民数记1章
1 以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西奈的旷野、会幕中晓谕摩西说：
2 “你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目，计算所有的男丁。
3 凡以色列中，从二十岁以外能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点。
4 每支派中，必有一人作本支派的族长，帮助你们。
5 他们的名字：属吕便的，有示丢珥的儿子以利蓿;
6 属西缅的，有苏利沙代的儿子示路蔑;
7 属犹大的，有亚米拿达的儿子拿顺;
8 属以萨迦的，有苏押的儿子拿坦业;
9 属西布伦的，有希伦的儿子以利押;
10 约瑟子孙属以法莲的，有亚米忽的儿子以利沙玛;属玛拿西的，有比大蓿的儿子迦玛列;
11 属便雅悯的，有基多尼的儿子亚比但;
12 属但的，有亚米沙代的儿子亚希以谢;
13 属亚设的，有俄兰的儿子帕结;
14 属迦得的，有丢珥的儿子以利雅萨;
15 属拿弗他利的，有以南的儿子亚希拉。”
16 这都是从会中选召的，各作本支派的首领，都是以色列军中的统领。
17 于是，摩西、亚伦带着这些按名指定的人，
18 当二月初一日招聚全会众。会众就照他们的家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外的，都述说自己的家谱。
19 耶和华怎样吩咐摩西，他就怎样在西奈的旷野数点他们。
20-21 以色列的长子，吕便子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗，被数的男丁，共有四万六千五百名。
22-23 西缅子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有五万九千三百名。
24-25 迦得子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万五千六百五十名。
26-27 犹大子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有七万四千六百名。
28-29 以萨迦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万四千四百名。
30-31 西布伦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万七千四百名。
32-33 约瑟子孙，属以法莲子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万零五百名。
34-35 玛拿西子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万二千二百名。
36-37 便雅悯子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万五千四百名。
38-39 但子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有六万二千七百名。
40-41 亚设子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万一千五百名。
42-43 拿弗他利子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万三千四百名。
44 这些就是被数点的，是摩西、亚伦和以色列中十二个首领所数点的，这十二个人各作各宗族的代表。
45-46 这样，凡以色列人中被数的，照着宗族，从二十岁以外，能出去打仗、被数的，共有六十万零三千五百五十名。
47 利未人却没有按着支派数在其中，
48 因为耶和华晓谕摩西说：
49 “惟独利未支派你不可数点，也不可在以色列人中计算他们的总数。
50 只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具，并属乎帐幕的，他们要抬(注：或作“搬运”)帐幕和其中的器具，并要办理帐幕的事，在帐幕的四围安营。
51 帐幕将往前行的时候，利未人要拆卸;将支搭的时候，利未人要竖起。近前来的外人必被治死。
52 以色列人支搭帐棚，要照他们的军队，各归本营，各归本纛。
53 但利未人要在法柜帐幕的四围安营，免得忿怒临到以色列会众;利未人并要谨守法柜的帐幕。”
54 以色列人就这样行。凡耶和华所吩咐摩西的，他们就照样行了。
诗篇143篇
〔大卫的诗。〕
1耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我。
2求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。
3原来仇敌逼迫我，将我打倒在地，使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。
4所以我的灵在我里面发昏，我的心在我里面凄惨。
5我追想古时之日，思想你的一切作为，默念你手的工作。
6我向你举手，我的心渴想你，如乾旱之地盼雨一样。〔细拉〕
7耶和华啊，求你速速应允我!我心神耗尽，不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。
8求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你;求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。
9耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌，我往你那里藏身。
10求你指教我遵行你的旨意，因你是我的 神。你的灵本为善，求你引我到平坦之地。
11耶和华啊，求你为你的名将我救活，凭你的公义，将我从患难中领出来。
〔大卫的诗。〕
1耶和华我的磐石是应当称颂的;他教导我的手争战，教导我的指头打仗。
2他是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的，他使我的百姓服在我以下。
3耶和华啊，人算什么，你竟认识他?世人算什么，你竟顾念他?
4人好像一口气，他的年日如同影儿快快过去。
5耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临，摸山，山就冒烟。
6求你发出闪电，使他们四散;射出你的箭，使他们扰乱。
7求你从上伸手救拔我，救我出离大水，救我脱离外邦人的手。
8他们的口说谎话，他们的右手起假誓。
9神啊，我要向你唱新歌，用十弦瑟向你歌颂。
10你是那拯救君王的，你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。
11求你救拔我，救我脱离外邦人的手。他们的口说谎话，他们的右手起假誓。
12我们的儿子从幼年好像树栽子长大;我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。
13我们的仓盈满，能出各样的粮食;我们的羊在田间孳生千万。
14我们的牛驮着满驮，没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战。我们的街市上也没有哭号的声音。
15遇见这光景的百姓便为有福。有耶和华为他们的 神，这百姓便为有福!
1耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”
2耶稣说：“你们祷告的时候，要说：我们在天上的父(注：有古卷只作“父啊”)：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上(注：有古卷没有“愿你的旨意云云”)。
3我们日用的饮食，天天赐给我们。
4赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶(注：有古卷无末句)。”
5耶稣又说：“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：‘朋友!请借给我三个饼;
6因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。’
7那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’
8我告诉你们：虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。
9我又告诉你们：你们祈求，就给你们;寻找，就寻见;叩门，就给你们开门。
10因为，凡祈求的，就得着;寻找的，就寻见;叩门的，就给他开门。
11你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢?求鱼，反拿蛇当鱼给他呢?
12求鸡蛋，反给他蝎子呢?
13你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗?”
14耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼。鬼出去了，哑巴就说出话来，众人都希奇。
15内中却有人说：“他是靠着鬼王别西卜赶鬼。”
16又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。
17他晓得他们的意念，便对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场; 凡一家自相纷争，就必败落。
18若撒但自相纷争，他的国怎能站得住呢?因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。
19我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢?这样，他们就要断定你们的是非。
20我若靠着 神的能力赶鬼，这就是 神的国临到你们了。
21壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事;
22但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。
23不与我相合的，就是敌我的;不同我收聚的，就是分散的。
24污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处;既寻不着，便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’
25到了，就看见里面打扫乾净，修饰好了，
26便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”
27耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了!”
28耶稣说：“是，却还不如听 神之道而遵守的人有福。”
29当众人聚集的时候，耶稣开讲说：“这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。
30约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。
31当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪!在这里有一人比所罗门更大。
32当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪!在这里有一人比约拿更大。
33没有人点灯放在地窨子里或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。
34你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明;眼睛若昏花，全身就黑暗。
35所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。
36若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。”
37说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。
38这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。
39主对他说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。
40无知的人哪，造外面的，不也造里面吗?
41只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。
42你们法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱 神的事反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的。
43你们法利赛人有祸了!因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。
44你们有祸了!因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。”
45律法师中有一个回答耶稣说：“夫子，你这样说也把我们糟蹋了!”
46耶稣说：“你们律法师也有祸了!因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。
47你们有祸了!因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。
48可见你们祖宗所做的事，你们又证明又喜欢，因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。
49所以 神用智慧(注：“用智慧”或作“的智者”)曾说：‘我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫’，
50使创世以来所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上，
51就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们：这都要问在这世代的人身上。
52你们律法师有祸了!因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。”
53耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力地催逼他，引动他多说话，
54私下窥听，要拿他的话柄。
民数记1章
提要：1 上帝命令摩西统计百姓。5 各支派的首领。17 各支派的人数。47 利未人专门从事耶和华的崇祀。
1 以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西乃的旷野、会幕中晓谕摩西说：
【本会解释】
摩西强调耶和华在西乃的旷野、会幕中与他说话，因为会幕建立以后的启示均发生在会幕。以前的启示发生在西乃山上。与摩西相会的是耶和华。希伯来人在旷野已快一年了（见出19:1；民10:11,12）。
会幕。（见民3:7；4:3；出27:21；利1:1,3）是上帝与摩西和祂子民相会的地方。
初一日。是会幕建立以后一个月（出40:2,17；民9:1,2）。
2 “你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目计算所有的男丁。
【本会解释】
计算。男丁的统计和分类是保证有序安营进军的明智之举。统计人口显然在该月二十日以前完成的。这一天以色列人离开西乃的旷野前往巴兰的旷野（民10:11）。此前曾有过一次统计，为要向各人征收建立帐幕所需的半舍客勒银子（见出30:12；38:26）。第二次的统计与其说是一次人口普查，到不如说是一个组织步骤：按支派或更小的单位登记达到军龄的男丁。每个支派都指定了一个首领（民1:4,5）。
宗族。即以家族为单位。该词也可以指从一个祖先延续下来的整个支派（民17:2），或支派中的一个分支（民3:24；出6:14）。
男丁。直译为“他们的头颅”。用来指个人。
3 凡以色列中，从二十岁以外，能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点。
【本会解释】
二十岁。每一各以色列男丁到了二十岁就要付给圣殿半舍客勒银子（出30:14），并有了从军的义务。
亚伦。尽管利未人不用参加统计，亚伦还是要协助工作。摩西和亚伦代表了民族的最高权威。
照他们的军队。在先前的统计中没有这样的规定（出30）。这次显然是军事登记。
4 每支派中必有一人作本支派的族长，帮助你们。
【本会解释】
指选派有权柄，有尊严，受人尊重的人协助此项工作。
5 他们的名字：属流便的，有示丢珥的儿子以利蓿；
【本会解释】
第5-15节是一份十二位首领的名单。他们的名字还在第2,7,10章中出现。大多数的名字都是有意思的，如以利蓿意思是“上帝是磐石”。有几个名字在《新约》中出现，有些在形式上略有变化。在这些人中，有八个人的名字是`El（上帝的一个名称）的复合词，但他们父亲的名字中只有一个（第14节中的丢珥）含有`El。含`El名字的突然增多，说明以色列的首领们在期盼上帝（`Elohim）向约瑟所应许的拯救（创50:24,25）。他们对祖先之上帝的兴趣增加了。
6 属西缅的，有苏利沙代的儿子示路蔑；
7 属犹大的，有亚米拿达的儿子拿顺；
8 属以萨迦的，有苏押的儿子拿坦业；
【本会解释】
拿坦业。意思是“上帝的礼物”。这个名字在《历代志》、《以斯拉记》和《尼希米记》中经常出现。
9 属西布伦的，有希伦的儿子以利押；
10 约瑟子孙、属以法莲的，有亚米忽的儿子以利沙玛；属玛拿西的，有比大蓿的儿子迦玛列；
【本会解释】
以利沙玛。意思是“上帝听见”。
迦玛列。意思是“上帝是报偿”，用于徒5:34。
11 属便雅悯的，有基多尼的儿子亚比但；
12 属但的，有亚米沙代的儿子亚希以谢；
13 属亚设的，有俄兰的儿子帕结；
14 属迦得的，有丢珥的儿子以利雅萨；
15 属拿弗他利的，有以南的儿子亚希拉。
16 这都是从会中选召的，各作本支派的首领，都是以色列军中的统领。”
【本会解释】
首领。这一称呼也用于民13:2的探子们。这十二个人被“选召”，是要帮助摩西进行人口统计。
选召的：直译为“提名”，指被上帝或同胞郑重提名的人。
军中的统领。叶忒罗曾向摩西建议选派一些有权威的人士来帮助他管理（出18:17,21）；他现在奉命选择担任统领的人。
军。可能指氏族、支派这样的大群体；也用来指一个军队的单位。见本册注释556页。
摩西对上帝子民的统计，对于今日的基督教会是有教训的。按名字统计上帝的儿女，表明上帝认识祂的每一个儿女（提后2:19）。神圣的牧者熟悉祂羊群中的每一个成员（约10:3）。生命册对上帝的每一个儿女都有着永恒的意义（启3:5）。
17 于是，摩西、亚伦带着这些按名指定的人，
18 当二月初一日招聚全会众。会众就照他们的家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外的，都述说自己的家谱。
【本会解释】
记录了每一个支派的人数（第20-43节）。关于他们进军的秩序和营房的排列，见第2章注释。
19 耶和华怎样吩咐摩西，他就怎样在西乃的旷野数点他们。
20-21 以色列的长子，流便子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有四万六千五百名。
22-23 西缅子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有五万九千三百名。
24-25 迦得子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万五千六百五十名。
26-27 犹大子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有七万四千六百名。
28-29 以萨迦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万四千四百名。
30-31 西布伦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万七千四百名。
32-33 约瑟子孙属以法莲子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万零五百名。
34-35 玛拿西子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万二千二百名。
36-37 便雅悯子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万五千四百名。
38-39 但子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有六万二千七百名。
40-41 亚设子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万一千五百名。
42-43 拿弗他利子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万三千四百名。
44 这些就是被数点的，是摩西、亚伦，和以色列中十二个首领所数点的；这十二个人各作各宗族的代表。
45-46 这样，凡以色列人中被数的，照着宗族，从二十岁以外，能出去打仗、被数的，共有六十万零三千五百五十名。
【本会解释】
达到参军年龄的男丁为603,550人。与出38:26的数字完全一样。但民11:21和出12:37所出现的是大约数六十万。
47 利未人却没有按着支派数在其中，
【本会解释】
利未人免除了服兵役的义务，所以没有与其他支派一起统计。利未支人是专门献身侍奉上帝的（第50节），代替一切头生的（民3:12）。除了利未支派以外还有十二个支派，因为雅各收养了约瑟的两个儿子，以法莲和玛拿西（创48:5,6）。所以约瑟的后裔有以法莲和玛拿西两个支派。关于利未人，耶和华另有指示（民1:48-50）。他们的职责具有不同的性质，在第3和4章中有详细论述。
48 因为耶和华晓谕摩西说：
49 “惟独利未支派你不可数点，也不可在以色列人中计算他们的总数。
50 只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具，并属乎帐幕的；他们要抬（或作：搬运）帐幕和其中的器具，并要办理帐幕的事，在帐幕的四围安营。
【本会解释】
法柜的帐幕。“法”指十诫。在《旧约》中出现过61次。当它与约柜、幔子、亚伦的杖、个人、或全会众连用时，其重心在十诫上（见出25:16节注释）。约柜的尊荣不在它本身，而在于里面刻有十条诫命的两块石版。“法”字在英文KJV版中有时也被译为“见证”（民17:7,8；代下24:6）。“见证”和“法”这两个词（出25:16；38:21；40:3）说明十诫表达了上帝的品性。祂希望在其百姓身上也有同样的表现。
办理。该词在《民数记》中只用来表示利未人的神圣崇事。其含义总是很尊贵的，也用来指天使的神圣职事（来1:14）。该词的各种形式也用来表示特别重要的世俗工作，以及约书担任摩西的帮手（出24:13；33:11），以利沙对以利亚的服事（王上19:21）。
51 帐幕将往前行的时候，利未人要拆卸；将支搭的时候，利未人要竖起。近前来的外人必被治死。
【本会解释】
外人。即无权接近圣所的非利未人。不一定是一外邦人，也是指上下文所没有提到的犹太人（参申25:5；何5:7；出29:33）。
52 以色列人支搭帐棚，要照他们的军队，各归本营，各归本纛。
【本会解释】
纛。源于动词“看”，“举旗”。因此它表示某种醒目的、被举起的东西。它可以指任何记号或标志，如一个预言的证据（出3:12），一个神迹（书24:17），一个纪念（书4:6）或作记号的天体（创1:14；耶10:2）。有人认为把该词译为“团队”会比“纛”更好一些（见民2:3,10,18,25）。
据犹太人的传统说法，流便支派的旗帜有一个人的图形；犹大支派的旗帜上有一只狮子；以法莲支派的旗帜上有一头牛；但支派的旗帜上有一只鹰。
53 但利未人要在法柜、帐幕的四围安营，免得忿怒临到以色列会众；利未人并要谨守法柜的帐幕。”
【本会解释】
免得忿怒。即因为触犯帐幕的神圣性而招致的忿怒，因为帐幕是上帝在祂子民中间的居所。在新约中，每个基督徒都是上帝的圣殿（林前6:19），正如整个教会是上帝的圣殿一样（林前3:16,17）。在这两处经文中，“殿”指圣所和至圣所，不包括圣殿的附属建筑。
“忿怒”一词的词根与亚兰语和阿拉伯语一个表示“折断”，“断裂”的词同源。该名词是阳性的，意为“裂片”。所以这里上帝的忿怒是指干犯上帝圣物的人与教会断绝关系。利未人驻扎在帐幕周围，防止任何未经许可的人进入上帝居所的神圣区域。
以色列的平民按照上帝的安排，安营在祭司的警戒线以外。上帝在他们的中间。本节强调不可靠近祂。只有特定职务的人才可以接近祂。这一点得到了严格的遵守。保罗在来4:16中表达了基督教的理想，他劝勉基督徒要“坦然无惧地来到施恩的宝座前”、耶和华的面前来。
54 以色列人就这样行。凡耶和华所吩咐摩西的，他们就照样行了。
诗篇143篇
序言——本诗祈求拯救，表达对上帝慈爱和怜悯的信心。其语气和背景与诗142篇相似。
本诗分为两个相等的段落，用“细拉”隔开。每段的诗节都是成对排列的。
关于本诗的题记，见本册注释第616,627页(《诗篇》序言)。
大卫的诗。
1 耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我。
【本会注释】
诗人求告他所绝对信任的上帝慈爱和公义。
2 求你不要审问仆人;因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。
【本会注释】
虽然圣经多次提到“义人”(见创18:23,24等)，但诗人认识到，严格地说来，与上帝相比，是没有一个义人的(见伯9:2)。人只有凭着信才能得到基督的义。但人的努力决不能使人成义(弗2:8,9)。行为是信心的结果，而不是信心的基础。先要有信心。真正的信心一定会有行为。
3 原来仇敌逼迫我，将我打倒在地，使我住在幽暗之处，象死了许久的人一样。
4 所以，我的灵在我里面发昏;我的心在我里面凄惨。
【本会注释】
诗人在表面上绝望的状况中心灵麻木了，产生了一种可怕的孤独感。
5 我追想古时之日，思想你的一切作为，默念你手的工作。
【本会注释】
这样的回顾既带来忧伤，也带来盼望。诗人伤心是因为今不如昔。但当他想到上帝过去所显示的大能时，心中就得到了鼓舞，希望上帝再次垂听他的祷告。他鼓起勇气继续祈求。
6 我向你举手;我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。(细拉)
【本会注释】
如干旱之地。如同大地经过长期干旱而开裂，似乎在默默地张嘴求水解渴，诗人也渴望天上的甘霖浇灌自己的心灵。
细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。
7 耶和华啊，求你速速应允我!我心神耗尽!不要向我掩面，免得我象那些下坑的人一样。
【本会注释】
求你速速应允我。见诗69:17注释。
我心神耗尽。见诗84:2注释。
不要向我掩面。见诗4:6;13:1注释。
坑。见诗28:1注释。
8 求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你;求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。
【本会注释】
清晨。见诗90:14注释。诗人希望自己的痛苦到清晨时结束。晨曦怎样驱散黑暗，他恳求上帝的临格也驱散他心灵中的黑暗。在清晨祈祷默想上帝的慈爱是非常合适的!
求你使我知道。见诗25:4注释。
9 耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌!我往你那里藏身。
【本会注释】
求你救我。见诗59:1注释。
我往你那里藏身。当生活中的风暴汹涌泛滥，将要把人吞灭时，上帝是藏身之处(见诗46:1)。
10 求你指教我遵行你的旨意，因你是我的上帝。你的灵本为善;求你引我到平坦之地。
11 耶和华啊，求你为你的名将我救活，凭你的公义，将我从患难中领出来，
【本会注释】
见诗31:3注释。诗人求告上帝的圣名，作为要上帝垂听他祈祷的理由。
12 凭你的慈爱剪除我的仇敌，灭绝一切苦待我的人，因我是你的仆人。
诗篇144篇
序言——本诗颂扬上帝在战争与平安时的力量中和帮助。最后宣扬以上帝为主之人的快乐和幸福。
关于本诗的作者，见《基督教育之研究》第496页。关于题记，见本册注释第616页(《诗篇》序言)。
大卫的诗。
1 耶和华我的磐石是应当称颂的!他教导我的手争战，教导我的指头打仗。
【本会注释】
磐石(sur)。见诗18:2,31,46注释。Sur比喻坚固，耐久和不变的东西。
教导我的手争战。见诗18:34注释。诗人并没有美化战争。他只是承认上帝赐给他本领，打败骄傲强大的歌利亚。在打仗时大卫不穿人间的任何盔甲，而是披戴天国的军装。
2 他是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的;他使我的百姓服在我以下。
【本会注释】
我慈爱的主(chesed0)见诗36篇补充注释。
我的山寨。见诗18:2注释。
高台。见撒下22:3注释。
盾牌(magen)。参撒下22:3及该节注释。
3 耶和华啊，人算什么，你竟认识他!世人算什么，你竟顾念他!
【本会注释】
见诗8:4注释。
4 人好象一口气;他的年日如同影儿快快过去。
【本会注释】
一口气(hebel)。今生何等短暂!我们的智力和体力还没有得到发展，就要结束生命。
5 耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临，摸山，山就冒烟。
6 求你发出闪电，使他们四散，射出你的箭，使他们扰乱。
【本会注释】
当天国的炮火开始发射的时候，人的抵抗力显得多么微弱!基督复临时，上帝能力的可怕显示将是人类所从来没有见过的(见《先祖与先知》第109页)。
7 求你从上伸手救拔我，救我出离大水，救我脱离外邦人的手。
【本会注释】
诗人在这里改变了比喻。大水意味着的极大的危险，这里无疑指包围着大卫的仇敌。
8 他们的口说谎话;他们的右手起假誓。
【本会注释】
可能指他们举右手说假话。即用诡计撒谎。
9 上帝啊，我要向你唱新歌，用十弦瑟向你歌颂。
【本会注释】
新歌。诗人从虚谎转向崇尚真实的东西。他厌于地上的谎言和欺骗，转而向上帝唱赞美的新歌。他的手与口相配合，因为他用十弦琴伴奏。
十弦瑟。见本册注释第36页。
10 你是那拯救君王的;你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。
【本会注释】
君王们处在特殊的危险之中，大卫也不例外。上帝在许多战争中保护了他。但更重要的是，上帝拯救了他这个罪人。
11 求你救拔我，救我脱离外邦人的手。他们的口说谎话;他们的右手起假誓。
【本会注释】
外邦人。指外邦的敌人。
12 我们的儿子从幼年好象树栽子长大;我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。
【本会注释】
好像树栽子。第12-15节呈现了一个蒙上帝赐大福的民族。家庭，田地和粮仓都很兴旺。
殿角石(zawiyyoth)。该词只出现在这里和亚9:15，指祭坛的角。有些希腊文本译为“天使”。七十士译本则是分词，意为“装饰的”。单有外表的美而没有品格的美是毫无价值的(箴31:30)。如果家庭如王宫，儿子就是贵族，女儿就是公主。青少年的正确教育就是为在孩子身上培养这种美德而设计的(见《基督教育之研究》第496页)。
13 我们的仓盈满，能出各样的粮食;我们的羊在田间孳生千万。
【本会注释】
土地得到祝福，盛产各种庄稼供应万民。
14 我们的牛驮着满驮，没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战;我们的街市上也没有哭号的声音。
【本会注释】
没有人闯进来抢夺。指城墙或牛栏没有破口。
也没有人出去。指打仗或被掳，或牲口逃出牛栏。
15 遇见这光景的百姓便为有福!有耶和华为他们的上帝，这百姓便为有福!
【本会注释】
有福('ashre)。见诗1:1注释。知道我们属于上帝，祂也属于我们，这是最大的福气。
路加福音11章
提要：1 基督教导如何祷告，并且祷告要迫切：: 11 保证上帝愿意将好东西赐给我们。14 他，赶出一个哑巴鬼，斥责亵渎上帝的法利赛人: 28 显示谁是有福的: 29 向众人宣讲，37 责备法利赛人，文士，和律法师外在表露的圣洁。
主祷文
路11:1 耶稣在一个地方祷告;祷告完了，有个门徒对他说：“求主教导我们祷告，象约翰教导他的门徒。”
【本会注释】
耶稣……祷告。[关于祷告的指示，路11:1-13。]路加没有记载这件事明确的时间和地点。如果路加这里是遵循着一个年代学的时间顺序，那么这件事可能发生在访问伯大尼(路10:38-42)之后不久。如果是这样，那现在离耶稣去耶路撒冷参加奉献节就不远了，那时人们试图要拿石头打他(《历》第五十一章;见对路17:1;约10:22,31,33的注释)。这件事可能发生在耶路撒冷，或者，如果不是在耶路撒冷，它也可能发生在比哩亚的某个地方。关于此时所发生事件之进一步的信息，见对太19:1的注释。这件事在一天中的时间应该是清晨──耶稣经常做这类祷告的时刻(《路》第十二章)。这个时候门徒们暂时不在他的身边(《路》第十二章)，或许奉差遣出去(见对路10:1的注释)，或者可能回家短暂探访一下(见《历》第二十六章)。关于耶稣个人的祷告生活，见对可1:35;3:13的注释。
教导我们祷告。耶稣祷告的方式给门徒留下了极深的印象，他亲密地与天父交通，好像朋友之间谈话一样。他的祷告不同于当时的宗教领袖，事实上，与他们听过的任何祷告都不同。正式的祷告充满了套话，好像是说给一位离得极远而没有感情的上帝听的，这类祷告缺乏将祷告者区别开来的真实和生命力。门徒们想，如果他们能像耶稣那样祷告，那他们作为门徒的果效必将大大增加。考虑到耶稣曾用言语(太6:7-15)和实例(路9:29)教导过门徒如何祷告这个事实，在这个场合要求耶稣教他们祷告的人可能是过去在类似场合没有与耶稣在一起的门徒。“门徒”这个术语，注意，不能局限于十二门徒。这些门徒或许是那七十人。顺应门徒们“教导我们祷告”这个要求，耶稣给出了一个祷告的实例，一个阐释祷告精神的比喻，还有一些鼓励祷告中信心和殷勤的劝勉(路11:2-13)。
像约翰教导。经文中再没有其他地方提到过约翰教导他的门徒祷告。约翰的门徒在和耶稣的门徒利益与共之后(见对可6:29的注释)，他们似乎很自然地会提起从原先老师那里学得的东西。
路11:2 耶稣说：“你们祷告的时候，要说：我们在天上的父(有古卷作：父啊)：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临;愿你的旨意行在地上，如同行在天上(有古卷无愿你的旨意云云)。
【本会注释】
说。这个祷告更应该被称作门徒的祷告，因为它完全不是耶稣曾经祷告的类型。它似乎更适合易于犯错的人类。例如，耶稣并不需要祈求赦免罪恶。关于耶稣像在先前场合中所给祷告的评论，见对太6:9-13的注释(见《路》第十二章)。
我们……的父。这是耶稣教导人对上帝的一个新的称呼，为的是加强他们的信心，并将他们有权在与他的友谊中所享受的亲密关系深深的印刻在他们的心中(《路》第十二章)。
路11:3 我们日用的饮食，天天赐给我们。
路11:4 赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶(有古卷无末句)。”
路11:5 耶稣又说：“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：‘朋友!请借给我三个饼;
【本会注释】
你们中间谁。关于耶稣从这个比喻中所引发出来的教训，见对第8节的注释。关于耶稣讲说这个比喻时所处的情境，见对第1节的注释。关于耶稣的比喻教导以及解释比喻的原则，见本册注释原文第203-207页。
半夜。在东方国家里，炎热季节的旅行一般都是在夜间进行的。另外，这个来拜访的朋友(第6节)可能是在他的旅途中意外不得已地被耽搁了。
路11:6 因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。’
【本会注释】
我有一个朋友。这是叙述中很重要的一点，这个人不是为自己求，而是为有需要的朋友祈求(见对第8节的注释)。
我没有什么。这个人自己没有什么食物的事实解释了他为什么要半夜来寻求帮助。同样地，我们自己不能做什么(约15:5)这种意识也引导我们就近那属灵食物伟大的源泉(见约6:27-58)。那些照顾别人、要使他们与全人类伟大朋友熟识的人经常感到自己缺乏天上的粮食，而这食物却是他们急切渴望分给别人的。
路11:7 那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’
【本会注释】
不要搅扰我。很明显，他并不是缺乏，而是不情愿被打搅，所以才说出“不要搅扰我”这样的话来。一旦这个人觉得不起床的麻烦比起床的麻烦还大时，他就会给他夜间来访的朋友提供他所需要的一切食物了(第8节)。
人有时会认为上帝更喜欢人不要来麻烦他，但第9-13节已经告诉了我们他真实的品格，他是一位关心我们、充满慈爱、慷慨大方的父亲。那个不情愿起来供给自己朋友需要的人决不能代表天父(见第13节)。这个比喻的教训是通过对比发挥出来的，而不是通过类比。
关闭。他好像是在说，“门关上就是关上了”。他不打算再开门了。在古代把一扇门安全地关好可不像今天这么容易。
同我在床上了。东方许多地区甚至在今天，家庭里所有成员还睡在一间屋子里，经常是睡在地板上的一张“垫子”上，或者是在一张低矮的、凸起的台式床上。因此，家中一人起来就很容易吵醒其他人。
我不能。对于应允他朋友的要求，实际上他是不愿，而非不能。
路11:8 我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。
【本会注释】
直求。希腊文anaideia，“可耻”，或“鲁莽”。房主一次又一次地拒绝了深夜访客的紧急呼求(见《路》第十二章)，但是那个呼求者不会接受被拒绝这个结果。“在真信心中有乐观的态度，坚定的原则和不变的目标，这些是不会因时间或辛劳而削弱的”(《路》第十二章)。同样，比喻在这里发挥教训也是通过对比，而非类比(见对第7节的注释)。只要是对他地上儿女有益的事上帝总不会不给他们成就。凡是好的事情，上帝不需要人的劝说或恭维，他也会愿意或甘心去做。上帝知道我们的需要，他完全能满足它们，他愿意提供“超过我们所求所想的”(弗3:20)。
路11:9 我又告诉你们，你们祈求，就给你们;寻找，就寻见;叩门，就给你们开门。
【本会注释】
祈求。关于第9-13节的评论见对太7:7,11的注释。祷告不是劝说上帝就一件事接受我们的意见，而是去寻求他对这件事的旨意。他在我们祈求之前就已经知道我们的需要了;不仅如此，他还知道什么是对我们最好的。与此相反，我们经常不明白自己的需要。我们经常认为自己需要的东西其实是我们不需要甚至是于己有害的;相反地，我们可能没有意识到我们最大的需要(参《路》第十二章)。祷告会带领我们的心思以及我们的生活与上帝的旨意和谐(见《路》第十二章)。这是上天所指定的训练我们愿望的神圣方法。祷告的真实目的不是要改变上帝，而是要改变我们，好使我们渴望“立志行事……成就他的美意”(腓2:13)。
对于真诚祈祷之人在谦卑和信心中发出的每一呼求上帝总会给一个答案。或是“可以”，或是“不可以”，或是“等待”。有时对祈求的答复会迟延这是因为在上帝回答它之前我们的心里必然会出现变化(见《历》第二十章)。对于被答复的祷告来说都有确定的条件，如果我们的祷告迟迟没有答案，我们就应该探询我们自己这里有什么不当的地方。如果我们还没有满足上帝垂听我们祈求的条件，就对他不忍耐这便是对上帝的冒犯。
当然，这个比喻的中心教训是，祷告中的坚持。这个比喻也定义出了我们主所建议坚持的要求类型──祷告者的目的是为了同胞的益处以及上帝之国的扩展。“基督从上帝那里接受的一切我们也会拥有”(《路》第十二章)。反复无常的祷告是不讨上帝喜悦的，“在他并没有改变，也没有转动的影儿”(雅1:17)。那在祷告中容易改变的人并不是真的期望从上帝那里得到任何东西。“那疑惑的人”不要“想从主那里得什么”(雅1:6,7)。
路11:10 因为，凡祈求的，就得着;寻找的，就寻见;叩门的，就给他开门。
路11:11 你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢?求鱼，反拿蛇当鱼给他呢?
路11:12 求鸡蛋，反给他蝎子呢?
路11:13 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女;何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗?”
诬蔑耶稣为别西卜
路11:14 耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼，鬼出去了，哑巴就说出话来;众人都希奇。
【本会注释】
赶出一个……鬼。[一个被鬼附着、又瞎又哑的人;不得赦免的罪，路11:14-32=太12:22-45=可3:20-30。主要的注释：马太福音。]如果路加这里叙述的事件以及随之而起的谈话被认为是和马太福音中平行的段落相同──而这似乎也是可能的──那很明显，路加没有遵循严格的时间顺序。路加记载这件事的上下文所表明的时间比马太所记载的要晚将近一年半的时间(见对太12:22;路11:1的注释)。除路11:16,27,28节以外，两种叙述几乎是一致的，再联系上比哩亚传道(见对第1节的注释)，这似乎就证实了路加和马太所记载的是同一件事。如果被描述的是两件事，那么包括后面的谈话，叙述应该几乎是完全不同的。
路11:15 内中却有人说：“他是靠着鬼王别西卜赶鬼。”
路11:16 又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。
【本会注释】
又有人试探耶稣。见对太12:38-42;16:1的注释。
路11:17 他晓得他们的意念，便对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场;凡一家自相纷争，就必败落。
路11:18 若撒但自相纷争，他的国怎能站得住呢?因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。
路11:19 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢?这样，他们就要断定你们的是非。
路11:20 我若靠着上帝的能力赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。
路11:21 壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事;
路11:22 但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。
路11:23 不与我相合的，就是敌我的;不同我收聚的，就是分散的。”
七个污鬼
路11:24 “污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处;既寻不着，便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’
【本会注释】
污鬼。见对太12:43-45的注释。
路11:25 到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，
路11:26 便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”
真正的福
路11:27 耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了!”
【本会注释】
有一个女人。她是在“众人中间”，即，显然是在听刚才讨论的人中间。此外，“这话(直译为：这些事)”这个词将第27,28节的事件和前面数节中的讨论联系在一起。马太在这个叙述的时间点上记载了耶稣母亲和兄弟的到来(太12:46)，而这件事路加记载在第8:19-21节中。或许是他们的到来促使这个女人说出这里记载的话语。
路11:28 耶稣说：“是，却还不如听上帝之道而遵守的人有福。”
【本会注释】
却还不如。耶稣并没有否认那女人对他母亲马利亚的颂扬;像每一位好的母亲一样，马利亚配得尊荣，也配与她高贵儿子的荣耀有份。耶稣而是指出说话者就天国而言，她观念的不足。耶稣既不赞成也不反对她所说的。如果耶稣想要他的门徒或基督徒普遍地将特殊的尊荣给予马利亚，那么这个陌生人归赞美荣耀给她的话，将会是他发出这样一个教训的理想机会，或者至少对她所说的话表示一种善意的赞同，就像他在彼得承认他是上帝的儿子时所作的一样(见对太16:17的注释)。根据经文，基督徒对耶稣神性的承认是很重要很关键的，而将特别的荣耀给予马利亚，这样的观念在经文中甚至连暗示都没有暗示一点(见对太1:18,25;12:48,50;路1:28,47的注释)。在太12:46-50节中，耶稣似乎否定了他母亲有任何特别的重要性，至少就基督教的信徒是这样的。
耶稣论神迹
路11:29 当众人聚集的时候，耶稣开讲说：“这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。
【本会注释】
邪恶的世代。关于第29-32节见对太12:38-42的注释。这是否应该被认为是路加对记载在太12:38-42节中之事件的叙述，或者这是后来与比哩亚传道有关的事件，这两点都不清楚(见《历》第五十三章;见对路11:1,33的注释)。
路11:30 约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。
路11:31 当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪;因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪!在这里有一人比所罗门更大。
路11:32 当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪!在这里有一人比约拿更大。”
论心里的光
路11:33 “没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。
【本会注释】
点灯。[心里的光，路11:33-36。参对太5:15的注释。]路加已经在海边讲道的叙述中记载了耶稣关于灯和它所发之光的教训(见对路8:16的注释)，这个事实暗示了路11:33-36节中的主题是在后来表现出来的，可能是与比哩亚的传道有关。耶稣在这段时期里重复了他原先的许多教训，这一点是确定的(见《历》第五十三章)。这些事实或许也暗示着第14-32节记载了发生在比哩亚的事件(见对第14,29节的注释)。
路11:34 你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明;眼睛若昏花，全身就黑暗。
路11:35 所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。
路11:36 若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。”
谴责法利赛人和文士
路11:37 说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。
【本会注释】
一个法利赛人。[和一个法利赛人的首领吃饭，路11:37-54。参对太23:1-39;路20:45-47的注释。]我们似乎没有理由不认为第37-54节中所提到的场合与太23:1-39;路20:45-47节中所提到的是完全不同的。“说话的时候”(路11:37)这句话将本章余剩的部分与上一章的内容紧紧联系在一起。这里，耶稣正在一个法利赛人的家里吃饭，而另一个场合中他却在耶路撒冷的圣殿院落中(见对太23:38;24:1的注释)。这件事发生在耶稣传道结束之前“几个月”的时候(《路》第二十章;见对路12:1的注释)。
有些人批评说，路加找到各种原始资料，也不考虑它们与耶稣生平中其他事件的顺序关系，就随己意将其编排在一起，这种说法是没有事实根据的。现代的布道家也经常在不同场合使用相同的讲道材料，或多或少带些变化，我们并没有理由认为耶稣在呈现他的信息时不会这样做。事实上，在耶稣各个城镇乡村不同地区的传道过程中，如果他从未重复过相同的普遍真理，那才是让人感到奇怪的。像上下文所显明的，不同时间清楚说出的叙述之间，在言辞上的相似性没有一点奇怪的地方。如果路加的言辞时常与其他福音书作者所写的类似，甚至在基督生平不同事件的记录之中都是类似的，那就没有理由否认路加是受圣灵引导的。同时应当记得，福音书作者们在福音叙述的表现中并不总是遵循着严格的时间顺序的(见怀爱伦的补充材料对彼后1:21的注释)。
尽管路11:37-54节所描述的事件与太23:1-39节中所记载的是有区别的，但内容方面极大的相似性使得将主要的注释放在那里而不是这里也是可取的。
同他吃饭。关于犹太人餐桌上的习俗，见对可2:15的注释。
路11:38 这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。
【本会注释】
诧异。这一节可以翻译的更平顺些：“这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便惊诧”(见对太22:4的注释)。关于洗手礼节的意义和方式，见对可7:1-8的注释。关于耶稣在这方面的教训，见对可7:9-23的注释。
路11:39 主对他说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。
【本会注释】
洗净……的外面。关于第39,40节的评论见对太23:25的注释。
勒索。希腊文harpagē，“强夺”，“抢劫”，“掠夺”，或“盗取。”来10:34节将harpagē翻译为“被人抢去”。它的形容词形式，harpax，用来指“残暴的”狼(见对太7:15的注释)和“勒索[者]”(见路18:11;林前5:10;6:10)。
路11:40 无知的人哪，造外面的，不也造里面吗?
【本会注释】
无知的人哪。希腊文aphrones，“不省人事的[人们]”，或“愚蠢的[人们]”。 Aphrōn是个形容词，相应的名词是aphrosunē，“愚蠢”。
路11:41 只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。
【本会注释】
只要……施舍给。比较路12:33节。第41节的意思有些不容易明白。ta enonta这个表达，翻译出来是“像那些你有的东西”，在新约其他地方没有出现过，我们不清楚耶稣用它来表示的意思。像其他所有版本一样，英文KJV版的读法也是解释性和猜测性的。从字面上来说，希腊文似乎倾向于英文RSV版的翻译，“里面的(直译为：那些里面的东西)”，即，或在“杯”和“盘”的里面，或在法利赛人他们自己的“里面”(见第39节)。如果耶稣指的是“杯”和“盘”里的东西，那他是在说，对穷人的慷慨是避免真污秽更好的方法，比一丝不苟地保持食物容器礼节性的洁净要好得多了。如果耶稣指的是法利赛人他们自己，那他是在说，对于达到心灵的洁净，慷慨的精神和对穷人的关心，是比吹毛求疵地关心遗传的琐碎细节(见对可7:7的注释)更好的方法。将这里和耶稣给那富有的少年官之劝告作一比较(见对路18:22,23的注释)。
于你们就都洁净了。见对可7:19的注释。很明显，这里的意思是，“你在上帝眼中就洁净了”，当这种状况到来时就没有什么能让你挂虑的了。然而，有些人认为这里是反话，当你施舍时“你[在你自己眼中]就洁净了”。
路11:42 “你们法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱上帝的事反倒不行了。这原是你们当行的;那也是不可不行的。
【本会注释】
你们……有祸了。见对太23:13的注释。
薄荷、芸香。见对太23:23的注释。
路11:43 你们法利赛人有祸了!因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。
【本会注释】
首位。见对太23:6的注释。
路11:44 你们有祸了!因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。”
【本会注释】
法利赛人。关于文士和法利赛人的评论见本册注释原文第51,52页。
不显露的坟墓。时间抹去了坟墓任何外表的迹象，“走在上面的人并不知道”(英文RSV版)。与死人接触会带来礼节(仪文)上的玷污。
路11:45 律法师中有一个回答耶稣说：“夫子!你这样说也把我们糟蹋了。”
【本会注释】
律法师中有一个。路加福音叙述中特殊的细节并没有出现在马太福音相关的第23:27节里。“律法师”是“文士”。路加是为外邦人写作的，他们可能会误解“文士”这个词所特有的希伯来语的意思，所以路加就用“律法师”这个词代替了“文士”。
你……也把我们糟蹋了。文士中大部分是法利赛人。法利赛人组成了一个宗教派别;文士，或“律法师”，他们是律法的专业讲解者。在相关的马太福音第23章中耶稣从一开始就将法利赛人和文士并称。这是另一个暗示，说明路加这里记载的事与马太福音中的并不是一次，尽管两个叙述之间存在极大的相似性(见对第37节的注释)。
路11:46 耶稣说：“你们律法师也有祸了!因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。
【本会注释】
放在人身上。见对太23:4的注释。
路11:47 你们有祸了!因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。
【本会注释】
修造……坟墓。关于第47,48节见对太23:29,30的注释。
路11:48 可见你们祖宗所作的事，你们又证明又喜欢;因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。
路11:49 所以，上帝用智慧(用智慧：或作的智者)曾说：‘我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫，’
【本会注释】
上帝用智慧。见对太23:34的注释。根据林前1:24,30节，耶稣他自己是“上帝的智慧”成为肉身，但耶稣这里是否是在指他自己还存在疑问。他的意思更有可能是，“上帝用智慧”。现在已知的书籍里面还没有用这个表达来作为书名的。
路11:50 使创世以来所流众先知血的罪都要问在这世代的人身上，
【本会注释】
众先知。关于第50,51节见对太23:35,36的注释。
创世。见太13:35;25:34;启13:8。
这世代。见对太12:39;23:36;24:34的注释。
路11:51 就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。
路11:52 你们律法师有祸了!因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。”
【本会注释】
知识的钥匙。比较对太23:13的注释。“知识的钥匙”是打开知识之门的钥匙(关键)，像这里的上下文以及太23:13节中所显明的，这里所说的知识就是救赎的知识。关于“钥匙”这个词一个类似的用法见对太16:19的注释。
路11:53 耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力的催逼他，引动他多说话，
【本会注释】
耶稣从那里出来。原文的证据(参本册注释原文第146页)显示这里应当作“耶稣从那里出来”。
文士和法利赛人。关于文士和法利赛人见本册注释原文第51,52页。关于他们先前阻碍耶稣工作的努力见对太4:12;可2:24;路6:6,7,11等的注释。
路11:54 私下窥听，要拿他的话柄。
【本会注释】
私下窥听，要拿他的话柄。两年以来，在加利利和犹太，耶稣无论往哪里去，从公会来的探子都不停地尾随着他的脚踪(《历》第二十一章;见对第53节的注释)。现在他们比以往更活跃了。但是探子们即便在最低的程度上也没有听到什么能拿来反对耶稣的，除了那些凭空捏造歪曲和误传误表的(见对太26:59-63的注释)。
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