民数记3章

提要：1 亚伦的儿子。5 指派利未人协助祭司从事会幕的崇祀，11 代替一切头生的。14 按家族统计利未人。21 革顺的家族，人数和职责，27 哥辖的家族，人数和职责，33 抹利人家族，人数和职责。38 摩西和亚伦的地位和职责。40 头生的因利未人而得解脱。44 多余的被赎出来。

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1 耶和华在西乃山晓谕摩西的日子，亚伦和摩西的后代如下：

【本会解释】

在西乃山。可能是对出24:1的回顾。那里提到拿答和亚比户，但不是作为亚伦的儿子(见出24:16;31:18;利7:38;25:1;26:46;27:34;民28:6)。

的日子。这是利未人历史上一个重要的日子，标志着他们组织起来被任命从事教会圣职的开始。

亚伦和摩西。他们被选立为担任圣职的利未支派的首领。人们可能预期摩西的名字会在前面。没有提到摩西的后代。由于本章只涉及亚伦的后代，所以把他的名字放在前面。有人认为既然没有提摩西的后代，只提亚伦的后代，况且是由摩西向他们传达有关圣职的特殊指示，故摩西可以视为他们属灵的父亲。摩西的职位虽然比亚伦高，但只是个人的，而不是其宗族的。亚伦则是一长列杰出的祭司家系的祖先。

的后代如下。这是《创世记》常用的套语(创5:1;6:9;10:1;11:10,27;25:12,19;36:1,9;37:2)，用来引出一段新的内容。“后代”直译为“来源”，源于一个经常译为“出生”的动词，所以指所提到之人的历史记录。

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2 亚伦的儿子，长子名叫拿答，还有亚比户、以利亚撒、以他玛。

到帐幕建立时是四个儿子，后来拿答和亚比户死了。

3 这是亚伦儿子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的。

【本会解释】

受膏。圣经的许多章节只提到大祭司受膏(见出29:7,29;利8:12)。其他章节也提到他的儿子们受膏(出28:41;30:30;40:15)。关于大祭司的受膏与普通祭司受膏的区别，见出29:8注释。“膏”直译为“涂”，与阿拉伯词“擦”，“用手摸”同源。与“油”同用时，它表示“承接圣职”，是《旧约》唯一这样用的词汇。它是Messiah(弥赛亚)的词根。译为“膏”的希腊词语在《新约》中出现五次，四次指基督受圣父的膏。因此该词强调基督(源于同一希腊词根，见太1:1注释)是凭上帝的权柄所“膏”的。祂承受圣灵的沛降(见徒10:38)。

承接圣职供祭司职分的。直译为“他使他们的手充满”。这是一种古代的说法(士17:5,12)。具体含义不明。有人认为是指手中装满钱(见士18:4)。也有人认为是指接受职务和权柄。该词的准确含义似乎已被人遗忘了，因为它后来也指祭坛(民7:88;结43:26)。亚伦的后代自动成为祭司，但他的儿子们却是被任命的，因为他们是在父亲蒙召担任圣职以前出生的。

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4 拿答、亚比户在西乃的旷野向耶和华献凡火的时候就死在耶和华面前了。他们也没有儿子。以利亚撒、以他玛在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分。

【本会解释】

在耶和华面前。这句话在本节出现了两次，强调的似乎主要不是他们不寻常的死，而是上帝对这件事的遗憾。

凡火。直译为“违法的火”或“未经许可的火”。“外人”在民1:51中指未经许可的人(按：“凡”与“外”原文为同一个词)。关于它违法的原因，见利9:24;10:1注释。

他们也没有儿子。利10章没有说这件事，可是在代上24:2有提到。这两个人如果有儿子的话，将由他们，而不是以利亚撒和以他玛继承亚伦大祭司的职位。所有祭司的家族都是从以利亚撒和以他玛延续下来的。

的父亲亚伦面前。即“在亚伦有生之年”(见创11:28)。这两个人的后代在大卫的时代被分成了若干班次：以利亚撒的后裔有16个班次;以他玛的后裔有8个班次(代上24:3,4)。

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5 耶和华晓谕摩西说：

6 “你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前好服事他，

【本会解释】

使……近前来。这个常用语不是指真地走过来(民16:5)，而是表示将指定的任务交给人。该词也用来指下级前来接受命令。

服事他。利未人受亚伦领导，协助他履行职责并看守帐幕。亚伦在这里代表全体祭司。第9节称之为“亚伦和他的儿子”。关于后来交给利未人的任务，见代上23:28-30;25:1-7;26:12,20,29-31。

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7 替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事。

【本会解释】

守所吩咐的。即履行亚伦和其他祭司的一切崇事。

会众。指为以色列百姓举行的献祭仪式。

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8 又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事。

【本会解释】

器具。指帐幕的用具和器皿。

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9 你要将利未人给亚伦和他的儿子，因为他们是从以色列人中选出来给他的。

【本会解释】

亚伦。亚伦和他的儿子成为利未人的导师。利未人在履行职责时要向他们负责。

给。希伯来语是nethunim nethunim，意思是“完全给”。与其相关的词nethinim(尼提宁，“献身的”)在以斯拉时代被用来指为圣殿服务的外国人(拉7:24等)。有人认为他们是基遍人的后代(书9:27)。

在祭司和利未人组织的细节中有许多有益的教训。利未人“完全给”了大祭司亚伦，也就是完全受他控制。献身的基督徒，完全在基督的手中，受圣灵所控制和激励。他们是“有君尊的祭司”(彼前2:9)。

利未人要奉献自己的全部光阴和精力，在圣所的崇祀上与亚伦合作。今日的信徒也应当为教会属灵的健康和成长而与基督合作。以前要付赎价赎出长子(见第12,13节注释)。基督以祂血的代价来救赎罪人。凡进入教会，凭着信心生活的人都被登记在天上的册子里。

从以色列人中选出来。整个利未支派都是属于上帝的，并专门从事祂的圣工。同样，基督教会的各类工人也是“所赐的”(弗4:11)。

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10 你要嘱咐亚伦和他的儿子谨守自己祭司的职任。近前来的外人必被治死。”

【本会解释】

近前来。不是指身体上的接近，而是指担任祭司的职责。

外人。该词在这里与民1:51的含义不同。那里是指非利未人，这里却包括利未人;事实上是特指他们的。利未人不许蹈入亚伦和他儿子的特殊范围。违背上帝的这条禁令是耶罗波安的罪行之一。他允许非利未人履行祭司的职责(见王上12:25-33)。

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11 耶和华晓谕摩西说：

12 “我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的;利未人要归我。

【本会解释】

古时父亲在家中履行祭司的职责(出13:8;士17:10)，并将这个职责传给他的长子。这种做法现在被利未人的工作所代替。他们在拜金牛犊的时候曾站在摩西的一边(出32:26)。

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13 因为凡头生的是我的;我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我;他们定要属我。我是耶和华。”

【本会解释】

在……那日。这里引用了出13:1-3。

分别为圣归我。所有的长子都是属于耶和华的，因为祂没有将他们和埃及人一同杀死。当然，每一个人首先都是属于上帝的。但这里耶和华把从埃及领出来的人视为祂初熟的果子。出22:29;34:20;13:11-15;民18:15吩咐把长子献给耶和华。

他们定要属我。直译为“他们应成为我的产业”。是凭上帝的名分别出来宣布归祂的(见出6:8;12:12)。

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14 耶和华在西乃的旷野晓谕摩西说：

15 “你要照利未人的宗族、家室数点他们。凡一个月以外的男子都要数点。”

【本会解释】

见民18:16。长子直到满月才被赎回;所以代替他们利未人也是从满月时算起的。

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16 于是摩西照耶和华所吩咐的数点他们。

17 利未众子的名字是革顺、哥辖、米拉利。

【本会解释】

这三个人是被掳回归后在耶路撒冷服务的三个利未人家族的祖先(创46:11;出6:16;参民26:57)。

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18 革顺的儿子，按着家室，是立尼、示每。

【本会解释】

立尼、示每。还出现在出6:17;代上6:17中。又见代上23:7;26:21，其中立尼为拉但。

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19 哥辖的儿子，按着家室，是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。

【本会解释】

哥辖。还出现在出6:18,19中。

暗兰。属于哥辖的家族，是摩西和亚伦的父亲(出6:18,20)。

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20 米拉利的儿子，按着家室，是抹利、母示。这些按着宗族是利未人的家室。

【本会解释】

抹利。参路得第一个丈夫的名字(得1:2)，以及民26:33中该名的阴性形式。

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21 属革顺的，有立尼族、示每族。这是革顺的二族。

【本会解释】

革顺。革顺家族安营在帐幕的西面，在帐幕和以法莲的纛之间(参民1:53;2:18;3:23)。

示每族。该家族在亚12:13中和利未家族并列。

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22 其中被数、从一个月以外所有的男子共有七千五百名。

23 这革顺的二族要在帐幕后西边安营。

【本会解释】

“西边”指“朝海，即地中海”。希伯来人在考虑方向的时候是面朝东方的。(见出3:1注释)。当然，只有从巴勒斯坦来看，地中海才会是“西边”。有人认为摩西五经用了较迟的话语，如用“靠海的一边”表示“西边”，证明其作者时代较晚，不是摩西。虽然在摩西五经和《旧约》其他地方确实偶尔出现较迟的用语，但这并不一定证明该著作是由比普遍认同的作者更晚的作者所写的。

例如重新出版十七世纪关于新阿姆斯特丹建立的记录，如果不解释说新阿姆斯特丹是纽约的原名，许多现代读者就看不懂。用纽约来代替新阿姆斯特丹，丝毫不影响记录的准确性，可靠性或作者身份。摩西著作中的用语也是如此，为了让后来的读者能理解上帝所默示的记录。但希伯来人非常尊重圣经，不允许有任何改变原意的改动。

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24 拉伊勒的儿子以利雅萨作革顺人宗族的首领。

【本会解释】

拉伊勒。这一个词形独特的名字，由介词“对于”和名词“上帝”组成，意思是“属于上帝”。这样的例子在《旧约》里还有一个，就是利慕伊勒(箴31:1)。

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25 革顺的子孙在会幕中所要看守的，就是帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘，

帐幕。帐幕的主体结构由米拉利人负责(第36节);所以这里的“帐幕”显然指内层的十幅幔子(见出26:1-14)。

罩棚。指十一幅用山羊毛制成的第二层幔子。

盖。用染红的公羊皮和“海狗皮”制成的最后两层(见出26:14和出25:5注释)。

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26 院子的帷子和门帘(院子是围帐幕和坛的)，并一切使用的绳子。

【本会解释】

绳子。指帐幕的绳子和院子所用的绳子。院子的物件也是米拉利人负责的(第36,37节)。

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27 属哥辖的，有暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌薛族。这是哥辖的诸族。

28 按所有男子的数目，从一个月以外看守圣所的，共有八千六百名。

29 哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营。

【本会解释】

哥辖的位置在帐幕和流便的纛之间(见民2:10)。

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30 乌薛的儿子以利撒反作哥辖宗族家室的首领。

【本会解释】

以利撒反。意思是“上帝看顾”(参代上15:8;代下29:13)。

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31 他们所要看守的是约　柜、桌子、灯台、两座坛与圣所内使用的器皿，并帘子和一切使用之物。

【本会解释】

柜、桌子、灯台。见出25:10-39注释。

坛。燔祭坛(出27:1)和香坛(出30:1-10)都由他们保管。

帘子。帐幕的幔子和院子的帷子交给革顺人管理(第25节)。“帘子”指把圣所与至圣所隔开的幔子(出26:31,33,35;27:21;30:6;36:35;38:27;40:3,22,26;利4:17;16:2,12,15;21:23)。民4:5中“遮掩柜的幔子”意思就是“遮蔽的幔子”(又见出40:3,21)。

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32 祭司亚伦的儿子以利亚撒作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人。

【本会解释】

以利亚撒是哥辖人(见出6:18,20,23)。他是以利撒反和所有哥辖人的领袖。作为亚伦剩下的最大儿子，他也是利未人的领袖或监督。

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33 属米拉利的，有抹利族、母示族。这是米拉利的二族。

34 他们被数的，按所有男子的数目，从一个月以外的，共有六千二百名。

35 亚比亥的儿子苏列作米拉利二宗族的首领。他们要在帐幕的北边安营。

【本会解释】

以斯帖的父亲也叫亚比该(斯2:15)。

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36 米拉利子孙的职分是看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座，和帐幕一切所使用的器具，

【本会解释】

板。见出26:15,19注释。关于闩、柱子、带卯的座，见出26:19-26注释。

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37 院子四围的柱子、带卯的座、橛子，和绳子。

38 在帐幕前东边，向日出之地安营的是摩西、亚伦，和亚伦的儿子。他们看守圣所，替以色列人守耶和华所吩咐的。近前来的外人必被治死。

【本会解释】

摩西。摩西在营中占据荣誉的位置。他处在中央，可以随时前往所有的地方。

亚伦。世袭的祭司，与摩西一起.行使行政和宗教权利。

看守。祭司们安营在帐幕的东面。这是荣誉的位置。

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39 凡被数的利未人，就是摩西、亚伦照耶和华吩咐所数的，按着家室，从一个月以外的男子，共有二万二千名。

40 耶和华对摩西说：“你要从以色列人中数点一个月以外、凡头生的男子，把他们的名字记下。

【本会解释】

数点一个月以外、凡头生的男子。好让利未人来代替他们(第41,45节;参第12,13节)。由于利未人少了273人，所以必须按每人五舍客勒的赎价把这273位长子赎出来(第39,43,46-50节)。这是长子的通常赎价(见民18:15,16)。

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41 我是耶和华。你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜。”

42 摩西就照耶和华所吩咐的把以色列人头生的都数点了。

43 按人名的数目，从一个月以外、凡头生的男子，共有二万二千二百七十三名。

44 耶和华晓谕摩西说：

45 “你拣选利未人代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要归我;我是耶和华。

46 以色列人中头生的男子比利未人多二百七十三个，必当将他们赎出来。

47 你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银五舍客勒(一舍客勒是二十季拉)，

48 把那多余之人的赎银交给亚伦和他的儿子。”

49 于是摩西从那被利未人所赎以外的人取了赎银。

50 从以色列人头生的所取之银，按圣所的平，有一千三百六十五舍客勒。

51 摩西照耶和华的话把这赎银给亚伦和他的儿子，正如耶和华所吩咐的。

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诗篇148篇 

序言——这是第三首哈利路亚诗歌(见诗146篇序言)。不仅邀请宇宙的天体赞美上帝。诗人还把邀请扩大到地上一切生物，以及无生之物。本诗呼吁宇宙万物都赞美万有的创造主和维护者。

本诗分为两段：一，赞美天上的上帝(第1-6节);二，赞美地上的上帝(第7-14节)。

关于本诗的作者，见《基督教育原理》第371页。

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1 你们要赞美耶和华!从天上赞美耶和华，在高处赞美他!

2 他的众使者都要赞美他!他的诸军都要赞美他!

【本会注释】

他的众使者。见诗103:20,21。

他的诸军。见诗24:10注释。

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3 日头月亮，你们要赞美他!放光的星宿，你们都要赞美他!

【本会注释】

邀请星宿，太阳和月亮都赞美上帝。

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4 天上的天和天上的水，你们都要赞美他!

【本会注释】

天上的天。指最高的天。

天上的水。参创1:7。

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5 愿这些都赞美耶和华的名!因他一吩咐便都造成。

【本会注释】

见第3节注释。

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6 他将这些立定，直到永永远远;他定了命，不能废去(或作：越过)。

【本会注释】

将这些立定。天体的稳定性和持久性有赖与它们的维护者上帝的全知全能。

命(choq)。“命定的事”。Choq也指“范围”，“界限”，如耶5:22。诗人也许指上帝标出天体运行的轨道。它们准确无误地在上帝所规定的范围里运行。

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7 所有在地上的，大鱼和一切深洋，

【本会注释】

大鱼。见申32:33(“野狗”);伯30:29(“大蛇”)注释。要从诗歌的角度理解这个呼吁。

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8 火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风，

【本会注释】

火。可能指闪电，如诗18:12;105:32。

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9 大山和小山，结果的树木和一切香柏树，

【本会注释】

呼吁延伸到植物界。

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10 野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，

【本会注释】

野兽。希伯来语是chayyah。

牲畜(behemah)。“家畜”。呼吁延伸到动物世界。

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11 世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，

【本会注释】

诗人把人类放在最后，也许是因为人类是上帝在地上创造的最高杰作。

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12 少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华!

【本会注释】

列举各等人是为了强调颂赞呼吁的广泛性。任何人，无论年龄老小或身份高低，都要赞美耶和华。

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13 愿这些都赞美耶和华的名!因为独有他的名被尊崇;他的荣耀在天地之上。

14 他将他百姓的角高举，因此他(因此他或作：他使)一切圣民以色列人，就是与他相近的百姓，都赞美他!你们要赞美耶和华!

【本会注释】

将他百姓的角高举。象征能力的增强(见申33:17;撒上2:1,10;诗18:2等)。

你们要赞美耶和华。像诗146,147篇一样，本诗以“哈利路亚”结束(见诗146:1注释)。

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诗篇149篇 

序言——这是第四首哈利路亚诗(见诗146篇序言)。其语气是欢快的。关于本诗的作者，见《基督教育之研究》第371页

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1 你们要赞美耶和华!向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他!

【本会注释】

新歌。上帝希望祂的圣徒每天有新的属灵经验(见路9:23;林后4:16)。随着新的献身，发出新的诗歌。上帝的慈爱对于我们来说，每天早晨都是新的，所以我们的感恩也应该是新的。

圣民(chasidim)。见诗36篇补充注释。

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2 愿以色列因造他的主欢喜!愿锡安的民因他们的王快乐!

3 愿他们跳舞赞美他的名，击鼓弹琴歌颂他!

【本会注释】

跳舞。圣洁欢乐的舞蹈与今日轻佻堕落的舞蹈完全不同(见撒下6:14注释)。

鼓。见本册注释第30页。

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4 因为耶和华喜爱他的百姓;他要用救恩当作谦卑人的妆饰。

5 愿圣民因所得的荣耀高兴!愿他们在床上欢呼!

【本会注释】

欢呼(ranan)。表达了大卫在这件事上坚强的信心。

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6 愿他们口中称赞上帝为高，手里有两刃的刀，

【本会注释】

关于第6-9节，见书6章的补充注释：另见代下22:8;诗44:9注释。

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7 为要报复列邦，刑罚万民。

8 要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣;

9 要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华!

【本会注释】

本诗的结束也是“哈利路亚”(见第1节;见诗146:1,10;147:20;148:14注释)。

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诗篇150篇 

序言——这是最后一首哈利路亚诗歌。是《诗篇》最后的伟大的《荣耀颂》。《诗篇》在结束的时候，呼吁凡有气息的都加入伟大的赞歌。

关于本诗的作者，见《基督教育原理》第371页。

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1 你们要赞美耶和华!在上帝的圣所赞美他!在他显能力的穹苍赞美他!

【本会注释】

像诗148篇一样，颂赞的呼吁扩大到一切天地的居民。

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2 要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他!

3 要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他!

【本会注释】

角(shophar)。见本书第39页。

瑟(nebel)。见本书第33页。

琴(kinnor)。里拉(见本书第34页)。

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4 击鼓跳舞赞美他!用丝弦的乐器和箫的声音赞美他!

【本会注释】

鼓(toph)。指小手鼓。见本书第30页。

丝弦的乐器(minnim)。见本书第41页;见诗45:8注释。

箫(′ugab)。见本书第38页;见创4:20注释。

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5 用大响的钹赞美他!用高声的钹赞美他!

【本会注释】

钹(silselim)。见本书第30页。

大响的(teru′ah)。“嘹亮的”。

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6 凡有气息的都要赞美耶和华!你们要赞美耶和华!

【本会注释】

伟大的《诗篇》最后以洪亮的“哈利路亚”结束(见诗146:1注释)。在庞大的诗歌音乐厅里，我们的心常因许多激动人心的合唱而振奋。当这伟大的交响曲达到高潮的时候，我们不禁肃然起立，欣然加入这最后的“哈利路亚”，赞美上帝的羔羊。

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路加福音13章

提要：1 基督向加利利人和其他的人传讲，不悔改就必受到刑罚。6 不结果子的无花果树不能存留。11 耶稣治好驼背的女人： 18 用芥菜种和面酵的比喻来显明他所拣选之人心中所存话语的大能果效： 24 努力进窄门，31 责备希律和耶路撒冷。

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不悔改必灭亡

路13:1 正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。

【本会注释】

有人。[上帝的公义和怜悯，路13:1-9。主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]或，“有人来”。大屠杀刚刚发生(《历》第二十一章)，和耶稣说话的或许就是第一个带来这件事消息的人。

正当那时。一个常用的习语，表示这里和前面部分之间紧密的关系(见对路12:1的注释)。现在可能是公元30-31年的冬天。耶稣刚刚说到了关于时节的迹象。

告诉耶稣。这些人的身份以及他们作此报告的动机都不清楚。他们的动机似乎并不是别有用心的。

加利利人。这次特别的屠杀除了路加没有任何作者提到过，尽管约瑟夫提到过许多次类似的彼拉多和其他各个犹太省执政官所犯下的屠杀的罪行(犹太掌故xvii. 9.3;xviii.3.2;xx.5.3;犹太战记ii.2.5;9.4 [30;175-177])。几年之后，公元36年，基利心山上一场对撒玛利亚朝拜者的屠杀，导致了该撒将彼拉多召回(犹太掌故xviii,4.1,2)。

搀杂。他们是在参加某些献祭活动时被杀的。

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路13:2 耶稣说;“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗?

【本会注释】

比……更有罪。耶稣这个回答暗示了，报信的人和聚集在耶稣身边的听众，他们认为，这场屠杀对于那些丧失性命的人来说──至少在某种程度上──是一个神圣的刑罚(参伯4:7;8:4,20;22:5;约9:1,2)。这个结论被耶稣加以强调地否定了。无论何时，只要有机会，耶稣总要否定当下一种流行的观点，即，苦难必然是因罪而有的刑罚。被引诱去认为意外事件和不幸是一种“上帝的行为”，这种引诱是来自于撒但的，他借此让人看上帝是一个凶暴残忍的父亲。

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路13:3 我告诉你们，不是的!你们若不悔改，都要如此灭亡!

【本会注释】

悔改。根据希腊文，这里作，“悔改，并不断悔改”。对罪的刑罚是在最后审判大日发出的。耶稣既不定彼拉多的罪，也不定加利利人的罪。如果任何犹太人想引耶稣说出对彼拉多的谴责，那他们注定是要失望的。基督徒在生活的各个经验上，如果他愿意，总能学到如何存一颗谦卑的心更完全地行在上帝面前。失望，不幸和灾难，无论是眼见别人的还是自己经历的，总能教导上帝谦卑、领受的儿女学得通过其他方法学不到的教训。

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路13:4 从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人;你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗?

【本会注释】

西罗亚楼。可能和西罗亚池有联系，它显然是耶路撒冷防御工事体系的一部分。关于西罗亚池见本注释第一册第120页;本注释第二册第87页;王下20:20;尼3:15;约9:7的注释。

有罪。希腊文词语opheiletai，直译是，“欠债的”因此，用在这里有“违法者”的意思;而不是第2节中的hamartōloi，“有罪的人”(参太6:12;路7:41)。

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路13:5 我告诉你们，不是的!你们若不悔改，都要如此灭亡!”

【本会注释】

悔改。见对第3节的注释。

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不结实的无花果树

路13:6 于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。

【本会注释】

比喻。关于耶稣比喻的教导以及解释比喻的原则，见本册注释原文第203-207页。耶稣讲这个比喻是为了说明神圣怜悯和神圣公义之间的关系(《路》第十七章)。此外，这里也说明人适时的悔改需要上帝长久的忍耐。

一棵无花果树。这棵无花果树恰当地说明了一个真理，上帝连那些不结果子的人都爱，但他的怜悯最终也有耗尽的时候。这棵无花果树，除非结出合宜的果子，否则将被砍掉(参赛5:1-7)。在普遍意义上，这无花果树代表每一个个体，在特殊意义上，代表了犹太民族。

在葡萄园里。如今，在巴勒斯坦的果园里往往可以看到在葡萄树之中生长着无花果树。

找不着。见对可11:13的注释。

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路13:7 就对管园的说：‘看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧，何必白占地土呢!’

【本会注释】

管园的。直译是，“园里的工人”。

这三年。离葡萄园的主人认为这棵无花果树应该结果子的时间已经过去三年了。如果这棵果树从前结过果子，那么主人给它的机会已经是很充足的了。

砍了吧。直译是，“剪除”，即，“从葡萄园里”的树中剪除。

白占地土。希腊文中加上了“还”这个词。换句话说，除了本身不结果子，这棵树还占用了可以用作他途获益的空间。犹太民族已经到了这样一个地步，它不仅仅是无用，没有完成上帝指定它的任务;它还变成了救赎计划实现在别人身上的阻碍(《路》第十七章;见本注释第四册第31-33页)。

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路13:8 管园的说：‘主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪;

【本会注释】

且留着。有人认为，这“三年”(第7节)是喻指耶稣传道──包括第一年──的头三年。当前可能是那“三年”之后的恩典之年，因为现在距耶稣受洗(见对太4:12的注释)已经超过三年了，离钉十字架只剩几个月的时间了(见对路13:1的注释)。上帝的怜悯仍然在等待，仍然在呼吁犹太民族悔改并接受耶稣作为弥赛亚。但是和怜悯的延长相联系的便是暗含的警告，即，这次加增的机会是最后一次机会了。

周围掘开土，加上粪。毫无疑问，“管园的”(见对第7节的注释)给这无花果树的照顾至少是和园中其他树木一样多的。但在这次试图帮助它结果的过程中他似乎要为它付出比以前更多的努力(见赛5:1-4;见对太21:37的注释)。

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路13:9 以后若结果子便罢，不然再把它砍了。’”

【本会注释】

若结果子便罢。注意，“便罢”这个词是用斜体字表示的，这个词在英文中是后加的。希腊文用了一个不常见的修辞方式──说话中断法(急转法)──意思上的突然中断。对于实验的结果并没有说什么。

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安息日医治驼背的女人

路13:10 安息日，耶稣在会堂里教训人。

【本会注释】

教训。[驼背的女人，路13:10-17。主耶稣的神迹见本册注释原文第208-213页。]可能是在比哩亚，钉十字架之前的几个月(见对第1节的注释)。这是福音书的叙述里最后一次提到耶稣在会堂里教训人。关于会堂的描述以及它的侍奉，见本册注释原文第56,57页。关于上一次耶稣安息日在会堂中医病的权柄受到置疑，见对可3:1-6的注释。关于其他会堂中的经历见路4:16-30;可1:21-28。关于另一次在安息日医病见约9:1-14。关于安息日神迹的列表见本册注释原文第210-212页。

安息日。这个词尽管在希腊文中是复数，但与犹太的用法保持一致，这里的意思是单数──这件事发生在一个特别的安息日。

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路13:11 有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。

【本会注释】

弯得一点直不起来。希腊文sugkuptō，“弯下去”，或“弯得叠在一起”，好像是在重压之下似的。这个词还用于希腊文中的一个医学术语，指脊柱弯曲。

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路13:12 耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了!”

【本会注释】

脱离。即，“得释放”，这里的意思是，一经释放，就保持自由。

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路13:13 于是用两只手按着她;她立刻直起腰来，就归荣耀与上帝。

【本会注释】

两只手按着。见对可1:31;7:33的注释;参路4:40;5:13;8:54;22:51。

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路13:14 管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿的对众人说：“有六日应当做工;那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”

【本会注释】

管……的。见本册注释原文第56页;见对可5:22的注释。

说。没有谁对管会堂的人说话或问他问题。他是在对那患病女人得医治这个情况有所反应，在这个意义上，他所说的就是一个“回答”(见对路14:3的注释)。

对众人。管会堂的人对耶稣很生气，但显然他不敢直接个别地攻击耶稣，因此就将他不满的话对众人讲说。

有六日。根据拉比的规条，病人若有紧急情况可以在安息日获得最低限度的照顾，但却不适用于慢性病。这个女人可能带“病”参加这个会堂的侍奉已经有整整十八年的时间了，因此她的病不能算作急性的。根据这种推断，她只能等着安息日结束(见对可1:32,33;3:1-6;约5:16的注释)。

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路13:15 主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗?

【本会注释】

假冒为善的人哪。耶稣把管会堂的以及那些附和他、同情他的人都包括在这个范畴之内。关于译作“假冒为善”的词，见对太7:5;6:2的注释。

槽。这个希腊文词语在新约中只出现在这里和路2:7,12,16(见对路2:7的注释)。

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路13:16 况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗?”

【本会注释】

亚伯拉罕的后裔。她不仅仅是一位无疑比牲畜重要得多的人，她还是那受眷爱之民族中的一分子。这个理由很可能使在场的众人大受感动，并使管会堂的人哑口无言(见第17节)，尽管不一定使他从心里认识到自己错了。

被撒但捆绑了。比较赛61:1-3节，以赛亚说，弥赛亚将要释放撒但的俘虏。这里并不是一定暗示说这个女人就是撒但一个特别的攻击对象。耶稣这里可能只是简单指出，撒但是要为一切疾病最终负责的。

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路13:17 耶稣说这话，他的敌人都惭愧了;众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。

【本会注释】

众人……就都欢喜了。耶稣对这女人的关怀，对那管会堂的人来说是一个默默的责备，这十八年以来他竟没有为她的“病”作任何事情。他“气忿忿”(第14节)地看着耶稣，而众人则欢喜地注视着耶稣。

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芥菜种的比喻

路13:18 耶稣说：“上帝的国好象什么?我拿什么来比较呢?

【本会注释】

上帝的国。[天国的成长，路13:18-30。参对太13:31-33的注释。主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]见对太3:2;5:2,3;可3:14;路4:19的注释。

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路13:19 好象一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。”

【本会注释】

一粒芥菜种。这里耶稣重复了将近一年半之前他在加利利湖边所使用的比喻中的一个(见《历》第五十三章;见对太13:31,32的注释)。

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面酵的比喻

路13:20 又说：“我拿什么来比上帝的国呢?

路13:21 好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。”

【本会注释】

面酵。这是耶稣在不同场合经常使用的另一个比喻(见对太13:33的注释)。

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要进窄门

路13:22 耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。

【本会注释】

往耶路撒冷去。见对太19:1的注释。从加利利经撒玛利亚和比哩亚到耶路撒冷的长途旅行，或稍后从比哩亚到耶路撒冷的旅行，这里所提到的是否属于这两次旅程中的一部分，我们不清楚。最后离开加利利可能发生在这之前的一个时候，因此，这应该是一次单独的旅行。虽然耶稣的活动在他传道最后六个月的时间里集中在比哩亚和撒玛利亚，但他的确在不同的时机访问了伯大尼和耶路撒冷，尽管因为犹太领袖的仇恨，每次时间都非常的短暂。见对路9:51的注释。

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路13:23 有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗?”

【本会注释】

有一个人问他说。这个说话者的身份不明。

得救的人少。据说拉比们很爱讨论这个抽象的、理论的、神学意义上的问题。

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路13:24 耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。

【本会注释】

努力。希腊文agōnizomai，和名词agōn，“竞争”，“努力”，“奋斗”，以及agōnia，“惧怕”，“痛苦”有关。英文单词“agony(痛苦)”就来源于agōnia。Agōnizomai起初是指竞争者在运动会上为夺取奖赏而作出的努力，因此在普遍意义上有“奋斗”，或“使自己努力”的意思。Agōnizomai有时用在新约中表示基督徒为进入天国而作出的努力(林前9:25;西1:29)。它在提前6:12节中也被翻译为“打”，“仗”，指的是，打信心美好的仗(见提后4:7)。它在约18:36节中用的也是这个意思，“我的臣仆必要争战”。见对太7:13,14的注释。

耶稣没有直接回答这个人的问题(第23节)。他的回答建立在我们应当首要关注的真理上，不是多少人将要得救，而是我们自己怎么办。耶稣在芥菜种的比喻中告诉我们，将有许多人进入天国(见对太13:31,32的注释)，在面酵的比喻中，他强调了在一个人预备进入天国的过程中，福音在改变生活方面所起的作用(见对太13:33的注释)。

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路13:25 及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门!’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的!’

【本会注释】

关了门。评论见对太25:1-13的注释。关于“关了门”的意义见对太25:7的注释。

我不认识你们。评论见对太7:23;25:12的注释。

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路13:26 那时，你们要说：‘我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。’

【本会注释】

在……街上教训。见对太7:22的注释。

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路13:27 他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧!’

【本会注释】

离开我去吧。见对太7:23的注释。

你们这……作恶的人。见对太7:21-28的注释。

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路13:28 你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在上帝的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。

【本会注释】

哀哭切齿了。见对太8:12;13:42的注释。

你们却被赶到外面。见对太22:11-14的注释;参路16:22,23。

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路13:29 从东、从西、从南、从北将有人来，在上帝的国里坐席。

【本会注释】

从东……来。这里耶稣部分引用了赛49:12节中的话，指的是外邦人聚集在上帝的家里(见本注释第四册第26-33页)。

坐席。直译是，“斜倚“，筵席上常见的姿势(见对可2:15的注释)。在弥赛亚的国中坐席，这是犹太人常用来指那国中之欢乐的方法(见对路14:15的注释;参启19:9)。

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路13:30 只是有在后的，将要在前;有在前的，将要在后。”

【本会注释】

有在前的，将要在后。耶稣在不同场合都重复过这个教训(见太19:30;20:16)，作为对那些认为自己是亚伯拉罕的后裔就一定能进入弥赛亚国度之人的警告。那些有最好机会进入天国的人却没有利用好自己的机会(见本注释第四册第26-33页)，而是轻视所给予他们的有利条件(见对路14:18-24的注释)。而犹太人所轻视并认为不配且没有资格进入天国的外邦人，在许多情况下，却更加肯定地在弥赛亚的筵席上获得了一席之地，原因很简单，他们善加利用了自己的机会，而犹太人却没有。

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为耶路撒冷哀哭

路13:31 正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：“离开这里去吧，因为希律想要杀你。”

【本会注释】

正当那时。[对上帝审判的预告，路13:31-35。]原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于这里作“正当那时”。路加一般用这个短语来表示现在与之前叙述部分时间上的紧密关系。关于当前的形势，见对第1节的注释。

法利赛人。见本册注释原文第51,52页。作为一个阶层，法利赛人现在是耶稣的死敌，他们正在预谋杀害他。见对太19:3;20:18,19的注释。

离开这里去吧。很显然，这件事发生在希律安提帕治理的区域内，包括加利利和比哩亚(见对路3:1的注释)。因为耶稣在此之前数周就离开了加利利(见对太19:1,2的注释)，所以他现在必然在比哩亚。

希律想要杀你。直译是，“希律有心要杀你”。约在此前一年，希律杀了施洗约翰(见对可6:14-29的注释)。考虑到希律对耶稣的敬畏(见对太14:1,2的注释)和他想见他的愿望(见路23:8)，他不太可能真的想要耶稣的性命。法利赛人显然是用这个手段来恐吓耶稣，使他离开比哩亚而进入犹太，在那他们就可以亲自下手害他了。将近两年之前犹太领袖曾密谋要杀耶稣(见《历》第二十一、四十三章;约11:53,54,57;见对太15:21的注释)，最近犹太人两次试图要用石头打他(见约8:59;10:31;11:8)。

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路13:32 耶稣说：“你们去告诉那个狐狸说：‘今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。’

【本会注释】

那个狐狸。这里强调的可能是希律的狡猾，而不是他的贪婪。见本册注释原文第64页。

今天、明天。耶稣的时候还没有到;他还有工作要做。

第三天。这是东方通常计算时间习惯──包括一段时间的两个端点在内──的清楚说明。根据犹太人的计算方式，“第三天”就是“后天”(第33节);我们可以称“明天”为第二天。关于包括两端在内的时间计算方法进一步的评论，见本注释第一册第182页;本注释第五册第248-250页。然而，基督这里是在象征性地说明他使命即将结束的时间。那个时刻，尽管不是马上，也为时不久了。

成全了。希腊文teleioō，“完成”，“成就”，或“结束”(见对太5:48的注释)。耶稣这里可能是指他即将到来的死，那将“成全”，即，“完成”他在世的使命。根据来2:10节，耶稣要因受苦得以“完全”(参来5:9)。在耶稣进入客西马尼园之前所作的代祷中，他宣称：“你所托付我的事，我已成全了[希腊文teleioō]”(约17:4)。关于为耶稣生平提前制定的计划，见对路2:49的注释。

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路13:33 虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。

【本会注释】

今天……我必须前行。见对路2:49的注释。他必须继续做指定给他的工作，他的使命并不会因为希律的缘故而终止。白天通常是走路和做工的时候。

在耶路撒冷之外丧命。即，一个先知不能死在耶路撒冷之外。耶稣的意思并不是说耶路撒冷不能没有一个先知，而是说耶路撒冷是杀害先知的城邑，就像他紧接着清楚解释的那样(第34节)。当耶稣在希律管辖之下的区域辛苦工作时，他并不关心自己的安全。他很清楚自己将在耶路撒冷被杀。

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路13:34 耶路撒冷啊!耶路撒冷啊!你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。

【本会注释】

耶路撒冷啊!耶路撒冷啊。关于第34,35节的评论见对太23:37-39的注释。

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路13:35 看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的。’”