提要：1 他备拉的火因摩西的祈祷而熄灭。4 百姓贪欲肉食，厌恶吗哪。10 摩西埋怨自己的担子。16 上帝将他的责任分给七十位长老。31 上帝赐下鹌鹑。祂在基博罗哈他瓦发怒。

---

1 众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。

【本会注释】

众百姓发怨言。即因感到不幸和痛苦而发牢骚。他们可能觉得旷野是一个死亡的陷阱。他们被自己的想象所吓倒，开始预测面前可能遇到的各种困难。

边界。闲杂人(见第4节注释)住在营地的边缘，因为各支派的安排(第2章)使他们没有其他的地方可以居住。

---

2 百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。

【本会注释】

摩西是一位热中祈祷的人。他随时准备为别人代求(见民12:13;14:13-19;16:22)。

---

3 那地方便叫做他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。

【本会注释】

他备拉只在圣经别处提到过一次(申9:22)。其位置不详。该地名源于一个表示“焚烧”、“消灭”的动词。

---

4 他们中间的闲杂人大起贪欲的心;以色列人又哭号说：“谁给我们肉吃呢?

【本会注释】

闲杂人。译自ha'saphsuph，是动词`asaph(“聚集”)的重叠形式。有人建议译为“游民”。关于这些人的身份，见出12:38注释(又见申29:11;书8:35)。

大起贪欲的心。直译为“渴望”(见诗106:14;78:29)。

以色列人又哭号。这几乎成了以色列人暴躁生气时的惯常做法(民14:1;申1:45;34:8;士2:4;20:23,26;21:2)。

肉吃。以色列人从埃及出来时拥有许多牲口(出12:32,38;17:3;34:3;民32:1)。但可能不是所有的以色列人都有大量的牛羊。即或那是他们最好的食物，他们所拥有的数量显然不够以为所有的人提供定期的肉食。

---

5 我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。

【本会注释】

我们记得。参出16:3。

鱼。鱼在埃及又多又便宜(出7:21;赛19:8)。

黄瓜。是炎热气候中爽口的食物(赛1:8)。这些东西在旷野当然没有。

西瓜。在炎热干燥的国家特别受人喜爱。本节中所提到的鱼和蔬菜在埃及是穷人的食物，像今天一样。

---

6 现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”

【本会注释】

我们的心血枯竭了。在炎热干燥的气候中因缺乏含大量水分的新鲜蔬菜和水果。

吗哪。耶稣曾用吗哪来象征从天降下、白白赐给我们的灵粮(约6:30-35,41-58)。得胜的基督徒蒙承诺要得到“隐藏的吗哪”(启2:17)。

---

7 (这吗哪彷佛芫荽子，又好象珍珠。

【本会注释】

芫荽子。圆形浅色(出16:14)，象沙漠阳光下的珍珠(见创2:12)。

---

8 百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又做成饼，滋味好象新油。

【本会注释】

吃起来新鲜可口，就象新烤熟或在上等的油中炸过的食物一样。它也象加蜂蜜的薄饼(出16:31)。

---

9 夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。)

【本会注释】

吗哪随露水降到地上，既新鲜又清凉(见诗78:23-25)。

---

10 摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号。耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。

【本会注释】

东方人惯于尽量向大家公开自己的悲伤。他们这次的一致行动似乎是有预谋的。各家都在帐棚门口大声哭号。

---

11 摩西对耶和华说：“你为何苦待仆人?我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢?

【本会注释】

摩西指的是他被任命为百姓的领袖。他们夸大所受的试炼，这么快忘记自己的福气(见出33:1-3)。

---

12 这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢?你竟对我说：‘把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。’

【本会注释】

摩西称耶和华为以色列人的养育之父(申32:18)。但以色列人却是上帝不听话的儿女(何11:1-3)。请将本节与其他表达上帝照顾和关爱的话语进行比较(申1:31;赛40:11;46:3;何11:3,4)。

---

13 我从哪里得肉给这百姓吃呢?他们都向我哭号说：‘你给我们肉吃吧!’

【本会注释】

参太15:33;可8:4门徒的经历。

---

14 管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。

【本会注释】

实际上摩西和百姓一样无理，因为上帝从未撇下摩西只身一人，也没有要他为全营的人提供食物。

---

15 你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。”

【本会注释】

意思是“把我杀死算了”(见出32:32;王上19:4)。

---

16 耶和华对摩西说：“你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。

【本会注释】

七十个人。这些长老(见出24:1,9)是各家族的负责人(出12:21;参撒上4:3;8:4;撒下17:15)。

官长。该词曾用来指在埃及督工手下工作的以色列工头(出5:15)。原意是“组织者”，“安排者”，“秘书”。

---

17 我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。

【本会注释】

参“以利亚的灵”(王下2:15)转到以利沙身上。这里指的是圣灵的恩赐和活动，激励人执行上帝的计划。

---

18 又要对百姓说：‘你们应当自洁，预备明天吃肉，因为你们哭号说：谁给我们肉吃!我们在埃及很好。这声音达到了耶和华的耳中，所以他必给你们肉吃。

【本会注释】

自洁。指通过斋戒沐浴获得仪文的洁净(见民19:10,14)，为献祭作预备(创35:2)。该词在耶12:3译为“等候”杀戮。一些犹太注释家认为本节也有这样的含义。其实该词是中性的，可以指或好或坏的各种准备。

---

19 你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天，

20 要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了，因为你们厌弃住在你们中间的耶和华，在他面前哭号说：我们为何出了埃及呢!’”

【本会注释】

厌弃。原文有“拒绝”的意思(耶6:19;7:29;8:9;何4:6)。

---

21 摩西对耶和华说：“这与我同住的百姓、步行的男人有六十万，你还说：‘我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月。’

22 难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗?”

23 耶和华对摩西说：“耶和华的膀臂岂是缩短了吗?现在要看我的话向你应验不应验。”

【本会注释】

见赛50:2;59:1。

---

24 摩西出去，将耶和华的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会　幕的四围。

25 耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。

【本会注释】

在云中。指“云团”。用于各种场合，见创9:13;出13:21,22;24:18;结8:11;30:3;珥2:2;番1:15)。

---

26 但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言。

【本会注释】

被录的人。指列在七十人中，但还没有加入的人。

---

27 有个少年人跑来告诉摩西说：“伊利达、米达在营里说预言。”

28 摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人，说：“请我主摩西禁止他们。”

29 摩西对他说：“你为我的缘故嫉妒人吗?惟愿耶和华的百姓都受感说话!愿耶和华把他的灵降在他们身上!”

【本会注释】

灵。指上帝的灵(创1:2;士3:10;赛11:2;珥2:28)。

---

30 于是，摩西和以色列的长老都回到营里去。

31 有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围;这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。

【本会注释】

风。参创8:1;出10:13,19;14:21上帝对风的使用。

把鹌鹑……刮来。“刮”字的原文有“剪掉”，“切断”和“分开”的意思。这里显然指耶和华用风把这群鹌鹑与它们海边的栖息地分开，使它们飞到营地。

二肘。约一米。这样的高度很容易把鸟抓住。

---

32 百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑;至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。

【本会注释】

十贺梅珥。约62蒲式耳(2,185升)。

摆列。可能是为了晒干保存。

---

33 肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。

【本会注释】

在整部《民数记》中，各种灾殃都是悖逆的结果(见民16:47;25:9)。

---

34 那地方便叫做基博罗哈他瓦(就是贪欲之人的坟墓)，因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。

【本会注释】

基博罗哈他瓦。位置无法确定。意思是“贪欲之人的坟墓”。

---

35 百姓从基博罗哈他瓦走到哈洗录，就住在哈洗录。

提要：1 所罗门劝人要诚心亲近智慧。6 他用自己亲身经历说明：10 妓女的狡猾，22 一个浪荡青年的极端无知。24 所罗门劝阻这样的罪恶。

---

1 我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。

【本会注释】

就是要顺从我。

---

2 遵守我的命令就得存活;保守我的法则(或作：指教)，好象保守眼中的瞳人，

【本会注释】

眼中的瞳人。意思是极其珍贵。

七十士译本第2节的开头是：“我儿，要尊敬耶和华，这样你就会强大;除祂以外不可敬畏别人”。

---

3 系在你指头上，刻在你心版上。

【本会注释】

一直可以看见，作为提醒的标志(见申6:8;11:18)。

---

4 对智慧说：你是我的姐妹，称呼聪明为你的亲人，

【本会注释】

我的姊妹。象征亲密的关系。也暗示某种义务(见得2:1;3:2)。

---

5 她就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。

【本会注释】

她就保你。英文KJV版为“他们就保你 ”。

淫妇。见箴2:16注释;参箴6:24。

---

6 我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看：

【本会注释】

往外观看。七十士译本说那个女人从她家的窗户往外观看，看过路人中有没有会上钩的。但根据上下文，原文似乎更合理一些。

作者进行了具体的描写，而不是抽象的阐述，从而加强了他训诲的语气。他所引用的可能是实例，也可能是比喻。

窗棂。古代东方房屋的窗户不象是我们现代的住宅。它们没有玻璃，只有木制的窗格。屋子里面的人可以看见屋外，屋外的人却看不清里面。窗格有些像百叶窗，既能挡阳，又能通风。

---

7 见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，

8 从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去，

9 在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。

【本会注释】

或半夜，或黑暗。直译是“黑夜的瞳孔”。瞳孔是眼睛中央黑色的部分。黑夜的瞳孔显然是指晚上暮色和黎明之间的那段完全黑暗的时期。

这个青年人错在自动走上受诱惑的道路。他也许不是故意犯罪，但他以跨越犯罪的界限为乐。他的情况和今日许多犯罪的人一样，虽然没有故意把灵魂出卖给卑污的情欲，但他们交友不慎，不知不觉落入陷阱而无法自拔。他们本应该坚决抵制罪恶的最初欲望。“服从那不可拿、不可尝、不可摸，等类的规条”(西2:21)，是避免这些诱惑唯一可靠的方法。“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”(林前10:12)

---

10 看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。

【本会注释】

女人夜里不在家，就说明了她的身份。名声良好的东方女性晚上是不出去的，而且肯定有人陪伴。

---

11 这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，

【本会注释】

第11和12节描写女人的一般状况，不一定指这里的行为。她不是保罗所说“料理家务”的人(多2:5)。

---

12 有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，

13 拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说：

14 平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。

【本会注释】

平安祭的肉由祭司和献祭者均分(见利7:11-19)。女人说自己当日已经还愿，现在邀请无知的青年人在家里设宴庆祝。

---

15 因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。

【本会注释】

她要她的受骗者相信，她是特地寻找他，并且十分看重他的。

---

16 我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。

17 我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。

18 你来，我们可以饱享爱情，直到早晨;我们可以彼此亲爱欢乐。

19 因为我丈夫不在家，出门行远路;

【本会注释】

我丈夫。或“一家之主”(见太20:11)。

不在家。这是最大的诱惑：不会被发现。一旦失去了被发现和受惩罚的恐惧，社会状况就会糟糕得多。现在很少有人心中接受圣灵的管束(见创6:5)。在这个堕落的世代，人是软弱的，罪恶是强烈的。上帝的子民必须以聪明智慧亲密为伴，并亲近救主，从心中迅速驱除罪恶的意念(林后10:5)。

但仅仅出于害怕发现而避免的罪恶，依然会污染人的心灵(见太5:28注释)。主在登山宝训中并没有说试探本身是罪。但是如果心灵一旦受到诱惑就放纵罪恶，那就是罪了。罪就是违犯上帝的律法，不论是行为上，性情上，还是在思想上。有人说得好，评价一个人的品格，要根据他在知道自己不会被人发现的情况下会做出什么。

---

20 他手拿银囊，必到月望才回家。

21 淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。

【本会注释】

许多巧言。直译是“许多教训”。淫妇显然精心准备了理由。

---

22 少年人立刻跟随她，好象牛往宰杀之地，又象愚昧人带锁链去受刑罚，

【本会注释】

宰杀之地。牛走向屠杀场的时候往往很高兴，一点儿也不知道所面临的死亡。

像愚昧人。直译是“用锁链管教愚昧人”(但 `ekes不一定译成“锁链”)。`Ekes 其他地方只出现在赛3:18，译为“华美的脚钏”。很难确定本节原文的含义。英文KJV版调换了两个名词的位置。各种古代版本与希伯来文本均不一样。它们相互之间也不相同。七十士译本本节和下一节前半句为：“像一条狗被带上锁链，或像雄鹿被箭穿肝”。武加大译本为：“像蹦蹦跳跳的小羊，不知道自己像愚昧人那样要被捆绑”。

---

23 直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。

24 众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。

25 你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。

【本会注释】

唯一安全的途径就是立即驱除罪恶的第一次纠缠，避免走上受试探的道路(见创39:13;林前6:18)。如果已经被缠上了，就要立即着手挣脱捆住他的绳索。所有的人都要谨防不慎的交友(《证言》)卷五591-603页)。

---

26 因为，被她伤害仆倒的不少;被她杀戮的而且甚多。

27 她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。

提要：1 基督称赞那穷寡妇。5 他预言圣殿和耶路撒冷城的毁灭： 25 末日前也要有的预兆。34 他劝告他们要警醒。

---

寡妇的奉献

路21:1 耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，

【本会注释】

耶稣抬头观看。[寡妇的小钱，路21:1-4=可12:41-44。主要的注释：马可福音。]

---

路21:2 又见一个穷寡妇投了两个小钱，

路21:3 就说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多;

路21:4 因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”

---

预言圣殿被毁

路21:5 有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的;

【本会注释】

有人谈论圣殿。[耶稣再来的预兆，路21:5-38=太24:1-51=可13:1-37。主要的注释：马太福音。]

供物。很可能是指拿“礼物”来美化圣殿，比如说圣殿入口处希律的金葡萄藤(约瑟夫犹太掌故xv.11.3;参《历》第六十三章)。

---

路21:6 耶稣就说：“论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”

---

基督再临的预兆

路21:7 他们问他说：“夫子!什么时候有这事呢?这事将到的时候有什么预兆呢?”

【本会注释】

将到。直译是，“即将变成[发生]”。

---

路21:8 耶稣说：“你们要谨慎，不要受迷惑;因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督，’又说：‘时候近了’，你们不要跟从他们!

路21:9 你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶;因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。

【本会注释】

立时。希腊文eutheōs，“迅即地”，或“马上”。此处的“立时”原意是“不久以后”，但是现在它的意思与过去恰恰相反了(见对路17:7的注释)。因此，耶稣实际上是在说，“末期不能立时就到”。

---

路21:10 当时，耶稣对他们说：“民要攻打民，国要攻打国;

路21:11 地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神迹从天上显现。

路21:12 但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。

【本会注释】

这一切的事以先。路加这里给出了橄榄山讲道的一部分(第12-16节)，而马太却没有记载，可能是因为马太已经在前面的叙述中用几乎相同的话语实际讲述了这条脉络的思想。关于第12-16节的评论见对太10:17-21的注释。

---

路21:13 但这些事终必为你们的见证。

【本会注释】

这些事终必为你们的。见对可13:9的注释。

---

路21:14 所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉;

【本会注释】

思想。希腊文promeletaō，“预先练习”。这很可能是指在被交付之前事先练习一下言辞，好在公堂之上对自己的辩护词更加熟练一些。门徒在“君王诸侯”面前不能用机械背诵式的方法为自己辩护。关于回到耶稣的训诫上的原因见对太10:19,20的注释。

---

路21:15 因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。

路21:16 连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官;你们也有被他们害死的。

路21:17 你们要为我的名被众人恨恶，

路21:18 然而，你们连一根头发也必不损坏。

【本会注释】

一根头发也必不。这条应许并不是对门徒免于殉道的普遍保证，因为耶稣刚刚才说过他们有些人要被害死(见第16节)。这里可能是指，诸侯官长将基督徒送进公堂时，若没有上帝的许可，他们就无权把他们怎么样(见约19:11;徒5:35-38)。或者，基督的话是指最终的结果，而不是今世眼前的景象，意思是，世上的官长对一个人永恒的利益无论如何他是没有什么权力的(见约10:28,29;见对太10:28,30的注释)。

---

路21:19 你们常存忍耐，就必保全灵魂(或作：必得生命)。”

【本会注释】

你们常存忍耐。比较太24:13;可13:13。英文RSV版作，“你们常存忍耐，就必得生命”，这里的意思和太24:13节中的类似。

---

预言耶路撒冷被毁

路21:20 “你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。

【本会注释】

被兵围困。这是指被罗马兵团围困。关于这里的评论见对太24:2,15-20的注释。

成荒场。公元70年耶路撒冷的毁灭意味着犹太民族成为荒场的“末期”(见对太24:14,15的注释)。

---

路21:21 那时，在犹太的应当逃到山上;在城里的应当出来;在乡下的不要进城;

【本会注释】

乡下。即，与城市对应的乡间。那些“在城里的[耶路撒冷;见第20节]”是城市的居民，那些“在乡下的”，他们是郊区的居民，住在较小的乡镇和农村中。

---

路21:22 因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。

【本会注释】

报应的日子。见对太23:35,36的注释。

所写的。很显然，这是指那些对于悖逆的诅咒(见申27:11-26;28:15-68)。

---

路21:23 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了!因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。

【本会注释】

震怒临到这百姓。即，临到犹太人身上。见对太23:35的注释;参耶5:29。关于上帝对以色列的计划，对他们的失败，及作为一个国家的拒绝之全面的讨论，见本注释第四册第26-30页。

---

路21:24 他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”

【本会注释】

刀下。直译是，“刀口”。很显然，这里是指公元70年耶路撒冷被围城时血腥的顶点(见本册注释原文第70-77页;见对太24:2,15-20的注释)。

被掳到……去。就像摩西曾经预言的，如果以色列“不谨守遵行这书上所写律法的一切话”(申28:58,59,63-68)。这个警告先前已经在巴比伦之囚(耶16:13;40:1,2;52:12-16,28-31;但1:1-3;9:11-14;等等)时应验了。联系到加百列关于最终从巴比伦之囚归回的解释(见对但9:24,25的注释)，这里还有一个警告，即，那导致巴比伦之囚的错误还会重复，结果就是耶路撒冷和圣殿的第二次毁灭(见对但9:26,27的注释)。基督这里所指的正是这第二次毁灭以及犹太人的大分散(见对太24:15-20的注释;参路21:20)。这种状况不会好转，“直到外邦人的日期满了”。关于进一步的评论见本注释第四册第30-36页。

践踏。公元70年之前犹太人在罗马统治权下所享受的傀儡式的自治再也没有恢复，自从那关键的一年之后，耶路撒冷──如果不是全部，也是大部分──都在外邦人的控制之下。公元135年，巴·柯克巴领导的起义被镇压，由此，所有的犹太人都不再被允许进入这城，否则处以极刑。从那个时候起，耶路撒冷真的就不再是犹太人的城邑了。圣殿在公元70年后再没有得到重建。罗马人，萨拉森人，诺斯曼人，土耳其人，阿拉伯人，他们都曾控制过耶路撒冷和前圣殿区域。尽管近来以色列国确保控制了这城的一部分，但耶路撒冷旧城仍旧不是一个犹太人的城市，前圣殿区域仍旧掌握在非犹太人的手中。见本册注释原文第78,79页。

外邦人的日期。留给犹太国的时间马上就要结束了，他们很快就不再是上帝的选民了。随着他们作为一个国家拒绝福音，福音从此就传向万邦了(见徒1:8;13:46;18:6;28:25-28;罗1:16)。关于犹太人作为上帝选民的角色，他们的背叛，以及外邦人取代犹太人之进一步的讨论，见本注释第四册第26-36页。

---

人子降临

路21:25 “日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦;因海中波浪的响声，就慌慌不定。

【本会注释】

异兆。见对太24:29的注释。

有困苦。希腊文暗示，这“困苦”是由于“海中波浪的响声”。第25节后半部分字面上作，“地上的邦国也要有困苦，[因]海中波浪的声响，就慌慌不定”。

海。基督这里将自然界毁坏力量的显示和他带着能力与荣耀返回地上来之前天上的迹象联系了起来。

---

路21:26 天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。

【本会注释】

人想起……。直译是，“人因惧怕而死亡”，或“人吓得魂不附体”。这一节的前半部分说明了人的心为什么会这样惧怕，因为“天势”都在震动。这里所描绘的景象是在第七灾降下时出现的(《早》序;《善》第四十章)。在这种情景下，“恶人怀着惊惧的心面面相觑”(《善》第四十章)，向大山和岩石呼叫倒在他们身上(启6:14-17)。

---

路21:27 那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。

路21:28 一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”

---

无花果树的预言

路21:29 耶稣又设比喻对他们说：“你们看无花果树和各样的树;它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。

【本会注释】

各样的树。路加告诉那些不熟悉无花果树的读者，这条真理适用于所有的树，不只是无花果树。

---

路21:30 -31 这样，你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得上帝的国近了。

【本会注释】

上帝的国。即，与神圣恩典的国相对照的荣耀的国(见对太4:17;5:2的注释)。

---

路21:32 我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。

路21:33 天地要废去，我的话却不能废去。”

---

劝告门徒警醒

路21:34 “你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们;

【本会注释】

醉酒。希腊文kraipalē，“醉”，或“因醉导致的头痛”，来自于kras，“头”，和pallō，“摇摆”，或“抛来抛去”。希腊的医学作者用kraipalē来指人醉酒荒宴后的呕吐和昏迷。

思虑。即，“焦虑”，“忧愁”。

网罗。见帖前5:4;提前3:7;提后2:26。

---

路21:35 因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。

路21:36 你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”

【本会注释】

警醒。希腊文词语agrupneō，“不睡觉的”，直译是，“保持清醒”。

常常祈求。见对路18:1的注释。

能逃避。原文引用的证据(参本册注释原文第146页)显示这里应该作，“能逃避”，或“有能力逃避”。

站立在……面前。见对路19:24的注释。这是基督徒生活的最高目标。

---

路21:37 耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。

【本会注释】

每日。这里是一个回顾耶稣在受难周前三天活动的总结性陈述(见对太23:38的注释)。

每夜。星期天和星期一的夜里耶稣返回了伯大尼(见对可11:11,12,20的注释;另见《历》第六十四章)。今天，星期二的夜里，耶稣和门徒很可能是在橄榄山上度过的。

---

路21:38 众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听他讲道。

【本会注释】

众百姓。这可能也是一个总结性陈述，比较在第37节中的总结性话语。耶稣此后就不在圣殿里教训人了。