利未记23章

提要：1 耶和华的节期。 3 安息日。 4 逾越节。9 初熟节。15 五旬节。22 留给穷人的落穗。23 吹角节。26 赎罪日。33 住棚节。

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1 耶和华对摩西说：

2 “你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。

 【本会注释】

　　一年一度的“节期”（民29:39）共有六个：一，逾越节（民28:16）；二，除酵节（民28:17）；三，“收割节”，即“七七节”（初熟节）或五旬节（出23:16；34:22；民28:26；徒2:1）；四，吹角节（民29:1）；五，赎罪日（民29:7）；六，“收藏节”，即“住棚节”（出23:16；利23:34；民29:12）。

　　在这六个节期中有七天“圣会”；除酵节的第一天和最后一天（民28:18,25）；七七节（民28:26）；吹角节（民29:1）；赎罪日（民29:7）；住棚节的第一天和最后一天（利23:35,36）。

　　“节期”的原文有两个：一，Mo'ed，意为“指定的聚会”（用于利23:2,4,37；民29:39等）。二，Chag，节日（用于利23:6,34,39,41；民28:17；29:12等）。这两个词有时可以互换使用。但mo'ed强调的是节日的时间（民29:39）；chag强调的是节日的性质。Chag源于一个动词，其含义之一是“朝圣”。相应的阿拉伯词haj指穆斯林到麦迦朝圣。在年度的“节期”中，chag只用于除酵节，初熟节和住棚节。“一年三次，你要向我守节[chag]”（出23:14）。为了庆祝这三个节期，所有的男丁都要“在耶和华你上帝所选择的地方朝见他”（申16:16）。他们要“朝圣”。

　　因此《出埃及记》所说的以色列人要一年守节三次（出23:14）与《利未记》中一年六个节期并没有矛盾（另见民28,29）。这六个节期都被称为mo'ed，但其中的三个也可称为chag。换一句话说，一年共有六个mo'ed，但只有三个chag。《国际标准圣经百科全书》称这三个节期为“朝圣的节日”。

　　逾越节虽然可以算为一个单独的mo'ed （“指定的聚会”），但也可视为除酵节的一部分。因为逾越节的羊羔是在正月十四日宰杀，并在当天晚上，也就是除酵节的第一天（正月十五日）的开始吃掉的。逾越节和除酵节实际上是一个整体的两个部分。有时也是这样看的（见结45:21）。所以我们也可以说年度的节期是五个而不是六个。

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3 六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们什么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。

 【本会注释】

　　圣安息日。意为“深深安息的安息日”，“完全安息的安息日”，“完全的安息日”，“严肃安息的安息日”。

　　安息日与其他所有的节期和圣会都不同（见第37,38节），因为它起源于创造（创2:1-3），而年度的节期和假日则起源于犹太民族。第七日的安息日“是为人设立的”（可2:27），所以全人类永远需要遵守。年度的节期是为犹太人设立的，当基督受死，预表遇到实体时，就不再需要遵守了（西2:16,17）。第七日的安息日列入赐给这个世界的宪法——十诫之中。它是罪恶进入世界以前设立的，所以要存留到罪恶消灭以后（赛66:22,23）。而年度的犹太节期只是临时性，地区性的，仪文性的，只适合巴勒斯坦的环境，不适用于全球的范围。

　　所以春末五月份庆祝的（冬季庄稼）初熟节在南半球要推迟六个月。同样，世界各地的人也不可能都在秋季守住棚节。犹太人发现连赎罪日都难以按上帝的吩咐遵守，除非是在圣殿。遵守逾越节是为了期待将来的救赎主，故不适于祂来以后。这些节期都有其目的，符合弥赛亚来临之前犹太人在巴勒斯坦时的需求。它们已经失效了，但第七日的安息日依然存在。

　　为了确保安息日不被视为犹太人的制度，随着犹太的亡国而废除，基督强调说：“安息日是为人设立的”（可2:27）。祂又补充说：“因此人子也是安息日的主”（第28节）。安息日是属于祂的；祂是它的“主”。任何人都不得篡改它，因为他们无权这样做。上帝说，这是“我的圣日”（赛58:13）。

　　向耶和华守的安息日。就是“耶和华的安息日”，表明所有权。如果上帝说七日的第一日是“我的圣日”或“向耶和华守的安息日”，今日就不会有人对祂的话质疑了。但祂指的是第七日。这是祂的日子。

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4 耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。”

5 “正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。

 【本会注释】

　　逾越节是以色列人从埃及得救以后制定的（出12:14,27）。它纪念上帝在那个历史时刻为他们施展拯救的大能，所以对他们来说这是“耶和华的逾越节”。但“耶和华的安息日”是在创造周结束时设立的。上帝在那日安息，并为全人类的益处和使用而把它分别出来。（创2:1-3；出20:8-11；可2:27,28）。人类的存在都出于上帝创造的大能，所以他们有义务永远尊祂所指定的安息日为圣。

　　如上所述，逾越节是为纪念以色列人脱离埃及的奴役而制定的。正月初十日，家家户户都要“按着人数”选定一只羊羔。如果一家的人口太少，两家或几家人可以合用一只祭牲。羊羔要到十四日黄昏才宰杀，把血被洒在门框上（见出12:1-10注释）。当夜要把羊羔的肉吃掉，不是象平常那样煮熟，而是用火烤熟。羊肉只能与无酵饼和苦菜同食（第8节）。后来这个礼节有所修改，但基本上是一样的。

　　逾越节祭牲的独特之处就是被称为“我的祭牲”（出23:18；34:25）。逾越节既纪念以色列人出离埃及，也展望那将要“被杀献祭”的“我们逾越节的羔羊基督”（林前5:7）。逾越节在各个方面都十分恰当地预表基督钉十字架。在十字架上，基督的身体连一根骨头也没有折断（约19:36）；逾越节羊羔的骨头也一根都不可折断（出12:46；民9:12）。逾越节的羊羔是在亚笔月十四日被宰杀并在当夜吃掉的（出12:6-10）；基督也是在逾越节死的（约19:14）。洒血意味着凭恩典“逾越”，得救脱离死亡（出12:13）；同样，凭着基督的血，也逾越了我们所已经承认的罪行（罗3:25）。逾越节的祭牲是一只羊羔（出12:3）；基督也是“上帝的羔羊”（约1:29）。羊羔应当是无残疾的（出12:5）；基督也是没有瑕疵的（彼前1:19）。羊的肉要吃掉（出12:7）；我们也要分享祂的肉（约6:51）。

　　逾越节和除酵节充满了福音的真理。羊羔的宰杀为头生的得救做了预备。但羊羔的死还不足以保证得救；还需把血涂在门框上。

　　逾越节象征基督的死。祂是我们逾越节的羔羊（林前5:7）。在十字架上，祂为每个人的得救做了准备。但十字架本身并不能自动地救人。它只是使救恩成为可能（见约1:12）。羔羊的死提供了拯救的手段；而血的应用使所提供的手段生效。两者都是必不可少的。就基督徒而言，十字架上的赎罪虽然对于众人来说是必要而充分的，但只有把血运用到个人身上发挥拯救的作用。洒血和羊羔的死一样重要，但还不够；还必须把肉吃掉，并且必须在特定的条件下吃掉（出12:11）。这还不够；还要除净所有的酵。任何一点的疏忽都将导致悲剧性的后果（出12:13,19,23）。

　　得救脱离死亡是一回事，拥有维持生命的手段则是另一回事。它的获得，从正面说，是借着吃羊羔的肉；从反面说，是借着酵的除净。基督是“从天上降下来生命的粮。”人若想“永远活着”就必须吃这粮（约6:51）。羊羔要整只用火烤（出12:9）。每一只羊羔都应有足够人数把它的肉吃完（出12:4）。不得把肉带出房屋或留到早晨。吃剩下的肉都要烧掉（出12:10,46）。同样，基督徒也必须完全吸收羊羔所象征之主的生命。这意味着信徒与基督合而为一，完全接受耶稣的生命和品格。

　　在《新约》中与逾越节相对应的就是圣餐。基督来到以后， 宰杀预表祂来临的逾越节羊羔就不再有用了。但纪念髑髅地的牺牲及其维持生命的能力仍是很有意义的。所以我们的主设立了象征性的圣餐，其目的就是提醒我们十字架为我们所预备的救法。和它所象征的对象一样，它具有瞻前顾后的意义──我们应当纪念髑髅地“直等到他来”（林前11:26）。

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6 这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。

　　与逾越节紧密相关但又有区别的是随之而来的无酵节。实际上这两个节期被视为一个，它们的名称也经常互换，但它们的目的却有些不同。逾越节象征拯救（出12:13）；无酵饼则纪念以色列人出埃及时的匆忙（出12:33,39；申16:3）。上帝详细说明了纪念无酵节的方法（出12:15）。关于这个节日，保罗后来说：“我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼”（林前5:8）。

　　酵要完全除掉。它象征着恶毒和邪恶（林前5:8），以及在法利赛人，撒都该人和希律党人的教训中所宣扬的假道理（太16:6,12；可8:15）。法利赛人的酵就是贪婪和不义（太23:14），拦在天国门口不让人进来（第13节），假热心（第15节），对属灵价值的错误认识（第16-22节），缺乏公义、怜悯和信实（第23节），无谓的谨慎（第24节），假冒为善（第25-28节），狭隘（第29-33节）和残酷（第34-36节）。撒都该人的酵是怀疑主义（太22:23）和不了解圣经以及上帝的大能（第29节）。希律党人的酵就是阿谀，世俗化和伪善（第16-21节），并且阴谋陷害上帝的代表（可3:6）。

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7 第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做；

 【本会注释】

　　该节期的第一天和最后一天当有圣会，什么劳碌的工都不可做。每天要献两只公牛犊，一只公绵羊和七只公羊羔为燔祭，还有同献的素祭，以及一只山羊为赎罪祭（民28:19-24）。

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8 要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可做。”

9 耶和华对摩西说：

10 “你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。

 【本会注释】

　　奉献初熟之物是无酵节庆典活动的一部分。时间是在“安息日的次日”，即亚笔月十六日（利23:11）。这一天既没有“圣会”也不是“安息日”，但有一件重要的工作要在完成。在亚笔月十四日要标出一块麦田准备收割在十六日奉献。三个被选中的人在证人面前割下大麦。这几捆大麦在收割以前就已经捆了起来。收割以后，这些麦子捆成一大捆，献在耶和华面前作为“初熟的庄稼一捆”。还要把一只完美的公绵羊羔，调油的素祭和奠祭献给上帝（第12,13节）。这一切都完成以后，以色列人才可以享用田间的出产。这个礼节指出“初熟的果子是基督，以后在祂来的时候，是那些属基督的”（林前15:23）。

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11 他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。

12 摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。

13 同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。

14 无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给上帝的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。”

 【本会注释】

　　逾越节的仪式强调了基督教伟大的核心真理。逾越节象征基督的死。正如逾越节的羊羔死了，基督也死了。羊羔的血从灭命天使的手下拯救了古时的以色列人。如今基督的血现在也使一切凭着信心到祂面前来的人与上帝和好。

　　逾越节还象征复活，正如摇祭的禾捆所预表的。羊羔死于亚笔月十四日。到十六日，就是“安息日的次日”，收割好的初熟之物要献在耶和华面前。基督也在星期五下午死去，在安息日安息在坟墓里（路23:53-56）。到安息日的次日（路24:1），“初熟的果子”基督（林前15:20）从坟墓中复活了，并将自己献在天父面前（约20:17）。

　　“安息日的次日”（利23:11）无论在预表还是在实体中，都没有“圣会”，也不是“安息日”，但在那日有一项重要的工作要完成。基督在七日的第一日复活，升到天父那里去，听上帝说悦纳祂牺牲的话。

　　逾越节还促进团契生活。吃逾越节的羊羔使家人和邻舍都聚在一起。这是象征拯救，呼吁献身的聚餐。一切罪恶都必须放弃。任何酵都不得留在家中。每一个角落都必须检查以免有酵。除了完全“归耶和华为圣”的东西以外，任何其他东西都不会蒙悦纳（见诗29:2；96:9）。逾越节是一个非常严肃的场合。

　　逾越节对于古代以色列人具有上述甚至更多的意义。圣餐今天对于我们也是这样。我们很容易忘记或不领会上帝为那些正确参加圣殿仪式的人所存留的奇妙福气。我们应当认真研究赐给以色列人的逾越节，以便更加理解那逾越节的真羔羊。我们的圣餐就是纪念祂的主。

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15 “你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。

 【本会注释】

　　七个安息日。就是七周（见第16节）。

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16 到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。

 【本会注释】

　　“七七节”或“初熟节”（出34:22）在亚笔月十六日献禾捆为摇祭以后的第五十天，也就是在三月初六日，即公历的五月底或六月初。它在新约时代称为“五旬节”，源于希腊词语“五十”。

　　正如在收割开始，享用新收成的粮食以前要献摇祭，五旬节标志着收割季节的结束，尽管在山区有些庄稼可能还有待收割。以色列人藉此欢乐地承认自己仰赖上帝赐予一切美好的礼物。这时所献的不是一捆庄稼，而是两张加酵的烤细面饼作为摇祭。还有七只公羊羔，一只公牛犊和两只公绵羊（利23:17,18）。另外还要一只山羊为赎罪祭；两只公绵羊羔为平安祭（第19节）。

　　逾越节的庆典中不可吃酵，百姓家中也不可有酵。但五旬节所献的两张饼却要“加酵、烤成”（第17节）。作为摇祭的禾捆乃是“初熟的庄稼”基督（见第14节注释）。祂是无罪的。

　　五旬节象征圣灵的沛降。正如摇祭的饼是在作为摇祭的禾捆献上五十天以后奉献的，基督复活和五旬节的圣灵沛降也相隔五十天（徒2:1-4）。其中四十天基督在地上教训和帮助祂的门徒（徒1:3）。然后祂升天了。十一位门徒在接下的十天里继续祈祷恳求，直到“五旬节到了”。随之而来的是圣灵的充满（徒1:8；2:4）。门徒在五旬节的工作加在基督的工作之上，结果使天国大得荣耀。

　　这十天对于地上的教会是十分重要的，对于天上也是很重要的。当基督“升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”（弗4:8）。那些在基督受死时起来的圣徒，“在耶稣复活以后，他们从坟墓里出来”，与祂一同升天，然后被献在圣父面前作为复活的初熟果子（太27:52,53）。

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17 要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。

18 又要将一岁、没有残疾的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。

19 你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。

20 祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这是献与耶和华为圣物归给祭司的。

21 当这日，你们要宣告圣会；什么劳碌的工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。

22 “在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的上帝。”

 【本会注释】

　　本节重复利19:9,10的吩咐。在丰收的时节，应该对穷人和外人格外的关照。

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23 耶和华对摩西说：

24 “你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。

 【本会注释】

　　七月初一日要守为安息日，举行“圣会”，吹响号角，因为赎罪日近了。这个月的头九天要为赎罪日作准备。宗教历的七月初一日是民事历的元旦。

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25 什么劳碌的工都不可做；要将火祭献给耶和华。”

26 耶和华晓谕摩西说：

27 “七月初十是赎罪日；你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。

 【本会注释】

　　这是唯一指定禁食的日子（见徒27:9）。在以色列人中，这是个大日，被称为“圣安息日”（利23:32）。除了每周的安息日以外，这是唯一禁止作任何工的日子。

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28 当这日，什么工都不可做；因为是赎罪日，要在耶和华你们的上帝面前赎罪。

29 当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。

 【本会注释】

　　赎罪日也是一个审判的日子。凡不“刻苦己心”的，都要被“剪除”（见创17:14；出12:15注释）。如果有人在那日做工，上帝就要消灭他。关于赎罪日的遵守，详见第16章注释。

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30 凡这日做什么工的，我必将他从民中除灭。

31 你们什么工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。

32 你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。”

33 耶和华对摩西说：

34 “你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。

 【本会注释】

　　这是宗教年历一年中最后的节期，通常是在公历十月份，秋收结束，庄稼已经收藏好的时候。这是一个大家欢乐的时刻。赎罪日已经结束；一切误会都已消除；罪恶都已承认并被抛弃。以色列人非常高兴。这种高兴在住棚节表达出来。

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35 第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。

36 七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可做。

37 “这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期；要将火祭、燔祭、素祭、祭物，并奠祭，各归各日，献给耶和华。

38 这是在耶和华的安息日以外，又在你们的供物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。

39 “你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息；第八日也为圣安息。

40 第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的上帝面前欢乐七日。

 【本会注释】

　　用这些枝子来搭建以色列人住棚节所住的棚子。百姓在赎罪日要刻苦己心，但在住棚节则要“欢乐”。这是一年中最快乐的时刻。朋友和邻舍要和谐相爱地住在一起，亲密交往。在这方面，它预表上帝子民的大会聚，“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各，一同坐席”（太8:11）。

　　住棚节纪念以色列人四十年在旷野飘流住帐棚的日子（见申16:12-15）。

　　我们应当记住上帝过去曾如何引导我们。不要忘记祂的眷顾，因为我们有时会抱怨祂今天引领我们的方式。我们难道不应该思考上帝赐给我们的众多福气，以及祂引导我们的奇妙方式吗？这样，我们就会更加感恩。感恩是宗教的一个重要部分。

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41 每年七月间，要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例。

42 你们要住在棚里七日；凡以色列家的人都要住在棚里，

43 好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华你们的上帝。”

44 于是，摩西将耶和华的节期传给以色列人。

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诗篇128篇

序言——这是一首描写家庭虔诚和幸福的田园诗。

关于本诗的题记，见诗120篇序言;另见本册注释第625,627页(《诗篇》序言)。

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上行之诗

1 凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福!

【本会注释】

有福。见诗1:1注释。

敬畏。敬畏上帝是一切真幸福的基础。这不是来自负疚感的恐惧，而是出于对上帝的热爱和敬重。

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2 你要吃劳碌得来的;你要享福，事情顺利。

【本会注释】

义人的勤劳得到祝福。辛劳的工人得以享受自己劳动的果实。圣经并没有认可懒惰，而是处处倡导劳动的尊严。人生的辛劳和忧虑是为爱而安排的(见《先祖与先知》第60页)，其目的是在他堕落的状态中给他提供保护(见创3:17-19注释)。

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3 你妻子在你的内室，好象多结果子的葡萄树;你儿女围绕你的桌子，好象橄榄栽子。

【本会注释】

多结果子的葡萄树。多结果实，优美和人们赖以生存的葡萄树，象征着家中的贤妻良母。

橄榄栽子。希伯来人视葡萄和橄榄为世上最好的水果。所以拥有贤德的妻子和忠心的儿女是人在世上最大的福气。

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4 看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福!

【本会注释】

义人不但自己蒙福，而且给周围的人带来福气。

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5 愿耶和华从锡安赐福给你!愿你一生一世看见耶路撒冷的好处!

【本会注释】

正如希伯来人不断地维持耶路撒冷的兴旺，基督徒也要为建设地上的教会而努力。

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6 愿你看见你儿女的儿女!愿平安归于以色列!

【本会注释】

儿女的儿女。一个敬畏上帝的人必得享高寿，看见自己的子孙兴旺。

愿平安归于以色列。最好把这句话看作临别时的祝福。

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诗篇129篇

序言——这是一首庆祝民族得救的诗歌。诗人述说了以色列作为一个民族所经历的试炼，以及上帝怎样介入，给仇敌造成混乱。这是一首田园诗，引用了若干农业方面的比喻。本诗的创作背景尚未确定。诗人所关心的不是具体的事件，而是其中的教训。

关于本诗的题记，见诗120篇序言;另见本册注释第625,627页(《诗篇》序言)。

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上行之诗。

1 以色列当说：从我幼年以来，敌人屡次苦害我，

【本会注释】

屡次。或“多不胜数”，“经常”。

从我幼年以来。见耶2:2;何2:3,15;11:1。以色列的“幼年”在埃及受到残酷的奴役，现在回顾上帝把他们从那片黑暗的土地中拯救出来。

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2 从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。

【本会注释】

信靠上帝的人，虽然常经苦难，却不会被打败(见林后4:8-10)。在基督里他总是能取得胜利。

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3 如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。

【本会注释】

这是描写以色列人的背上被压迫者的皮鞭打伤。身上的鞭痕就像田里的犁沟。

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4 耶和华是公义的;他砍断了恶人的绳索。

5 愿恨恶锡安的都蒙羞退后!

6 愿他们象房顶上的草，未长成而枯干，

【本会注释】

风或鸟携带着种子落在东方房屋的平顶上，很快就发芽了，但因为没有厚土，不久就枯萎了，没有任何收成(太13:5)。那些想谋害以色列的人也是这样。他们的计划开始时似乎会成功，但不会有结果。

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7 收割的不够一把，捆禾的也不满怀。

【本会注释】

没有禾捆，也没有收成。

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8 过路的也不说：愿耶和华所赐的福归与你们!我们奉耶和华的名给你们祝福!

【本会注释】

参得2:4。对于锡安的仇敌，决不会有这样的祝福。

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诗篇130篇

序言——本诗表达了罪人在绝望中向上帝呼吁宽恕。他承认如果上帝按照他的罪对待他，他的案情就毫无希望。主耶和华向这位罪人表现为赦免人的上帝。

关于本诗的题记，见诗120篇序言，又见本册注释第625,627页(《诗篇》序言)。

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上行之诗。

1 耶和华啊，我从深处向你求告!

【本会注释】

从深处(de profundis)。故本诗名为De profundis Psalm。诗人虽然处在深深的苦难中，仍承认上帝乐意回答这种状况下的祈祷。

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2 主啊，求你听我的声音!愿你侧耳听我恳求的声音!

3 主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢?

【本会注释】

要在审察的大日站立得住，就得完全依靠上帝的赦罪之恩，祈求基督的公义。

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4 但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。

【本会注释】

上帝乐意赦免忏悔的罪人。祂的本性就是有慈爱有赦免。但是祂的赦免是有条件的(见诗32:1注释)。

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5 我等候耶和华，我的心等候;我也仰望他的话。

【本会注释】

回答不可能像诗人所期望的那样快，但由于他相信主的话，他就在盼望中耐心等候。忧愁的黑夜似乎是漫长的，但他知道不久将要破晓，黑云必将消散，“公义的日头”的光辉必将显现(见玛4:2)。

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6 我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。

7 以色列啊，你当仰望耶和华!因他有慈爱，有丰盛的救恩。

【本会注释】

以色列啊，你当仰望耶和华。诗人邀请同胞分享他这个有福的盼望。

慈爱(chesed)。“上帝的爱”(见诗36篇补充注释)。

丰盛的救恩。上帝有无限的能力，能够而且愿意“充充足足地成就一切超过我们所求所想的”(弗3:20)。

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8 他必救赎以色列脱离一切的罪孽。

【本会注释】

他。原文是强调的。除此以外别无拯救(太1:21;徒4:12)。诗人已经从负疚感的深渊中出来，站到救赎和赦免的山顶之上。

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路加福音6章

提要：1 基督藉着经文，道理和神迹责备法利赛人对安息日的盲目认识： 13 拣选十二使徒: 17 医治患病的： 20 教导门徒福与祸;27 我们如(为)何爱我们的仇敌: 46 听道后还要加上顺从的好行为：否则，在试探的日子我们像在土地上建造的房子一样，没有任何根基，便要倒塌了。

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安息日掐麦穗

路6:1 有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。

【本会注释】

一个安息日。[在安息日掐麦穗，路6:1-5=太12:1-8=可2:23-28。主要的注释：马可福音。]希腊文sabbaton deuteroprōton，直译是，“第一个的第二个安息日”。这个表达的确切含义不明。原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于仅作“一个安息日”。一些翻译者认为这个证据的分量倾向于较短的表达，而其他人则坚持较长的表达。Deuteroprōtos在其他地方没有出现过，无论是圣经还是古希腊的文学作品。有些人推测说这个表达的意思可能是指逾越节后的第二个安息日;也有人推测说这可能是指安息年系列中的第二个安息年中的首个安息日;还有些人认为，这是指仪文历法中一系列安息日中的第二个安息日;另外还有些人认为，它只是简单地将这里的安息日和前面路4:16,31节中提到的安息日加以区别。但是所有这些推论似乎都没有太充足的证据。或许我们只要知道这个词所传递的意思就足够了。

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路6:2 有几个法利赛人说：“你们为什么作安息日不可作的事呢?”

路6:3 耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，连这个你们也没有念过吗?

路6:4 他怎么进了上帝的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃?这饼除了祭司以外，别人都不可吃。”

路6:5 又对他们说：“人子是安息日的主。”

【本会注释】

又……说。伯撒抄本将第5节直接放在第10节之后，而用一句奇怪的、未经证实的话替换在这里：“同日，他看见一人在安息日做工，便对他说，‘人，你若知道你在做什么，你便有福了;你若不知道，你有祸了并且你是个犯法的人!’”这样一个明显的篡改在圣经的注释学上是没有丝毫价值的。这显然是在为遵守星期日提供经文上的支持。

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治好萎缩的手

路6:6 又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人，在那里有一个人右手枯干了。

【本会注释】

又有一个安息日。[一个枯干一只手的人，路6:6-11=太12:9-14=可3:1-6。主要的注释：马可福音和路加福音。见加利利早期传道;主耶稣的神迹见本册注释原文第208-213页。]经文对于第6-11节所记事件的时间背景并没有给出什么线索。从太12:9节中或许可以总结出，那个手枯干的人他被医治和前面所记麦田中的事发生在同一个安息日，但路加明确指出这事的发生是“又有一个安息日”。此外，耶稣和他的门徒经过麦田是在他们从会堂回家的路上(见《历》第二十九章)，而这件事发生时他们是在会堂里(见太12:9)。似乎三个对观福音书作者，都将耶稣和犹太人领袖之间关于某些特定事件的争论，归纳为观点而不是时间顺序，这样更好地强调了文士和法利赛人对耶稣和他工作不断增长的反对。见本册注释原文第191,192,274页。

教训。只有路加记载了这个事实，基督给出了我们称为宣教的东西(见对路4:16,17,20,21的注释)。

右手。只有路加以医生专业的视角记下了这个细节。是只有手还是连手带胳膊萎缩或麻痹情况不明。就像希腊的作者们所使用的那样，这里翻译为“手”的希腊文词语也可以包括胳膊在内。这里是基督自他加利利传道开始之后有记载的第五次与文士和法利赛人的碰面(见对可2:24的注释)。

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路6:7 文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。

【本会注释】

文士和法利赛人。关于这些人的讨论见本册注释原文第51,52,55页。很可能在任何特别的安息日，任何的会堂中都会有文士和法利赛人;然而，这里出现的这些人很可能是奸细，为了特别的目的窥探耶稣并报告他的所言所行(见对可2:6的注释)。

窥探。根据希腊文，“不停地监视”。这些一心一意监视耶稣的人在这里很可能是出于特别的目的。事实上，这些奸细们在基督余下的加利利传道过程中一直都尾随他的脚踪。

在安息日治病。比较迦百农会堂中那个被鬼附之人的医治(见可1:21-28)，毕士大池边瘫子得的医治(见约5:1-16)，西罗亚池边的瞎子(见约9:1-7、14)，患病十八年的女人(见路13:10-17)，患水肿病的人(见路14:1-6)。除了这些安息日公开的神迹之外，基督还在彼得岳母的家里治好了她的病(见可1:29-31)。加上这个手枯干之人得医治，这就构成了安息日所行医病的七件有记载的神迹。福音书中提到的医治的情况约有二十次，有三分之一发生在安息日。见本册注释原文第210-212页;见对约5:16的注释。

得。文士和法利赛人费尽心机地想着如何能使基督的工作陷入停顿;他们决心寻找一个案子来控告他。

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路6:8 耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：“起来!站在当中。”那人就起来，站着。

【本会注释】

耶稣却知道他们的意念。见对可2:8的注释。因为间谍正在追踪他，所以耶稣不难确定他们对他会做些什么的思想动向。他们恰好的到场出卖了他们;如果这还不够，他们的面部表情也揭露他们的企图。然而，这并不像有些批评者所说的那样，耶稣没有读懂人思想的超自然能力。有很多次，他对不同人的思想过程显示出超自然的理解(见约8:6-9;13:21-30;《历》第五十、七十二章)。

站在当中。这个人不仅是站了起来，他还改变了他所在的位置，这样，会堂里所有的人都可以很容易地看到他。很可能他刚才坐在后面，或在一个角落里或在一个柱子后面。而耶稣很可能在会堂的前面，他在邀请那人离他当时或站或坐的位置近一些。与耶稣的正直、坦率和公开，形成强烈反差的是文士和法利赛人想要窥探耶稣并为他布置圈套的既邪恶又笨拙的图谋。

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路6:9 耶稣对他们说：“我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢?”

【本会注释】

我问。根据马太对这件事的叙述，似乎法利赛人已经提出有关安息日治病是否合理的问题了(见太12:10)。

哪样是可以的呢。见对可2:24的注释。拉比的律法再次显示出与人类需要的矛盾。那些今天宣称耶稣不尊重上帝的律法──换句话说，耶稣通过教训和榜样违反了第四诫的要求──的人正是在和文士以及法利赛人联合起来并参与了他们的精神。耶稣在他地上生活即将结束之时坚称他遵守了他父一切的命令(见约15:10)。

行善行恶。这里的意思是造福或致祸。根据马太的叙述，文士和法利赛人已经提前向耶稣发出了问题，即，安息日医病可以不可以(太12:10)。拉比条文对慢性病和紧急致死性疾病有细致的区分。特别地，有些疾病被认为是尤其危险的，身患这些疾病的人可以根据他们的需要而获得相应的照顾。在安息日，并没有太多的规定限制帮助那些身患急症的人或长期忍受疾病痛苦的人──比如说耶稣马上要医治的这人──解除痛苦。很可能这些律法规条的解释多少也是比较自由的，许多患有其他疾病的人在安息日也能得到实际的照顾和治疗。关于涉及安息日照顾病人的拉比条文之进一步的信息，见米示孥Shabbath 14。4;22。6，他勒目，第539,540,747页。

救命。根据另一句犹太人的箴言，拒绝行善就是加以伤害，忽视照料生命就是谋害生命。但是这人的性命现在没有危险，因此对他的治疗就会被推迟到安息日之后。但是耶稣坚称安息日行善并没有错。在耶稣看来，错过解除病人痛苦的机会就是在行恶。文士和法利赛人认为他们琐碎的规条遭到了破坏;但耶稣却指示他们注意那基本的原则。不去救命便是在害命;不去做那能增强生命的事就是在削弱生命(见雅4:17)。这是第六条诫命的延伸，基督在山上的讲道中曾阐明了这一点(见对太5:21-24的注释)，第六条诫命决不会与第四条相冲突。耶稣说安息日是“为人设立的”(可2:27)，仁慈和必要的行为是完全符合这一宗旨的。

文士和法利赛人心里藏着凶杀。他们的控告便是他们杀害耶稣之阴谋的一部分(见对路6:11的注释;参徒3:15)，耶稣知道“他们的意念”，知道他们正在阴谋毁灭他(见路6:8)。可能耶稣在论及救命、害命之时心里想着这些，试图让他们注意到这个事实，他们的残忍使他们成为真正的安息日的破坏者。

马太还增加了一个重要的说明：基督使他们注意到一个事实，他们在安息日肯去救一只不会说话的羊，却不肯去为人做一点事(见太12:11,12)。他们中的一些人忍看同胞受苦，却会去救援一只牲畜──当然，如果不救主人便会蒙受经济损失。对上帝错误的认识，才会产生将人生命的价值放在不会说话之牲畜的生命价值之下的安息日规条。

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路6:10 他就周围看着他们众人，对那人说：“伸出手来!”他把手一伸，手就复了原。

【本会注释】

周围看着。耶稣清楚地陈明了这事所涉及的基本原则之后便有一个停顿让他的话在听众心中产生效果。耶稣洞察人心的目光慢慢扫过期待的人群，可能在加强他所讲的教训并使其牢牢印刻在无论是朋友还是敌人的心里。当耶稣洁净圣殿时，他的目光使在场之人有一种敬畏的感觉，将这些人提审到神圣公义的审判台前──提到他这位创造安息日并要在末日审判他们的主面前(见《历》第十六章;参本册注释原文第590页)。每一双眼睛都盯在耶稣身上并且人们都靠近他。所涉及的原则都已说明了;现在耶稣要用符合这一原则的行动来打破使人窒息的沉默。

伸出手来。耶稣叫那人所做的，到目前为止，是他完全不能做的，他照着做了。这样，那人就此证明了他对耶稣能力的信心;他服从他的命令，而这同一位也命令要遵守安息日，并且他的手完全复原了。无论是在物质还是在属灵事物的领域，人的努力与神圣能力的合作对于人类来说永远是必要的。没有这样的合作，既不可能有身体方面的医治，也不可能有灵性方面的医治。

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路6:11 他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。

【本会注释】

满心大怒。希腊文anoia，直译是，“缺乏意识”，来自于a，一个否定前缀，和nous，“思想”;因此有“不可理解的愤怒”的意思。这些人已经“神志不清了”。在法利赛人看来，自从耶稣在加利利传道开始之后，这已经是他至少第五次违犯拉比的律法了(见对可2:24的注释)。耶稣的仇敌充满了愤怒;他们的狂怒和精神错乱是一回事。此时使他们的心地刚硬的精神和那控制疯子的是同一种精神(见对马可福音第1章的附注)。

商议。他们再也不能控制自己了，当他们开始商量现在的情形该怎么办时他们便怒火中烧了。他们的两难状况在于，他们否认不了耶稣所清楚宣告的原则，而百姓又站在耶稣一边。根据马可的叙述，这些人似乎没有等到侍奉结束、群众解散，就走出去商量对策了(见对可3:6的注释)。

怎样处治。早些时候，在这同一年、公元29年的春天，犹太公会就已决定要取耶稣的性命，且派出奸细跟踪他并报告他的一言一行(见《历》第二十一章;约5:18;见对可2:6的注释)。决定早已下了，剩下的问题只是如何在一个合法程序的掩盖之下完成这个决定。百姓的反应与他们的领袖截然相反。文士并法利赛人的残忍、妒忌和仇恨，与基督在加利利的劳苦以及百姓支持和拥护的热潮是成正比例的。耶稣的母亲和兄弟意识到了即将来临的危险，不久之后，就劝他停止他在加利利的传道，因为这工作引起了巨大的反对(见对太12:46的注释)。

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耶稣拣选十二使徒

路6:12 那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告上帝;

【本会注释】

那时。[指定十二门徒，路6:12-16=可3:13-19。主要的注释：马可福音。]即，第6-11节中所记之事不久之后。

祷告。路加看起来是尤其被耶稣祷告的生活所感动，他提到耶稣祷告的次数比其他福音书作者都多。关于耶稣祈祷生活的讨论见对可3:13的注释。

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路6:13 到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。

路6:14 这十二个人有西门(耶稣又给他起名叫彼得)，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买，

【本会注释】

西门。到目前为止路加在叙述中，除了有一次把彼得称作西门彼得外(路5:8，通常都称彼得为西门(路4:38;5:3-5,10)。自此以后，他一般被叫作彼得(路8:45,51;9:20,28,32,33;12:41;等等)。

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路6:15 马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，

路6:16 雅各的儿子(或作：兄弟)犹大，和卖主的加略人犹大。

【本会注释】

卖主的。直译是，“变成一个叛徒”。此时此刻犹大不是一个叛徒，但不排除可能性。他在被拣选的时候没有表现出变节的倾向。显然犹大没有意识到，如果怀藏不抛弃潜在的、错误的品格倾向，将会导致他人生一个耻辱的顶点(见对可3:19的注释)。

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向大众传道

路6:17 耶稣和他们下了山，站在一块平地上;同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病;

【本会注释】

下了山。[山上宝训，路6:17-49=太5:1至8:1。主要的注释：马太福音。]即，从他整夜祷告并拣选任命十二门徒的山上下来(见对可3:13的注释)。

平地。直译是，“一块平地”，可能耶稣在山间为他所引领的百姓找到了一块平地(见《历》第三十一章;见对太5:1的注释)。

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路6:18 还有被污鬼缠磨的，也得了医治。

路6:19 众人都想要摸他;因为有能力从他身上发出来，医好了他们。

【本会注释】

想要摸他。见对可3:10的注释。

能力。希腊文dunamis，“能力”(见对路1:35的注释)。后面翻译成“发出来”的动词更直接的翻译是，“不断地发出来”。强调的重点在于神圣的能力不断地(或作：保持)从他身上出来。何时有需要何时就有能力从他身上辐散出来。“当时的气氛因属灵的能力而充满感动”(罗卜逊)。基督今天的代表也应是这样。

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论福和祸

路6:20 耶稣举目看着门徒，说：你们贫穷的人有福了!因为上帝的国是你们的。

【本会注释】

举目。见对太5:2的注释。

有福了。路加记载了马太所述八福中的四福。这两种关于福分的系列，见对太5:3的注释。除了四种福分之外，路加还列出了四种相对应的祸患(见路6:24-26)。

你们贫穷的人。较之马太，路加所说的福似乎更为字面化(或作实际)，更倾向于物质方面(见对太5:3的注释)。这种字面化联系到相对应的祸患就变得更加明显了(见对路6:24的注释)。然而，路加关于福分之简短而又实际的记述却应该按照马太更彻底、更特别的叙述来解读。现在的贫穷、饥饿、和逼迫，与将来有福的景况(见第21节，等等)之间强烈的反差，似乎首先给基督的话蒙上了一层物质主义的色彩。但若从这教训的全局背景来看(见对太5:2的注释)，很明显事实不是这样的。基督只是单纯地将那些寻求这国度之人的现状和他们进入这国度之后的情形进行对比而已。

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路6:21 你们饥饿的人有福了!因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了!因为你们将要喜笑。

路6:22 “人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了!

【本会注释】

拒绝你们。有些人认为这是指从会堂里被赶出去(见约9:22,34;12:42;16:2)。从会堂中被赶出(开除教籍)可能是永久的，从犹太教中永远地、彻底地被开除，也可能只是暂时的。在基督的时代，暂时性开除教籍的时间长度是三十年，在此期间这个被“拒绝(隔离)”的人不仅不准参加宗教仪式，还必须主动与人保持约两米以上的距离。因此，被赶出会堂不仅是宗教方面的，而且也涉及到社会遏制，或不洁净。见耶路撒冷他勒目Mo'ed Katan3.81大约50，引自司特拉克和比勒贝克，Kommentar zum Neuen Testament，卷四，第299页。

弃掉你们的名。即，将其轻蔑地抛弃。这是指恶意虚假报告的流传(见彼前4:14)。

人子。见对可2:10的注释。

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路6:23 当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。”

路6:24 但你们富足的人有祸了!因为你们受过你们的安慰。

【本会注释】

你们……有祸了。福祸对比好像是犹太文学中的一个典型手法，可能是起源于申命记中的祝福与咒诅(申第27和28章)。比较基督对文士和法利赛人所宣布的祸患(见太第23章)。

富足的。耶稣对生活中物质事物的低微评价(见对太5:3的注释)使得社会中那些将财富和声望当作主要生活目标之人(见太6:1-6;等等)的感情与他疏远了，尽管救主要将得救的恩典带给社会中所有阶层的人，无论是穷人，还是富人。事实上，有钱人成为耶稣朋友的屈指可数，尼哥底母和亚利马太的约瑟是他们中的例外。耶稣在乎引领人积累财宝在天上，而不是在地上(见太6:33,34;路12:13-33)，为的是他们的心可以与天国连接的更近。在太多的例子中，财富对于它们的拥有者来说，都是进入天国无法逾越的障碍(见可10:23,25;路18:24,25)。

受过。希腊文apechō。就像蒲纸上的古代文献所显明的，这个术语，在例如此处的上下文中指，完全的报酬。

安慰。希腊文paraklēsis，这里的意思是，从事物的幸福状态中来的安慰或喜乐(见对太5:4的注释)。

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路6:25 你们饱足的人有祸了!因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了!因为你们将要哀恸哭泣。

【本会注释】

饱足的。即，满足于今生的好事情(参路16:19-31)。

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路6:26 “人都说你们好的时候，你们就有祸了!因为他们的祖宗待假先知也是这样。”

【本会注释】

说你们好。这与“辱骂你们”(第22节)恰恰相反。这里是另一句反说，强调了基督教与世界以及基督教的理想和那些属世界理想之间的巨大差别。人们通常都“称赞(说……好)”那些拥有财富或权势的人，而被奉承的人反过来又给那些阿谀者好处。

他们的祖宗……也是这样。将这里和他们的祖宗迫害耶和华的先知(第23节)作一比较。

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论爱仇敌

路6:27 “只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他!恨你们的，要待他好!

【本会注释】

只是我告诉你们。见对太5:22的注释。

你们的仇敌，要爱他。见对太5:43,44的注释。

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路6:28 咒诅你们的，要为他祝福!凌辱你们的，要为他祷告!

【本会注释】

咒诅你们的，要为他祝福。见对太5:43的注释。

凌辱你们。(见对太5:43,44的注释)。

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路6:29 有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。

【本会注释】

有人打你。见对太5:39的注释。

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路6:30 凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。

【本会注释】

就给他。翻译为“给”，“夺……去”，和“求”的希腊文动词的时态表示一种重复的或习惯性的动作。“凡求你的，就给他”这句话并不是说他要什么就给什么，也不是说每次他被问到都要把什么东西给求他的人。就像这个动词的形式和整个山上教训的大体要旨所表明的，基督的意思是，付出和给予应该成为我们的习惯。基督的教训并不是说一个基督徒有义务不加区别、不顾需要地给予。而是基督徒应该有种慷慨的精神，随时准备好──根据别人提出的要求和自己满足那要求的能力──快乐地给予(见对太5:42的注释)。一个基督徒应该满有恩典地积极回应那些前来求助的人并将这作为自己的一条原则。他不应该像那些心灵刚硬吝啬之人习惯的那样，不愿或拒绝给予。他应该有意地去与别人合作，而不是反对别人。

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路6:31 你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。

【本会注释】

你们愿意。见对太7:12的注释。

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路6:32 你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢?就是罪人也爱那爱他们的人。

【本会注释】

爱那爱你们的人。见对太5:43-47的注释。

罪人。根据犹太人的说法，一个“罪人”或是完全不明白律法，或是明白律法但却不顺从律法。因此，一切外邦人都是罪人，犹太人中那些作了税吏，妓女等的人也是罪人。

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路6:33 你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢?就是罪人也是这样行。

【本会注释】

善待。见对太5:44-46的注释。

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路6:34 你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢?就是罪人也借给罪人，要如数收回。

【本会注释】

借给人。马太不是在说有关借贷的顺序。这种借贷是指业务办理中金钱的有偿贷出。

要如数收回。即，收回本金，当然，还有约定的利息。

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路6:35 你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子;因为他恩待那忘恩的和作恶的。

【本会注释】

你们倒要爱仇敌。见对太5:44-46的注释。

指望。希腊文apelpizō，新约里只此一处。它在希腊文学中的意思永远是“绝望”，或“在绝望中放弃”。有些原文的证据(参本册注释原文第146页)显示应该作“不要绝望什么”，但另有证据显示这里应该作“指望”。解经家一般将“不要绝望”或“不要在绝望中放弃”当作最好的翻译。然而，这里的对比似乎是要求一个与“你们……指望……收回”(第34节)相反的短语，因此证据似乎更倾向于“不指望”这种翻译。有原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于这里作，“不要使人失望”。英文KJV版的翻译是基于武加大译本，后者这里作，“因此不要期望什么”。天主教根据武加大译本数个世纪以来禁止贷款取利(有偿贷款)，结果犹太人变成了欧洲最大的放债者和银行业者。关于圣经中涉及贷款取利的原则，见对出22:25的注释。

路6:30-35节的经文表明，基督这里不是在指贷款上的利润，而是在指基督徒所应遵循的大原则──给予别人(第30节)，公平对待他人(第31节)，善待别人(第31,35节)，爱别人(第32节)而不计算回报。即便在明显绝望的情况下基督徒也要帮助需要的人(apelpizō在希腊文学中用来表示一个医生处于一个明显无助而又绝望的情况中)。帮助是建立在需要的基础之上的，而不是建立在好行为获得回报的预期之上的。基督徒“行善”决“不可丧志”(加6:9)，也不可觉得他的劳苦是“徒然的”(林前15:58)。

你们的赏赐。基督给行事正直之人的回报，主要不是作为动机──然而按着正当的理解，它们确实是一种动机──而是在表明，尽管人不理解天国公民所施行的更高的原则，但上帝却是了解并赞许。上帝最终要结束罪恶的统治，他要重建这个世界事务，正是与他的“儿女们”在此世忍受不公的原则相符的事务。基督徒最高的动机并不是为了获得某种赏赐才去过更好的生活──尽管这些有其相应的地位──而是因为认识到在这种生活当中，或这种生活本身就是更好的生活方式而去过一种更好的生活。一个基督徒会在他的生活与天国伟大永恒的原则取得一致时找到最终的满足。

儿子。他们品德上与上帝的相似证明他们是他的孩子。他们是他的儿子，因为他们思想，说话，生活都与他的原则一致(见对太5:45的注释)。

至高者。希腊文Hupsistos，路加所说“至高者的儿子(儿女)”和太5:45节中的“天父的儿子”是一样的。Hupsistos在希伯来文中对应的词是`Elyon(见对创14:18;民24:16的注释)。

忘恩的。这些人对天国公民的善意不表示感激，这是一个事实，但基督并非在意这个事实，他是在表达对于忘恩负义的一个基本态度。就连上帝都恩待他们，作为上帝在地上的儿子──这些代表天父道德品格的人──岂不也要照样做吗。见对约8:44的注释。

作恶的。在希腊文中定冠词“那”是不重复的。整个短语字面上作，“对那忘恩的和作恶的[人]”。“忘恩的”和“作恶的”在这里是指同一类人，而不是指不同的两组人。上帝本身是给予者，是有恩典的，“恩慈”是从他发出的，与接受者没有任何关系。有些时候这恩典给予了那最不配、最不领情的个人，在他们心中激起了一种想要脱离罪恶束缚的愿望，并最终给他的品格带来了一种改变。

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路6:36 你们要慈悲，象你们的父慈悲一样。”

【本会注释】

慈悲。或，“怜悯的”。同胞是否值得救助的问题，不应决定基督徒对待他们的态度和行为。这种生活的动力在于基督徒借着基督得以成为上帝的儿子，正是基督的爱“激励”和管理着他(见林后5:14)。

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不要论断人

路6:37 “你们不要论断人，就不被论断;你们不要定人的罪，就不被定罪;你们要饶恕人，就必蒙饶恕(饶恕：原文作释放);

【本会注释】

不要论断。见对太7:1,2的注释。

饶恕。见对太6:14,15的注释。

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路6:38 你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里;因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”

【本会注释】

怀。希腊文kolpos。或者是胸膛，或者是把外衣弄得宽松一些，将其塞进裤腰里，作成一个洞或袋子(见出4:6;诗79:12;箴6:27;耶32:18;见对诗65:6的注释)。

也必用什么量器。见对太7:2的注释。

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路6:39 耶稣又用比喻对他们说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗?

【本会注释】

耶稣又用比喻……说。这里通常被认为是标志着路加所记之山上讲道第二部分的开始。马太和路加所记载的这次讲道用了十六个例子，都被归为“比喻”，但只有这里的一个是被这样指称的。主耶稣比喻的定义见本册注释原文第203页。

瞎子岂能领。希腊文中问句的形式暗示着期待一个否定的答案。一个盲人对于另一个盲人来说并非一个合适的向导。

两个人不是都。这里希腊文中问句的形式暗示着一种肯定的答案。不幸的结果是必然的。

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路6:40 学生不能高过先生;凡学成了的不过和先生一样。

【本会注释】

学生。即，学生不能高过老师。这和美国的一个谚语有些类似，河流再高高不过它的源头。中国有句俗话是说，“学生不能高过他的先生”。本节与第39节的上下文关系是，本节关于学生和老师的谚语是将“先生(主)”比作那个想引领或指教另一个瞎子的瞎子，而将“学生(门徒)”比作那个被引领的人。寓意很简单，那些想要成为别人师傅的人必须首先弄清楚自己所要教导的是什么。他们若不这样做，那些领受他们教导的人也只能最终达到一个很低的水平。

这个“比喻”也说明了第41,42节中比喻的教训，当一个人自己眼中还有梁木时他就想要除去他弟兄眼中的微尘或小刺。一个人必须把自己先看清楚才有可能去帮助别人。

学成了的。希腊文katartizō，“预备”，“训练”，“彻底地磨练”。因此有“受到完全教育(学成了的)”的意思(英文RSV版)。这个词还被用作一个医学术语，形容固定骨头或关节。

不过和先生一样。即，和先生差不多(参第39节)。

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路6:41 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢?

【本会注释】

刺。见对太7:3的注释。

想。希腊文katanoeō，直译是，“集中心思在……上”因此有“聚精会神思考”或“观察”的意思。

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路6:42 你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢?你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”

【本会注释】

容我去掉。见对太7:4的注释。眼中有梁木之人带着道貌岸然的殷勤对那眼中有微尘的人说话，好像是要为他提供一种帮助似的。他装作是那人的“弟兄”，实则他是个“假冒为善的人”。

你这假冒为善的人。见对太7:5的注释。

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树和果子

路6:43 “因为没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。

路6:44 凡树木看果子，就可以认出他来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。

【本会注释】

认出。见对太7:16的注释。

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路6:45 善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来;因为心里所充满的，口里就说出来。”

【本会注释】

善人。见对太7:12,16的注释。

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两种基础

路6:46 “你们为什么称呼我‘主啊，主啊，’却不遵我的话行呢?

【本会注释】

主啊，主啊。见对太7:21,22的注释。

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路6:47 凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他象什么人：

【本会注释】

凡到我这里来……的。即，所有愿意成为我门徒的人──正如当日早些时候拣选的十二个门徒以及现在挨近耶稣坐着的人一样(见对太5:1的注释)。

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路6:48 他象一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在磐石上;到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上(有古卷作：因为盖造得好)。

【本会注释】

盖房子。见对太7:24,25的注释。

深深地挖。直译是，“挖，并且挖的很深”。

房子总不能摇动。即，水的力量不足以动摇那房子。

根基立在磐石上。原文引用的证据(参本册注释原文第146页)显示这里作“建造的好”。

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路6:49 惟有听见不去行的，就象一个人在土地上盖房子，没有根基;水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏的很大。”

【本会注释】

听见不去行的。见对太7:26的注释。

倒塌。这里作“全部倒塌”或“崩溃”更好一些(见对太7:27的注释)。