利未记25章

提要：1 第七年的安息年。8 第五十年的禧年。14 关于欺压。18 顺从的福气。23 土地的赎回。29 房产的赎回。35 对穷人的同情。39 奴隶的使用。47 奴仆的赎身。

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1 耶和华在西乃山对摩西说：

2 “你晓谕以色列人说：你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。

 【本会注释】

　　每周的安息日是为人而设立的；上帝现在也为土地宣布一种“安息”。地上所有的工作都要停止，土地要休息。地里的出产任何人不论穷富，包括外人都可以享用。

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3 六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。

4 第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。

5 遗落自长的庄稼不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。

6 地在安息年所出的，要给你和你的仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物。

7 这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。”

8 “你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。

 【本会注释】

　　就是49年以后。那年的赎罪日结束时，要吹响号角宣布禧年。

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9 当年七月初十日，你要大发角声；这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。

10 第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。

 【本会注释】

　　禧年究竟是第四十九年安息年以后的那一年，导致连续休耕两年，还是第五十年就算第四十九年，长期以来一直有不同意见。犹太学者普遍认为在第一圣殿时期是采用前一种解释，以后就采用后一种解释。第8-11节以及对照五旬节的计算方式（利23:15,16）似乎暗示另有一个禧年。然而20-22节含义不明。在历史上安息年只在被掳回归后才提到，并没有被称为禧年。

　　我们没有历史证据证明以色列人在被掳之前如何或是否遵守了这些吩咐，但至少可以肯定犹太人在被掳回归以后是遵守第七年为安息年的，并得到了上帝的祝福。其最好的证据就是亚历山大大帝和后来的尤利乌斯恺撒均免除了犹太人在安息年的赋税，因为他们在那年没有收入（约瑟弗斯《上古史》xi.8.6；xiv.10.6）。

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11 第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种；地中自长的，不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。

12 因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。

13 “这禧年，你们各人要归自己的地业。

14 你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。

15 你要按禧年以后的年数向邻舍买；他也要按年数的收成卖给你。

 【本会注释】

　　任何人均不得永久出售土地，而只能卖到禧年为止。到了那一年，所有的土地都要归还原主。这不是为难买土地又必须归还的人，因为他在购买的时候就知道必须在禧年归还。所以如果有人在禧年的五年前出卖土地的话，就卖不了多少钱；因为只剩下几次收获的机会了。

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16 年岁若多，要照数加添价值；年岁若少，要照数减去价值，因为他照收成的数目卖给你。

17 你们彼此不可亏负，只要敬畏你们的上帝，因为我是耶和华你们的上帝。”

18 “我的律例，你们要遵行，我的典章，你们要谨守，就可以在那地上安然居住。

19 地必出土产，你们就要吃饱，在那地上安然居住。

20 你们若说：‘这第七年我们不耕种，也不收藏土产，吃什么呢？’

 【本会注释】

　　没有在田间劳动并储藏收成的粮食，以色列人怎么能维持一年甚至两年呢？上帝已预见到这一点。

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21 我必在第六年将我所命的福赐给你们，地便生三年的土产。

22 第八年，你们要耕种，也要吃陈粮，等到第九年出产收来的时候，你们还吃陈粮。”

23 “地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。

 【本会注释】

　　上帝虽然把巴勒斯坦赐给祂的子民，但祂仍拥有所有权。以色列人是管家而不是主人。

　　其他任何宗教都没有安息年和禧年的制度。除了耶和华的宗教以外，有一个宗教敢吩咐其信徒在七年中的停工一年，并承诺他们得到上帝的祝福和保护，使土地在第六年能出产足够两年使用的庄稼呢？他们的上帝如果没有让他们显著增产的话，岂不败坏了他们宗教的声誉？上帝如果未能供养，百姓以后就不会再敬拜耶和华了。

　　吹响号角宣布自由是在提斯利月赎罪日结束的时候（第9节）。对于那些曾经为奴，在那日得以赎罪和释放的人来说，这一定是一个非常快乐的时刻。他们可以回家开始新的生活。

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24 在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。

 【本会注释】

　　一切土地都要在禧年自动归还原主，但也允许原主或他的亲属随时通过支付应有的价格而赎回。应付的价格各是按从赎回到禧年之间收成的次数来计算的。买土地的人曾按到禧年的收成次数付款，但排除了其间没有收成的安息年。他应该得到相应的补偿。这个规定使人随时可以收回他的土地。

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25 你的弟兄（弟兄指本国人说；下同）若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。

 【本会注释】

　　这条法规对穷人有利，鼓励他为收回地而工作。上帝设法防止一些人变得过于富足，而其他人则过于贫穷。如果上帝原先关于土地和奴役的计划得到遵从的话，就不会有极端的贫富分化。

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26 若没有能给他赎回的，他自己渐渐富足，能够赎回，

27 就要算出卖地的年数，把余剩年数的价值还那买主，自己便归回自己的地业。

28 倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主的手里，直到禧年；到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业。

29 “人若卖城内的住宅，卖了以后，一年之内可以赎回；在一整年，必有赎回的权柄。

 【本会注释】

　　这里的情况完全不同，所以采用不同的规则。根据赎买的一般规则，购买城市住宅的人随时可能失去它。但这样的产业只能在售出后的头一年被赎走。如果在一年内没有被赎走，买方就可永久持有。住宅的出售并不涉及禧年，所以是无条件的出售，是不可赎回的。

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30 若在一整年之内不赎回，这城内的房屋就定准永归买主，世世代代为业；在禧年也不得出买主的手。

31 但房屋在无城墙的村庄里，要看如乡下的田地一样，可以赎回；到了禧年，都要出买主的手。

 【本会注释】

　　这些房屋属于“田地”，可以随时赎回，并在禧年归还原主。但利未人却不受这条规定所限制。他们的房产可以随时赎回，并不论如何都要在豁免年归还原主。但他们城邑郊区的土地是公共财产，是决永不出售的。

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32 然而利未人所得为业的城邑，其中的房屋，利未人可以随时赎回。

33 若是一个利未人不将所卖的房屋赎回，是在所得为业的城内，到了禧年就要出买主的手，因为利未人城邑的房屋是他们在以色列人中的产业。

34 只是他们各城郊野之地不可卖，因为是他们永远的产业。”

35 “你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，象外人和寄居的一样。

 【本会注释】

　　一遭遇困难的弟兄，外人或寄居者应该得到帮助。处境好的人不可向穷弟兄收取高利，也不可在卖给他的食物时赚钱（见出22:25注释）。这再次显明上帝对穷人的关爱。上帝把以色列人从埃及救出来，并将带他们进入迦南。他们既领受了那么多的福惠，上帝就要他们对不幸的人表显仁慈（见太10:8）。只有这样，他们才能得到上帝的悦纳。

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36 不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的上帝，使你的弟兄与你同住。

37 你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要。

38 我是耶和华你们的上帝，曾领你们从埃及地出来，为要把迦南地赐给你们，要作你们的上帝。”

39 “你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你，不可叫他象奴仆服事你。

　　一个被卖服事他人的以色列人不应被当作奴仆，而应当作雇工。不得虐待他，而要在禧年释放他。仆人不必等到禧年才赎回。律法规定，他在服事了六年以后，只要愿意，就可以得释放（见出21:1-6）。

40 他要在你那里象雇工人和寄居的一样，要服事你直到禧年。

41 到了禧年，他和他儿女要离开你，一同出去归回本家，到他祖宗的地业那里去。

42 因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆。

43 不可严严地辖管他，只要敬畏你的上帝。

44 至于你的奴仆、婢女，可以从你四围的国中买。

45 并且那寄居在你们中间的外人和他们的家属，在你们地上所生的，你们也可以从其中买人；他们要作你们的产业。

46 你们要将他们遗留给你们的子孙为产业，要永远从他们中间拣出奴仆；只是你们的弟兄以色列人，你们不可严严地辖管。

47 “住在你那里的外人，或是寄居的，若渐渐富足，你的弟兄却渐渐穷乏，将自己卖给那外人，或是寄居的，或是外人的宗族，

 【本会注释】

　　一个因为贫穷而把自己卖为奴仆的以色列人，如果有能力的话可以赎回自己，也可以由别人帮他赎回，即使他卖给了一个非以色列人也一样。所付的价钱依据到豁免年剩下的年数来定。因为到了那一年他将自动获得释放。所以购买和赎回奴仆的价格都是按照到释放之年时间的长短来计算的。

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48 卖了以后，可以将他赎回。无论是他的弟兄，

49 或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支，都可以赎他。他自己若渐渐富足，也可以自赎。

50 他要和买主计算，从卖自己的那年起，算到禧年；所卖的价值照着年数多少，好象工人每年的工价。

51 若缺少的年数多，就要按着年数从买价中偿还他的赎价。

52 若到禧年只缺少几年，就要按着年数和买主计算，偿还他的赎价。

53 他和买主同住，要象每年雇的工人，买主不可严严地辖管他。

54 他若不这样被赎，到了禧年，要和他的儿女一同出去。

55 因为以色列人都是我的仆人，是我从埃及地领出来的。我是耶和华你们的上帝。”

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诗篇135篇 

序言——本诗呼吁赞美上帝，为祂过去和将来为祂子民所做的事。第一部分(第1-14节)劝勉人赞美上帝的良善，接着谴责偶像，并进一步劝人称颂上帝的名(第15-21节)。

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1 你们要赞美耶和华!你们要赞美耶和华的名!

【本会注释】

赞美。见诗113:1;见诗104:35注释。

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2 耶和华的仆人站在耶和华殿中;站在我们上帝殿院中的，你们要赞美他!

【本会注释】

这是对祭司和工人的特别呼吁(见第19,20节注释)。

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3 你们要赞美耶和华!耶和华本为善;要歌颂他的名，因为这是美好的。

【本会注释】

美好的。指歌颂上帝的名，或指上帝的名本身(见诗147:1)。

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4 耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。

【本会注释】

特作自己的子民。希伯来语是segullah(“个人财产”，见申7:6,7;14:2;参彼前2:9)。

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5 原来我知道耶和华为大，也知道我们的主超乎万神之上。

【本会注释】

其他的神根本不存在(见第15-18节)。

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6 耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。

【本会注释】

见诗115:3。上帝的旨意行使在祂广袤的宇宙里。

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7 他使云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从府库中带出风来。

8 他将埃及头生的，连人带牲畜都击杀了。

【本会注释】

埃及的灾难充分展示了上帝的权威。第十灾特别厉害，影响也特别大(见出12:29注释)。

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9 埃及啊，他施行神迹奇事，在你当中，在法老和他一切臣仆身上。

10 他击杀许多的民，又杀戮大能的王，

11 就是亚摩利王西宏和巴珊王噩，并迦南一切的国王，

【本会注释】

西宏和噩试图阻扰以色列人进军巴勒斯坦(民21:21-35;申2:30-37;3:1-13)。

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12 将他们的地赏赐他的百姓以色列为业。

【本会注释】

西宏和噩的领土被流便，迦得，和半个玛拿西支派所占领(民32:33)。

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13 耶和华啊，你的名存到永远!耶和华啊，你可记念的名存到万代!

【本会注释】

可记念的(zeker)。意为“提到”。对人的记忆可以忘却，但上帝的名却要“纪念”到永远。

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14 耶和华要为他的百姓伸冤，为他的仆人后悔。

【本会注释】

为他的百姓伸冤。见申32:36注释。

为他的仆人后悔(nacham)。这里指“难过”。

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15 外邦的偶像是金的，银的，是人手所造的;

【本会注释】

关于15-18节，见诗115:4-8注释。

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16 有口却不能言，有眼却不能看，

17 有耳却不能听，口中也没有气息。

18 造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。

19 以色列家啊，你们要称颂耶和华!亚伦家啊，你们要称颂耶和华!

【本会注释】

要称颂。见诗63:4注释。

亚伦家啊。指祭司(见出29:9)。担任属灵要职的人最应该称颂上帝。

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20 利未家啊，你们要称颂耶和华!你们敬畏耶和华的，要称颂耶和华!

【本会注释】

当以色列人陷入偶像崇拜，摩西召唤站在上帝一边的人时，所有的利未人都响应了(见出32:26注释)。他们被安排从事圣工(见民18:6注释)。

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21 住在耶路撒冷的耶和华，该从锡安受称颂。你们要赞美耶和华!

【本会注释】

见诗134:3注释。

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诗篇136篇 

序言——本诗是犹太人的大哈列(颂赞诗)。一再重现的副歌“因他的慈爱永远长存”，肯定是由崇拜者或圣殿诗班轮唱的。

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1 你们要称谢耶和华，因他本为善;他的慈爱永远长存。

【本会注释】

你们要称谢耶和华。任何时候都可以感谢上帝对人的良善和慈爱。

他的慈爱永远长存。“慈爱”的原文是chesed，意为“上帝的爱”(见诗36篇补充注释)。本诗的每一节都重现这个副歌。

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2 你们要称谢万神之神，因他的慈爱永远长存。

【本会注释】

参申10:17;林前8:5,6。

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3 你们要称谢万主之主，因他的慈爱永远长存。

【本会注释】

主('Adon)。见本册注释第171-173页。

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4 称谢那独行大奇事的，因他的慈爱永远长存。

【本会注释】

上帝施行奇迹是没有对手的。只有无限的智慧才能设计出宇宙中莫可言喻的种种奇迹。

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5 称谢那用智慧造天的，因他的慈爱永远长存。

【本会注释】

在上帝所造宇宙的奥秘里，隐藏着无限的智慧。科学的发现，越来越证明上帝创造的奇妙。大自然的每一个部分都是精心设计的。

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6 称谢那铺地在水以上的，因他的慈爱永远长存。

【本会注释】

见创1:9,10。

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7 称谢那造成大光的，因他的慈爱永远长存。

【本会注释】

指创造周第四日的奇迹，见创1:14-19的记载。

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8 他造日头管白昼，因他的慈爱永远长存。

9 他造月亮星宿管黑夜，因他的慈爱永远长存。

【本会注释】

一天中任何时候都是有规则的。当我们仰望夜空，观看天上的“明灯”时，就会想到上帝对我们的大爱。月亮使我们高兴，闪烁的星光似乎对人讲述安慰的消息。

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10 称谢那击杀埃及人之长子的，因他的慈爱永远长存。

11 他领以色列人从他们中间出来，因他的慈爱永远长存。

【本会注释】

法老和奴隶主们决心不让以色列人摆脱在埃及的奴役。但上帝既已计划和应许解救祂的子民，又有祂的子民的配合，任何地上和阴间的权势都无法抵挡。骄傲的君主如果藐视上帝，拒绝配合，就是自取灭亡。

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12 他施展大能的手和伸出来的膀臂，因他的慈爱永远长存。

13 称谢那分裂红海的，因他的慈爱永远长存。

【本会注释】

见出14章。上帝在红海中开出一条路，让以色列人走在干地上。照样，祂也必在汹涌的波涛中，在我们缺乏信心的眼里似乎无路可走的地方，为我们开出一条路来。

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14 他领以色列从其中经过，因他的慈爱永远长存;

15 却把法老和他的军兵推翻在红海里，因他的慈爱永远长存。

16 称谢那引导自己的民行走旷野的，因他的慈爱永远长存。

【本会注释】

在旷野的长途跋涉中，上帝始终是祂子民的供应者和领导者。祂夜间用火柱，日间用云柱引导以色列人(出13:21)。祂供给他们水，并从天上赐下食物(见出16,17)。

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17 称谢那击杀大君王的，因他的慈爱永远长存。

18 他杀戮有名的君王，因他的慈爱永远长存;

19 就是杀戮亚摩利王西宏，因他的慈爱永远长存;

【本会注释】

西宏。见诗135:11注释。

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20 又杀巴珊王噩，因他的慈爱永远长存。

21 他将他们的地赐他的百姓为业，因他的慈爱永远长存;

【本会注释】

迦南地是上帝赐给以色列人的。祂曾应许亚伯拉罕，他的后裔将承受这块土地(创15:18)。

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22 就是赐他的仆人以色列为业，因他的慈爱永远长存。

23 他顾念我们在卑微的地步，因他的慈爱永远长存。

【本会注释】

以色列人曾在埃及为奴，落到了十分卑微的地步，但上帝并没有忘记他们的困境。上帝不但没有忘记，而且施行援助和拯救，这对于陷入悲伤，疾病和罪孽之中的人是多大的安慰啊。

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24 他救拔我们脱离敌人，因他的慈爱永远长存。

25 他赐粮食给凡有血气的，因他的慈爱永远长存。

【本会注释】

上帝供养祂所创造的一切生灵(见诗104:27)。

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26 你们要称谢天上的上帝，因他的慈爱永远长存。

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路加福音8章

提要：3 妇女用她们的财物供给基督，4 基督在各处传道之后和他的门徒在一起，提出了撒种的比喻，16 灯的比喻： 21 声明谁是他的母亲和弟兄: 22 斥责风浪: 26 将大群的鬼从人身上赶出，鬼进入猪群: 37 被格拉森人拒绝: 43 患血漏的女人得医治，49 使睚鲁的女儿从死里复活。

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跟从耶稣的妇女们

路8:1 过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲上帝国的福音。和他同去的有十二个门徒，

【本会注释】

过了。[第二次加利利巡游，路8:1-3=太9:35。主要的注释：路加福音。见加利利中期的传道;主耶稣的传道生涯。]希腊文kathexēs，“一个接一个”，或“连续地”(见对路1:3的注释)。显然，路加这里不是指接续前面第7:36-50节的讲述，而是指开始于第4:14节的加利利传道的叙述。第8章的第1-3节可能是对整个第二次加利利之行的描述，而这件事已经叙述过了(路7:11-17)，现在做的就是大体上回顾一下。第二次加利利之行相关事件的概述见对太5:1;路7:11的注释。第二次加利利之行占用了公元29年的早秋的──如果不是全部──大部分时间。

周游。希腊文词语diodeuō，“游历”。

各城各乡。这里希腊文的意思是耶稣“从一城到另一城、从一乡到另一乡”穿过加利利。希腊文中没有表示“各(每一个)”的词。加利利有超过两百个的城市，乡镇，和村庄，在这次传道巡游日志所记的短短几周时间里，就算存在可能，即便是草草将它们全部访问一遍也是很困难的。

宣讲……福音。见对可1:1;路1:19的注释。

上帝国的。见对太3:2;4:17的注释。耶稣在加利利早期的传道时曾经宣告说，“天国近了”(见太4:17;可1:15)。但在第一次和第二次巡游之间他正式建立了他的国(见对太5:1;可3:13的注释)。现在他出去传扬他国度的建立，及显示它能给人带来的福惠(见对路7:11的注释)。

十二个门徒。第一次加利利之行时耶稣可能没有带着十二个门徒的全部(见对可1:39的注释);第三次巡游时他差遣他们两个两个地出去，自己也和其他门徒出去(见对太9:36的注释)。

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路8:2 还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚(曾有七个鬼从她身上赶出来)，

【本会注释】

几个妇女。路加福音的特点之一是，它屡次提到基督为巴勒斯坦妇女所做的工作以及她们中的一些人为基督所做的工作。这是件新奇的事，因为犹太妇女在公共生活中的作用相对来说比较弱小，尽管有一些单独的事件，像先知以利沙为妇女作工，自己也接受她们的照料。

福音书作者中惟有路加记载了许多耶稣早年生活的细节，并且经常都是从妇女的角度出发去讲述的──马利亚，以利沙伯，和亚拿。在其他的联系中，路加提到了拿因的寡妇，西门筵席上的女人，以及这里记述名字的几个妇女，马大，一个跛脚的女人，还有睚鲁的女儿和那同时被治好的患血漏的女人。在《使徒行传》中他提到了撒非喇，百基拉，百尼基，土西拉，大比大，罗大，吕底亚，并其他一些妇人。看起来路加好像是在说天国的福音是为男人的也是为女人的，女人在这所宣告之福音中的份和男人是平等的。在犹太人具有严格宗教特色的活动中，比如说法利赛人，撒都该人，和其他一些人所有的活动中，女性似乎是完全无份的。她们既不能直接获益也不能参与。

基督传道的范围随着第二次加利利之行迅速扩展，跟随他的人比第一次加利利之行时有了巨大的增加。这就不可避免地涉及到相当多的花费和劳力，另外还有提供饮食，拆洗缝补衣服，等等。基督决不为他自己行神迹(见对太4:6的注释)，这与他的原则相悖。就他们的物质需要来说，他和他的门徒是靠着“工人得饮食是应当的”(太10:10)这一原则得到供应的。此外，在这巨大应许的几个月中，群众经常拥挤着耶稣和他的门徒，以至于他们有时连吃饭睡觉的时间都没有(见可3:7-12,20)。救主时常发现有必要从群众中暗暗地退去(见可1:45;4:36;6:31)好找到一点时间休息。这些情况使得那些相信基督的妇女们可以有机会在他的工作中协助他。

已经治好的。即，在耶稣第二次加利利巡游之前被治好的。

恶鬼。至少抹大拉的马利亚，或许还有其他人，从恶魔的控制下被解救出来。

疾病。希腊文词语astheneiai，“虚弱”，“无力”，“疾病”。

称为抹大拉的马利亚。见对第7章的附注。当抹大拉的马利亚和其他女子的名字被列在一起时对观福音的叙述总是把她的名字放在第一位(见太27:56,61;28:1;可15:40,47;16:1;路24:10)。这证明了她对耶稣真诚的信仰。她的态度不仅仅是感情上的(见对路7:38,44的注释)，而是非常实际的。称她为抹大拉的马利亚是为了将她和其他几位马利亚区分开。马利亚这个名字经常出现在新约中。它源自希伯来文在旧约中翻译为“米利暗”的这个名字(见对太1:16的注释)。抹大拉这个称号可能表明基督遇见马利亚，并将她从邪灵的权势中释放时，她住在抹大拉这座城里(见对太15:39的注释)。

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路8:3 又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。

【本会注释】

约亚拿。她只在这里和路24:10节中被提到，于后者也是和抹大拉的马利亚一起出现的，除此之外对于她的信息就知之甚少了。作为希律家宰的妻子，想必她一定是个富有并具影响力的人。

苦撒。我们不知道这个人其他方面的情况。一个家宰无疑在他所侍奉的家中占有重要的地位(见对太20:8的注释)。

苏撒拿。这个名字的意思是“百合花”。我们不知道这个女人其他方面的情况。希伯来人偶尔用花草树木的名称来给他们的女儿命名。

供给耶稣和门徒。原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于这里作“给他们”，因此除了耶稣，还包括了门徒，特别是指那十二个门徒(第1节)。

自己的财物。即，“属于她们的东西”。耶稣和他的门徒依靠一个公共的钱囊(见对约13:29的注释;参约12:6)，似乎这些女门徒经常资助这个钱囊，使其充裕。可以这么说，这些敬虔的女人就是基督教会的第一批女子传道团体。

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撒种的比喻

路8:4 当许多人聚集、又有人从各城里出来见耶稣的时候，耶稣就用比喻说：

【本会注释】

许多人聚集。[海边的讲道，路8:4-18=太13:1-53=可4:1-34。主要的注释：马太福音。]

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路8:5 “有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。

路8:6 有落在磐石上的，一出来就枯干了，因为得不着滋润。

路8:7 有落在荆棘里的，荆棘一同生长，把它挤住了。

路8:8 又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。”耶稣说了这些话，就大声说：“有耳可听的，就应当听!”

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用比喻的目的

路8:9 门徒问耶稣说：“这比喻是什么意思呢?”

路8:10 他说：“上帝国的奥秘只叫你们知道;至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。”

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解释撒种的比喻

路8:11 “这比喻乃是这样：种子就是上帝的道。

【本会注释】

上帝的道。即，来自上帝的话，或上帝说的话。

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路8:12 那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。

路8:13 那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。

路8:14 那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。

路8:15 那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。”

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器皿下的灯

路8:16 “没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。

【本会注释】

点灯。见对太5:14-16的注释。只有马可和路加将这个比喻列为海边讲道的一部分(路8:4-18;见可4:1-34)。马太没有将它列在这里，原因可能是他指出耶稣在山上讲道时已经使用过这个题目(见太5:14-16)，尽管那里的应用不同。后来，路加再次提到一个基督使用过的比喻，内容和前面基本是一样的(见路11:33)，但其应用却与前面同一主题的两个比喻都不相同。路加这里记载的某些教训，基督在其他场合也曾重复过(见对路8:17,18的注释)。

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路8:17 因为掩藏的事没有不显出来的;隐瞒的事没有不露出来被人知道的。

【本会注释】

隐瞒的事没有。将这里和太10:26;可4:22;路12:22各节作一比较。基督这里从灯和灯台的比喻所引发出的教训与山上讲道中同一主题所引发的教训不同。这里，基督是作为真理的擎光者来从人心中驱散有关上帝和天国的黑暗(见对太13:11的注释)。对于那些“小心”他们怎样“听”的人(路8:18)，救恩的重要性没有什么“神秘”或“秘密”向他们隐瞒。

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路8:18 所以，你们应当小心怎样听;因为凡有的，还要加给他;凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。”

【本会注释】

小心。见对太11:15;13:13的注释。

凡有的。见对太13:12的注释;另见太25:29;可4:25;路6:38;19:26。这里所陈述的真理，基督在他传道过程的早期和后期许多场合都说过。

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遵父旨的人都是亲属

路8:19 耶稣的母亲和他弟兄来了，因为人多，不得到他跟前。

【本会注释】

来了。[耶稣母亲和弟兄的造访，路8:19-21=太12:46-50=可3:31-35。主要的注释：马太福音。]

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路8:20 有人告诉他说：“你母亲和你弟兄站在外边，要见你。”

路8:21 耶稣回答说：“听了上帝之道而遵行的人就是我的母亲，我的弟兄了。”

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平静风浪

路8:22 有一天，耶稣和门徒上了船，对门徒说：“我们可以渡到湖那边去。”他们就开了船。

【本会注释】

有一天。[海上风暴，路8:22-25=太8:18,23-27=可4:35-41。主要的注释：马太福音。]

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路8:23 正行的时候，耶稣睡着了。湖上忽然起了暴风，船将满了水，甚是危险。

路8:24 门徒来叫醒了他，说：“夫子!夫子!我们丧命啦!”耶稣醒了，斥责那狂风大浪;风浪就止住，平静了。

【本会注释】

夫子。希腊文词语epistatēs(见对路5:5的注释)。

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路8:25 耶稣对他们说：“你们的信心在哪里呢?”他们又惧怕又希奇，彼此说：“这到底是谁?他吩咐风和水，连风和水也听从他了。”

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治好格拉森被鬼附的人

路8:26 他们到了格拉森(有古卷作：加大拉)人的地方，就是加利利的对面。

【本会注释】

格拉森(有古卷作：加大拉)。[加大拉被鬼附的人，路8:26-39=太8:28至9:1=可5:1-20。主要的注释：马可福音。]

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路8:27 耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人迎面而来。这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。

路8:28 他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说：“至高上帝的儿子耶稣，我与你有什么相干?求你不要叫我受苦!”

路8:29 是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他;他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。

路8:30 耶稣问他说：“你名叫什么?”他说：“我名叫‘群’”;这是因为附着他的鬼多。

路8:31 鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。

【本会注释】

无底坑。希腊文词语abussos，“无底坑”(见对可5:10的注释)。

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路8:32 那里有一大群猪在山上吃食。鬼央求耶稣，准他们进入猪里去。耶稣准了他们，

路8:33 鬼就从那人出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。

路8:34 放猪的看见这事就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。

路8:35 众人出来要看是什么事;到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人，坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。

路8:36 看见这事的便将被鬼附着的人怎么得救告诉他们。

路8:37 格拉森四围的人，因为害怕得很，都求耶稣离开他们;耶稣就上船回去了。

路8:38 鬼所离开的那人恳求和耶稣同在;耶稣却打发他回去，说：

路8:39 “你回家去，传说上帝为你作了何等大的事。”他就去，满城里传扬耶稣为他做了何等大的事。

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治好睚鲁女儿和血漏妇女

路8:40 耶稣回来的时候，众人迎接他，因为他们都等候他。

【本会注释】

耶稣回来的时候。[患血漏的女人;睚鲁的女儿，路8:40-56=太9:18-26=可5:21-43。主要的注释：马可福音。]

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路8:41 有一个管会堂的，名叫睚鲁，来俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去;

路8:42 因他有一个独生女儿，约有十二岁，快要死了。耶稣去的时候，众人拥挤他。

【本会注释】

一个独生。希腊文monogenēs，“唯一的”(见对约1:14的注释;参对路1:35的注释)。值得注意的是，路加三次使用monogenēs这个词，其中两次与死人复活有关：拿因寡妇的儿子(见对路7:12的注释)，和这里所记的睚鲁的女儿。路加福音中monogenēs的第三次出现和那个被治好疯癫的孩子有关(见路9:38)。在东方人的意识中，独生子或独生女被看作是存续家族姓氏的人，因此是肩负着极重要责任的人。这样一个儿子或女儿的死被看作是特别悲惨的事。以色列人将其看为使一个家庭绝种的灾难(见对申25:6的注释)。

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路8:43 有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她。

【本会注释】

花尽了一切。原文引用的证据(参本册注释原文第146页)显示这里没有这句话。有些人总结说，路加作为一名医生的职业道德使他避免说出马可所报告的，即，医生没有使那个女人好转反而使她的情况更糟糕了(见路5:26)。

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路8:44 她来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子，血漏立刻就止住了。

路8:45 耶稣说：“摸我的是谁?”众人都不承认。彼得和同行的人都说：“夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你。(有古卷在此有：你还问摸我的是谁吗?)”

【本会注释】

摸我的是谁。原文的证据(参本册注释原文第146页)证明这里没有这几个字。它们出现在拉丁文通行本中，可能由此流传进了英文KJV版。

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路8:46 耶稣说：“总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。”

路8:47 那女人知道不能隐藏，就战战兢兢的来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。

路8:48 耶稣对她说：“女儿，你的信救了你;平平安安的去吧!”

路8:49 还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，不要劳动夫子。”

路8:50 耶稣听见就对他说：“不要怕，只要信!你的女儿就必得救。”

路8:51 耶稣到了他的家，除了彼得、约翰、雅各，和女儿的父母，不许别人同他进去。

路8:52 众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说：“不要哭!她不是死了，是睡着了。”

路8:53 他们晓得女儿已经死了，就嗤笑耶稣。

路8:54 耶稣拉着她的手，呼叫说：“女儿，起来吧!”

路8:55 她的灵魂便回来，她就立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。

【本会注释】

灵魂。希腊文pneuma，“风”，“呼吸”，或“精神”，来自于pneō，“吹”，或“呼吸”。这个词语的任何延伸用来指有智力的生命体属于提喻的修辞方法，在这种修辞中，是用部分的名称指代整体，特别是最能代表整体特点的部分。pneuma这个词语没有什么固有的含义可以用来指所谓能独立于身体之外的精神实体，这个词的用法与新约中一些暗示这个概念的人也没有任何关系。这种观念只存在于某些人先入为主的想法中，这些人作为先验论者，他们相信精神实体可以在肉体死亡时继续生存，他们将这种先入为主的观念解读为像“精神”或“灵魂”一类的词语。关于旧约中与pneuma相等的词语ruach，见对民5:14的注释。

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路8:56 她的父母惊奇得很;耶稣嘱咐他们，不要把所做的事告诉人。