利未记26章
1 你们不可做什么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像;也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的 神。
2 你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。
3 你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，
4 我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。
5 你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候，并且要吃得饱足，在你们的地上安然居住。
6 我要赐平安在你们的地上，你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭;刀剑也必不经过你们的地。
7 你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。
8 你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人，仇敌必倒在你们刀下。
9 我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。
10 你们要吃陈粮，又因新粮挪开陈粮。
11 我要在你们中间立我的帐幕，我的心也不厌恶你们。
12 我要在你们中间行走，我要作你们的 神，你们要作我的子民。
13 我是耶和华你们的 神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆;我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。
14 你们若不听从我，不遵行我的诫命，
15 厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，
16 我待你们就要这样：我必命定惊惶，叫眼目乾瘪、精神消耗的痨病、热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。
17 我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的必辖管你们。无人追赶，你们却要逃跑。
18 你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。
19 我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆你们的天如铁，载你们的地如铜。
20 你们要白白地劳力，因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子。
21 你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。
22 我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉。
23 你们因这些事若仍不改正归我，行事与我反对，
24 我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次。
25 我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇。聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中。
26 我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮。那时，必有十个女人在一个炉子给你们烤饼，按分量秤给你们;你们要吃，也吃不饱。
27 你们因这一切的事若不听从我，却行事与我反对，
28 我就要发烈怒，行事与你们反对。又因你们的罪惩罚你们七次。
29 并且你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉。
30 我又要毁坏你们的邱坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上。我的心也必厌恶你们。
31 我要使你们的城邑变为荒凉，使你们的众圣所成为荒场。我也不闻你们馨香的香气。
32 我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异。
33 我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉。
34 你们在仇敌之地居住的时候，你们的地荒凉，要享受众安息，正在那时候，地要歇息，享受安息。
35 地多时为荒场，就要多时歇息。地这样歇息，是你们住在其上的安息年所不能得的。
36 至于你们剩下的人，我要使他们在仇敌之地心惊胆怯。叶子被风吹的响声，要追赶他们;他们要逃避，像人逃避刀剑。无人追赶，却要跌倒;
37 无人追赶，他们要彼此撞跌，像在刀剑之前。你们在仇敌面前，也必站立不住。
38 你们要在列邦中灭亡，仇敌之地要吞吃你们。
39 你们剩下的人，必因自己的罪孽和祖宗的罪孽，在仇敌之地消灭。
40 他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪;并且承认自己行事与我反对，
41 我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，
42 我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。
43 他们离开这地，地在荒废无人的时候，就要享受安息。并且他们要服罪孽的刑罚，因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例。
44 虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华他们的 神。
45 我却要为他们的缘故记念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前从埃及地领出来的，为要作他们的 神。我是耶和华。’”
46 这些律例、典章和法度，是耶和华与以色列人在西奈山藉着摩西立的。
诗篇137篇
1我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。
2我们把琴挂在那里的柳树上，
3因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌;抢夺我们的要我们作乐说：“给我们唱一首锡安歌吧!”
4我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢?
5耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。
6我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上瞠。
7耶路撒冷遭难的日子，以东人说：“拆毁，拆毁，直拆到根基!”耶和华啊，求你记念这仇。
8将要被灭的巴比伦城啊(注：“城”原文作“女子”)，报复你像你待我们的，那人便为有福!
9拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福!
诗篇138篇
〔大卫的诗。〕
1我要一心称谢你，在诸神面前歌颂你!
2我要向你的圣殿下拜，为你的慈爱和诚实称赞你的名;因你使你的话显为大，过于你所应许的(注：或作“超乎你的名声”)。
3我呼求的日子，你就应允我，鼓励我，使我心里有能力。
4耶和华啊，地上的君王都要称谢你，因他们听见了你口中的言语。
5他们要歌颂耶和华的作为，因耶和华大有荣耀。
6耶和华虽高，仍看顾低微的人;他却从远处看出骄傲的人。
7我虽行在患难中，你必将我救活;我的仇敌发怒，你必伸手抵挡他们，你的右手也必救我。
8耶和华必成全关乎我的事。耶和华啊，你的慈爱永远长存!求你不要离弃你手所造的。
诗篇139篇
〔大卫的诗，交与伶长。〕
1耶和华啊，你已经鉴察我、认识我。
2我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念;
3我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。
4耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。
5你在我前后环绕我，按手在我身上。
6这样的知识奇妙，是我不能测的;至高，是我不能及的。
7我往哪里去躲避你的灵?我往哪里逃躲避你的面?
8我若升到天上，你在那里;我若在阴间下榻，你也在那里。
9我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住;
10就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。
11我若说：“黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜”，
12黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。
13我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。
14我要称谢你，因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。
15我在暗中受造，在地的深处被联络，那时，我的形体并不向你隐藏。
16我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日(注：或作“我被造的肢体尚未有其一”)，你都写在你的册上了。
17神啊，你的意念向我何等宝贵，其数何等众多!
18我若数点，比海沙更多。我睡醒的时候，仍和你同在。
19神啊，你必要杀戮恶人，所以你们好流人血的，离开我去吧!
20因为他们说恶言顶撞你，你的仇敌也妄称你的名。
21耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗?攻击你的，我岂不憎嫌他们吗?
22我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。
23神啊，求你鉴察我，知道我的心思;试炼我，知道我的意念，
24看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。
路加福音9章
1耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，
2又差遣他们去宣传 神国的道，医治病人。
3对他们说：“行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。
4无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行。
5凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。”
6门徒就出去，走遍各乡宣传福音，到处治病。
7分封的王希律听见耶稣所做的一切事，就游移不定，因为有人说是约翰从死里复活;
8又有人说是以利亚显现;还有人说是古时的一个先知又活了。
9希律说：“约翰我已经斩了，这却是什么人?我竟听见他这样的事呢?”就想要见他。
10使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去，那城名叫伯赛大。
11但众人知道了，就跟着他去。耶稣便接待他们，对他们讲论 神国的道，医治那些需医的人。
12日头快要平西，十二个门徒来对他说：“请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的，因为我们这里是野地。”
13耶稣说：“你们给他们吃吧!”门徒说：“我们不过有五个饼，两条鱼，若不去为这许多人买食物就不够。”
14那时，人数约有五千。耶稣对门徒说：“叫他们一排一排地坐下，每排大约五十个人。”
15门徒就如此行，叫众人都坐下。
16耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒，摆在众人面前。
17他们就吃，并且都吃饱了;把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。
18耶稣自己祷告的时候，门徒也同他在那里。耶稣问他们说：“众人说我是谁?”
19他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，还有人说是古时的一个先知又活了。”
20耶稣说：“你们说我是谁?”彼得回答说：“是 神所立的基督。”
21耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人，
22又说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”
23耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。
24因为，凡要救自己生命(注：“生命”或作“灵魂”。下同)的，必丧掉生命;凡为我丧掉生命的，必救了生命。
25人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢?
26凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。
27我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见 神的国。”
28说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。
29正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。
30忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话;
31他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。
32彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。
33二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：“夫子，我们在这里真好!可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”他却不知道所说的是什么。
34说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们;他们进入云彩里就惧怕。
35有声音从云彩里出来，说：“这是我的儿子，我所拣选的(注：有古卷作“这是我的爱子”)，你们要听他。”
36声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。
37第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。
38其中有一人喊叫说：“夫子!求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子。
39他被鬼抓住就忽然喊叫;鬼又叫他抽风，口中流沫，并且重重地伤害他，难以离开他。
40我求过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。”
41耶稣说：“嗳!这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢?将你的儿子带到这里来吧!”
42正来的时候，鬼把他摔倒，叫他重重地抽风。耶稣就斥责那污鬼，把孩子治好了，交给他父亲。
43众人都诧异 神的大能(注：“大能”或作“威荣”)。耶稣所做的一切事，众人正希奇的时候，耶稣对门徒说：
44“你们要把这些话存在耳中，因为人子将要被交在人手里。”
45他们不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。
46门徒中间起了议论，谁将为大。
47耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边，
48对他们说：“凡为我名接待这小孩子的，就是接待我;凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大。”
49约翰说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。”
50耶稣说：“不要禁止他，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。”
51耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，
52便打发使者在他前头走。他们到了撒马利亚的一个村庄，要为他预备。
53那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。
54他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的(注：有古卷无“像以利亚所做的 ”数字)吗?”
55耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。
56人子来不是要灭人的性命(注：“性命”或作“灵魂”。下同)，是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了(注：有古卷只有55节首句，56节末句)。
57他们走路的时候，有一人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你 。”
58耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”
59又对一个人说：“跟从我来!”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”
60耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬 神国的道。”
61又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”
62耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进 神的国。”
利未记26章
提要：1 关于拜偶像。2 虔诚。3 遵守诫命者的福份。14 违背诫命者的灾祸。40 上帝应许要记念悔改之人。
1 “你们不可做什么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的上帝。
2 你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。
3 “你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，
【本会解释】
《利未记》本章的预言是有条件的，阐述了因顺从而临到以色列人的福气，和悖逆的惩罚。许多这样的预言都准确地应验了。
4 我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。
【本会解释】
巴勒斯坦的繁荣和丰收特别有赖于时雨的降下。以色列人在埃及见过尼罗河有规律的泛滥，灌溉了土地并使之出产（见创41:34注释）。巴勒斯坦是“有山、有谷……之地”，不适合灌溉（申11:10-12）。以色列人还不适应于降雨，因为在埃及很少有下雨。他们现在要来到一个完全依赖天上降雨才能生存的地方。为了使他们安心，上帝承诺会降下时雨，就是“秋雨春雨……，使你们可以收藏五谷、新酒和油”（申11:13,14）。所需要的不仅是降雨，而且是“按时”。
但上帝警告他们不一定都会下雨，也有“不下雨”的时候（申11:17），就是在他们离开祂去拜偶像的时候。这在亚哈的时代应验了（王上17:1）。
5 你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候；并且要吃得饱足，在你们的地上安然居住。
6 我要赐平安在你们的地上；你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭；刀剑也必不经过你们的地。
7 你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。
8 你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必倒在你们刀下。
9 我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。
10 你们要吃陈粮，又因新粮挪开陈粮。
11 我要在你们中间立我的帐幕；我的心也不厌恶你们。
12 我要在你们中间行走；我要作你们的上帝，你们要作我的子民。
13 我是耶和华你们的上帝，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆；我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。”
14 “你们若不听从我，不遵行我的诫命，
【本会解释】
如果以色列人不侍奉上帝而转向别神，就会遭到可怕的惩罚。这里预言了五种越来越严厉的惩罚。在前四种惩罚的最后，上帝说要降下七倍的灾祸在他们的身上（第18,21,24,28节）。“七”在这里可能泛指大大地增强，而不是纯数学意义上的增加。
对于怙恶不悛七倍惩罚的第一步，记录在第14-17节中。以色列人的全部历史见证了这一警告的应验。
15 厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，
16 我待你们就要这样：我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病、热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。
17 我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必辖管你们；无人追赶，你们却要逃跑。
18 你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。
【本会解释】
第二步记录在第18-20节中（另见申28:23,24）。这一警告在以色列人的历史中不断地应验。在哈该的时代，上帝向祂的子民解释了祂为什么不降雨：“因为我的殿荒凉，你们各人却奔自己的房屋”（该1:9-11）。
19 我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆 你们的天如铁，载 你们的地如铜。
20 你们要白白地劳力；因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子。
21 “你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。
【本会解释】
第三步记录在第21,22节中。这种惩罚应验的例子一个记录在王下17:25节中；另一个记载在士5:6中。
22 我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉。
23 “你们因这些事若仍不改正归我，行事与我反对，
【本会解释】
第四步记录在23-26节中。
24 我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次。
25 我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇；聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中。
【本会解释】
上帝已与以色列人立约。如果他们不守约，上帝就使刀剑和瘟疫临到他们。以西结重复了这一警告（结5:12）。它应验在耶路撒冷被尼布甲尼撒所毁灭，以及后来被罗马人所毁灭。
26 我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮。那时，必有十个女人在一个炉子给你们烤饼，按分量秤给你们；你们要吃，也吃不饱。
【本会解释】
饥荒将非常严重。粮食匮缺。从前用十个炉子做饭的地方现在只需要一个炉子。
27 “你们因这一切的事若不听从我，却行事与我反对，
【本会解释】
第五步记录在第27-33中。这个惩罚的应验，一次是在撒玛利亚被围困（王下6:28,29），另一次是在耶路撒冷被围困（耶19:9；哀4:10）。
28 我就要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪惩罚你们七次。
29 并且你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉。
30 我又要毁坏你们的邱坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上；我的心也必厌恶你们。
31 我要使你们的城邑变为荒凉，使你们的众圣所成为荒场；我也不闻你们馨香的香气。
【本会解释】
如撒玛利亚和耶路撒冷（见27节注释）。
32 我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异。
33 我要把你们散在列邦中；我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场；你们的城邑要变为荒凉。
【本会解释】
他们不仅被亚述人，巴比伦人和罗马人所俘虏，而且被分散在各地。见本注释卷五59-61页；卷六136页。
34 “你们在仇敌之地居住的时候，你们的地荒凉，要享受众安息；正在那时候，地要歇息，享受安息。
【本会解释】
上帝曾命令让土地在每个第七年安息。这种做法可能遵守了一段时间，但后来被放弃了。无疑有人认为不让土地在每个第七年安息是为了增加财富。但结果他们连土地也失去了。上帝记录了土地被剥夺安息的时间。当迦勒底人所带来的毁灭临到时，土地得到了“安息”，以弥补违规的时间（代下36:21）。七十年意味着土地已有490年没有守“安息”了。
35 地多时为荒场，就要多时歇息；地这样歇息，是你们住在其上的安息年所不能得的。
36 至于你们剩下的人，我要使他们在仇敌之地心惊胆怯。叶子被风吹的响声，要追赶他们；他们要逃避，象人逃避刀剑，无人追赶，却要跌倒。
37 无人追赶，他们要彼此撞跌，象在刀剑之前。你们在仇敌面前也必站立不住。
38 你们要在列邦中灭亡；仇敌之地要吞吃你们。
39 你们剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敌之地消灭。
40 “他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对，
【本会解释】
犹太人在过去的世代里遭受了许多苦难，现今的世代也不例外。但上帝并没有抛弃任何愿意“认罪”的犹太人。一个民族可以放弃，但归向上帝的人仍能得救。
为了不让任何外邦基督徒以此夸口，认为自己比犹太人优越，他们应当记住上帝是不偏待人的（徒10:34；罗11:20,21）。得救的条件对于每一个人都是一样的。上帝是严厉的。上帝也是仁慈的，对所有的人都一样。
41 我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，
42 我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。
43 他们离开这地，地在荒废无人的时候就要享受安息。并且他们要服罪孽的刑罚；因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例。
44 虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华他们的上帝。
45 我却要为他们的缘故记念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前、从埃及地领出来的，为要作他们的上帝。我是耶和华。”
46 这些律例、典章和法度，是耶和华与以色列人在西乃山藉着摩西立的。
诗篇137篇
序言——本诗被称为“囚虏之歌”是很合适的。她描写在被掳之地的以色列人。他们的诗人沉默了，而囚掳他们的人则嘲弄他们，要他们弹琴唱锡安之歌。俘虏们的心情是沉重的。本诗哀婉的语调始终引起读者对困苦灰心之人的同情。
1 我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。
【本会注释】
巴比伦的河。巴比伦被称为“众水”之地(耶51:13)。幼发拉底河是主流。它有许多支流。囚虏们经常到这些河岸边去。
就哭了。回想圣城，特别是现在已成废墟的圣殿，他们伤心欲绝，忍不住自己的泪水。在他们看来，没有什么地方比得上迦南。这是一块美地(申8:7-9)，在他们心中留下许多珍贵的记忆。
2 我们把琴挂在那里的柳树上;
【本会注释】
琴声(见本册注释第34页)曾给他们带来快乐和享受。但现在他们遭遇患难，琴声也沉默了。
3 因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌吧!
要我们唱歌。关于亚述人对本节情形的描绘，见本册35页图九，及该处注释。
锡安歌。他们的主人嘲笑他们，要他们唱一首圣歌。
4 我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢?
5 耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧!
【本会注释】
在这种情形同意唱圣殿之歌，在以色列人看来，似乎是对自己所爱之城的亵渎。他即使忘记自己最宝贵的财产，也不会忘记以色列的骄傲和荣耀——锡安。
6 我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛!
【本会注释】
舌头贴。指不会说话。
7 耶路撒冷遭难的日子，以东人说：拆毁!拆毁!直拆到根基!耶和华啊，求你记念这仇!
【本会注释】
以东人对以色列人多次不顾手足之情。他们尽管与雅各的后裔有亲属关系，却帮助巴比伦人攻击以色列人(俄10-14章)。先知一再谴责以东人亏待自己的兄弟民族(耶49:7;哀4:21;结25:12-14;珥3:19;摩1:11)。
8 将要被灭的巴比伦城啊(城：原文作女子)，报复你象你待我们的，那人便为有福!
9 拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福!
【本会注释】
在古代的战争中，经常发生杀害无辜儿童的事。这是最残暴最可恶的行为(王下8:12;赛13:16;何10:14)。鉴于巴比伦人的这种暴行(见耶51:24)，诗人只是指出了生命的定律：“你怎样行，祂也必照样向你行”(俄15节;比较太7:2)。
诗篇138篇
序言——诗138篇是感恩诗歌。诗篇作者显示出勇气、不屈不挠、忠诚，并发誓他要在所有异邦之神、国王和掌权者面前承认自己的上帝。
关于题记，见本册注释第616页(《诗篇》序言)。
大卫之诗。
1 我要一心称谢你，在诸神面前歌颂你。
【本会注释】
诸神('elohim)。可能指异教的神。诗人认为这些外邦的神实际上并不存在。他说它们只存在于其崇拜者的心目中。七十士译本译为'elohim“天使”，与诗8:5相同(见诗8:1-9注释;另见本注释卷一171页)。
2 我要向你的圣殿下拜，为你的慈爱和诚实称赞你的名;因你使你的话显为大，过于你所应许的(或作：超乎你的名声)。
【本会注释】
七十士译本为：“因你高举你的圣名超过一切”，回避了上帝的话高于上帝的名这个难点，因为“名”经常代表“人”或者“品格”(见诗7:17注释)。但这里的“名”也可以指“名望”。耶和华的名或名望因以色列的罪而受到很大的羞辱。上帝应许的实现，会恢复人对以色列上帝美名的信心。
3 我呼求的日子，你就应允我，鼓励我，使我心里有能力。
4 耶和华啊，地上的君王都要称谢你，因他们听见了你口中的言语。
【本会注释】
地上的君王听到上帝为祂子民所施行的事时，也要加入赞美。诗人胸有成竹地负起责任，把上帝的良善告诉别人。
5 他们要歌颂耶和华的作为，因耶和华大有荣耀。
【本会注释】
人一旦明白和顺从上帝的道，就有了歌唱的充分理由。
6 耶和华虽高，仍看顾低微的人;他却从远处看出骄傲的人。
【本会注释】
低微的人。虽然上帝居于高天之上，仍屈尊接触地球上卑微的人。祂垂顾虚心的人，应许与他们同居(赛57:15)。“谦卑的心是基督徒得胜的力量，是他们与天庭联系的标志”(《历代愿望》第301页)。
骄傲的人。骄傲是人与上帝之间不可逾越的屏障，是曾使路锡甫堕落的罪(赛14:13,14)。
7 我虽行在患难中，你必将我救活;我的仇敌发怒，你必伸手抵挡他们;你的右手也必救我。
8 耶和华必成全关乎我的事;耶和华啊，你的慈爱永远长存!求你不要离弃你手所造的。
【本会注释】
耶和华必成全。参腓1:6。
你手所造的。诗人称上帝为他的创造主。我们这样承认上帝，就有了相信祂供应我们需要的基础。
诗篇139篇
序言——本诗的主题是上帝的无所不知和无所不在。诗人承认上帝无所不在。祂不仅全能，而且全知;祂造人始于母腹;人无法躲避因祂的存在。本诗的语言与《约伯记》相似;韵律整齐，分为四段，每段六节。第一段(第1-6节)描写上帝无所不知;第二段(第7-12节)描写祂无所不在;第三段(第13-18节)说明诗人心中所深信的这些真理的理由。在最后一段(第19-24节)里，诗人改变话题，表示他不喜欢恶人。在结束时他祈求让自己的心灵与上帝有正常的关系，蒙祂引领走永生的道路。
关于本诗的作者，见《证言》卷二第536页，《证言》卷六第375页。关于本诗的题记，见本册注释第616,627页(《诗篇》序言)。
大卫的诗，交与伶长。
1 耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。
【本会注释】
上帝监察每一个人的心(耶17:10)。只有祂知道里面藏着什么。人往往不知道自己的真实状况。
2 我坐下，我起来，你都晓得;你从远处知道我的意念。
3 我行路，我躺卧，你都细察;你也深知我一切所行的。
4 耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。
【本会注释】
本节暗示还没有说出来的话，上帝就已经知道了。在上帝面前，一切都是敞开透明的。
5 你在我前后环绕我，按手在我身上。
【本会注释】
上帝从四面围绕着我们。我们躲不开祂的同在。
6 这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。
【本会注释】
上帝的知识是我们所测不透的。
7 我往哪里去躲避你的灵?我往哪里逃、躲避你的面?
【本会注释】
诗人不是暗示要躲避上帝的灵，而是说在广袤的宇宙中圣灵无处不在。
8 我若升到天上，你在那里;我若在阴间下榻，你也在那里。
【本会注释】
天上。参摩9:2。
阴间(she'ol)。见箴15:11注释。
9 我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，
【本会注释】
参诗18:10;玛4:2。黎明之光就像长了翅膀，迅速布满天空。
10 就是在那里，你的手必引导我;你的右手也必扶持我。
【本会注释】
上帝大能的“右手”一路上扶助祂的儿女。在遥远孤独的岗位上工作的传道人，可以从这个应许中得到安慰。
11 我若说：黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜;
【本会注释】
人无法在黑暗中躲避上帝。那些想在夜间作恶，躲开上帝洞察一切之慧眼的人是想错了。黑夜可以躲避人，但不能躲避上帝。
12 黑暗也不能遮蔽我，使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。
13 我的肺腑是你所造的;我在母腹中，你已覆庇我。
【本会注释】
是你所造的(qanah)。与创14:19,22;出15:16;申32:6可能相似。
肺腑。直译是“肾”，泛指内脏。
已覆庇(sakak)。有些权威人士认为是指“结合”，“编织”，还有人认为是指“隐藏”。
14 我要称谢你，因我受造奇妙可畏;你的作为奇妙，这是我心深知道的。
【本会注释】
本节的准确翻译较难确定。七十士译本为“我要称谢你，因你奇妙可畏”。其他古本也与这种译法吻合。希伯来文本和英文KJV版的意思是诗人颂扬人体的奇妙(见《教育论》第201页;《证言》卷六第375,376页)。后来医学的巨大进步显示了过去不为人知的人体奇迹。
15 我在暗中受造，在地的深处被联络;那时，我的形体并不向你隐藏。
在暗中。就像大画家在作品完成后才展示他的画面一样，上帝也是在新的生命达到匀称完美的形象时才把它揭开。
联络。直译是“编织”。
在地的深处。比喻子宫。
16 我未成形的体质，你的眼早已看见了;你所定的日子，我尚未度一日(或作：我被造的肢体尚未有其一)，你都写在你的册上了。
【本会注释】
正如建筑师要为建新房而制图并拟定细节，上帝也为每个人的未来进行规划，甚至在这个生命还没有来到这个世界之前。但愿不愿意遵从上帝所设计的蓝图，则在于个人的选择。
17 上帝啊，你的意念向我何等宝贵!其数何等众多!
18 我若数点，比海沙更多;我睡醒的时候，仍和你同在。
19 上帝啊，你必要杀戮恶人;所以，你们好流人血的，离开我去吧!
【本会注释】
话题突然转变了。诗人的注意力转到了世界的罪恶。他认为罪恶紧紧地缠着罪人，所以他祈求结束罪恶的祷告，用的是斥责恶人的话。
20 因为他们说恶言顶撞你;你的仇敌也妄称你的名 。
21 耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗?攻击你的，我岂不憎嫌他们吗?
【本会注释】
英文KJV版为“难道我不伤心吗?”见诗119:158注释。
22 我切切的恨恶他们，以他们为仇敌。
【本会注释】
反映义人对罪恶深恶痛绝。爱上帝的人应该全心全意地憎恨罪恶，正如他们爱公义和真理那样。
23 上帝啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，
【本会注释】
再次向慈爱的上帝敞开心扉(见第1节)。
24 看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。
【本会注释】
只有上帝了解我们的心灵深处，能安全地引导我们。我们都需要一位永不犯错的向导。
路加福音9章
提要：1 基督差遣他的门徒去行神迹，并传道。7 希律想见基督。17 基督使五千人吃饱: 18 问门徒世界对他的看法：预言他的苦难: 23 告诉众人他忍耐的样式。28 变像。37 他治好癫痫病人: 43 再次预言自己的受难: 46 推崇谦卑: 51 吩咐门徒对所有的人显示温和，不要有报仇的意念。57 好几个人要跟随他，但附有条件。
耶稣差遣十二个门徒
路9:1 耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，
【本会注释】
叫……十二个门徒。[第三次加利利巡游，路9:1-6=太9:36至11:1=可6:7-13。主要的注释：马太福音。]关于设立十二门徒见对可3:13-19的注释。
路9:2 又差遣他们去宣传上帝国的道，医治病人，
路9:3 对他们说：“行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。
路9:4 无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行。
路9:5 凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。”
路9:6 门徒就出去，走遍各乡宣传福音，到处治病。
希律的困惑
路9:7 分封的王希律听见耶稣所做的一切事，就游移不定;因为有人说：“是约翰从死里复活;”
【本会注释】
分封的王希律。[施洗约翰的殉道，路9:7-9=太14:1,2,6-12=可6:14-29。主要的注释：马可福音。]
游移不定。希腊文词语diaporeō，“完全不知所措”(参对可6:20的注释)。
路9:8 又有人说：“是以利亚显现;”还有人说：“是古时的一个先知又活了。”
路9:9 希律说：“约翰我已经斩了，这却是什么人?我竟听见他这样的事呢?”就想要见他。
【本会注释】
约翰我已经斩了。见可6:17-29。
想要见。直译是，“寻求要见”。在希律来说，这不仅仅是一种愿望;实际上，他在寻找一个合适的机会与耶稣会面，而又不像他所想象的──折损他作为君王的尊严。希律似乎已经与施洗约翰有过这样的会面(见《历》第二十二章)，并且很明显，他找不到理由为什么他不与耶稣进行一次面谈呢。但是，和尼哥底母一样(见《历》第十七章)，希律觉得，以他这么高的地位公开去见耶稣实在是件羞辱的事。希律似乎很重视耶稣的主张并且试图寻求他的忠告。他很清楚对于这样一次会面希罗底的反应将是怎样的。希律一直没能得到一次与耶稣面对面的机会(见路23:8)，当他最终看见他时，他那受挫的骄傲又使他转离了救主。
耶稣使五千人吃饱
路9:10 使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗的离开那里，往一座城去;那城名叫伯赛大。
【本会注释】
使徒回来。[使五千人吃饱，路9:10-17=太14:13-21=可6:30-44=约6:1-14。主要的注释：马可福音。]
路9:11 但众人知道了，就跟着他去;耶稣便接待他们，对他们讲论上帝国的道，医治那些需医的人。
路9:12 日头快要平西，十二个门徒来对他说：“请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的，因为我们这里是野地。”
【本会注释】
平西。希腊文词语klinō，“弯曲”，“弯[下]”，或“使自己斜倚在”(见对可2:15的注释)。一些英文单词，像“拒绝，衰败(decline)”“倾斜，倾向(incline)”“斜倚(recline)”“小诊所(clinic)”都是源于klinō。
路9:13 耶稣说：“你们给他们吃吧!”门徒说：“我们不过有五个饼，两条鱼，若不去为这许多人买食物就不够。”
路9:14 那时，人数约有五千。耶稣对门徒说：“叫他们一排一排的坐下，每排大约五十个人。”
路9:15 门徒就如此行，叫众人都坐下。
路9:16 耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒，摆在众人面前。
路9:17 他们就吃，并且都吃饱了;把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。
彼得认耶稣为基督
路9:18 耶稣自己祷告的时候，门徒也同他在那里。耶稣问他们说：“众人说我是谁?”
【本会注释】
自己祷告。[退到该撒利亚腓立比，路9:18-27=太16:13-28=可8:27至9:1。主要的注释：马太福音。]在第17节和第18节之间发生了被称作路加“严重疏漏”的情况。路加这里遗漏了所有记载在太14:22至16:12节;可6:45至8:26;和约6:25至7:1节的内容;即，耶稣在海面上行走，关于生命之粮的教训，与法利赛人的辩论，退到腓尼基，医好耳聋舌结的人，使四千人吃饱，医治伯赛大附近的瞎子。似乎是要和“(最)大的遗漏”相平衡，路加福音中有间或称作“(最)大的插入”的一部分，就是从9:51至18:14节的内容，这部分内容几乎没有在其他福音书中出现过(见对路9:51的注释)。
路9:19 他们说：“有人说是施洗的约翰;有人说是以利亚;还有人说是古时的一个先知又活了。”
路9:20 耶稣说：“你们说我是谁?”彼得回答说：“是上帝所立的基督。”
耶稣预言受难和复活
路9:21 耶稣切切的嘱咐他们，不可将这事告诉人，
路9:22 又说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”
【本会注释】
人子。关于第22-27节的叙述关系见对太16:21的注释。关于评论见对太16:21-28的注释。
路9:23 耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。
路9:24 因为，凡要救自己生命(生命：或作灵魂;下同)的，必丧掉生命;凡为我丧掉生命的，必救了生命。
路9:25 人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢?
路9:26 凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。
路9:27 我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见上帝的国。”
耶稣显荣
路9:28 说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。
【本会注释】
以后……八天。[变像，路9:28-36=太17:1-13=可9:2-13。主要的注释：马太福音。]关于这“八天”的计算见本册注释原文第248-250页。
路9:29 正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。
【本会注释】
面貌。直译是，“他脸上的外貌变得不同了”。
放光。即，“闪闪发光”，或“闪着火花”。
路9:30 忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话;
路9:31 他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。
【本会注释】
去世的事。希腊文词语exodos，“离开”;来源于ex，“向外”，和hodos，“路”(见来11:22;彼后1:15)。这里是指将要降临到耶稣身上的厄运。
路9:32 彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。
【本会注释】
清醒了。行路、登山的疲乏以及时间的迟延使得门徒们昏昏欲睡了(见对太17:1的注释)。
路9:33 二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：“夫子，我们在这里真好!可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”他却不知道所说的是什么。
【本会注释】
夫子。希腊文词语epistatēs(见对路5:5的注释)。
路9:34 说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们;他们进入云彩里就惧怕。
路9:35 有声音从云彩里出来，说：“这是我的儿子，我所拣选的(有古卷作：这是我的爱子)，你们要听他。”
【本会注释】
我的儿子，我所拣选的。原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于这里作“我的儿子，我所拣选的”。
路9:36 声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。
治好被污鬼附身的孩子
路9:37 第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。
【本会注释】
第二天。[被鬼附着的男孩，路9:37-43a=太17:14-21=可9:14-29。主要的注释：马可福音。]只有路加特别提到了那个男孩子得痊愈是发生在变像的第二天。
路9:38 其中有一人喊叫说：“夫子!求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子。
【本会注释】
独生。希腊文词语monogenēs(见对路7:12;8:42;约1:14的注释)。
路9:39 他被鬼抓住就忽然喊叫;鬼又叫他抽疯，口中流沫，并且重重的伤害他，难以离开他。
【本会注释】
忽然。希腊文词语exaiphnēs，“出其不意地”，或“突然地”。
抽风。希腊文词语sparassō，“抽搐，痉挛”(见对可1:26的注释)。
路9:40 我求过你的门徒，把鬼赶出去，他们却是不能。”
路9:41 耶稣说：“嗳!这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢?将你的儿子带到这里来吧!”
路9:42 正来的时候，鬼把他摔倒，叫他重重的抽疯。耶稣就斥责那污鬼，把孩子治好了，交给他父亲。
路9:43 众人都诧异上帝的大能(大能：或作威荣)。耶稣所做的一切事，众人正希奇的时候，耶稣对门徒说：
【本会注释】
大能。希腊文词语megaleiotēs，“威荣“，“伟大”，或“庄严”。
众人正希奇的时候。[经过加利利的一次秘密旅行，路9:43b-45=太17:22,23=可9:30-32。主要的注释：马可福音。]第43节中以这几个字开头的后半部分应该包括在第44节中，作为下面内容的一部分。正如它所在的位置，这节的分开混淆了思想的转换。
耶稣第二次预言他的死
路9:44 “你们要把这些话存在耳中，因为人子将要被交在人手里。”
【本会注释】
存在耳中。这是一种修辞方法，意思是，“记住”。
路9:45 他们不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。
【本会注释】
意思乃是隐藏的。这不是出于耶稣的本意，他屡次想表明这件事。这件事之所以被隐藏乃是由于门徒们拒绝明白(见对可9:32的注释)。他们不渴望明白，结果他们就不能明白(见对太13:13的注释)。
叫他们不能明白。“叫”，希腊文的hina，用在这里是表示结果：“叫”，而不是表示目的：“为了”。用于表示结果而非目的，hina另一个好的例子出现在帖前5:4节中(参罗11:11;加5:17;路1:43;约6:7)。
天国里谁为大
路9:46 门徒中间起了议论，谁将为大。
【本会注释】
起了议论。[谦卑，和好与饶恕，路9:46-50=太18:1-35=可9:33-50。主要的注释：马太福音和马可福音。]
路9:47 耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边，
路9:48 对他们说：“凡为我名接待这小孩子的，就是接待我;凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大。”
【本会注释】
为我名。这是路加写作的一个典型性表达(路21:8;徒4:17,18;5:28,40;15:14;等等)。
大。根据耶稣对大的定义，这里最有可能是指“伟大”(见对太5:5的注释)。
不敌挡就是帮助
路9:49 约翰说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。”
路9:50 耶稣说：“不要禁止他;因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。”
撒玛利亚人不接待主
路9:51 耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，
【本会注释】
……的日子将到。[比哩亚传道时期的开始，路9:51-56=太19:1,2=可10:1。主要的注释：马太福音和路加福音。见比哩亚早期的传道;基督服务的持续时间，主耶稣的传道生涯。]见对路2:49的注释。基督的传道很快就要接近尾声了。离钉十字架只有约六个月的时间了。
路加福音中9:51至18:14节这部分内容有时被称作“大的插入”，或“大的添加”，因为这部分内容占了整卷书将近三分之一的篇幅，而所记载的资料却没有出现在其他几卷福音书中。其他几位作者几乎全都对耶稣这一阶段的传道保持沉默(见对路9:18的注释)。
被接上升。来自希腊文analambanō，“接纳”。Analambanō这个词通常用来指基督的升天(见徒1:2,11,22;提前3:16;等等;参路24:50,51)。
定意。从始至终，耶稣人生使命的每一件事都是按照他来世界之前就已存在的计划成就的，并且每一件事都有定时(见对路2:49的注释)。一次又一次地，耶稣说他的“时候”或“时辰”还没有到(见约2:4;7:6,8;等等)。就是在最近一次住棚节的前夕(见对约7:6的注释)他也再次声明他“向耶路撒冷去”并“被接上升”的时候还没有到。但是耶稣这最后一次从加利利出发的巡游是有意识并定意要走向十字架的(见对可10:32的注释)。同样一种精神鼓舞着保罗踏上他最后一次前往耶路撒冷的旅程(见徒20:22-24;参提后4:6-8)。耶稣知道他前面的是什么，但他仍没有想要躲避或使它迟延。见对太19:1的注释。
向耶路撒冷去。自耶稣最后一次从加利利起程时，福音书的作者就认为他是要上耶路撒冷，去面对那里等待他的事情(见路9:51,53;13:22;17:11;18:31;19:11,28)。这次耶稣进出犹太地，但只在耶路撒冷或犹太停留了很短的时间，否则危机可能要提前来到了。这最后一次往耶路撒冷去的行程迂回曲折(见《历》第五十三章)且十分缓慢(《历》第五十三章)，前后数月之久。
路9:52 便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。
【本会注释】
打发使者。这里特别是指雅各和约翰(见第54节;《历》第五十三章)。在这个特定的场合，使者似乎是要到前面去为过夜安排住宿。然而，这或许是指耶稣派遣使者去进行公开宣传，好使所有以色列人的注意力都归向他，使他们对他即将钉十字架有个心理预期(见《历》第五十三章)。这是耶稣后来差遣七十人出去的特别目的(见对路10:1的注释)。
撒玛利亚的一个村庄。加利利和犹太之间距离最短的路线便是穿过撒玛利亚的群山。两年前耶稣曾采取相同的路线从犹太向北前往加利利(见对约4:3,4的注释)。经常地，特别是在节期季节，当大批群众往耶路撒冷去的时候，犹太人为了避免和撒玛利亚人接触宁愿选择约旦河谷中较长的路线。然而，耶稣他却将自己传道时间余剩的部分献给了撒玛利亚地区(见对约11:54的注释)，并且那七十人也是首先向撒玛利亚的城镇乡村派出的(见《历》第五十三章)。考虑到他们是两个两个“往(他)自己所要到的各城各地方去”(路10:1)的事实，主一定亲自访问了撒玛利亚相当多的地方。
路9:53 那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。
【本会注释】
不接待他。他们连休息一夜的地方也不提供给他(《历》第五十三章)。犹太人和撒玛利亚人之间存在着刻骨的仇恨(见约4:9)。关于撒玛利亚人起源的历史，见对王下17:23-41的注释。关于犹太人和撒玛利亚人后来的经历以及他们之间仇恨的起源，见尼4:1-8;6:1-14。
面向耶路撒冷去。直译是，“往耶路撒冷去”。加利利的犹太人经常穿过撒玛利亚往耶路撒冷去崇拜上帝，这暗示着撒玛利亚地区的次要地位，因此被撒玛利亚人看作是对自己的一种侮辱。
路9:54 他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，象以利亚所做的吗(有古卷无象以利亚所做的数字)?”
【本会注释】
雅各、约翰。见对可3:17的注释。这两个弟兄奉差遣到前头去安排食宿(见《历》第五十三章)，结果受到撒玛利亚村民不友好的对待，使得他们心中怒火中烧。雅各和约翰显然都有着一副火暴脾气，这种特点使得早前基督称他们作“雷子”(见对可3:17的注释)。这之前不久约翰还自命不凡地行使权威，严厉责备了一个他认为是仇敌的人(见对可9:38-41的注释)。
吩咐火。迦密山在望(见《历》第五十三章)，门徒们自然而然回想起了当年先知以利亚对待那些不悔改的百姓所采取的严厉措施(见王上18:17-46)。他们或许还回想起以利亚叫火从天上降下来毁灭了一些顽固的仇敌(见对王下1:10,13的注释)。
像以利亚所作的。原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于这里没有这几个字。但毫无疑问，当雅各和约翰说话的时候这个思想一定是在他们头脑中的。
路9:55 耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。
【本会注释】
责备两个门徒。雅各和约翰所表现出的精神与基督的精神完全相异，其结果只能阻碍福音工作的发展。耶稣刚刚警告他们，不要妨碍那些对他们友善之人的工作(第49,50节);现在他忠告他们不要惩罚那些对他们不友善的人。复仇的精神不是基督的精神。任何想要强迫那些行为与自己意见相左之人的企图显然都是撒但的精神(《历》第五十三章)。精神上的偏狭和宗教上的不容忍在上帝眼中都是有罪的，尤其是被那些自称爱上帝并侍奉他的人表现出来的时候。
你们并不知道。原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于删去第55节的后一句和第56节的头一句。然而，这里所发出的真理却与其他福音书中所陈明的教训完全一致(见路19:10;等等;另见太5:17)。
路9:56 人子来不是要灭人的性命(性命：或作灵魂;下同)，是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了(有古卷只有五十五节首句，五十六节末句)。
【本会注释】
别的村庄。可能是另一个撒玛利亚人的村庄，一个较为友善的地方。基督这里提供了一个他先前告诉过门徒之(见太10:22-24)教训的例子。有些人认为这里仍是叙加的一个村庄，或是另一个叙加附近地区的村子，那的人原先听到过基督，对他较为友善(见约4:39-42)。
跟从耶稣的准备
路9:57 他们走路的时候，有一人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。”
【本会注释】
……的时候。[作门徒资格的考验，路9:57-62。参对太8:19-22;16:24,25;路14:25-33的注释。]第57-62节一般被认为和太8:19-22节中所记的是一件事，理由是，马太和路加只是简单地将叙述插入到他们各自记载的不同位置而已。但这个解释不能令人信服。关于认为太8:19-22节和路9:57-62节的叙述是在述说分开的、不同的事件之理由，见对太8:19的注释。两段叙述应当各有自己的背景和上下文。
他们走路。在太8:19-22节中，耶稣和他的门徒马上就要上船过湖了;而这里，他们是在“走路”，即，还在陆地上。实际上，他们正在前往耶路撒冷的路上(见对太19:1的注释;参路9:51)。
路9:58 耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”
路9:59 又对一个人说：“跟从我来!”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”
【本会注释】
又对一个人说。在马太福音类似的一段中，那个耶稣向之发出跟从建议的人是主动要跟从耶稣的。这里，耶稣是在吩咐(邀请)那人跟从他。
路9:60 耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬上帝国的道。”
【本会注释】
你……去传扬。重点似乎是，“你若在属灵上还没有死亡，就去传扬上帝的国吧。埋葬那些肉体上死了的人，这些事留给那些属灵上死了的人去作吧”。
路9:61 又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”
【本会注释】
容我先去。这个借口暗示着犹豫不决，或许甚至是不愿作出门徒所当作的牺牲。
辞别。这里涉及到的不仅仅是简单的回一趟家。根据东方的习俗离家的人要花费数月甚至数年来安排家里的事。耶稣传道仅仅剩下约六个月的时间，如果这个有希望成为耶稣门徒的人曾经计划要跟从他，他最好不要拖延。再过不多时候一切就都晚了。他现在打算离开耶稣去与他所有的故交告别，他们或许要阻止他再回到耶稣那里去。上帝的要求胜过这些人的要求，甚至是亲密的家人(见太12:48,49;19:29)。或许这个人想在他舍弃一切跟从耶稣之前再在生活中享乐一番。他的情况与当年以利沙蒙召跟从以利亚时完全不同。以利沙的反应是迅速的，他迟延以利亚的要求去与亲人告别也是很短暂的(见对王上19:20的注释)。
我家里的人。他的亲戚或许要试图劝阻他，甚至像耶稣的母亲和弟兄那样试图使他转离自己职责的道路(见对太12:46的注释)。
路9:62 耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进上帝的国。”
【本会注释】
向后看。“向后看”的人没有集中注意力在手边的工作上。他最多是个不冷不热的工人(见对太6:24;路14:26-28的注释)。耶稣“定意向耶路撒冷去”(路9:51)，任何想要跟从他的人也必须坚定(参约11:16)。试验的时刻临到十二门徒时，他们都“离开他，逃走了”(太26:56)，但除了犹大，所有的人都在适合的时候回来了。无条件的、完全的专心是真门徒资格的基本要求。一个人想要在侍奉上帝的田地里耕任何一道笔直的垄沟都必须将全心全意的、不受干扰的注意力投入到工作中去。
第62节的箴言在古代近东的各个国家里流传了数个世纪。公元前八世纪的希腊诗人海希奥德写道，“那想将垄沟耕直的人一定不能看自己”(工作和日子ii.60)。
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