民数记4章
1 耶和华晓谕摩西、亚伦说：
2 “你从利未人中，将哥辖子孙的总数，照他们的家室、宗族，
3 从三十岁直到五十岁，凡前来任职在会幕里办事的，全都计算。
4 “哥辖子孙在会幕搬运至圣之物，所办的事乃是这样：
5 起营的时候，亚伦和他儿子要进去摘下遮掩柜的幔子，用以蒙盖法柜。
6 又用海狗皮盖在上头，再蒙上纯蓝色的毯子，把杠穿上。
7 又用蓝色毯子铺在陈设饼的桌子上，将盘子、调羹、奠酒的爵和杯摆在上头。桌子上也必有常设的饼。
8 在其上又要蒙朱红色的毯子，再蒙上海狗皮，把杠穿上。
9 要拿蓝色毯子，把灯台和灯台上所用的灯盏、剪子、蜡花盘，并一切盛油的器皿，全都遮盖。
10 又要把灯台和灯台的一切器具包在海狗皮里，放在抬架上。
11 在金坛上要铺蓝色毯子，蒙上海狗皮，把杠穿上。
12 又要把圣所用的一切器具，包在蓝色毯子里，用海狗皮蒙上，放在抬架上。
13 要收去坛上的灰，把紫色毯子铺在坛上。
14 又要把所用的一切器具，就是火鼎、肉叉子、铲子、盘子，一切属坛的器具都摆在坛上，又蒙上海狗皮，把杠穿上。
15 将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。
16 祭司亚伦的儿子以利亚撒所要看守的是点灯的油与香料，并当献的素祭和膏油，也要看守全帐幕与其中所有的，并圣所和圣所的器具。”
17 耶和华晓谕摩西、亚伦说：
18 “你们不可将哥辖人的支派从利未人中剪除。
19 他们挨近至圣物的时候，亚伦和他儿子要进去派他们各人所当办的、所当抬的，这样待他们，好使他们活着，不致死亡。
20 只是他们连片时不可进去观看圣所，免得他们死亡。”
21 耶和华晓谕摩西说：
22 “你要将革顺子孙的总数，照着宗族、家室，
23 从三十岁直到五十岁，凡前来任职在会幕里办事的，全都数点。
24 革顺人各族所办的事、所抬的物乃是这样：
25 他们要抬帐幕的幔子和会幕，并会幕的盖，与其上的海狗皮和会幕的门廉，
26 院子的帷子和门廉(院子是围帐幕和坛的)、绳子，并所用的器具，不论是做什么用的，他们都要经理。
27 革顺的子孙在一切抬物办事之上，都要凭亚伦和他儿子的吩咐，他们所当抬的，要派他们看守。
28 这是革顺子孙的各族在会幕里所办的事，他们所看守的，必在祭司亚伦儿子以他玛的手下。
29 至于米拉利的子孙，你要照着家室、宗族，把他们数点。
30 从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，你都要数点。
31 他们办理会幕的事，就是抬帐幕的板、闩、柱子和带卯的座，
32 院子四围的柱子和其上带卯的座、橛子、绳子，并一切使用的器具。他们所抬的器具，你们要按名指定。
33 这是米拉利子孙各族在会幕里所办的事，都在祭司亚伦儿子以他玛的手下。”
34 摩西、亚伦与会众的诸首领将哥辖的子孙照着家室、宗族，
35 从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，都数点了。
36 被数的共有二千七百五十名。
37 这是哥辖各族中被数的，是在会幕里办事的，就是摩西、亚伦照耶和华藉摩西所吩咐数点的。
38 革顺子孙中被数的，照着家室、宗族，
39,40 从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，共有二千六百三十名。
41 这是革顺子孙各族中被数的，是在会幕里办事的，就是摩西、亚伦照耶和华藉摩西所吩咐数点的。
42 米拉利子孙中各族被数的，照着家室、宗族，
43-44 从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，共有三千二百名。
45 这是米拉利子孙各族中被数的，就是摩西、亚伦照耶和华藉摩西所吩咐数点的。
46 凡被数的利未人，就是摩西、亚伦并以色列众首领，照着家室、宗族所数点的，
47-48 从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里做抬物之工的，共有八千五百八十名。
49 摩西按他们所办的事、所抬的物，凭耶和华的吩咐数点他们;他们这样被摩西数点，正如耶和华所吩咐他的。
箴言1章
1以色列王大卫儿子所罗门的箴言：
2要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，
3使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，
4使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，
5使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，
6使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。
7敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。
8我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则(注：或作“指教”)，
9因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。
10我儿，恶人若引诱你，你不可随从。
11他们若说：“你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。
12我们好像阴间，把他们活活吞下;他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。
13我们必得各样宝物，将所掳来的装满房屋。
14你与我们大家同分，我们共用一个囊袋。”
15我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路!
16因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血，
17好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。
18这些人埋伏，是为自流己血;蹲伏，是为自害己命。
19凡贪恋财利的，所行之路都是如此;这贪恋之心乃夺去得财者之命。
20智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，
21在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语，
22说：“你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢?
23你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。
24我呼唤，你们不肯听从;我伸手，无人理会。
25反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。
26你们遭灾难，我就发笑;惊恐临到你们，我必嗤笑。
27惊恐临到你们，好像狂风;灾难来到，如同暴风，急难痛苦临到你们身上。
28那时，你们必呼求我，我却不答应;恳切地寻找我，却寻不见。
29因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，
30不听我的劝戒，藐视我一切的责备，
31所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。
32愚昧人背道，必杀己身;愚顽人安逸，必害己命。
33惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。”
1众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。
2法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”
3耶稣就用比喻说：
4“你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢?
5找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，
6就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧!’
7我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。
8或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗?
9找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧!’
10我告诉你们：一个罪人悔改，在 神的使者面前也是这样为他欢喜。”
11耶稣又说：“一个人有两个儿子。
12小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。
13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。
14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。
15于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。
16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。
17他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗?
18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲!我得罪了天，又得罪了你;
19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧!’
20于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。
21儿子说：‘父亲!我得罪了天，又得罪了你;从今以后，我不配称为你的儿子。’
22父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，
23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。
24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。
25那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，
26便叫过一个仆人来，问是什么事。
27仆人说：‘你兄弟来了。你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了!’
28大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。
29他对父亲说：‘我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。
30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。’
31父亲对他说：‘儿啊!你常和我同在，我一切所有的都是你的;
32只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。 ’”
民数记4章
提要：1 利未人服务的年龄和时期。4 祭司拆卸帐幕以后，哥辖族的搬运工作。16 以利亚撒的职责。17 祭司的职责。21 革顺族的搬运工作。29 抹利族的搬运工作。34 哥辖族的人数，38 革顺族的人数，42 抹利族的人数。
1 耶和华晓谕摩西、亚伦说：
2 “你从利未人中，将哥辖子孙的总数，照他们的家室、宗族，
【本会注释】
哥辖是利未的次子。他的后代在民3:19,27中位居第二，列在革顺后代的后面。正如利未人从以色列人中分别出来从事圣工一样，哥辖人也从利未人中分别出来从事更神圣的工作。
3 从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，全都计算。
【本会注释】
三十岁。这些人年富力强，很适合搬运帐幕及其设备的工作。民8:23-26的年龄是25岁至50岁。后来的记录又有进一步的调整。大卫把开始服务的年龄定在20岁(代上23:24,27;代下31:17;拉3:8)。一位次经的作者也提到这一点(《以斯得拉一书》5:58)。最初定在三十岁可能是一种临时措施。犹太人视三十岁为成年，可以承担各种权利和义务(参路3:23)。利未人超过五十岁就不用服务了，只须按自己的能力在帐幕中协助就可以了(民8:25,26)。
任职。原文表示排列整齐的军队，在圣经中经常使用。该词也可译为“战争”，指战士和军官所必须服的兵役。本节指上帝战士的神圣职责。今日的基督徒把它理解为十架精兵的服务。
4 哥辖子孙在会幕搬运至圣之物，所办的事乃是这样：
【本会注释】
至圣之物。指约柜、陈设饼的桌子，灯台，坛，幔子和圣所的各种器具。该词原文在出26:33指至圣所。
5 起营的时候，亚伦和他儿子要进去摘下遮掩柜的幔子，用以蒙盖法柜，
【本会注释】
遮掩的幔子。见出35:12;39:34;路23:45。这里指把圣所与至圣所隔开的幔子(出26:31-33)。头一层幔子，作为帐幕的门帘，交给革顺人保管(民4:25)。
6 又用海狗皮盖在上头，再蒙上纯蓝色的毯子，把杠穿上。
【本会注释】
蓝色的。约柜是圣物中唯一搬运时盖上蓝色或紫色毯子的物件，以显示它的与众不同。
杠。搬运约柜的杆子显然一直没有从环中拔出(出25:14,15)。 亚伦和他的儿子进入至圣所可能是要盖上它。
7 又用蓝色毯子铺在陈设饼的桌子上，将盘子、调羹、奠酒 的爵，和杯摆在上头。桌子上也必有常设的饼。
【本会注释】
陈设饼的桌子。直译为“脸面的桌子”，意为“临格的桌子”，指摆在耶和华面前的饼。
调羹、奠酒的爵。见出25:29。
常设的饼。该词没有在圣经其他地方出现。解释见出25:30，与这里是一致的。参《新约》所用的“陈设饼”(太12:4;可2:26;路6:4;来9:2)。
8 在其上又要蒙朱红色的毯子，再蒙上海狗皮，把杠穿上。
【本会注释】
这是外加的一层。是其他物件所没有的。
9 要拿蓝色毯子，把灯台和灯台上所用的灯盏、剪子、蜡花盘，并一切盛油的器皿，全都遮盖。
【本会注释】
灯台。该词还出现在出35:14中。关于灯台或灯座，见出25:31注释。
剪子。见出25:38注释。
蜡花盘。该词原文又被译为“香炉”(第14节和民16:6)和“火鼎”(出27:3;王下25:15;耶52:19)。可能是金属的盘或碟。
10 又要把灯台和灯台的一切器具包在海狗皮里，放在抬架上。
【本会解释】
抬架。可能指棍或杆子，穿在所搬运物件的环中(出30:4,5)。该词在民13:23中译为“杠”;在鸿1:13中译为“轭”。
11 在金坛上要铺蓝色毯子，蒙上海狗皮，把杠穿上。
【本会注释】
金坛。指包金的香坛(出30:3)。
12 又要把圣所用的一切器具包在蓝色毯子里，用海狗皮蒙上，放在抬架上。
【本会注释】
指帐幕里使用的各种器具，如刀，器皿，盘子等。有些注释家认为这是指出31:10中所提到的“供祭司职份的圣衣”。
13 要收去坛上的灰，把紫色毯子铺在坛上;
【本会注释】
坛。指铜燔祭坛(出27:1-3)。
紫色毯子。紫色或深红色的毯子可能用作识别的标志，因为燔祭坛停放在院子里，而不是在圣所内。
收去坛上的灰。许多注释家没有解释这句话。因为“灰”字含义不明。它的动词词根在《旧约》中只出现过11次，通常译为“滋润”(箴15:30;11:25;13:4;28:25;赛34:7)。名词出现七次，均译为“肥油”。其词根用过八次，被列为另一个名词，译为“灰”。形容词在《旧约》中出现过三次，译为“肥美”。这一切都暗示该词可能指献燔祭时所中烧尽的脂油。
14 又要把所用的一切器具，就是火鼎、肉锸子、铲子、盘子，一切属坛的器具都摆在坛上，又蒙上海狗皮，把杠穿上。
【本会注释】
盘子。用来接洒在坛上的血。该词在摩6:6表示盛酒的容器。可能暗指酒的红颜色，也可能指或饮酒人的醉态。
15 将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。
【本会注释】
完了。任何利未人均不得接触圣物。要等亚伦和他的祭司们盖好包好以后，哥辖人才可以抬起包裹来搬运(第12-14节)。
抬。通常由利未人搬运(撒下15:24)。在两个特殊情况下，另外作了安排(撒上6:8;撒下6:3)。
摸圣物。“圣物”的原文可能是一个集体名词，指所有神圣的物品。
16 “祭司亚伦的儿子以利亚撒所要看守的是点灯的油与香料，并当献的素祭和膏油，也要看守全帐幕与其中所有的，并圣所和圣所的器具。”
【本会注释】
以利亚撒。以利亚撒显然要亲自负责圣物的搬运和日常照管。
油。见出27:20注释。
香料。见出30:34注释。
当献的素祭。可能指一日两次和燔祭同献的素祭(出29:38-41;尼10:33)，或更有可能指为受膏的祭司所献的素祭(利6:20-23)。
17 耶和华晓谕摩西、亚伦说：
亚伦得蒙耶和华的指示。祭司的责任就是要监督哥辖人。
18 “你们不可将哥辖人的支派从利未人中剪除。
【本会注释】
不要使哥辖人因你们的疏于监督的而被杀。如果祭司漫不经心，哥辖人很可能也会效仿他们的榜样，以致犯罪。亚伦和哥辖人是属于同一支派的。但哥辖人不能摸圣物，有的甚至连看都不可看。所以受膏的祭司有道德的责任要树立一个榜样，因为他们对比他们卑微的弟兄负有责任。同样，基督教会的工人也必须始终成为基督化的榜样，过得胜生活的榜样，以及忠于真理及其相关事物的榜样。
19 他们挨近至圣物的时候，亚伦和他儿子要进去派他们各人所当办的，所当抬的。这样待他们，好使他们活着，不至死亡。
【本会注释】
好使他们活着。对忠心的奖赏，和今日的应许是一样的，就是永生。永生的源头是耶稣基督(太19:17,29;约1:4;6:47;启21:27)。
派他们。在圣工中必须顺服上帝的旨意。我们不应只因为不喜欢而拒绝接受某些任务。
20 只是他们连片时不可进去观看圣所，免得他们死亡。”
21 耶和华晓谕摩西说：
【本会注释】
亚伦要协助实行各项要求(第1,19,34节)。
22 “你要将革顺子孙的总数，照着宗族、家室，
【本会注释】
只有两族(民3:21)。革顺人的任务是搬运所有的帷幔和罩子(24-28节)。他们为此而使用牛车(民7:7)。
23 从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，全都数点。
24 革顺人各族所办的事、所抬的物乃是这样：
25 他们要抬帐幕的幔子和会幕，并会幕的盖与其上的海狗皮，和会幕的门帘，
【本会注释】
幔子。指作为帐幕内层罩子的十幅幔子(出26:1,2)。
帐幕。帐幕的板子由米拉利人负责(第31节)。这里所指的是罩在外面用山羊毛做的十一幅幔子(见出26:7,8)。
海狗皮。最外层的罩子(出26:14;见出25:5注释)。
门帘。见出26:36注释。
26 院子的帷子和门帘(院子是围帐幕和坛的)、绳子，并所用的器具，不论是做什么用的，他们都要经理。
【本会注释】
院子的帷子。见出27:9注释。
门帘。见出27:16注释。
器具。见出27:19注释。
27 革顺的子孙在一切抬物办事之上都要凭亚伦和他儿子的吩咐;他们所当抬的，要派他们看守。
【本会注释】
祭司应当给革顺人必要的指示(民3:6,7)。
28 这是革顺子孙的各族在会幕里所办的事;他们所看守的，必在祭司亚伦儿子以他玛的手下。”
【本会注释】
以他玛是革顺人和米拉利人的总管(第33节)。他所负的是个人的责任。
29 “至于米拉利的子孙，你要照着家室、宗族把他们数点。
【本会注释】
只有两个家族(民3:33)。
30 从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，你都要数点。
【本会注释】
参第3节。
31 他们办理会幕的事，就是抬帐幕的板、闩、柱子，和带卯的座，
【本会注释】
事。米拉利人的责任是搬运帐幕的框架。他们也用牛车(民7:8)。他们的担子要比哥辖人重得多，因为它们搬的都是帐幕的硬件及附属设施。
板。见出26:15注释。
闩。见出26:26注释。
柱子。见出26:32注释。
带卯的座。这是为帐幕的板和柱子而做的。见出26:19注释。
32 院子四围的柱子和其上带卯的座、橛子、绳子，并一切使用的器具。他们所抬的器具，你们要按名指定。
【本会注释】
院子……的柱子。关于柱子和带卯的座，见出27:10-12。
橛子。见出27:19;38:20。
绳子。见出35:18注释。
按名。就是把具体的任务分给个人。
33 这是米拉利子孙各族在会幕里所办的事，都在祭司亚伦儿子以他玛的手下。”
34 摩西、亚伦与会众的诸首领将哥辖的子孙，照着家室、宗族，
【本会注释】
会众的诸领袖。参民16:2;31:13;出16:22;书9:15)。
将……都数点了。不是指哥辖族的所有男子(见民3:28)，而是从30到50岁的男丁(民4:35)。
35 从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，都数点了。
36 被数的共有二千七百五十名。
37 这是哥辖各族中被数的，是在会幕里办事的，就是摩西、亚伦照耶和华藉摩西所吩咐数点的。
38 革顺子孙被数的，照着家室、宗族，
39 ，40从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，共有二千六百三十名。
本节的数目要占他们所有男子(或适于任职者)的三分之一略多一点(见民3:22)。
41 这是革顺子孙各族中被数的，是在会幕里办事的，就是摩西、亚伦照耶和华藉摩西所吩咐数点的。
42 米拉利子孙中各族被数的，照着家室、宗族，
43 从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，共有三千二百名。
44 ，45 这是米拉利子孙各族中被数的，就是摩西、亚伦照耶和华藉摩西所吩咐数点的。
46 凡被数的利未人，就是摩西、亚伦并以色列众首领，照着家室、宗族所数点的，
47 从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里做抬物之工的，共有八千五百八十名。
【本会解释】
有人认为这是利未唱诗班献祭时在乐器伴奏下的歌唱。值得注意的是要在30岁以上。这正是耶稣开始传道的年龄(路3:23)。
就各支派，宗族和各年龄段个人的责任所给予的详细指示，对于今日的教会是有教训的。使徒保罗在林前12章中谈到“属灵的恩赐”(第1节)。“恩赐原有分别”(第4节)，“职事也有分别”(第5节)。“功用也有分别”(第6节);但贯乎众人之中，也住在众人之内的“上帝却是一位”，“主却是一位”，“圣灵却是一位”;“身子是一个”。虽然有“许多肢体”(第12节)，但大家都必须和谐地工作，才不至于分裂(第25节)。旷野教会统一的组织，象征着教会的的成员因受洗而与圣灵建立生命的联系(第13节)。圣灵的进入使所有的人都连于一个身子，那就是耶稣基督的身体。
48 ，49 摩西按他们所办的事、所抬的物，凭耶和华的吩咐数点他们;他们这样被摩西数点，正如耶和华所吩咐他的。
箴言1章
提要：1 箴言的价值。7 劝人敬畏上帝、相信上帝的话。10 回避罪人的引诱。20 智慧诉说她受轻视。24 智慧警告侮辱她的人。
1 以色列王大卫儿子所罗门的箴言：
【本会注释】
“箴言”一词的含义，见上述《序言》。这写箴言或格言，表现了希伯来语诗歌平行韵律的特征。所罗门有充分的资格写下这些格言。他的智慧是世界的奇迹(王上3:12;10:23-25)。他是殷勤地观察上帝的创作，与各国人民的交往又增加了他的知识和悟性(见王上4:29-34;王上10:1-3)。
2 要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，
【本会注释】
智慧(chokmah)。在圣经中共出现141次，有许多含义：一，技能(出28:3;35:26;王上7:14);二，聪明、精明(王上2:6;3:28;伯39:17;赛10:13;29:14);三，世务的智慧(王上4:30;赛47:10);四，属灵的智慧(申4:6;诗37:30;90:12;箴10:31;赛33:6;耶8:9);五，上帝的智慧(诗104:24;箴3:19;耶10:12;51:15);⑥ 拟人化的属灵智慧(箴8:1-36;9:1-6);七，人类理想的智慧(诗111:10;箴1:2等)。
“智慧”与“知识” (希伯来语是da`ath，第7节)不同。“智慧”涉及品格和行为，“知识”则主要是智力方面的。知识也许就是一批杂乱无关的事实积累，不能用于实际生活。智慧则能将之用于现实当中。它是实现“通达”(希伯来语是binah，第2节)的中介。“通达”是评估和整理事实的能力，是智慧的基本框架。
《箴言》所崇尚的智慧，具有实用的价值，表现为道德宗教的理想品格。智慧从不同侧面体现符合上帝标准之人的特征。所罗门所描述的智慧是全面的，涉及实际生活的各个方面。它没有把虔诚和日常生活的职责分开。一个真智慧的人，他的任何思想和行动都要符合上帝的要求。
《新约》用“公义”(太6:33)，“圣洁”(林后7:1;来12:10)和“仁爱”(林前13章)来代替“智慧”，但表现相同的特征。所有这些概念都是强调品格，而不是形式，或基督教神学中的信条。
知识和理解是智慧的基础。智慧的运用属于智力的范畴。真知识不能保证正确的行为，但是正确的行为必定伴随着并有赖于正确的见解。以下论述强调了这两个概念之间的关系：“圣经的真理是至高上帝旨意的表达。人若以这些真理为自己生命的一部分，他就是一个全新的人。他并没有得到新的智力，而是拨开了笼罩在思想上的无知和罪孽的乌云。‘我要赐给你们一个新心’就是‘我要赐给你一个新的观念’。思想改变了，就会认识基督徒的职责，领悟真理。凡虔诚关注圣经的人，必有清晰的理解力和健全的判断力，似乎他转向上帝，就达到了智力的更高水平”(怀爱伦《评论与通讯》1913年12月18日)。
训诲(musar)。其词根是yasar，意为“训诫、”、“训练”、“纠正”，有时指“责罚”。Musar还表示训诲的结果，故基本上等于智慧。
增长智慧是训诲的结果，但训诲来自上帝的启示。圣经乃是这种训诲的真正基础。
3 使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，
【本会注释】
智慧(sekel)。与第2节的“智慧”不是同一个字。Sekel 有“审慎”，“精明”，“见识”的意思。希伯来语诗歌的特征是把同义词放在一起。这些同义词应该理解为并列，而不是对比。这种并列的目的是为了强调主题，涵盖主题的各个方面。
4 使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，
【本会注释】
4-6节说明本书的对象：愚人、少年人、智慧人。
灵明(`ormah)。“审慎、精明”。该词既可用于贬义，如出21:14(译为“诡计”)，也可用于褒义，如这里和箴8:5,12。
5 使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，
【本会注释】
我们也许会以为智慧人不愿意读这本书，觉得没有必要。但他们很清楚自己仅仅接触到宇宙宝藏的边缘，十分愿意得到只有上帝才能给予的帮助。
6 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。
【本会注释】
譬喻(melisah)。“讽刺”或“讽刺诗”(哈2:6)。这里可能指“比喻”或“谜语”。
谜语。需要解释的隐语。
7 敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。
【本会注释】
敬畏耶和华。敬畏上帝的态度含有爱，尊敬和感激，认识到自己的不配，从上帝恩惠的计划中获得救恩。没有任何智育的方式可以与认真学习圣经相媲美。
开端(re'shith)。还有“主要部分”之意。敬畏耶和华不仅是获得所有真知识的第一步，也是知识的重心。知识若没导致人把生命奉献给耶稣基督，就偏离了目标“一个人如果不具备选择耶稣基督的智慧，就算不上聪明。因为基督是世界的生命之光。人的优秀在于他具有基督的美德”(《怀氏信简》106号，1902年6月15日)。
愚妄人藐视。《旧约》中有两个词指愚妄人：'ewil 和 kesil，经常出现在《箴言》和《传道书》，很少出现在《旧约》的其他经卷中。愚妄人与敬畏上帝的智慧人不一样。他们是不知悔改的罪人。所罗门把不断追求上帝和祂圣道的人，与离开公义，踏上永死之路的人进行对比。不敬畏上帝的愚妄人，要么贪爱享乐，要么故意抗命。他们厌弃一切真正的智慧。他们无论积聚了多少知识，还是缺少重心来保持平衡，成为虚妄哲学的奴隶。
8 我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则(或作：指教);
【本会注释】
我儿。这是老师对学生的一般称呼。此处可能也是这个意思。但提到母亲则暗示更深的个人关系。所罗门似乎在向儿子传授亲身的经验。人若敬畏上帝，就会尊敬和顺从父母。“训诲”有教训的意思，暗示父亲在家中具有最高的权威。但在教育儿女方面，母亲通常要做得更多。对于母亲温柔教导的回忆，往往能保守青年人走在正确的道路上，并在他们迷路的时候回到正路上来。
9 因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。
【本会注释】
戴上乐意顺从之华冠的儿女是多么少啊!那些象约瑟和但以理那样顺从父母的人所得到的，不是束缚的锁链，而是光荣的金链(创41:42;但5:29)。
10 我儿，恶人若引诱你，你不可随从。
【本会注释】
这里提醒人要意志坚强。无论是世人或魔鬼都不能强迫我们犯罪，除非说服我们同意(见罗6:13)。人须有犯罪的意愿，私欲才会控制他的理智(见《证言》卷五177页)。有时人们经过长期抵制，终于被罪恶所胜。他们觉得自己已经尽力了。但是诱惑无论多么强烈，永远不能作为犯罪的理由。尽管压力会随着抗拒而上升，意志能够而且必须学会永远说“不”。
11 他们若说：你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人;
【本会注释】
在文明时代，似乎很少有这种残暴和贪婪的赤裸裸表白。但没有悔改的人心中的欲望并没有改变。残杀是我们这个时代的特征，有时仅为区区小事，如为出名或为了满足好奇心。每天都发生无情的掠夺，给无辜贫穷的人带来巨大的痛苦。这里的警告对如今的青年人是很必要的。
12 我们好象阴间，把他们活活吞下;他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了;
13 我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋;
【本会注释】
这里描写盗窃的动机。成为著名团伙的成员，分享罪恶的成果，这样的诱惑很容易吸引贪心懒惰的人。第15-19节说明企图掠夺他人，持久获利是多么愚蠢。
14 你与我们大家同分，我们共用一个囊袋;
15 我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。
【本会注释】
作者说明为什么犯罪的生活，或甚至想获得合法的份外之财是得不偿失的。即使偶然与坏人接触，也是危险的，因为他们会情不自禁地犯罪。一旦与坏人交往，是非观念就会模糊，结果就与这些人同流合污了。
16 因为，他们的脚奔跑行恶;他们急速流人的血，
【本会注释】
一个人如果与恶人同流合污，就会迅速堕落。这个原先在敬畏上帝的环境中成长的青年人，不久就会良心麻木，甚至谋杀的念头也不以为然了。
17 好象飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。
【本会注释】
犯罪生活的不良后果是十分明显的。一个人即使只有飞鸟的智力，也当躲避面前的网罗。
18 这些人埋伏，是为自流己血;蹲伏，是为自害己命。
【本会注释】
罪恶的行为不可避免地会导致犯罪的人毁灭。没有人能永久保持财富，即使牺牲了宁静的幸福。只有诚实才保证会有这种幸福。他们因害怕被出卖而被迫与恶伴保持关系，无法挣脱他们欣然进入的网罗。他们唯一的出路就是悔改，愿意为以前的错误付出代价。
19 凡贪恋财利的，所行之路都是如此;这贪恋之心乃夺去得财者之命。
【本会注释】
贪婪的人不关心他们所欺压之穷人的痛苦。他们用暴力或欺诈剥夺穷人的生命。本节的警告是，这样的罪必在今生和将来审判的日子都会遭到报应(见罗6:23;雅1:14,15)。
20 智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，
【本会注释】
本书的头几章把智慧比作纯洁尊贵的女子。原文的智慧(chokmoth，出现在这里及箴9:1;24:7)是复数的。后面跟单数的动词。Chokmoth 采用复数可能是为了强调，代表各种智慧。有人认为chokmoth应为抽象单数形式chokmuth。
21 在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语，
22 说：你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢?
【本会注释】
第22-33节以智慧的口气说话。要注意罪恶的进展：愚昧人没有认识到需要公义的训诲;他们是公然嘲笑公义。愚顽人坚决犯罪。愚昧人和亵慢人专注于琐事，骄傲自满，不注意警告。愚顽人则仇视和反对公义。
23 你们当因我的责备回转;我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。
【本会注释】
愚昧人，亵慢人和愚顽人如果回心倾听，智慧就会教导他们，并向他们灌输重要的知识。同时上帝的圣灵会感化他们，引导他们悔改。圣灵赐予的程度，是根据接受者的态度，而不是根据赐圣灵的上帝(见《善恶之争》477页)。
24 我呼唤，你们不肯听从;我伸手，无人理会;
【本会注释】
智慧依然呼唤漠不关心和积极反对的人，说明疏忽认识上帝的呼吁所要遭致的不可避免的可怕后果。这些愚昧人我行我素，不听警告的话，不理会召唤的手。
25 反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。
【本会注释】
轻弃(para`)。即“放弃”，“疏忽”。拒绝上帝慈爱的人不是不知道何为良善，以及救恩的价值。他们只是太专注于琐事，沉溺罪恶以致不听从召唤(路14:18;出24:25)。他们不是外邦人，而是粗心退后的信徒。拖延回应智慧的呼唤是危险的。
26 你们遭灾难，我就发笑;惊恐临到你们，我必嗤笑。
【本会注释】
愚昧人对救恩的邀请一笑置之，智慧自然不理会他们的痛苦。亵慢人和愚顽人既嘲笑生命的道，他们求救的呼吁只能得到严正审判的回应。
27 惊恐临到你们，好象狂风;灾难来到，如同暴风;急难痛苦临到你们身上。
【本会注释】
急难和痛苦是同义词，象征“挤压和狭小”，与宽敞空间的自由形成对照。苦难不是智慧带来的。这些都是由于忽视智慧的训诫，拒绝智慧所提供上帝的保护而造成的。
28 那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切的寻找我，却寻不见。
【本会注释】
当上帝藉着智慧呼吁的时候，他们没有在意。现在他们呼求认识上帝的救恩，却是徒然(见摩8:11,12)。
在风暴和地震中，在战争和贫困中，罪人常常向上帝求救，并承诺一旦脱险，就痛改前非。可是当平安来到以后，他们对自己在恐惧中的承诺一笑置之。死亡的迫近有时确实会带来真心的悔改，但长期不理圣灵呼唤的人，是很难在最后关头得救的。
在世界历史的末叶，这个预言将得到最充分最可怕的应验。当圣灵最终遭到拒绝，恩典的保护撤消以后，不肯悔改的人将落入他们自愿选择侍奉以代替上帝的暴君手中(见《善恶之争》614页)。
为什么不回答呢?为什么上帝嘲笑那些祂为之牺牲了儿子的可怜人?说上帝嘲笑当然是一种修辞手法而。实际上上帝为人们的悖逆深深悲伤(见结33:11;何11:8)。但人是具有自由意志的。上帝不阻止他们自己选择的行径所造成的后果。同时祂尽量防止人作出错误的选择。祂呼吁人类到祂那里去，尽管他们长期以来与善为敌(结18:21;太11:28;罗5:8;启22:17)。
29 因为，你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，
【本会注释】
恨恶知识。他们在心肠较软，容易受感的时候拒绝圣灵的工作。现在他们心地刚硬，品格也定型了，故为时已晚。即使有悔意也只是为了逃脱罪孽可怕的结局。他们就是有机会，也不会改变。
真正的饶恕不单是原谅罪，而且要洁净罪人(约壹1:9)。罪人如果不真心接受圣灵的训诲和管束，诚恳地希望改变，就无法得救。
不喜爱。敬畏上帝是他们得救知识的开端(第7节)。他们不要这种知识，因为这会干预他们的罪中之乐。现在他们想要逃脱不可回避的结果。
30 不听我的劝戒，藐视我一切的责备，
31 所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。
【本会注释】
消灭恶人不是出于上帝的独裁(何13:9 ;14:1)。是不肯悔改的人自己与生命之源为敌，所以上帝的慈爱对于他们倒成了烈火(见《历代愿望》764,107页;《善恶之争》36页)。疏忽和顽梗的人也要遭受相似的命运，因为他们不适合生活在完美的世界里。对于他们来说，在无罪的环境中度过永生乃是永远的折磨。只有死亡才能使他们从懊悔的痛苦中得到慈怜的解脱(见《喜乐的泉源》20页)。
32 愚昧人背道，必杀己身;愚顽人安逸，必害己命。
【本会注释】
为这个世界的财富而背弃上帝，会使许多指望永生的人遭到毁灭(见耶8:5)。
33 惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。
【本会注释】
凡留意上帝智慧的劝勉，顺从智慧训诫的人，在这苦难的世界里会有平安。他们同情受苦的人，但他们不必为自己担心。他们凭着信心仰望所应许的拯救(见诗16:9)。
路加福音15章
提要：2 耶稣在安息日医好患水臌病的人： 7 教导谦卑： 12 招待穷人：15 用大筵席的比喻说明那些蔑视上帝之道的人将要被关在天国之外。25 那些要作他门徒，去背起十字架的人，必须事先做好考虑，免得因背叛他而羞愧，34 彻底徒劳无功，像盐失了它的味道。
治好患水臌的女人
路14:1 安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。
【本会注释】
耶稣到……家里去。[和一个法利赛人的首领一起吃饭，路14:1-15。主耶稣的神迹见本册注释原文第208-213页;主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]对于这件事的时间和地点，除了路加福音中上下文所暗示的，它可能是发生在比哩亚，公元30-31年冬天的修殿节和接下来春天的逾越节之间，我们没有其他什么线索。
一个法利赛人的首领。将这里和前一次耶稣接受一个法利赛人宴请的场合(路11:37-54)作一比较。当前的叙述暗示着这次宴请耶稣的人是一个有影响并且富有的拉比。经文上没有记载说耶稣曾拒绝过任何一次邀请，无论它是来自法利赛人的还是来自税吏的(见对可2:15-17的注释)。
吃饭。这是犹太人一个常用的习语，意思是“进餐”。
安息日。在基督时代的犹太人中，安息日宴请客人似乎是件相当常见的事。当然，食物是提前一天预备好并保持温热的，或者可能就是凉着吃的。安息日生火被认为是不合法的(见对出16:23;35:3的注释);因此安息日所有的食物都是在它前一天准备好的(见对出16:23的注释)。邀请朋友参加筵席通常被认为是一种永生的福分(见对路14:15的注释;参《路》第十八章)。
他们就窥探他。这个场合上显然也是有间谍的(见对路11:54的注释)，他们怀着恶意窥探他(见对路6:7的注释)。这些奸细是否就是为那患“水臌”病的人特别安排的，我们不得而知。但是他们过去数次观察到耶稣在安息日曾毫不迟疑地──违背他们律法的遗传──医治病人，因此他们推断他这次也要这样做。福音叙述中共记录了七次个人在安息日得医治的事，这是第七次也是最后一次(见路4:33-36,39;6:6-10;13:10-17;14:2-4;约5:5-10;9:1-14)。
路14:2 在他面前有一个患水臌的人。
【本会注释】
水臌。希腊文hudrōpikos，这是一个常见的医学术语，来自希腊文的hudōr，“水”，描述一个人的身体组织中含有多余水分的状况。这个词在圣经的希腊文中只在这里出现过。这也是唯一一次记录水臌这种病症得到耶稣注意的例子。这个病人可能是出于自己的意愿，过来希望得到医治，尽管记载没有说他亲自向耶稣提出医治的请求。像有些人认为的，或许还有一种情况，即，在场的某些法利赛人安排这个病人过来，为的是要让耶稣在安息日医治他，从而陷害耶稣。医治这个病人，很显然，发生在那些被邀请之人实际就座之前(见第7节)。
路14:3 耶稣对律法师和法利赛人说：“安息日治病，可以不可以?”
【本会注释】
耶稣……说。耶稣的“说”并不是在答复向他所提的任何问题。他是在“说”法利赛人心中所思想的，就是那些窥视着他将要如何做的人。“说”的这种用法在希伯来文中很常见(见对路13:14的注释)。
律法师和法利赛人。这两个词在希腊文中只有一个定冠词。这表明它们在这里被当成了一类人，而不是两类(参路7:30，那里的定冠词在希腊文中出现了两次)。关于“律法师”和“法利赛人”见本册注释原文第51,52,55页。
路14:4 他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了;
【本会注释】
他们却不言语。即，“他们保持沉默”。交谈停止了;他们拒绝回答。很显然，他们意识到多说无益，于是就选择用沉默来逃避，一时间，寂静笼罩了整个屋子。他们不敢说“可以(合法)”，因为他们自己拉比的规条似乎禁止这种情况的医治，但同时，他们也不敢说不可以。路加似乎特别喜爱记录这种类型的场合，就是当福音的仇敌“不言语”，或被迫保持沉默的时候(路20:26;徒15:12;22:2)。
叫……走了。希腊文apoluō，“使得以自由”，“释放”，“叫……走”，或“打发走”。这似乎是在吃饭开始(第7节)之前发生的。耶稣或许是想救那人脱离现场的尴尬和窘境，就像犹太人领袖最近带给另一个在安息日得医治之人的(见约第9章)。
路14:5 便对他们说：“你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢?”
【本会注释】
驴。原文的证据(参本册注释原文第146页)在这里到底是作“驴”还是作“儿子(孩子)”上存在分歧。
井。希腊文词语phrear，“一口井”，或“井道或坑道”。
路14:6 他们不能对答这话。
【本会注释】
他们不能对答。那些批评耶稣的人现在是绝望地处于防守的地位上。他们决不愿意承认自己对待牛驴比对待人更上心。
对客人和主人的教导
路14:7 耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：
【本会注释】
比喻。一个“比喻”不需要有叙述，它可以只是一个简短的谚语(见本册注释原文第203,204页)。耶稣这里给出的“比喻”可能就是基于他刚刚观察到的宾客们落座时的情形。他“指出”宾客们是如何“拣择”尊贵的座位的。门徒在最后的晚餐时似乎也发生了类似的争执(见对路22:24的注释)。
位。这里作“斜靠的地方”更好一些。关于犹太人筵席上的习惯见可2:15-17的注释。根据他勒目，尊贵的地方(首位)是那些挨着主人的座位。后来的一个场合，在其他的事上，耶稣责备文士和法利赛人寻求筵席上的高位(见太23:6)。
路14:8 “你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来;
【本会注释】
婚姻。即，像上下文所表明的，“婚姻的筵席”。
路14:9 那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧!’你就羞羞惭惭的退到末位上去了。
【本会注释】
那请你们的人。或，“主人”。
这一位。尊贵的客人。
末位。即，最低的斜靠的地方。所有中间的座位或许都已被占了，除了末位再不剩下什么位置了。
路14:10 你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上坐。’那时，你在同席的人面前就有光彩了。
【本会注释】
坐。这里翻译为“斜倚”更好一些。
光彩。即，“荣耀”，它是“尊严”的一个古体的意思。
人。原文引用的重要证据(参本册注释原文第146页)显示这里应该作“他们所有的人”。
路14:11 因为，凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”
【本会注释】
凡自高的。耶稣这里重复了一个他经常用一种或另一种形式讲述的格言(见太18:4;23:12;路18:14;等等)。这个原则打击了骄傲的根本──想在别人的意见中使自己得到尊荣的欲望;骄傲伴随着自私，是所有罪恶的根源。耶稣亲自设立了谦卑的最高典范(见赛52:13,14;腓2:6-10)。
卑。即，“被羞辱的”。当一个人生活的主要目标成为只顾促进自己的利益时，他就会发现别人经常迫使他的地位降得更低，这是人生的一条公理。
高。相反，当一个人忘记了自己的利益并尽己所能地去鼓励和帮助别人时，他的同胞也乐意去尊荣他。更加确定地讲，在天国中谦卑是走向尊荣的通行证，而自高的欲望却是阻碍人进入天国的拦路虎(参赛14:12-15;腓2:5-8)。
路14:12 耶稣又对请他的人说：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属，和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。
【本会注释】
午饭。希腊文词语ariston，最初是指第一顿饭，或早餐，但后来就用来指午餐了。
晚饭。希腊文词语deipnon，通常指晚餐。
不要请你的朋友。根据希腊文，这里的思想可以被总结为，“不要习惯于总是只请你的朋友”。耶稣并不排斥招待朋友，他是在警告一种自私的动机──致使许多人只去宴请那些也会给予他们类似殷勤款待的人。耶稣鼓励那些基于真实关怀我们同胞需要的殷勤和好客，或许是食物的需要，或许是友谊的需要。他指出，这种好客即使不会在今生获得回报，它总会在来生获得报赏。
也。即，为了前次的宴请而回请。
路14:13 你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了!
【本会注释】
请那贫穷的。根据摩西的律法，这是一种责任(见对申14:29的注释)。那些有需要的人不应该被忘记。
路14:14 因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”
【本会注释】
报答。直译是，“回报”。
义人……的。提到“义人的复活”，这暗示还有一个类似的“恶人”的复活(见约5:29;徒24:15)。
大筵席的比喻
路14:15 同席的有一人听见这话，就对耶稣说：“在上帝国里吃饭的有福了!”
【本会注释】
一人。关于第15节中所陈述之事的情况见对第1节的注释。
有福了。或，“幸福的”(见对太5:3的注释)。耶稣在第12-14节中列出了使人难以接受的责任，这就使得人们想将谈话引入一个更加取悦人心的方向(见《路》第十八章)。耶稣提到的复活(第14节)可能使这个法利赛人想到了他现在所说之貌似敬虔的陈词滥调。这个说话的人喜欢思想好行为的报赏，但他却发现做好事本身是一个不受欢迎的思想。他热切地盼望享受天国的特权但却不愿承担天国的责任。他不愿使自己符合进入天国的条件，但却好像丝毫不怀疑自己将在福音的大筵席上占有尊贵的一席之地。
吃饭。即，“用餐”(见对第1节的注释)。关于“上帝(的)国”这个短语的意义见对太5:2,3;可3:14;路4:19的注释。在犹太人的习惯语用法中，“在上帝国里吃饭”的意思是享受天国的福气(参对赛25:6;路13:29的注释)。当然，这个法利赛人的话就其本身来说是正确的，但其内在的精神和促使这句话说出的动机却是完全错误的。说话者自以为他一定是被邀之人。
路14:16 耶稣对他说：“有一人摆设大筵席，请了许多客。
【本会注释】
大筵席。[大筵席，路14:16-24。参对太22:1-14的注释。主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]耶稣这里是用大筵席的象征来指天国慷慨的福分，这个比喻他的听众是很熟悉的(见对第15节的注释)。耶稣并没有直接反驳那个法利赛人的话(第15节)，而是置疑了说这话之人的真诚。实际上，法利赛人就列在那些此时此刻拒绝福音邀请的人中(见对第18,24的注释)。
这个比喻和那个国王儿子婚筵的比喻(见太22:1-14)存在许多相似之处，但也有许多不同之处。两个比喻发出时所处的境况显然是有很大区别的。路第14章的背景是在一个法利赛人的家里，而太第22章是与祭司长和法利赛人逮捕耶稣的企图联系起来的(见太21:46)。
请了许多客。这代表了福音筵席的第一次邀请，整个旧约时代给予犹太人的邀请(见本注释第四册第26-32页)。它特别是指上帝通过古代众先知对以色列屡次发出的恳求(参对第21-23的注释)。
路14:17 到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘请来吧!样样都齐备了。’
【本会注释】
打发仆人。在一个特殊的意义上，耶稣他自己可以被当成是奉差遣去宣扬“样样都齐备了”的“仆人”。东方国家里，即便今天，筵席实际开始之前一小段时间里打发一个送信的去提醒宾客，仍是一种习俗。也许客人忘了，或不知道该几时赴筵，这可以留给他一点时间作准备并赶到宴会指定的场所。东方不如西方那样注意日历和时间，这样一种提醒有其实际的价值，可以使主宾双方都避免尴尬。
路14:18 众人一口同音的推辞。头一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’
【本会注释】
一口同音地。看起来，被请的客人几乎是串通起来羞辱他们尊贵的邀请人(主人)。当然，受邀赴筵的不止三人(见第16节)。显然，耶稣列举的三个具有代表性，仆人不论往哪里去，听到的理由总不外乎如此。关于另外一个类似的事件所涉及超过三人的例子见路19:16-21。
每个受邀的客人都各找托词，但没有一个人的理由是能站住脚的。其实，所有人真正的理由是，受邀的宾客发现自己有更加利益攸关的事情，如果参加筵席就不得不暂时将其放下。这些借口还暗示了他们对设筵之人的好客和友谊缺乏赏识。那些拒绝福音邀请的人看世俗的利益重于永恒的事情(见太6:33)。
在东方国家，除非是那种明显不能接受的，否则，拒绝邀请通常会被看作是拒绝友谊。某些阿拉伯人中，接受了原来的邀请，而又在主家提醒时(见对第17节的注释)拒绝前往，会被当成是敌意的表示。另一方面，接受邀请并参加筵席会被认为是表示友谊。
买了一块地。即便真如他所说，这理由也是很苍白的，因为他的地已经买下了，买地的人在完成交易之前显然已经仔细检查过这块地了。
路14:19 又有一个说：‘我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’
【本会注释】
五对牛。同样，交易的行为已经完成了。买牛的人只是想确保自己做的是不是一个好的买卖，但他若真想参加筵席，这件事是很容易推迟进行的。
路14:20 又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去。’
【本会注释】
不能去。这第三个找借口的显得比其他人更加无礼。前两个无论怎样还有点客气的表示，请求主人的原谅，而他却直接告诉仆人，“我不能去”。有人认为，这个人的拒绝可能是基于一个事实，即，一个人结婚的头一年可以豁免国家军事和民事的普通职责(见对申24:5的注释)。所以他说，“我不能去”。但这条律法并没有免除他履行正常社会关系的责任，为此任何杜撰的企图都不过是虚伪的托词。这个人的借口真的比前两个人更加差强人意。
路14:21 那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’
【本会注释】
动怒。当仆人细数这些苍白无力的借口时，那仁慈慷慨的主人被激怒了。原先这些人都接受了他的邀请，他按照他们的情况提前为筵席做了准备。现在一切都已就绪，食物也预备好了，而他们却好像在合谋使他难堪(见对第18节的注释)。此外，为了这次筵席，他的花费不菲。
其实，那准备天国筵席的上帝并不像人那样“动怒”。虽然如此，考虑到他所做的一切──他为丧亡人类所预备之救赎的福分，人轻视他恩慈的邀请，不来赴神圣公义恩典的筵席，的确是深深伤了他的心。天庭所有的资源都已投入到救赎的工作中，人惟一能做的就是赏识并接受上帝所提供的。
快出去。很显然，主人不想让他耗资不菲的食物浪费掉。如果他最好的朋友不接受他善意的邀请，他将欣然邀请陌生人来赴他的筵席。另外要注意到，主人的行为与耶稣在这比喻之前所给的建议是一致的(见第12-14节)，耶稣现在所在的筵席上的宾客似乎不喜欢这个建议，所以他们之中的一个就改换了话题(见对第15节的注释)。
大街小巷。即，宽阔的街道和狭窄的巷子。福音的邀请首先是给犹太人的，这“城”里的居民就代表犹太人。城里重要的市民，那些拒绝邀请的，是犹太人的领袖，他们中的一些人现在正与耶稣在一个法利赛人家里坐席(见对第1节的注释)。那些拒绝邀请的客人代表以色列的宗教贵族。现在，恩慈慷慨的主人去选那“城”里的陌生人作他的朋友，就是社会中被忽略、甚至有时受藐视的人。他们和那些被请的客人都是一个“城”里的居民，因此也是犹太人。但他们中间有些是税吏和罪人，无论男女，都是国家的宗教贵族认为被遗弃了的。然而，他们对福音却是饥渴的(见对太5:6的注释)。
贫穷的、残废的。犹太人普遍认为，那些遭受经济贫乏或肉体痛苦的人，都是被上帝所惩罚的，因此，这些人经常被他们的同胞轻视、忽略(见对可1:40;2:10的注释)。人们推测上帝已经将这些人遗弃了，因此社会也看这些人为被抛弃的。耶稣在这个比喻中否定了上帝已将这些人抛弃，并宣称这些人的同胞也不应该藐视他们，即便他们的痛苦是由于自己的错行或不明智的举动造成的。这里所提到的受贫穷所困和身体上的缺陷似乎主要代表了那些道德和灵性腐败的人。他们自己没有什么好的行为来和上帝交换救赎的福分。
路14:22 仆人说：‘主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。’
【本会注释】
还有空座。显然，这个仆人认识到，他恩慈慷慨的主人一定愿意让筵席的位子都坐满。在福音的大筵席中也是这样。上帝创造世界并非使其“荒凉”(见对赛45:18的注释)成为一片混沌的废墟，而是定意要使它成为一个有幸福人类永居其中的家乡。尽管罪使这一计划暂时推迟实现，但它最终必要完成(见《祖知》第四章)。每一个生在世上的人都有机会参加福音的筵席并永远居住在新造的世界中。这个比喻清楚地表明，被一个人拒绝了的同样的机会，却会被另一个人热切地接受(参启3:11)。
路14:23 主人对仆人说，‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。
【本会注释】
路上和篱笆。那些起初受邀请参加福音筵席的是犹太人(见对第16,21节的注释)。上帝首先呼召他们，不是因为他爱他们超过世上其他的人，也不是因为他们配得，而是为了让他们与别人分享这交托与他们的特权(见本注释第四册第25-38页)。
耶稣经常与税吏和罪人交往，他们被社会所厌弃，尤其受犹太人领袖们的藐视(见对可2:15-17的注释)。耶稣在他加利利传道过程中热切为这些人劳力，就是加利利“大街小巷”中那些属灵上“贫穷的”和“残废的”人(见对路14:21的注释)。但加利利人在公元30年的春天拒绝耶稣的时候(见对太15:21;约6:66的注释)，耶稣像对待犹太人那样多次服侍外邦人和撒玛利亚人(见对太15:21的注释)。然而，随着犹太人作为一个拒绝福音──这种拒绝在他们用石头打死司提反达到了顶峰──邀请的民族(见本注释第四册第33-36页;徒1:8)，福音的邀请就给予那些在“路上和篱笆”之处的人，这些人主要是指给外邦人。比喻中的“路上和篱笆”是在“城”外，因此恰当地代表了非犹太人，换句话说，代表了异教徒(见对路14:21的注释)。使徒要将福音传遍世界，当他们遭遇到自己同胞的反对时，就转向外邦去了(徒13:46-48;参罗1:16;2:9)。
勉强。希腊文anagkazō，“强迫”，或“迫使”，或是靠暴力，或是靠话语的劝说。有些人认为这段陈述证明了用暴力迫使人归向基督是合理的。但我们必须注意以下几个事实，耶稣从未采取暴力强迫人相信他，他也没有教导他的门徒这样做，并且使徒时期的教会也没有这样做过，这些事实都证明耶稣决不想让人这样解释自己的话语。事实上，主反复通过教训和实例忠告他的门徒──无论作为个人，还是作为福音的传扬者(见对太10:14;15:21;16:13;26:51,52;路9:55的注释)──要避免争论，也不要因冤屈而报复(见对太5:43-47;6:14,15;7:1-5,12;等的注释)。门徒们不仅没有逼迫别人(路9:54-56)，他们还温柔地忍受着逼迫(见对太5:10-12;10:18-24,28的注释)。
“勉强人进来”，耶稣用这句话只是单纯地强调了邀请的紧迫以及神圣恩典令人震撼的力量。爱的恩慈是一种令人震撼的力量(见《路》第十八章)。同样意思的Anagkazō还用在另一次耶稣“催”他的门徒上船之事中(太14:22)。耶稣心中执着的恳求与诉诸野蛮(肉体)的暴力实为天壤之别，后者是历代以来许多自称为基督徒的人所认为合理的手段，并且现今有些称呼基督之名的人如果有机会还要依赖这种手段呢。
这个比喻本身也表明，主人并没有使用野蛮的暴力也确保客人们来参加筵席。主人若存心使用暴力，那他在邀请第一拨客人的时候就会使用了。福音筵席的邀请总是带着以下这几个字，“愿意的”(启22:17)。把宗教逼迫当作带人归向基督的手段，这个比喻没有对这一理论给予任何认可。任何以宗教之名使用的暴力或逼迫都是出于撒但激动的政策，而不是出于基督。
坐满我的屋子。见对第22节的注释。主人邀请了“许多”客人(见第16节)。此外，当仆人第一次出去到城中的大街小巷中时，他没能找到足够的人来坐满主人的筵席(见第22节)。
路14:24 我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。’”
【本会注释】
先前所请的人没有一个。这个对原先所请客人措辞强硬的排斥就是比喻中的主人所发出的声明。但这并不意味着上天独断专横地排斥任何人。故事中这位恩慈慷慨的主人只是取消了那被粗暴拒绝的第一次邀请而已。很显然，他的屋子现在已经“坐满”(第23节)没有多余的位子了。但天国对于任何愿意进去的人都有足够的地方(见对第22节的注释)。
耶稣在他的比喻中并不是教导说，人在世上所拥有的和天国就一定是两不相容的，而是说，对地上事物过度投入感情就会剥夺一个人进入天国的资格，事实上，那会使一个人对天上的事物丧失渴望。一个人不能“侍奉两个主”(见对太6:19-24的注释)。那些将地上的事放在第一位并把自己最大的努力都用来积攒地上财物的人以及那些沉迷于世上宴乐的人将被关在天国的门外，因为他们的心爱属世的事过于爱天上的事(参太6:25-34)。对地上事物的渴望最终将打消人对属天事物的羡慕(见对路12:15-21的注释)，并且当这些贪婪的人被呼召去分散他们所积聚的财物时他们便“忧忧愁愁地”走了(见对太19:21,22的注释)。一个“财主”进天国之所以“难”(太19:23)，原因很简单，他们通常都不是很渴望进入天国。
尝我的筵席。即，或许他们后来要改变他们的主意。救赎是由上帝发出的邀请和人的接受所组成的。两者缺一不可。经文中反复作出这样的警告，当那些轻看上帝恩典的人似乎要改变他们的主意时，却已经太晚了，再也听不到福音了(见耶8:20;太25:11,12;路13:25)。那呼召最终撤回，并不是因为一时超出了上帝怜悯的界限，而是因为那些被排除在外的人已经做出了他们最后的决定。如果他们后来改变了自己的主意，这种改变也仅限于认识到了自己所做的错误决定带来的恶劣结果而已，并不代表他们突然有种真诚的渴望去过顺从上帝的生活。
做门徒的代价
路14:25 有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：
【本会注释】
有极多的人……同行。[作门徒的代价，路14:25-35。主耶稣的比喻见本册注释原文第203-207页。]与这部分劝告相关的时间、地点或境况等并没有确切的记录。时间可能是公元31年的年初，地点是比哩亚(见对第1节的注释)。当耶稣在加利利公开传道的时候，众人再次拥挤到他身边(见太5:1;可1:28,37,44,45;2:2,4;3:6-10;等的注释)。现在，将近他传道结束的时候，许多人似乎更加确信耶稣马上就要宣布自己是以色列的领袖并要带领他们反抗罗马人(见对太19:1,2;21:5,9-11的注释)。尽管许多人都是出于真诚的动机跟随他，但大多数人这样做可能是出于好奇或自私的动机。
他转过来。百姓似乎已经跟着耶稣一天的时间了，他停下来，转过身来正面对着他们，向他们发出了记载在第26-35节中的原则。那些跟随主的人中，有好些对于他的工作不是帮助，反而是阻碍。耶稣约请他们人人都要彻底想想他们正在做的是什么。
路14:26 “人到我这里来，若不爱我胜过爱(爱我胜过爱：原文作恨)自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。
【本会注释】
人……来。耶稣发出了以下四条原则：(1)作门徒要背起十字架，第26,27节;(2)要仔细衡量作门徒的代价，第28-32节;(3)一切个人的野心和世上的所有都要放在牺牲的坛上，第33节;(4)必须永远保持牺牲的精神，第34,35节。
不爱我胜过爱自己的父(爱我胜过爱：原文作恨)。经文的用法显明这里的“恨”并不是用它平时的意思。在圣经中，“恨”通常被理解为一种东方典型的夸张手法，意思是，“少爱一些”(见申21:15-17)。这个事实在其他福音书同步(平行)的段落中表现的更为明显，那里耶稣说，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒”(太10:37)。这个引人注意的夸张手法，用在这里显然是要使基督的跟随者清楚地认识到一个事实，他必须时刻都把天国放在生活中的第一位。另外，关于物质上所拥有的东西，其主导的原则是，我们将什么放在生活中第一的位置(见对太6:19-34的注释)。
就不能作我的门徒。不是“不愿”，而是“不能”。无论是谁，凡他将个人利益放在对基督的忠诚以及服侍以上的，他会发现自己是不可能满足基督这一要求的。无论何时，无论何种境况，天国的呼召必须占据优先的位置。对耶稣的侍奉要求全部并永久的否定自我。关于第26,27节的注释见对太10:37,38的注释。
路14:27 凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。
【本会注释】
背着自己十字架。这里作“背着他自己的十字架”更好一些(见对太10:38,39的注释)。钉十字架这种死刑可能是由安提阿哥四世伊皮法尼带到巴勒斯坦来的(约瑟夫犹太掌故xii.5.4 [256])。
路14:28 你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢?
【本会注释】
你们哪一个。第28-32节的两个比喻对那些轻率地承担门徒资格责任的人是一个警告。那些先前受邀赴筵的人一见有其他利益就轻易改变了自己的思想，他们在刚接到筵席邀请的时候没有给予它严肃的重视。下面两个比喻都是针对这等人的。
一座楼。一座“楼”或许是高大昂贵的建筑(参路13:4)，或许只是一个用枝条搭建起来的棚子(参太21:33)。这里显然指的是前者。也许现在耶稣发表教训的城中就有这样一个例子，其情况和比喻中的人和事相类似。
算计花费。虎头蛇尾的事是没有意义的。这样一个工程需要时间和精力，却没有任何相应的回报。门徒资格的“花费”是彻底、永久的对个人野心和属世利益的否定。那没有决心走完全程的人还不如不开始。
路14:29 恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：
【本会注释】
笑话他。他缺乏远见招致的不仅是失败，还有个人的尴尬。
路14:30 ‘这个人开了工，却不能完工。’
【本会注释】
这个人。在说到一个人时，有时用“这个”来表示轻蔑或讽刺(见对路15:2的注释)。
路14:31 或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗?
【本会注释】
一个王。关于这个比喻的意义以及它和整个演讲之间的关系，见对第28节的注释。前一个例子来自商业领域，这个例子来自政治领域，都说明了同一个真理。
二万。对这个王不利的差额是一万，但或许其他因素将会抵消敌军数目上的优势并使他的胜利成为可能。
路14:32 若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。
【本会注释】
和息的条款。或，“和平的条约”。
路14:33 这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”
【本会注释】
这样。耶稣像往常一样，清楚地表明了他的比喻旨在传授的教训。门徒的身份是要求一个人将他生命中的一切，凡是妨碍为天国服务的任何的、所有的东西，包括计划，雄心，朋友，亲戚，家产，财富等，都放在祭坛之上(参路9:61,62)。这正是使徒保罗的经验(见腓3:8-10)。
失味的盐
路14:34 “盐本是好的;盐若失了味，可用什么叫它再咸呢?
【本会注释】
盐本是好的。关于第34,35节的评论见对太5:13的注释;参可9:50节。这里，“盐”的味代表了奉献的精神。耶稣声明，门徒的资格中若没有这种奉献的精神，就毫无意义。
路14:35 或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听!”
【本会注释】
有耳……的。关于评论见对太11:15的注释。
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