很好的机会证明他们爱心的真诚。

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林后8:9 你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。

【本会注释】

你们知道。保罗已经充分地向他们宣告了基督的恩典，他们也借着经历明白了那恩典，就如希腊文所表明的，不只是作为信仰的一个原则。他们已经尝到，并因而知道主是仁慈宽厚的。事实上，他们自己就构成了活生生的恩典的证明。基督的恩典必须控制心灵和意志。只要它仍然只是一个理智的概念，就绝不会奏效。就那个问题来说，没有任何神圣的真理是仅仅藉着理智就能明白的(见太16:17;约6:45;16:14;林前2:4;12:3)。只有对那些受教并深信圣灵的人，上帝的道才是真理。通过生命中属灵的启迪，基督的贫穷才成为我们的富足。

恩典。见罗3:24注释。只有在这里和罗5:15、加1:6，基督的至高行动，他的道成肉身和钉十字架，才被归为恩典。这些行为是神圣大爱和屈尊俯就的至高表现。保罗在这里对比了基督的至高牺牲和人类无比微薄的善行。

主耶稣基督。见太1:1;约1:38注释。

他本来富足。这是暗指基督道成肉身之前的生活(见约17:5;见腓2:6,7注释;见约1附注)。因为他是创造主和君王，宇宙本来是他的(约1:1,2;西1:15-17)，但是他在地上生活却是极其贫穷(太8:20)。他的富足由神之为神的本性和属性，无以计数的诸世界，成群天使的敬拜和忠诚组成。

成了贫穷。希腊语ptōcheuō，“成为[极其]贫穷”，“成为乞丐”。相关的名词pto_chos，其注释见可12:42。这里所用动词的时态指向成为“贫穷”的行动──道成肉身。基督如此完全地倒空自己，以致他本来的富足一无保留。他自己披带人性并变得具有人性的软弱。他变得贫穷到凭着自己不能做什么的地步(约5:19,20;见卷五，917，918页)。

可以成为富足。随着罪恶的来临，人类失去了自己的家园，领土，品格，甚至是生命本身。现在人的本性是以其一生来寻找虚伪的富足(见赛55:2;约6:27注释)。永远的贫穷正等着那些没有为自己在天上积蓄财宝的人(见太9:21;路12:21注释)。基督来要救人类脱离贫穷，贫穷乃是寻找虚伪富足的结果(见《证》第三册第401页)。在基督里并通过基督，人才能够分辨事物的真正价值，并接受在基督耶稣里成为“富足”的特权。他们在他里面承受万有(太6:20;罗8:17,32;林前1:5;弗1;3-5,10,11,18,19;2:6,7;见太6:33注释)。

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林后8:10 我在这事上把我的意见告诉你们，是与你们有益;因为你们下手办这事，而且起此心意，已经有一年了，

【本会注释】

我的意见。保罗所说的不是“吩咐”他们(见第8节注释)。他知道对于哥林多人，一个合理判断的表示比强制性的命令更有分量。教会在捐献的事上已经够忠心，只需要接受鼓励并完成其美好的意图。命令他们是全然不合适的。

是与……有益。保罗的劝勉是他们不该再拖延，完成他们一年前所开始的工作。为着他们自己的缘故，他们也不应该这样做。拖延对于他们自己的基督徒经验是有害的，并使他们置于受批评之地。如果不涉及一个人作为基督徒的正直，向上帝许愿就不能不还(传5:4-5)。

已经有一年了。自从哥林多的信徒开始为耶路撒冷的教会募捐起，已经过去一年了(林后9:2)。显然，这个高尚的工程显然由于假使徒们引起的争论和冲突被中断了。既然大多数人已重申对保罗的忠诚，这工程就可以继续进行了。见林后11:22注释。

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林后8:11 如今就当办成这事。既有愿做的心，也当照你们所有的去办成。

【本会注释】

办成。直译为“完成”，也就是完成他们已经承诺要做的。

愿作的心。乐意的思想多少是合人心意的，但是人若没有尽其所能的去做，则否定了其乐意的思想。慷慨的心愿本身是好的，但是仅此还不够。如果我们最好的愿望和能力是要使品格坚定有力，那么意志就必须被体现在行动中。珍惜慈善的理想是好的，但是理想必须得到实际的表达。与理想一样，信心和爱心从来不能使饥饿者得饱足，使赤身者得遮体(雅2:14-20)。那么，“愿作”是服务上帝和同胞的自发的倾向和态度思想，不必因他人强求而被催促或驱使前行。

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林后8:12 因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。

【本会注释】

愿作的心。真诚的甘心乐意的思想决定了献给上帝的礼物能被接受。对上帝来说，问题总是：你的心付出了多少。如果内心没有付出，手上所献出的在上帝面前就没有价值。上帝既不需要也不关心我们的金钱，这些东西对于他也没有什么利益。人可以献上很少一点，或一无所有，但是一颗甘愿的心使所献上的成圣。由于不可控制的环境因素，人最好的努力可能也会失败，或者由于缺少机会，他为上帝做工的心愿也可能无法实现。但是这并不能使他在天庭面前受责难。有关给予永远的奖赏之根据的评论，见太20:1-16;25:14-46注释。在上帝面前算数的，不是一个人可能够拥有多少种才干，而是善用这些才干的献身和忠诚。

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林后8:13 我原不是要别人轻省，你们受累，

【本会注释】

你们受累。保罗不是要哥林多人分担更多，而减少其他任何教会当分担的工作。

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林后8:14 乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。

【本会注释】

均平。保罗这里不是指财富或物品上的均平，而是指付出相等比例的努力。就他们目前的物质丰富状况而言，哥林多人比处于穷困中的马其顿人更有力量提供帮助(见1-5节注释)。

你们的不足。有一天哥林多人可能也会有所缺乏，那时其他人也要分担他们大部分的担子。圣经中承认私有财产权，及所有捐献必须出于自愿的权利，但是也定了那些自私及对贫穷和极穷的人硬着心肠漠不关心之人的罪。即使有一个基督徒捐献了大笔，这也不能免除其他人尽其所能捐献的义务。那些世上财物不多的人也不能借口免除他们自己按他们相应的比例帮助别人的责任(参弗4:28;帖后3:12)。

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林后8:15 如经上所记：多收的也没有余;少收的也没有缺。

【本会注释】

多收的。保罗暗指在旷野中收吗哪的事(出16:17,18)，为要解释14节中提出的均平的原则。不管实际收取的总数多少，每个人所需的都能得到满足。在哥林多教会也要运行同样的原则，不是因为神迹的介入，而是对弟兄之爱精神的实践。每个人都当有足够生活所需的物质，这是上帝的心愿。那些由于本身的能力或机遇收获较多属世财富的，也不应该自私地享受自己过剩的财富，而要与那些缺乏的人分享，这也是上帝的心愿(见路12:13-34注释)。他们是他们所拥有的现世利益的管家，而不是绝对的所有者，应当利用这些为他们的同胞服务(诗112:9;太25:14-46)。这样，那些因为过多的财富或贫穷所造成的罪恶都可以予以防止。

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提多和他的同工

林后8:16 多谢上帝，感动提多的心，叫他待你们殷勤，象我一样。

【本会注释】

多谢上帝。保罗如此开始书信中的另一部分。1-15节他向哥林多人例举了马其顿人的高贵榜样，阐明了基督徒善行的真理原则。现在他着手列出完成捐献的实际细则。

叫。直译为“给”，也就是不断的给，持续的给。提多的热心没有衰退的危险。

……殷勤，像我一样。首先，保罗委托提多前往哥林多教会，在已经提出的捐献事宜上，为提多与他有一样的志趣而感恩。他们可以指望他为手头的这项任务殷勤地尽心尽意。

基督教对于为人类的实际和属灵福利而自我牺牲的进取心有卓越的推动力。世界上的慈善团体和慈善机构的工作其根源和精神实际上都是基督教的。这种精神并不是源于人类的内心，因为人心生来就是自私的。这是教会伟大工作的一部分，要将人从自我中带出来，并激发他们真诚的关心他人的福利。基督徒当为教会大大感谢上帝，教会不仅仅鼓舞教友为其他人的需要而捐献，而且也照顾他们的需要(太20:26,28)。因此提多在鼓励哥林多人慷慨捐献的事上，为他们提供了真正的帮助。哥林多人应当为有这样的机会感谢上帝，而不是设法回避那些为他人的得救和福利所做的呼吁。

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林后8:17 他固然是听了我的劝，但自己更是热心，情愿往你们那里去。

【本会注释】

他……听了我的劝。提多欣然响应了保罗的请求，怀着使哥林多教会重新回到从前的平安合一的状态的希望前往哥林多。

热心。保罗的话有双重意思。尽管这项奉献是保罗发起的，但是提多在这项工程中是完全一致的，并且关心其成功。这次催促并不是保罗独有的。显然提多早已自愿参与哥林多的这项使命。

往你们那里去。保罗是说提多马上就要前往哥林多，就好像是他已经去了──从哥林多人读这书信之时的观点出发。这种希腊文的表达特点清楚的指出提多就是哥林多后书的送信人。

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林后8:18 我们还打发一位兄弟和他同去，这人在福音上得了众教会的称赞。

【本会注释】

还打发。也就是正打发(见17节注释)。

一位弟兄。保罗把亚该亚的募捐工作委托给三个人，提多和另外两个不知姓名的弟兄。所有三位弟兄都是教会所信任的。这个安排有助于募捐工作的便利，并避免了那些对募捐为己私用的猜疑。鉴于在哥林多仍有少数人反对保罗的事实，保罗没有亲自进行募捐是明智之举。毫无疑问，募捐了相当可观的一笔数目，因而就能有一个完整的报告反馈给教会，包括募捐的总数及交给耶路撒冷的总数(见20,21节注释)。保罗知道他的敌对者会尽可能的找他的麻烦。福音的传道人特别蒙劝勉在对待金钱的态度上要谨慎(提前3:3;彼前5:2)。

这人……的称赞。这位弟兄“在福音上”已经有良好的口碑，作为保罗和提多的同工是应当被尊敬的。

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林后8:19 不但这样，他也被众教会挑选，和我们同行，把所托与我们的这捐赀送到了，可以荣耀主，又表明我们乐意的心。

【本会注释】

挑选。希腊语cheirotoneo(见徒14:23注释)。尽管这个词按直译意思是“伸出手”，因此就是“作出选择”的意思，这种用法没有明确说明提多的同伴是以什么方式被委任的。

行。也就是指耶路撒冷之行，与保罗和其他人一起把从马其顿和希腊所募捐的款项交给弟兄们。

捐货。正如4-7节，这个单词在这里是指资助耶路撒冷穷人的慈善事业，这被称为是上帝的恩典(第1节)。

荣耀主。为耶路撒冷的圣徒所提出的募捐能够引导人们将荣耀归给主。那些在耶路撒冷的人将要称颂上帝，是福音致使外邦人如此切实的关心他们的窘境，并且外邦信徒也将发现在帮助他们的兄弟基督徒的工作上的喜乐。

我们乐意的心。原文证据证明(参第10页)读作“我们思想中的乐意”，或“我们的热心”。这项工程除了对耶路撒冷的穷苦圣徒及为外邦众教会的需要提供帮助的事上有好处之外，还将向在犹太地的犹太基督徒证明保罗在为外邦人工作的同时并没有忘记他们。这项工作将犹太人和外邦人的心相连一起，并倾向于使他们合为一个集体。这将有助于拆毁那使他们分离的“中间隔断的墙”(弗2:14)。

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林后8:20 这就免得有人因我们收的捐银很多，就挑我们的不是。

【本会注释】

这就免得。或作“这就要预防”。保罗务必避免任何有关控告他从这项工程中谋取个人利益的把柄。谨守诚实在金钱事宜上往往还是不够的，最小的疏忽也可能给批评留有余地。基督的传道人在处理钱财的问题尤其要小心谨慎(参提前3:3;彼前5:2)。

很多。或作“慷慨”。考虑到保罗对相对富裕的哥林多教会的期望，这项捐献有很大的机会是能够成功的。哥林多人普遍都是富裕的，正如俗语所言，“不是每个人都能装扮成在哥林多生活的人。”

挑……的不是。或作“责备”，这里是暗示有人可能指控保罗没有在委托与他的资助金上严守忠实。

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林后8:21 我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是这样。

【本会注释】

光明的。就是指好的、值得羡慕的、美好的、名副其实的、可敬的。它在这里指那些拥有卓越的爱心之人的行为，并因此在他人面前享有良好的声誉，因为他们令人羡慕的举止而持有崇高的声望。基督徒不仅仅被称为圣洁的、诚实的和纯洁的，并且要“在人前”被认为是有圣洁、诚实、纯洁的美德。真正的基督徒是要在上帝和人面前都作为美好的、吸引人的生活的榜样(罗12:17;腓4:8;彼前2:12)。这节经文引用了希腊文版旧约圣经七十士译本的箴3:4。

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林后8:22 我们又打发一位兄弟同去;这人的热心，我们在许多事上屡次试验过。现在他因为深信你们，就更加热心了。

【本会注释】

兄弟。除了18节的那个人，没有更能够被认为是提多的同伴的。然而，有人提出是推基古，就是和保罗一同带着捐献上耶路撒冷的代表团的一个成员(徒20:4)。在其他地方保罗称推基古为“所亲爱忠心事奉主的兄弟”(弗6:21;西4:7)。保罗视推基古为他最为信任的使者之一，后来委派他许多重要的任务(提后4:12;多3:12)。

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林后8:23 论到提多，他是我的同伴，一同为你们劳碌的。论到那两位兄弟，他们是众教会的使者，是基督的荣耀。

【本会注释】

提多。保罗在这里评论这三位被选择指导捐项工作的人是他们所信任的勤恳的人。他全权委任他们，免得哥林多的任何一个小派系有倾向质疑他们的动机。他们是完全可信任的，也是这样被接受的。首先被提到的是提多，显然是作为小组组长的，就是保罗的个人代表。后来提多终于在早期基督教会中任以重要的领导职位(多1:1-5;2:15)。

使者。直译为“使徒”，或作“被派遣(于某使命的)的人”。就这次募捐来说，这种称呼授予了他们和保罗自己同等的权威(林后1:1)。不一定是赋予他们永远的使徒称号和职分。

基督的荣耀。这三个弟兄作为基督的私人代表是最受尊敬的。他们的代办权有助于基督的荣耀。保罗给了他们高得不能再高的评价。

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林后8:24 所以，你们务要在众教会面前显明你们爱心的凭据，并我所夸奖你们的凭据。

【本会注释】

显明。保罗向哥林多人挑战，使他们尽到他们的责任，为其他地方的基督徒树立一个值得效仿的榜样。他们所采取的态度，所作出的贡献，对于这些代表的接待，都将不可避免的为其他教会所知晓。哥林多人在这件捐项的事宜上是公开的。教会的名誉处在危险之中。他们唯一合宜的反应就是全心全意配合基督的使者，并向犹大的穷苦基督徒慷慨释怀。

地上的每一个教会都代表上帝的国度，因此成了天使和人们所观看的一台戏(林前4:9)。这个国度中，上帝赐给每一个人的恩典或祝福没有什么是只为自己而使用的，无论是真理、个人同基督的经历，还是上帝所供给的物质的福气。

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哥林多后书9章

提要

1保罗说明他尽管知道他们的热心还要派提多和他的兄弟们前往的原因。6他继续鼓励他们慷慨施舍，正如是撒种，10他们将会有大丰收，13且是一个很好的向上帝献感恩祭物的机会。

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帮助圣徒的捐款

林后9:1 论到供给圣徒的事，我不必写信给你们;

【本会注释】

供给。这里依然是指捐献的事情。

不必。从林后8:1开始的思路是持续没有中断的。在第9章保罗进一步的劝勉有关为耶路撒冷的穷苦人募捐的事。保罗解释了信件如此详尽的原因，免得哥林多人感觉他没必要为这事如此啰嗦。因为在哥林多人之间产生的纠纷和帮派精神，打断了他们一年前的计划。同时，为了鼓励马其顿教会有同样的反应，保罗指出哥林多教会早就准备好参与这项工作。除非哥林多的信徒不再耽搁完成捐献，马其顿人就不会认为保罗关于哥林多人向他们所夸的口是毫无根据的。这节经文是巧妙而又谦恭的，既表达了保罗对他们立即继续乐捐的信任，也鼓舞了他们这样做，因此就证实了保罗对他们的信任(参帖前4:9)。

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林后9:2 因为我知道你们乐意的心，常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，已经有一年了;并且你们的热心激动了许多人。

【本会注释】

乐意的心。保罗以他所能做到的最好的方式对哥林多教会说话，相信他们在这件事情上有正确的想法。保罗作为一个有智慧的教会领袖，他注意每一个有利的迹象，希望能够加强许诺成功之事。智慧的福音传道人要同样激励信徒中最好的事物，无论是个人还是团体。

我……夸奖你们。见1节注释。

亚该亚。在罗马时期，南希腊包括亚该亚省，哥林多就是其省城。在这个区域已经有多个教会，哥林多教会是主要的一个。哥林多的一个港口坚革哩也有一个教会(见林后16:1)。见《保罗旅行记》。

你们的热心。保罗对哥林多教会在捐献之事的参与上表达了完全的肯定，并以似是已经完成的事实夸奖他们。现在他们若收回他们的话、否认保罗所说关于他们的善行，是不可能不难堪的。当其他方法失败后，诉诸于美好的榜样常常会起作用。许多人认为他们不能够担负这捐献，直到在同样的境况中别人表现出他们的慷慨。

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林后9:3 但我打发那几位弟兄去，要叫你们照我的话预备妥当;免得我们在这事上夸奖你们的话落了空。

【本会注释】

打发。也就是正在打发(见林后8:17注释)。

弟兄。就是指提多和另外两个没有提名的弟兄(见林后8:16-24注释)。

我们……夸奖……的话。见第1节注释。

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林后9:4 万一有马其顿人与我同去，见你们没有预备，就叫我们所确信的，反成了羞愧;你们羞愧，更不用说了。

【本会注释】

马其顿人。保罗写这封书信的时候正在前往哥林多的路上。几个星期之内他就能和哥林多人面对面了，并要和他们一起过冬(徒20:1-3)。显然已经打算有好几位马其顿信徒和他同行。通常都有信徒护送他从一个城市到另一个城市(徒17:14,15;罗15:24;林前16:6;见林后1:16注释)。如果当马其顿的代表到达之时哥林多人还没有准备好，那么对于保罗，对于马其顿人和哥林多人自己都是非常尴尬的场面。

保罗为了确保他们的成功可谓面面俱到。他已经细心的组织策划这次募捐。为了能够鼓励马其顿人，他已经指出他们的热心和兴致。现在他借着信件进一步的指导他们。最终，他派遣三个代表协助哥林多人完成这个项目。在所有这些之后，失败就意味着确实的侮辱和羞耻。

我们……你们……更不用说了。即，更不用说你们自己了。

所确信的。直译为“确信所夸口的”，可是原文证据支持(参10页)省略“夸口”一词。假如哥林多人在他到来之时没有预备好，那么保罗所夸口的根据就全然不存在了。

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林后9:5 因此，我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去，把从前所应许的捐赀预备妥当，就显出你们所捐的是出于乐意，不是出于勉强。

【本会注释】

不得不。这个词在希腊文中处于强调位置。

先。在这一节保罗强调了在他到来之前完成捐献的重要性。显然他唯恐在完成这项工作中有些许的拖延。在这节经文中他的机智、贤明和坚定的迫力达到了顶峰。这不只是关乎紧要关头的金钱或是穷困人的需要。这乃关乎到哥林多人的灵性和品质，关乎到他们信徒的成熟完备。真正的施与是出自内心的行动。它唤醒了一个人内在的更高的人性，倾向于将肉体和自私自利的贪欲钉死，并从根本的动机上洁净纯化施与者。这是通往幸福和精神健康的一条重要道路。每一次为了上帝的荣耀和他人的幸福的真心捐献都将为施与者带来祝福。

勉强。也就是说要得到更多的贪婪的欲望(译者注：英文中译为“贪婪”，：“ovetousness”)。保罗警告哥林多人，要抵制那些不情愿的少数一点点的施舍，这样的施舍只是为了留下一点印象并从中谋取更多。见路12:15注释。

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林后9:6 “少种的少收，多种的多收”，这话是真的。

【本会注释】

……种的。在圣经中，撒种收割是一个非常熟悉的比喻。撒种和收割之间的关系是自然又公平的。是与上帝政权的原则完全相和谐的(箴11:24,25;19:17;22:9;加6:7-10)。一个好的农夫知道播种和丰收的关系，他撒种是不会不情愿又吝啬的，而是高高兴兴的多撒。

多。这个词揭示了基督徒高尚神圣的慷慨本性。基督徒的施与根本不是牺牲，而是为丰收做准备。上帝“说不尽的恩赐”(15节)给人类带来了无法度量的福气，对于基督来说，当他看到自己劳苦的功效而心满意足时，就喜乐了(赛53:11)。在救赎计划中上帝证明了撒种之道并保证有所丰收。是否愿意收获上帝为人储藏的祝福，人必须作出选择。

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林后9:7 各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是上帝所喜爱的。

【本会注释】

本心所酌定的。这是说考虑好的决定。基督徒的善行要出于深思熟虑的选择。有许多施与都是一时的冲动，而不是出于爱心、细心的考虑，这种考虑给施与者的心灵加添了一种恩赐(见林后8:5注释)。上帝之爱的伟大恩赐也不是这样的(约3:16;弗3:11)。只有那些出自内心自发的愿望才是被上帝所接纳的(太6:2-4)。

不要作难。这是直译译文，也就是说不是不情愿的。勉其所难的施与不是真正的施与。这是一种没有送礼者的礼物，因为它伴随着人们因损失了属世财物而生的懊悔。基督徒的施与决不能是一个痛苦的经历。以那样一种精神施与的人是不会从他的行动中有什么利益收获的。不情愿的施与就像什么都没有施与一样，因为他的精神和品质是与基督的精神完全敌对的，基督是甘愿白白地给我们他所有的(罗8:32)。

勉强。也就是因为被要求而施与。可能是指集体的压力，为了要和集体中的人保持同样的地位而被迫施与，因为急迫的训戒和个人强求要参与教会事工，或是因为补偿在其他工作中的失职而不得不施与。

乐意。也就是积极的、自发的。在基督徒的所有责任中，没有什么比给予要求有更多的乐意精神，尤其是为了推进上帝在地上的国度的工作。慷慨的精神是基督的精神;自私的精神是世人和撒但的精神。基督徒的特征是给予，世人的特征是获取。

上帝……喜爱。这句话几乎逐字引用了希腊文版旧约圣经七十士译本中的箴22:9。上帝的至高品格就是公义的爱(约一4:7,8)。受造之物能够将最高的荣耀归于上帝的就是在他们的生活中表现他的爱心。这是向世人传扬上帝最有效的途径。

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林后9:8 上帝能将各样的恩惠多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。

【本会注释】

将各样的恩惠，多多的……。8-11节提出了上帝能够并乐意提供人在各样事上都充充足足，以使他们能够转而给予给他们身边的人。注意“各样的”这个词的强调，为了表达上帝资源的充足，与“各样的”一词意思相对等的在第8节出现了四次。将属灵的恩赐和资源多多的加给人是上帝的本性。对于每一个基督徒，上帝所有的恩惠都可以用来推进他国度的事业(见玛3:10,11;林前3:21-23;弗3:20)。借着上帝所赐的丰盛有余的恩典“凡事都能”(太19:26)。

充足。希腊语autarkeia，“不需要帮助或支持的良好的生活状况”。在新约圣经中这一词在多处出现，只有在腓4:11和提前6:6被译为“知足”(译者注：英文分别是content和contentment)。基督教对这个词的用法表示敬虔加上知足的心，作为来自上帝的充足有余的资源供应的结果，完全脱离了对人的依赖。那些受这种慷慨精神激励的人总是有足够的资格做善事(见《历》第八十六章)。

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林后9:9 如经上所记：他施舍钱财，周济贫穷;他的仁义存到永远。

【本会注释】

如经上所记。是希腊文版旧约七十士译本圣经诗112:9的精确引用。在新约圣经中“如经上所记”这一表述通常是引入经文的的惯用语。义人的特征是敏感的对待他身边之人的需要。

施舍。或作“分散”(参太12:30)。一个慷慨的施与者对穷人的分施就像一个撒种的人撒种一样。

贫穷。希腊语penēs(见可12:42注释)，是指那些穷到不得不每天工作以满足第二天的需要的人。

仁义。这里这个词特别指施舍给予(见太6:1注释)。基督徒的慷慨就是仁义的一个实际见证。

存到永远。其效应是永久的，且上帝将永不忘记。其影响将持续一代又一代(见太26:13注释)。

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林后9:10 那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子;

【本会注释】

赐种。保罗再次引用希腊文版旧约圣经七十士译本(赛55:10)，解释农业和心灵世界的类比。正如上帝要求耕地的农夫根据他们的撒种收获果实，他也同样对待那些播撒仁爱慈善之种的人。自然界撒种收割的定律对于人利用属世财物也是真理。那些慷慨的人将要收获更多上帝的丰富，尽管不是以物还物(见太19:29注释)。上帝提供种子，规定节令，并赐下阳光雨露;在人的心田他同样对待慷慨之种(何10:12)。

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林后9:11 叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于上帝。

【本会注释】

叫……富足。在上帝的计划中，使属世物质和福气富足的唯一目的就是要善待他人。上帝分赐属世财物的设计中，没有为自我放纵、自我满足、自私享受或自我抬高提供什么。

多多。见林后8:9注释。

感谢。基督徒向上帝献上感恩，是借着感恩承认上帝的每日赐福和与那些需要的人共享的特权(见林后1:11;4:15注释)。向上帝献上感谢赞美是上帝子民的特征。感恩是真信徒的自然反应。活泼的信心总是在言语和行为上有所表达。真正的基督教是超出理智的信仰，在日常生活的问题中实际应用其原则。

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林后9:12 因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢上帝。

【本会注释】

办……事。或作“服侍”，“处理”(修订标准版)。

供给。希腊语leitourgia(见路1:23注释)，来源于我们的“圣餐礼”一词。在古典希腊文中特指那些为国家操办公共服务或是那些拥有公职的人，他们常常为自己开支。在希腊文版旧约圣经中指在犹太圣所中供职的祭司(民4:24;参代上26:30)。在新约圣经中通常指基督及其地上代表的服务(路1:23;来8:6;9:21)。这里特指哥林多人为耶路撒冷的穷人所捐献的。基督徒的慈善包括两方面，一方面是对上帝的，另一方面是对人的。

补。直译为“添加以补足”，这里指补足穷人的需要。

圣徒的缺乏。耶路撒冷穷人的需要。

叫……越发。或作“盈溢”。这是指他们对上帝这一方的捐献，对于受者和其他知晓他们慷慨的人，将引致对上帝的赞美和感恩。这捐献既是献给上帝的也是献给人的(太25:40)。

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林后9:13 他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督顺服他的福音，多多的捐钱给他们和众人，便将荣耀归与上帝。

【本会注释】

凭据。希腊语dokime，“试验”，“证据”。在林后8:2被翻译为“试炼”，林后13:3译为“凭据”，罗14:18;16:10译为“称许”，罗5:4译为“老练”。将会看到哥林多人慷慨的真实结果和最后的结局，不是在给耶路撒冷的穷苦基督徒的物质救济和恩惠上看到，而是在他们归荣耀于上帝的结果上看到。永远福音的主要部分是认识并归荣耀与上帝(启14:6,7)。上帝旨在借着他的子民展现他的能力和恩典，以此提升他的名。哥林多人的慷慨借着提供一个机会证明他们的真诚荣耀了上帝。

供给。是指供给耶路撒冷的穷苦人。

你们承认……顺服……。直译为“你们公然的顺从”。他们的言语将由他们的行为证实。犹太基督徒怀疑外邦皈依的信徒的信心──除非他们先接受犹太主义──否则就不是真信心。外邦教会对犹太兄弟的慷慨捐助向后者提供了前者的忠心和诚意的切实证据。证明他们归附于基督教不只是没有实际的宣称。一个人的信仰只有当其能够引导人为他身边之人的幸福和利益采取实际关心的行动时，他的信仰才是有价值的。一份对上帝之爱的宣称若没有无私为他人服务的反应，是毫无价值的赝品(见太25:31-46;约壹3:14;4:20,21注释)。今天宣称为基督徒的人要好好以这一标准衡量自己。

多多地捐钱。或作“无保留的捐助”。所提出的捐献将证明哥林多人对犹太兄弟有着真正的情谊。保罗希望证明犹太人和外邦人在基督里是合一的。真基督教的工作是在福音的友谊中将众人团结一起(约17:9-11,20-23)。

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林后9:14 他们也因上帝极大的恩赐显在你们心里，就切切的想念你们，为你们祈祷。

【本会注释】

切切地想念。或作“渴望”。基督徒服务的一个重要的副产品就是祷告和爱的精神。对于非基督徒的接受者，往往关注捐助本身，而对于基督徒来说，则是关注捐助者。没有爱和渴望之心的代祷不过是言辞和形式。爱若没有祈祷就是浅薄的，也可能不是真爱(见太5:43,44注释)。但是由爱推动的祈祷既完美了二者也导致了品格的改变。在这个例子中，犹太基督徒的心和外邦兄弟会更深、更真实的连接一起。

为你们祈祷。保罗认为当耶路撒冷的圣徒收到捐献时所发的赞美将会升达到上帝面前。

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林后9:15 感谢上帝，因他有说不尽的恩赐!

【本会注释】

说不尽的。直译为“那不能完全表达的”。神圣之爱的恩赐是无法全然完备的表达的。这一个对上帝的赞美，给涉及为耶路撒冷圣徒捐献的这部分提供了一个恰如其分的高潮。保罗所用的“恩赐”一词，学者们的意见有所分歧。有人认为保罗是指已经提议的捐献。但是这里所用的语言对于这样的恩赐似乎太过于强烈。保罗在这些章节中所强调的不是他们物质方面的恩赐，而是上帝恩典的运用结果的恩赐。借着这神圣的恩赐，人类被拯救、圣化，并被激励为他人服务，其丰富是超出人力所能领会的。圣经中常描述基督是上帝赐给人的至高恩典(约3:16;加1:4;多2:14等)。救赎的主题是没有穷尽、深不可测的，超出人有限的理解范围。无论人对其研究多少，永远都不能发现其所有的完美，也用不完其资源。见约3:16注释。

向上帝感恩是为遵行他的旨意预备道路，为接受能力作无私的服务做了准备。那对上帝充满感恩的人必寻求实现他所有的要求，不是因为被迫而是因为他选择这样做。向上帝感恩是基督徒经验的有效根基。直到人为上帝那“说不尽的恩赐”之爱戴感恩所征服，信仰就深入到人的内心深处，并在他对身边人无私的服务中表现出来。