民数记10章
1 耶和华晓谕摩西说：
2 “你要用银子做两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。
3 吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。
4 若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里。
5 吹出大声的时候，东边安的营都要起行。
6 二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行，他们将起行必吹出大声。
7 但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声。
8 亚伦子孙作祭司的要吹这号，这要作你们世世代代永远的定例。
9 你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们的 神面前得蒙记念，也蒙拯救脱离仇敌。
10 在你们快乐的日子和节期并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的 神面前作为记念。我是耶和华你们的 神。”
11 第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。
12 以色列人就按站往前行，离开西奈的旷野，云彩停住在巴兰的旷野。
13 这是他们照耶和华藉摩西所吩咐的，初次往前行。
14 按着军队首先往前行的是犹大营的纛。统领军队的是亚米拿达的儿子拿顺;
15 统领以萨迦支派军队的是苏押的儿子拿坦业;
16 统领西布伦支派军队的是希伦的儿子以利押。
17 帐幕拆卸，革顺的子孙和米拉利的子孙，就抬着帐幕先往前行。
18 按着军队往前行的是吕便营的纛。统领军队的是示丢珥的儿子以利蓿;
19 统领西缅支派军队的是苏利沙代的儿子示路蔑;
20 统领迦得支派军队的是丢珥的儿子以利雅萨。
21 哥辖人抬着圣物先往前行，他们未到以前，抬帐幕的已经把帐幕支好。
22 按着军队往前行的是以法莲营的纛。统领军队的是亚米忽的儿子以利沙玛;
23 统领玛拿西支派军队的是比大蓿的儿子迦玛列;
24 统领便雅悯支派军队的是基多尼的儿子亚比但。
25 在诸营末后的是但营的纛，按着军队往前行。统领军队的是亚米沙代的儿子亚希以谢;
26 统领亚设支派军队的是俄兰的儿子帕结;
27 统领拿弗他利支派军队的是以南的儿子亚希拉。
28 以色列人按着军队往前行，就是这样。
29 摩西对他岳父(注：或作“内兄”)米甸人流珥的儿子何巴说：“我们要行路往耶和华所应许之地去，他曾说：‘我要将这地赐给你们。’现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。”
30 何巴回答说：“我不去，我要回本地本族那里去。”
31 摩西说：“求你不要离开我们，因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目。
32 你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。”
33 以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程;耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。
34 他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。
35 约柜往前行的时候，摩西就说：“耶和华啊，求你兴起!愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑。”
36 约柜停住的时候，他就说：“耶和华啊，求你回到以色列的千万人中!”
箴言6章
6章
1我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，
2你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。
3我儿，你既落在朋友手中，就当这样行，才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友。
4不要容你的眼睛睡觉，不要容你的眼皮打盹。
5要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。
6懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧!
7蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，
8尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。
9懒惰人哪，你要睡到几时呢?你何时睡醒呢?
10再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，
11你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。
12无赖的恶徒，行动就用乖僻的口，
13用眼传神，用脚示意，用指点划，
14心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。
15所以灾难必忽然临到他身;他必顷刻败坏，无法可治。
16耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：
17就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，
18图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，
19吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。
20我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则(注：或作“指教”)，
21要常系在你心上，挂在你项上。
22你行走，它必引导你;你躺卧，它必保守你;你睡醒，它必与你谈论。
23因为诫命是灯，法则(注：或作“指教”)是光，训诲的责备是生命的道，
24能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。
25你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。
26因为妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。
27人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢?
28人若在火炭上走，脚岂能不烫呢?
29亲近邻舍之妻的，也是如此。凡挨近她的，不免受罚。
30贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，
31若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。
32与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。
33他必受伤损，必被凌辱，他的羞耻不得涂抹。
34因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。
35什么赎价，他都不顾;你虽送许多礼物，他也不肯干休。
1有一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，
2问他说：“你告诉我们，你仗着什么权柄做这些事?给你这权柄的是谁呢?”
3耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们且告诉我，
4约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢?”
5他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必说：‘你们为什么不信他呢?’
6若说‘从人间来’，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。”
7于是回答说：“不知道是从哪里来的。”
8耶稣说：“我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事。”
9耶稣就设比喻对百姓说：“有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。
10到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他。园户竟打了他，叫他空手回去。
11又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。
12又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。
13园主说：‘我怎么办呢?我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。’
14不料，园户看见他，就彼此商量说：‘这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们!’
15于是把他推出葡萄园外杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢?
16他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。”听见的人说：“这是万不可的!”
17耶稣看着他们说：“经上记着：‘匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。’这是什么意思呢?
18凡掉在那石头上的，必要跌碎;那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”
19文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓。
20于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。
21奸细就问耶稣说：“夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传 神的道。
22我们纳税给凯撒，可以不可以?”
23耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：
24“拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的?”他们说：“是凯撒的。”
25耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒， 神的物当归给 神。”
26他们当着百姓，在这话上得不着把柄，又希奇他的应对，就闭口无言了。
27撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：
28“夫子!摩西为我们写着说：‘人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’
29有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了;
30第二个、第三个也娶过她;
31那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。
32后来妇人也死了。
33这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢?因为他们七个人都娶过她。”
34耶稣说：“这世界的人有娶有嫁;
35惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁，
36因为他们不能再死，和天使一样;既是复活的人，就为 神的儿子。
37至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，就指示明白了。
38神原不是死人的 神，乃是活人的 神;因为在他那里(注：“那里”或作“看来”)，人都是活的。”
39有几个文士说：“夫子，你说得好!”
40以后他们不敢再问他什么。
41耶稣对他们说：“人怎么说基督是大卫的子孙呢?
42诗篇上大卫自己说：‘主对我主说：你坐在我的右边，
43等我使你仇敌作你的脚凳。’
44大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢?”
45众百姓听的时候，耶稣对门徒说：
46“你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座;
47他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚!”
民数记10章
提要：1 银号的使用。11 以色列人从西乃到巴兰。14 他们行军的次序。29 摩西请求何巴不要离开他们。33 摩西在约柜前行和停住时的祝福。
1 耶和华晓谕摩西说：
2 “你要用银子做两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。
【本会解释】
在《旧约》中有三个希伯来词译为“号”：在西乃(出19:13)和耶利哥(书6:5)所吹的角;世俗事务中所用的号;还有一种又直又长、末端有口张开的号。
3 吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。
【本会解释】
这两枝号吹响是对全营的召唤。关于吹角的意义，参珥2:15。
4 若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里。
5 吹出大声的时候，东边安的营都要起行。
【本会解释】
吹出大声。在耶20:16和摩1:14中译为“呐喊”。
6 二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行。他们将起行，必吹出大声。
7 但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声。
8 亚伦子孙作祭司的要吹这号;这要作你们世世代代永远的定例。
【本会解释】
这些号是宗教礼节上用的，并要按上帝的旨意吹奏，所以自然交给祭司看管和吹奏。
9 你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们的上帝面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。
【本会解释】
自己的地。指圣地。那时他们飘流的日子将告终，号不再用于旷野的行军。
10 在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的上帝面前作为纪念。我是耶和华你们的上帝。”
【本会解释】
你们快乐的日子。指举国感谢的时候(见代下5:12,13;7:6;29:27;斯9:19;约10:22)。
节期。直译为“指定的集会”，即逾越节，无酵节，七七节，吹角节，赎罪日和住棚节(利23章)。
月朔。就是每月的第一日，或新月出现的日子(见本注释卷二册关于犹太日历的论文)。
11 第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。
【本会解释】
二十日。这是以色列人离开西乃旷野的第一段行程。他们在那里驻扎了将近一年(见出16:1;19:1)。
第二年。从出埃及算起的一年零一个多月(见本书第187页)。
云彩从法柜的帐幕收上去。云彩在帐幕上已停留了一个月零19天(出40:17,34)。
12 以色列人就按站往前行，离开西乃的旷野，云彩停住在巴兰的旷野。
【本会解释】
巴兰的旷野。其界限尚未确定。一般认为它东邻亚喀巴湾，西至苏伊士湾，南靠西乃山脉。这是以实玛利所住之处(创21:21;参创14:6;申33:2;哈3:3)。
13 这是他们照耶和华藉摩西所吩咐的，初次往前行。
14 按着军队首先往前行的是犹大营的纛。统领军队的是亚米拿达的儿子拿顺。
【本会解释】
族长(第14-27节)是所指定各支派的领袖(民1:4-16)。他们在行军时发布命令。
15 统领以萨迦支派军队的是苏押的儿子拿坦业。
16 统领西布伦支派军队的是希伦的儿子以利押。
17 帐幕拆卸，革顺的子孙和米拉利的子孙就抬着帐幕先往前行。
18 按着军队往前行的是流便营的纛。统领军队的是示丢珥的儿子以利蓿。
19 统领西缅支派军队的是苏利沙代的儿子示路蔑。
20 统领迦得支派军队的是丢珥的儿子以利雅萨。
21 哥辖人抬着圣物先往前行。他们未到以前，抬帐幕的已经把帐幕支好。
【本会注释】
圣物(有文本为“圣所”)。不是指革顺人和米拉利人所搬的帐幕，而是指哥辖人扛在肩上的圣物──如约柜等(见民4:4,15)。
22 按着军队往前行的是以法莲营的纛，统领军队的是亚米忽的儿子以利沙玛。
23 统领玛拿西支派军队的是比大蓿的儿子迦玛列。
24 统领便雅悯支派军队的是基多尼的儿子亚比但。
25 在诸营末后的是但营的纛，按着军队往前行。统领军队的是亚米沙代的儿子亚希以谢。
【本会注释】
末后。指后卫部队，直译为“收集者”。拿弗他利支派周围但支派麾下的一部分，实际上走在队伍的最后面。该词在赛52:12;58:8指上帝为后盾。
26 统领亚设支派军队的是俄兰的儿子帕结。
27 统领拿弗他利支派军队的是以南的儿子亚希拉。
28 以色列人按着军队往前行，就是这样。
29 摩西对他岳父(或作：内兄)米甸人流珥的儿子何巴说：“我们要行路，往耶和华所应许之地去;他曾说：‘我要将这地赐给你们。’现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。”
【本会注释】
本节经文并没有说明何巴或流珥是摩西的岳父还是一般姻亲”。须依靠上下文来判断。但流珥既然是摩西的岳父(出2:16-21);他的儿子何巴就是摩西的内兄(见《先祖与先知》628页)。
30 何巴回答说：“我不去;我要回本地本族那里去。”
31 摩西说：“求你不要离开我们;因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目。
【本会注释】
何巴住在旷野，十分熟悉旷野的标志和路径，知道哪里有水。
32 你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。”
【本会注释】
何巴可能最终同意与他们同去，因为后来何巴的子孙住在犹大人中间(士1:16;4:11)。
33 以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程;耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。
【本会注释】
约柜。里面存放十诫(民14:44;申10:8;31:9,25;书4:7,18;6:8)。约就是协议。上帝与以色列人之间的约就是双方所达成的协议：他们要成为祂的子民，顺从祂，并在世人面前担任祂的代表;祂也要祝福他们，作他们的上帝(见出19:5;24:7注释)。正因为他们自愿接受作为上帝选民的身份，上帝才赐予他们十诫的。他们承诺要遵守这诫命，作为他们履行协议义务的一部分(出19:8;24:3,7)。所以上帝亲手写在两块石版上的十诫被称为“约”(申4:13)。它们是圣约的书面条件。装有十诫的柜因此被称为“约柜”(见出25:16和民1:50注释)。
34 他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。
35 约柜往前行的时候，摩西就说：“耶和华啊，求你兴起!愿你的仇敌四散!愿恨你的人从你面前逃跑!”
【本会注释】
以色列人出发向圣地前进，乃是信心和盼望的表现。最沉重的担子落在摩西身上。第35和36节记录他早上祈祷一天行程的顺利，晚上祈祷安歇和保守。使徒保罗说以色列人是“在云里，海里受洗归了摩西”(林前10:2)。
36 约柜停住的时候，他就说：“耶和华啊，求你回到以色列的千万人中!”
箴言6章
提要：1 反对作保，6 懒惰，12 设计害人。16 上帝所恨恶的七件事。20 顺从的福气。25 淫乱的灾祸。
1 我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，
【本会注释】
古时似乎盛行担保的习俗。约伯曾提到击掌作保的事(伯17:3)。犹大曾两次为便雅悯担保(创43:9;44:33)。
2 你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。
【本会注释】
为一个朋友担保的人可能落入圈套。因为一：他所担保的金额超过了他的支付能力，至少他没有足够的抵押物。二：他过分地相信对方的名誉，能力和运气。虽然所罗门警告人小心作保(见箴11:15;17:18)，但他也强调在朋友和邻舍困难的时候应该出手相助(箴14:21;17:17;18:24;27:10)。上述个观点可以这样归纳：为需要的朋友作保，不要超过你当时的能力。在担保期间要把那笔钱划出来，在需要支付时不会措手不及，无能为力。朋友的失信往往是由于疏忽。因为他们明知重担将落在别人身上。有时是因为生病，或缺乏经商的能力。他们的破产使不走运的担保面临法律的制裁。他的房子，土地，家具，衣服，业务和证券，都可能落入债权人的手中。在所罗门的年代，连担保人也难以幸免。他和他的妻子儿女，都可能被卖为奴。
3 我儿，你既落在朋友手中，就当这样行才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友。
【本会注释】
鉴于因此而引发的不幸后果，智慧人劝儿子竭力挣脱朋友感情和年幼无知的网罗。
虽然为朋友担保这种不智的仁慈如今不再以为奴作为惩罚，所罗门的忠告仍具有重要的意义。在每一个青年人从业以前，应该用这些话教育他们。
4 不要容你的眼睛睡觉;不要容你的眼皮打盹。
5 要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。
6 懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。
【本会注释】
懒惰会导致贫穷和痛苦，就像为人作保一样。有信义的朋友可能会兴旺，不再需要担保。但懒惰人肯定会陷入困境。
7 蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，
【本会注释】
所罗门曾殷勤地研究大自然(王上4:33)。蚂蚁们和谐地集体生活，相互完美地配合，没有任何成员监督整个过程，指挥每一位工作，这引起了所罗门很大的兴趣。上帝供给蚂蚁的需要，就像祂关照每一种生物一样(诗145:15,16)。但蚂蚁要建造自己的仓库，勤劳地储备物资。蚂蚁的能力，技术和坚持不懈的本能都来自上帝。祂是万物的创造主和维持者。
8 尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。
【本会注释】
生物学家和注释家们曾争论蚂蚁究竟有没有本段所描写的习性。但现已确认有些种类的蚂蚁是会储备粮食的。
七十士译本在第8节增加了以下有趣的内容：“或者察看蜜蜂，学习她如何勤劳，如何认真工作。国王和平民都用她的产品保健。她受人喜爱和尊敬。尽管她身体弱小，却具备可贵的智慧。
9 懒惰人哪，你要睡到几时呢?你何时睡醒呢?
【本会注释】
让懒惰人观察蚂蚁，当然是为了要他感到羞耻而勤劳起来。人拥有很大程度的自由意志。他并不是受强行灌输的本能所驱使，而是要运用自己的智彗和意志去满足自己的需要。许多懒惰人听了这样的劝勉以后，因羞愧而勤劳起来，结果他意外地发现工作不但有回报，还有乐趣。其他的人则继续偷懒贫乏，直到他们悲惨的生活在耻辱中结束。
10 再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，
【本会注释】
描绘懒人在床上翻身，说：“再过一会儿，我就起床去工作。”注意本节在箴24:33的重复。
11 你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。
【本会注释】
如强盗。英文KJV版为“如旅客”。就像旅客出发以后会一直坚持走到目的地，贫困和缺乏也一定会临到懒人身上。在有利的环境下，亲友的帮助也许会推迟贫乏的日子，但它总有一天会来到，就像无法抗拒全副武装的精兵一样。
12 无赖的恶徒，行动就用乖僻的口，
【本会注释】
无赖的(beliyya`al)。常译为“匪徒”(士19:22;20:13;撒上1:16等)。意为“没有价值”。它与人('adam)结合时指卑鄙无用的人。
乖僻的口。懒惰往往会导致背信弃义和行骗。乖僻的口是恶人的特征。这样的人不但撒谎，而且倡导罪恶，歪曲良善的事。诗人曾描述“乖僻的口”说：“他满口是咒骂、诡诈、欺压。舌底是毒害奸恶”(诗10:7)。
13 用眼传神，用脚示意，用指点划，
【本会注释】
恶人用狡猾的眼神来表达内心深处的丑陋。他们有秘密的语言。在诚实人面前，他们会用手脚，嘴唇和眼神与同伴交流。他们的全身往往都表露出内心的邪恶。耸耸肩，点点头，伸伸脚，都表达了他们长期放纵的堕落行为。
14 心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。
【本会注释】
罪人的心已经堕落。他的一切心思意念都沾染着罪恶。恶人不满足于自已犯罪，而且总想拖别人下水。如果他们把化在设计恶谋的时间和精力转到有益的事上，就能使他们过稳定诚实的生活。但他似乎一心想着要害人。
15 所以，灾难必忽然临到他身;他必顷刻败坏，无法可治。
【本会注释】
由于恶人的心思，身体和时间完全放在犯罪上，他最终会变得毫无指望。他长期抵制向善的愿望，所以再也无法感动了。他是不可救药的了。
16 耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：
17 就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，
18 图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，
【本会注释】
高傲的眼。骄傲会妨碍人在上帝面前认罪谦卑。只要人继续自高自大，就无法得救。骄傲的人自绝于生命之门，就好象是上帝恨恶他们似的(见伯21:22;诗18:27;《先祖与先知》第37页)。
撒谎的舌。我们的上帝是诚实的上帝。谎言骗不了祂，因为祂知道一切;但是谎言能给祂的儿女带来很大的不幸。撒但的谎言欺骗了大批天使，夺走了天国三分之一的居民，把幸福平安的世界变为一个凄惨的战场，让大多数人遭遇永远的失败(启12:4,7-9)。上帝憎恨谎言。因为它使人离弃祂，落入撒但残酷的奴役之中。
无辜人血。杀人的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，是加害于无辜者更为明显的方式(见创6:5;赛59:7)。
19 吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。
【本会注释】
假见证。假见证就是撒谎作没有依据的指控。第九条诫命禁止这样的谎言(出20:16)。伪证是为了保护恶人，迫害无辜的人。如果这样纵容对正义的歪曲，就会危害整个社会。一方面带来直接的伤害，一方面使法律和秩序受到藐视。
布散分争。最后是喜欢挑拨离间的人。有些挑起事端的人并没有撒谎。但他们和撒谎的人一样造成混乱和纷争。
20 我儿，要谨守你父亲的诫命;不可离弃你母亲的法则(或作：指教)，
21 要常系在你心上，挂在你项上。
【本会注释】
所罗门重新回到有关淫妇的警告(第24节;比较箴5:3)。为了抵制这样的诱惑，人必须日夜警惕，牢记父母的金玉良言。
22 你行走，他必引导你;你躺卧，他必保守你;你睡醒，他必与你谈论。
23 因为诫命是灯，法则(或作：指教)是光，训诲的责备是生命的道，
【本会注释】
有人认为律法杜绝了人类所企望的快乐，这是完全错误的看法。律法是照亮心灵的明灯，指引人走幸福，平安和永生的道路(见诗19:8;119:105)。
24 能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。
【本会注释】
谄媚的舌头，风骚的眼神和美色会使青年人意乱情迷，造成可怕的后果，包括所罗门下文所说的贫穷乃至于死亡。
25 你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。
26 因为，妓女能使人只剩一块饼;淫妇猎取人宝贵的生命。
27 人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢?
【本会注释】
没有任何理由可以证明通奸是对的。就像燃烧的火焰一样，破坏他人的家庭会给一切相关者的生活带来伤害(撒下11-13;《先祖与先知》第723,727,728,737页)。
28 人若在火炭上走，脚岂能不烫呢?
29 亲近邻舍之妻的，也是如此;凡挨近她的，不免受罚。
30 贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，
【本会注释】
饥饿往往作为偷窃的理由。人们可能会原谅这样的行为，尽管他们坚持要赔偿或惩罚。但行淫的污点是诚实的人永远也忘不了的。因为它得罪和残忍地剥夺了人所视为最珍贵的东西。即使义人不阻止人落入这可怕的罪恶陷阱，这种行为的后果，以及由此而引起的冷酷无情的复仇之欲也该使受到诱惑的人望而却步。
31 若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。
32 与妇人行淫的，便是无知;行这事的，必丧掉生命。
【本会注释】
明智的人会小心权衡后果，以免纵欲给自己带来损失，以及终生的耻辱和羞愧。因饥饿而偷窃的人至少还有一个借口，但他也要为此而付出代价(第30节)。可是行淫的人是毫无理由的。他所自以为感受的肉欲满足很快会变成悔恨。
33 他必受伤损，必被凌辱;他的羞耻不得涂抹。
34 因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。
35 什么赎价，他都不顾;你虽送许多礼物，他也不肯干休。
路加福音20章
提要：1 基督用约翰施洗的问题主张了他的权柄。9 葡萄园的比喻。19 关于纳税给该撒。27 他使否认有复活的撒都该人信服。41 基督为什么是大卫的子孙。45 他警告他的门徒要防备法利赛人。
祭司长不服耶稣的权柄
路20:1 有一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，
【本会注释】
……的时候。[领袖们质问耶稣的权柄，路20:1-8=太21:23-27=可11:27-33。主要的注释：马太福音。]
路20:2 问他说：“你告诉我们，你仗着什么权柄做这些事?给你这权柄的是谁呢?”
路20:3 耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们且告诉我。
路20:4 约翰的洗礼是从天上来的?是从人间来的呢?”
路20:5 他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必说：‘你们为什么不信他呢?’
路20:6 若说‘从人间来’，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。”
【本会注释】
打死我们。即，用石头打死我们。
路20:7 于是回答说：“不知道是从哪里来的。”
路20:8 耶稣说：“我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事。”
凶恶园户的比喻
路20:9 耶稣就设比喻对百姓说：“有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。
【本会注释】
有人。[凶恶园户，路20:9-19=太21:33-46=可12:1-12。主要的注释：马太福音。]
许久。这是一个只有路加福音提到的细节。
路20:10 到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他;园户竟打了他，叫他空手回去。
路20:11 又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。
【本会注释】
又打发一个仆人。直译是，“他又打发一个仆人”，这是一个被引入希腊文的精确的希伯来文习语(见对路19:11的注释)。
路20:12 又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。
【本会注释】
打伤。希腊文动词traumatizō，来源于名词trauma(见对路10:34的注释)。
路20:13 园主说：‘我怎么办呢?我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。’
【本会注释】
我怎么办呢。这又是一个只有路加福音提到的细节。
路20:14 不料，园户看见他，就彼此商量说：‘这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们!’
路20:15 于是把他推出葡萄园外，杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢?
路20:16 他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。”听见的人说：“这是万不可的!”
【本会注释】
这是万不可的。直译是，“它不会发生”，意思是，“不可想象的”。“上帝”这个词不会出现在希腊文中。当法利赛人意识到比喻中的情景正是在描述他们的命运时就发出了这个强烈的呐喊(见《路》第二十二章)。
路20:17 耶稣看着他们说：“经上记着：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。这是什么意思呢?
路20:18 凡掉在那石头上的，必要跌碎;那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”
【本会注释】
把谁砸得稀烂。或，“把他压碎”。
纳税给该撒的问题
路20:19 文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓。
【本会注释】
祭司长。关于评论见对太21:23的注释。
当时。他们准备要强行终止耶稣的声音(见太21:46)。
看出。这便是他们当时愤怒的原因。
路20:20 于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。
【本会注释】
窥探。[纳税给该撒，路20:20-26=太22:15-22=可12:13-17。主要的注释：马太福音。]
奸细。当下这些人很可能是耶路撒冷学校中的神学生(见《历》第六十六章)。关于前几次耶稣和公会打发来的奸细之间的见面，见对路11:54的注释。
装作。或，“冒充”。
要在他的话上得把柄。他们是在“窥探”一些能够呈到法庭上去的东西，好叫耶稣不能逃脱他们谋害他性命的邪恶计谋。
路20:21 奸细就问耶稣说：“夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传上帝的道。
路20:22 我们纳税给该撒，可以不可以?”
【本会注释】
税。希腊文词语phoros，每年固定的税赋，或按财产征收，或按人头征收。
路20:23 耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：
路20:24 “拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的?”他们说：“是该撒的。”
【本会注释】
一个银钱。一个罗马银币(见本册注释原文第49页;见对太20:2的注释)。
路20:25 耶稣说：“这样，该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝。”
路20:26 他们当着百姓，在这话上得不着把柄，又希奇他的应对，就闭口无言了。
【本会注释】
得不着把柄。他们找不到一个字的证据可以去告耶稣(见对第20节的注释)。他像先前几次一样，从他们的手中逃脱。他发出了指导基督徒对国家政权所负义务的基本原则。
复活的问题
路20:27 撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：
【本会注释】
撒都该人……有几个。[婚姻与复活，路20:27-38=太22:23-33=可12:18-27。主要的注释：马太福音。]
路20:28 “夫子!摩西为我们写着说：‘人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’
路20:29 有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了;
路20:30 第二个、第三个也娶过她;
路20:31 那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。
路20:32 后来妇人也死了。
路20:33 这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢?因为他们七个人都娶过她。”
路20:34 耶稣说：“这世界的人有娶有嫁;
路20:35 惟有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁;
【本会注释】
得。即，“达到”，或“获得”。
路20:36 因为他们不能再死，和天使一样;既是复活的人，就为上帝的儿子。
【本会注释】
复活的人。一个进入希腊语的希伯来习惯表达，在这里和“上帝的儿子”这个表达是平行的。“复活的人”是指那些从死里复活的人。那在起初给他们生命的同一能力再次赋予他们生命。他们整个人为了在新世界中的生命而得到重新建造。
路20:37 至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，就指示明白了。
路20:38 上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝;因为在他那里(那里：或作看来)，人都是活的。”
路20:39 有几个文士说：“夫子!你说得好。”
【本会注释】
有几个文士。[最大的诫命，路20:39,40=太22:34-40=可12:28-34。主要的注释：马可福音。]
路20:40 以后他们不敢再问他什么。
基督与大卫的关系
路20:41 耶稣对他们说：“人怎么说基督是大卫的子孙呢?
【本会注释】
耶稣对他们说。[耶稣使他的批评者沉默，路20:41-44=太22:41-46=可12:35-37。主要的注释：马太福音。]
路20:42 诗篇上大卫自己说：主对我主说：你坐在我的右边，
【本会注释】
诗篇上。只有路加提到这里引用的话出自诗篇。
路20:43 等我使你仇敌作你的脚凳。
路20:44 大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢?”
谴责文士
路20:45 众百姓听的时候，耶稣对门徒说：
【本会注释】
听。[文士和法利赛人有祸了，路20:45-47=太23:1-39=可12:38-40。主要的注释：马太福音。]即，“听的时候(正在听)”;换句话说，当文士和法利赛人在听他的时候。
路20:46 “你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座;
路20:47 他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚!”
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